古人曰：书犹药也，善读之可以医愚。阅读了一本书之后，我们一般对于这本书都会有自己的感悟。可以将我们感悟和体会用读后感的方式记录下来。读后感就是将读书得到的感受和启示写成的文章。那么，写读后感范文该从哪些方面着手呢？经过搜索和整理，小编为大家呈现“值得收藏！天真的人类学家读后感范文集锦”，仅供参考，欢迎大家阅读。

天真的人类学家读后感【篇一】

读完博尔诺夫的《教育人类学》发现，全书的逻辑严密，结构清晰。尽管对于核心的思想或者说对于作者的意图还没有完全弄懂，但还是有必要谈下自己的感想和体悟。通过读书可以看到这集中在两个角度，一是要学会希望，学会信任，二是要注重思维方式的转变。

从博尔诺夫的教育思想来看，其教育思想的源头来源于这么几个方面，生命哲学以及精神科学哲学、现象学和存在主义哲学。博尔诺夫就是精神科学哲学一员，尽管他并不纯正，但他还是继承了狄尔泰学派所发展起来的理解，现象学则构成了其教育人类学的方法来核心。从存在主义哲学哪里，他继承了存在主义关于偶然、遭遇和危机是人本质的观点，并在此基础之上形成了其非连续性形式的教育思想。但是，我们可以说如果没有其积极的乐观主义哲学，他不可能走出存在主义哲学的消极面，不可能认识到遭遇、危机的教育意义，也就不可能形成其教育人类学的思想。在分析存在主义哲学时，他指出，遭遇不仅可以被理解为是毁掉迄今生活安全感的暂时的动荡，而且同时也揭示了一种新的超越过去的生活的可能性。当我们把危机与一种新的起点联系在一起时，就意味着我们彻底失去了以往所有的支柱，并同时建立起走向美好未来的新起点。（p70-72）这是一种何等的乐观态度！博尔诺夫的乐观主义哲学的核心就是希望，并将希望看成一种新的安全观。他说到，我们也许首先可以把这种与存在主义哲学相对了的关于人的基本观点与失落的单纯的安全观区别开来，视为一种新的安全观。（p72）正是这种乐观主义哲学或者说是希望的哲学使得其超越了存在主义的局限，对存在主义哲学批判的吸收。博尔诺夫的希望哲学对于我们的意义在于让我们懂得希望和信任的意义。哪怕是不断地失望、不断地被欺骗，我们仍然要希望、信任。为什么呢？用马赛的话来说，这是因为他们是组成我们灵魂的材料。

博尔诺夫对我的最大启示并不在于他告诉了我什么，而在于他是怎么告诉我的，或者说，博尔诺夫对我最大的启示就在于其独特的思维方式。博尔诺夫的思维方式对我影响较大的有二，

《天真的人类学家》读书笔记心得感悟2000字：

简介：割礼、巫术、头颅祭……这是一部人类学家在非洲原始部落的历险记。非洲,美国,曼谷,购买,城市,客户,折扣,时尚,控股,生活方式。

《天真的人类学家》是英国人类学家奈吉尔·巴利在非洲喀麦隆从事田野工作的笔记。本书分为上下两部分，上半部叫做《小泥屋笔记》，讲的是作者巴利在非洲喀麦隆原始部落18个月的生活。下半部叫做《重返多瓦悠兰》，续接上文，由于还没有亲眼目睹多瓦悠人最重要的习俗——割礼，作者再次走进多瓦悠人部落。

一、人类学与作者

长颈鹿，野生动物，动物，非洲，家庭，肖像，团体，亲吻，高大，自然，轮廓。

人类学，是一门研究“人”的学科，从源头上看，兼具自然科学、人文学科和社会科学的源头。它的研究主题主要有两个维度，一个是人类的生物性和文化性，一个是人类特质的源头和演变。田野调查是人类学最基本，也是最重要的研究方法，指的是人类学者进入某一社区，通过观察、访谈、体验等方式与被研究者长时间接触，获取一手资料。

作者奈吉尔?巴利是一位来自英国的人类学家，获牛津大学人类学博士，曾担任大英博物馆民族志学组附属人类博物馆馆长。为了丰富学术成就，他决定深入非洲喀麦隆的山区多瓦悠人部落，开始自己的第一次田野调查，并由此写下这部作品。

