乡土中国心得感悟

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我们为你收集整理了乡土中国心得感悟，我们在参加开学典礼或者学习培训结束的时候。都会去发表关于当下那个时候的一些心情感悟，感言也可以帮助我们记住此刻的感受，你知道感言该怎么写吗？请收藏好，以便下次再读。

乡土中国心得感悟【篇1】

“从土里长出过光荣的历史，自然也受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样了”。中国社会的乡土气息在费孝通先生的《乡土中国》中一览无余。中国在飞速发展中，无论是社会制度、民间风俗，还是人情关系，无不受到这种乡土气息的深远影响。

我也有过这样的疑问：为什么中国人的观念中，逆来顺受是很自然的?不懂得反抗的我们总是在无理的矛盾中先约束自己，再用谦让解决矛盾。费孝通先生给了我明确的解释：中国人的逆来顺受来源于我们祖辈的顺应，这种顺应是骨子里的含蓄和人情味。乡土社会中，人与人之间的私人关系就是效率的替代品，人与人之间愿意花更多的时间去干没有实际目的的事，或者说迟迟不进入话题的最终目的，开门见山的中国效率倒是颇为稀少。

中国的文化，稳中求胜，安于现状，儒学中的谦让礼仪让一个民族从此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆为文人雅圣所向。乡土不易变的特点使得这种烙印顽固恒久，就这样一代代顺延下来。

在当代中国的乡土社会，这种熟悉感和不变性渐渐淡化，取而代之的是因社会变迁、移风易俗、生活节奏加快而催生的焦虑和被动陌生，乡土社会中那淳朴的民风正在改变，乡村的变迁，城市的发展，新的元素在融入且占领传统社会，人与人之间的距离在新元素的融入后将“生于斯，死于斯”的终老是乡思想割裂，落叶归根对现代社会即将成为一个难以实现的念想，对于契约，人们再也没有“行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。”

然而，一个民风如黄土般淳朴敦厚的国家，无论社会怎样更替，这个自身带有几分“土气”的国家不变，那个含蓄，面对问题首先想到“克己”的传统在中国人的骨中烙印，传承至今。

乡土中国心得感悟【篇2】

《乡土中国》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土”二字，既证明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统中国的立足点。

传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种种“乡土气息”（非贬义，仅仅只是一种客观的描述）。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。

与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要研究血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。

此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。

本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。

乡土中国心得感悟【篇3】

《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的`社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。

在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。

当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。

在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。

虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。

写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。

乡土中国心得感悟【篇4】

《乡土中国》是费老先生根据其在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”一课的教学内容而编辑成的一本小册子。之所以说是小册子，是因为这本书很薄，由14篇文章组成，但是每篇文章之间又有逻辑联系。

《乡土中国》一书探讨了中国乡村社会的特点，乡村有别于城市的一个重要特征就是乡村是一个“熟人社会”，与此相对应的就是“陌生人社会”。也正是从这本书开始“熟人社会”这个概念开始流行起来，特别是用在解释乡村社会的一些特性的时候。本书围绕乡村社会的特点分析介绍了“熟人社会”形成的原因、乡村的社会结构以及社会秩序等问题。

一、“熟人社会”

乡村就是一个“熟人社会”，即一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。形成这种社会的原因与中国基层社会的乡土性是分不开的，所谓的“乡土性”就是指生活在乡村的人世世代代都与“土”脱不了干系，土地是他们最普遍的谋生办法。从我们的历史上看，我们的祖先也是通过种地延续下来的，所以说我们的民族也是和泥土分不开的。

土地的一大特点就是不可移动性，而乡下人又是靠土地生活，所以他们祖祖辈辈都生活在同一片土地上，代代相传，生于斯，死于斯。那么一个村子里“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”，人与人之间的关系就会很特殊，大家都是知根知底的，互相都很熟悉，也就产生了信任，社会关系就是靠这种信赖维持的，而不是法律。乡下人间这种特殊的信任关系导致了今天的法律在乡村不能适用，在城市里是“良法”，在那里似乎成为了“恶法”，有点“水土不服”。而且由于土地的因素，社会的流动性很小，社会变迁速度也很慢，与城市的变化速度形成了天壤之别，所以才形成了“二元城乡结构”，与这“土”也是有一定关系的。