二、巴利在田野调查时的“水土不服”

人，花，眼镜，非洲裔美国人，牛仔布，粉红色，白色，绿色，户外，花园，森林，色调，寰，花粉，寰，爱，书呆子，玻璃，黑色素，黑女孩魔法

吃饭问题。当地人拒绝饮用牛奶，不吃鸡蛋，唯独酷爱小米，啤酒也是用小米酿的。巴利只能靠补给站买来的硬饼干、花生酱、罐头勉强度日。好不容易得来的食物，还可能是被狗舔过，或者其他人嚼过的。

疾病困扰。疟疾、肝炎等疾病接踵而来，巴利无法得到及时有效的救治。被车祸碰坏了牙齿，却被假冒的牙医拔错，忍受疼痛的同时还要付出高昂的费用。

心灵孤寂。“外来者”在原始部落并不受欢迎，他只有在偶尔进城的时候才能大说英语、畅听音乐。陪伴度过无数个沉闷夜晚的，唯有向传教士借来的一大堆垃圾小说。

语言障碍。多瓦悠语有四种声调，人们说话会将音串联，形成滑音。巴利用了好几个月的时间，都学不好多瓦悠人的语言，只要他试图说一些复杂的句子，就会闹洋相。这也给他推进研究带来了不小的障碍。

此外，还有行政官员的繁文缛节和财务危机等等，都令巴利陷入窘境。但受够了这一切，然而生活还是要

常言道“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。阅读作品后，我被作者描绘书写的情景吸引，印象深刻，最好的心得其实是自己“产出”一篇属于自己的读后感！我们如何去领会作品的内函呢？以下由小编收集整理的《人类学读后感模板》，相信你能从本文中找到需要的内容。

人类学读后感(篇1)

读完博尔诺夫的《教育人类学》发现，全书的逻辑严密，结构清晰。尽管对于核心的思想或者说对于作者的意图还没有完全弄懂，但还是有必要谈下自己的感想和体悟。通过读书可以看到这集中在两个角度，一是要学会希望，学会信任，二是要注重思维方式的转变。

从博尔诺夫的教育思想来看，其教育思想的源头来源于这么几个方面，生命哲学以及精神科学哲学、现象学和存在主义哲学。博尔诺夫就是精神科学哲学一员，尽管他并不纯正，但他还是继承了狄尔泰学派所发展起来的理解，现象学则构成了其教育人类学的方法来核心。从存在主义哲学哪里，他继承了存在主义关于偶然、遭遇和危机是人本质的观点，并在此基础之上形成了其非连续性形式的教育思想。但是，我们可以说如果没有其积极的乐观主义哲学，他不可能走出存在主义哲学的消极面，不可能认识到遭遇、危机的教育意义，也就不可能形成其教育人类学的思想。在分析存在主义哲学时，他指出，遭遇不仅可以被理解为是毁掉迄今生活安全感的暂时的动荡，而且同时也揭示了一种新的超越过去的生活的可能性。当我们把危机与一种新的起点联系在一起时，就意味着我们彻底失去了以往所有的支柱，并同时建立起走向美好未来的新起点。（p70-72）这是一种何等的乐观态度！博尔诺夫的乐观主义哲学的核心就是希望，并将希望看成一种新的安全观。他说到，我们也许首先可以把这种与存在主义哲学相对了的关于人的基本观点与失落的单纯的安全观区别开来，视为一种新的安全观。（p72）正是这种乐观主义哲学或者说是希望的哲学使得其超越了存在主义的局限，对存在主义哲学批判的吸收。博尔诺夫的希望哲学对于我们的意义在于让我们懂得希望和信任的意义。哪怕是不断地失望、不断地被欺骗，我们仍然要希望、信任。为什么呢？用马赛的话来说，这是因为他们是组成我们灵魂的材料。

博尔诺夫对我的最大启示并不在于他告诉了我什么，而在于他是怎么告诉我的，或者说，博尔诺夫对我最大的启示就在于其独特的思维方式。博尔诺夫的思维方式对我影响较大的有二，一是原点

真的很天真读后感（一）

暑假前夕，我按照暑假读一本好书的宣传单，把《真的很天真》、《不老泉》、《魔法仙踪》、《树叶的香味》、《让你大吃一惊的世界传奇人物》等书纳入囊中，选入了我的暑假读书计划中。其中，我最爱看的就是《真的很天真》这本书。

《真的很天真》封面剪纸插画很有特色，深深吸引了我。通过前言的介绍，我了解到作者彭学军是我们江西的一位非常有才华和成就的女作家。书的全篇包括有个女孩叫毛驼我是不是坏孩子夹在书本里的记忆一篮鲜枣从棺材里爬出来的女孩会跳舞的第六根手指亮起一盏灯美丽的古文水灵灵的凤凰西藏片段绿皮车听见马赛港在歌唱不如归去等章节，写的都是作者童年时期发生的一些小故事，从一件件童年的回忆中找回最纯最真的自己。生动的文字2020遍吸引着我，故事都显得很生动有趣，给人一种亲切感，仿佛我也好像经历过一样般。我很喜欢这本书，我喜欢把它放在身边，经常翻看，它陪伴我度过了暑假阅读中的美好时光。

真的很天真读后感（二）

今年暑假，我读了一本好书，让我受益匪浅，书的名字2020叫做《真的很天真》。作者彭学军，以跌宕起伏的故事情节，让我认识了一位叫毛驼的女孩，以及她的两个妹妹老扁和三三，还有她儿时的玩伴。

当我翻开书，便诧异于作者彭学军原来是个女作家，更好奇于作者以自己儿时的趣事，让读者分享自已快乐的童年时光。

《真的很天真》每一扁文章都优美动人，故事扣人心弦。总是让我情不自禁地想要去追索毛驼的成长经历。(.org)这些文章中，给我印象最深刻的是从棺材里爬出来的女孩，看着标题都让人觉得毛骨悚然。我带着好奇而惊恐的心慢慢往下读，才知道是毛驼跟一群小伙伴玩捉迷藏。毛驼藏到了棺材里，却一点也不惧怕。这点真让我折服。

《真的很天真》像一位导师，让我从文中学到了很写作技巧，写自己最有感觉的东西，这使我面对着夏令营里每天必写的日记，不再一筹莫展。写自己喜欢的事，即便没有华丽的辞藻，平淡的文字2020也能体味到自由表达的乐趣。

这本书不但内容丰富，文字2020优美，而且，书中的插图也很特别，一幅幅精美的剪纸画，让人看了赏心悦目，把文章衬托得别有一番风味。

《真的很天真》伴随我渡过了炎热的军事夏令营，当我觉得军事训练枯燥无味时，就会把头埋进书本里，分享毛驼及她的伙伴们的天真的，无拘无束的快乐。一个个精彩的故事，冲淡了我想家的思绪，仿佛自己也陪同毛驼一起去看电影，一起捉迷藏，一起疯玩，一起冒险

文化人类学读后感

在田兆元编着的《文化人类学教程》一书中曾写到：宗教是一种把支配人们日常生活的异己力量幻想为超人间力量的社会意识形态。在人类社会中，宗教是客观存在的一种历史现象，它与人类的物质文明、精神文化生活的各个领域和层面有着千丝万缕的联系。随着宗教的发展，它逐渐形成了对超自然力量信仰想适应的一整套宗教教义、宗教戒律、宗教经典、宗教制度、宗教组织和宗教活动的体系。在现实生活中，宗教还是一种社会实体、社会组织、是一种不可忽视的社会力量。

本书对其总结为三点：1、解释功能2、文化交流功能3、教育功能。

探索、研究和解释自然现象、社会现象和精神现象是人类文化领域中最为重要的任务之一，宗教文化在这方面担任了前科学的解释功能。当人类难以用理性和实证方法来解释世界现象时，宗教文化就通过其特有的直观性、猜测性的幻方式来填补这个真空而作出种种解释，具有前科学时代解释世界的特殊功能。

人类的文化是多元的。宗教作为一支独特文化元，它在世界各种文化的相互影响中，具有特定的交流功能。印度佛教自释迦牟尼创立以来的2000多年历史中，佛教文化由印度传播到东亚、东南亚、南亚广大地区，影响十分深远。在佛教文化的传播过程中，各国通过对佛经的翻译、注释和创新，不仅发展了佛教本身，而且成为东方文化中的一支重要力量。

宗教教育是宗教文化得以源远流长的基础。这是以宗教教义为核心，通过一定的制度，以不同的方式对信教者进行的宗教教育。宗教教育的方式多种多样，归纳起来大致有五种，即堂式教育、学校教育、神职教育、传播教育和家庭教育。

中国是一个多种宗教并存的国家，信教者有一亿多人。佛教、伊斯兰教、天主教和基督教在中国都有传播；此外，还有中国固有的宗教--道教，以及萨满教、东正教、东巴教等。回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安10个民族信仰伊斯兰教；藏、蒙古、珞巴、门巴、土、裕固族信仰藏传佛教（也称喇嘛教）；傣、布朗、德昂族信仰小乘佛教；苗、瑶、彝等民族中有相当一部分人信仰天主教和基督教；汉族中有些人信仰佛教，也有部分人信仰基督教、天主教和道教。

对于一个如此复杂的大社会，宗教对其的影响自然不可轻视。

宗教提供一种认识世界的方式，一套评判社会行为的价值观念和道德体系。作为一种社会实体，宗教又有它实体方面的社会功能，(.org)它为社会提供一种组织社会的形式，一套调适和整合、凝聚

教育人类学读后感

读完博尔诺夫的《教育人类学》发现，全书的逻辑严密，结构清晰。尽管对于核心的思想或者说对于作者的意图还没有完全弄懂，但还是有必要谈下自己的感想和体悟。通过读书可以看到这集中在两个角度，一是要学会希望，学会信任，二是要注重思维方式的转变。

从博尔诺夫的教育思想来看，其教育思想的源头来源于这么几个方面，生命哲学以及精神科学哲学、现象学和存在主义哲学。博尔诺夫就是精神科学哲学一员，尽管他并不纯正，但他还是继承了狄尔泰学派所发展起来的理解，现象学则构成了其教育人类学的方法来核心。从存在主义哲学哪里，他继承了存在主义关于偶然、遭遇和危机是人本质的观点，并在此基础之上形成了其非连续性形式的教育思想。但是，我们可以说如果没有其积极的乐观主义哲学，他不可能走出存在主义哲学的消极面，不可能认识到遭遇、危机的教育意义，也就不可能形成其教育人类学的思想。在分析存在主义哲学时，他指出，遭遇不仅可以被理解为是毁掉迄今生活安全感的暂时的动荡，而且同时也揭示了一种新的超越过去的生活的可能性。当我们把危机与一种新的起点联系在一起时，就意味着我们彻底失去了以往所有的支柱，并同时建立起走向美好未来的新起点。（p70-72）这是一种何等的乐观态度！博尔诺夫的乐观主义哲学的核心就是希望，并将希望看成一种新的安全观。他说到，我们也许首先可以把这种与存在主义哲学相对了的关于人的基本观点与失落的单纯的安全观区别开来，视为一种新的安全观。（p72）正是这种乐观主义哲学或者说是希望的哲学使得其超越了存在主义的局限，对存在主义哲学批判的吸收。博尔诺夫的希望哲学对于我们的意义在于让我们懂得希望和信任的意义。哪怕是不断地失望、不断地被欺骗，我们仍然要希望、信任。为什么呢？用马赛的话来说，这是因为他们是组成我们灵魂的材料。

博尔诺夫对我的最大启示并不在于他告诉了我什么，而在于他是怎么告诉我的，或者说，博尔诺夫对我最大的启示就在于其独特的思维方式。博尔诺夫的思维方式对我影响较大的有二，一是原点式思维，一是逆向思维。博尔诺夫告诉我在思考问题时要回到原点。其教育思想的核心就是教育的问题要回到问题的本源即人的本质中、人的需要中，也就是回到人本身。纵观西方教育思想史会发现，凡是产生过较大影响的教育思想家都对教育对象的人给予了足够的关注。卢梭反对对儿童的压制，提出了自然主义教育，体现了他对儿童个性的尊重。杜威则提出了要

观《向天真的女孩投降》有感 看完《向天真的女孩投降》这部电视剧，我感觉拍的相当不错，是一部很好的片子。 故事情节很感人，曲折跌宕，悬念重重，且具有传奇色彩。片内女主人公姚兰对待爱情的那份纯真，那份执着，相信很多观众为之流泪了吧！故事不仅是一个美丽动人的爱情故事，而且还是一部对人生作了犀利的剖析的影片。里面很多地方很令人感动，主人公姚兰在王谦不知去向的时候依然坚守他们之间的约定，后得知王谦在内蒙犯案成为杀人嫌疑犯时，更是不相信王谦会干那种事，她相信王谦相信那个曾为爱情而改变的王谦，他不是以前的那个街头小混了，王谦在她心目中是那么的真诚、善良、正义，她相信自己，相信自己没有看错人。她苦学法律要为王谦辩护，让社会还王谦一个清白，但王谦又在哪里呢？苦苦寻找王谦两年多了，可还是没有王谦的任何音讯，她失落了，他离开这个让人心碎的城市。然而，老天有眼让他们再另外一个城市相遇。为了逃避王谦改名为王志远成了滨海有名的慈善家，看到这好像出现了喜剧性，但姚兰的出现王志远又成为了以前的王谦，一个杀人嫌疑犯，姚兰要收集证据为王谦辩护，王谦是为了救人，为了防卫而杀人的，他不是杀人犯，她要为王谦辩护，后因刘兴亮不说实情，法院判王谦死缓，从而导致姚兰精神失常……看到这里我想很多观众非常憎恨刘兴亮吧！虽然后来刘兴亮为王谦出庭作了证，使一个大家公认的好人活了下来，但大家又何尝不为刘新亮而想想呢！刘兴亮是在背负着巨大的痛苦下而做出的。想到这我不由的想到在苦难深重的社会，当思想被习俗和惯例捆住手脚，不能伸张人性的善良和正义，不能把自然赋予自己的智慧和美好向这个世界展示，从而获得应有的喝彩和认可的时候，邪恶和自卑、残暴和丑陋就会毫不留情的占据人们的心灵，一个人从肥沃、纯洁的田野中孕育发芽的种子并不一定总是天真、淳朴、甘甜的果实。所以，让我们理智的看待生活和社会把！而刘新亮面对这些他最终还是挣脱了，成为了一个让所有人尊敬的人。 这里我要特别的写一下我对姚兰的认识：她是一个在传统文化中成长起来的女孩，由于家庭的严厉管教和少女时代未曾有人追求而没有过早地被世俗风尘所污染，依然保持着那种对美好事物天真幼雅的崇拜和尊敬。他喜欢《简爱》的执着和信念，喜欢对爱情的坚贞并由此引发的不屈不扰的性格。她曾经说过：“她要像简爱那样去爱，认定了罗切斯特，就永远不会再爱别人了”。她喜欢她，她做梦都希望在

《人类学是什么 》第一章 人看人

要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。(弗兰兹.波亚士)

弗兰兹.波亚士(franz boas，或译博厄斯，1985-1942)，德裔美籍人类学家，美国现代文化人类学家奠基人之一。波亚士致力于进化论历史观和种族主义的批评，提倡实地文化研究，崇尚文化相对主义，所著种族、语言与文化》阐述了文化人类学的基本思路，《人类学与现代生活》，论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。

文化指的是将人类与动物区分开来的所有造物和特征

人类遗传学的发展，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力、性格和文化的不同。

第二章 他者的目光

我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟。只是到那时，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。(克罗德.列维-特劳斯特)

克罗德.列维-特劳斯特(claude levi-strauss，1980)法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者。他主张从人群之间的交流来透视社会，为此他对亲属制度、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。他著有《亲属制度的基本结构》、《结构人类学》和《神话学》等名著。

致力于人类学研究的学者都十分关心别人的世界。别人的世界可能指石器时代的世界，但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，它在人类学中常被形容为大写的他者(other)。在研究不同民族的社会文化时，人类学家还十分强调区分主位(emic)和客位(etic)观察方法的区分。主位和客位法来源于语言学，原本分别指操某种语言的人对于自己语言中细微的语音区分，与外在于这种语言的人可能做的区分之间的差异。在人类学的方法中，主位的观点被延伸来代指被研究者(局内人)对自身文化的看法，客位的观点被延伸来代指一种研究态度：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。

文化的互为主体性指的是一种被人类学家视为天职的追求，这种追求要求人类学家通过亲身研究非我族类来反观自身，推人及己不是推己及

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克罗德.列维-特劳斯特(claude levi-strauss，1980)法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者。他主张从人群之间的交流来透视社会，为此他对亲属制度、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。他著有《亲属制度的基本结构》、《结构人类学》和《神话学》等名著。

致力于人类学研究的学者都十分关心别人的世界。别人的世界可能指石器时代的世界，但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，它在人类学中常被形容为大写的他者(other)。在研究不同民族的社会文化时，人类学家还十分强调区分主位(emic)和客位(etic)观察方法的区分。主位和客位法来源于语言学，原本分别指操某种语言的人对于自己语言中细微的语音区分，与外在于这种语言的人可能做的区分之间的差异。在人类学的方法中，主位的观点被延伸来代指被研究者(局内人)对自身文化的看法，客位的观点被延伸来代指一种研究态度：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。

文化的互为主体性指的是一种被人类学家视为天职的追求，这种追求要求人类学家通过亲身研究非我族类来反观自身，推人及己不是推己及人地对人的素质形成一种具有普遍意义的理解。我们老祖宗早就说，他山之石，可以攻玉，但这样一种常识成为一门学科的基础观念，却来之不易。

在英国，现代人类学的奠基人是马林诺夫斯基和布朗。

马林诺夫斯基 :

马林诺夫斯基是波兰人，来到英国人类学界，与进化论和传播论者都有过师承关系。第一次世界大战期间，逃了兵役，跑到特罗布里恩岛去做田野，在那里提炼除了最早的现代人类学的方法论。马林诺夫斯基的主要贡献是对作为人类学基本方法的民族志进行典范例证与系统阐述。马林诺夫斯基反对老一代人类学家坐在摇椅上玄想人类的历史，他认为，基于探险家、传教士和商人撰述的日记、报道和游记来做的人类学研究，属于道听途说：作为一种文化科学的人类学，必须经过亲身的观察，才能有自己的资料基础，才能避免本民族对他民族的文化的偏见。

读过马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》一书的人，对于他的思路会有一个全面的认识。他的研究说明一个重要的观点：对于非西方文化的研究，不能采取进化论宏观历史观念的臆断，而必须沉浸在当地生活得细微情节里，把握它的内容实质，以一个移情式的理解，来求

“淘气包马小跳系列”图书是中国著名作家杨红樱写的，也是她的代表作品。这部作品深受广大少儿的喜爱，因为它生动有趣的描写了马小跳的童年生活。

在这个系列中，有《笨女孩安琪儿》、《轰隆隆老师》，《四个调皮蛋》、《天真妈妈》、《贪玩老爸》、《漂亮女孩夏林果》、《忠诚的流浪狗》等。

如果你问我在《淘气包马小跳》这整个系列中，我最喜欢谁，我会毫不犹豫的说：“我最喜欢马小跳!”

马小跳虽然调皮，但他有一颗纯洁、善良的心。还记得《忠诚的流浪狗》这本书吗?马小跳、唐飞、张达、毛超，一起救了这只叫“金子”的金毛犬。那时，金子严重受伤，是马小跳提议把它送进裴帆哥哥所工作的医院的，因此，他们还被老师、家长和同学误会了，说金子是马小跳他们玩越野汽车闯伤的。但金子不是他们闯伤的，你们想一想，金子这么聪明，是谁救了它和是谁闯了它，它难道分不清吗?好心的马小跳们，替那个开摩托车的大人背了一百多天的黑锅，唉!

我喜欢马小跳，不仅是因为他善良，还因为他诚实。他喜欢捣蛋，但他从来不撒谎。在这一方面，安琪儿和夏林果是他最大的支持者。而在这一方面，路曼曼也是他最大的反对者。

在整个系列中，我最最讨厌的人则是马小跳的同桌——路曼曼。我讨厌她的原因中的最重要的一点是：嫉妒别人。她嫉妒夏林果，她一直感到不平的是：为什么夏林果是大队长，自己却只是区区一个班级中队长?她自以为是，认为自己比任何人都聪明;她喜欢打小报告，一点点小事都要告诉秦老师。我只想问她一句:“你是中队长，你样样事情都去找秦老师告状，还要你这个中队长干嘛呢?”她的缺点太多太多，说三天三夜都说不完。

其实，马小跳可以说是一个幸福的孩子：有一个漂亮的宝贝儿妈妈，一个贪玩的爸爸，唐飞、张达、毛超三个铁哥们，永远相信马小跳的夏林果和忠实粉丝安琪儿。

马小跳的童年天真、幸福，是纯洁的，是充满乐趣的。他乐观、善良、诚实。一个令人羡慕的童年，一个永远天真的童年!