二、语言和文字

城里人眼里的乡下人是“愚”的，这里所说的愚不是智力问题，而是说乡下人不识字，是文盲。这就叫“愚”吗?这个标准似乎不合理了吧。按费先生的说法应该是指“乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”，否则就不能自圆其说了。

乡村里很多人都是“白字先生”，即使识字的也识得不多，但是这与“熟人社会”是分不开的。所以就要考虑文字在乡村的用途，“我们是不是因之可说向下多文盲是因为向下本来无需文字眼睛呢?”也就是说乡村里是否有文字的需求。

在这种熟人社会，也就是“面对面的社群”，人们的交流用得更多的是语言，亦或通过足声、声音、气味就能辨别对方，亦或一个表情、一个手势就能表达想表达的东西。这是人与人交流最基本的方式，也是最原始的方式，这些在乡村里还是很常见，这种环境下文字似乎显得是那么地不必要。而且文字本身也不是完美的，“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”。但是在城市却恰恰相反，文字就是生活必不可少的交流媒介，工作、生活甚至娱乐都离不开文字，因为有这种需要所以才要识字。

更进一步说，“在‘面对面的社群’里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本事用声音来表达的象征体系。”“我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。”“在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。”(《文字下乡》)

乡村社会流动性小，社会变迁慢，生活经验、技巧都是长者口口相传的，不会有遗漏晚辈都是按照老人所说生活处事，根本不需要文字记载。“在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是‘传奇’。”乡村社会生活本来就很简单，关系也不复杂，用这个圈子的“特殊语言”就能很好的维持社会秩序，所以文字也就没有存在的空间。

所以说，“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”。只有认清了文字存在的前提和基础，才能使乡村真正接受文字，否则都是削足适履。只有当这种熟人社会被打破之后，才会渐渐有使用文字的需求。

三、社会结构

有人说“私”是乡下人的一大毛病，其实从整个中国的历史来看，应该说中国人的“私”是无处不在的，而不是仅仅专属于乡下人。从中国整个的社会结构格局中就会理解这个“私”——也是就书中所说的“差序格局”，与之相对应的就是西洋社会的“团体格局”。如何理解二者的区别呢?

简单地说，“团体格局”中存在一个超越个体的“实在”，它是无形的，但是它却将每个个体联系在一起，对待每个个体都是平等的，“人人生而平等”。“差序格局”中就不存在这种没有差别的兼爱，它是以“己”为中心，不断地往外推形成了一个网，就像把石头丢向水面形成的一圈圈波纹，每个人都是一个网的中心，也就是没有让人与人牢牢结合在一起的力量。每个个体似乎都是独立的，他在自己的.圈子里就是“老大”。

“这里所谓‘私’德问题就是个群己、人我的界限怎样划分的问题”。团体格局中个人与群体界限分明，西洋社会里的国家这个团体就是一个明显的也是唯一特出的群己界限，维系着团体秩序就是国家的宪法、法律等等。差序格局中的这种界限却是模糊不清的，可以凭借自己的意志伸缩，所以“在差序格局中里，公和私是相对而言的”，没有明确的公私之分，社会结构式一根根私人联系所构成的网络，维持这种社会秩序的就是私人之间的道德。

差序格局这种社会结构在乡村还是普遍存在的，乡村社会秩序就是靠着道德维持的。在这里国家的观念很薄弱，乡村就是国家权力的边缘地带，在这里法律似乎是维持社会秩序的辅助工具。社会稳定的维持就是靠私人之间的道德，而这种没有明确界定的道德是没有标准的，根据对象不同而不同。所以“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，这种团体道德的缺失导致人人都以把自己私人间的道德放在首位，而国家的法律规则次之，不承认个人平等主义，这就是乡村社会的差序格局，也是法律在这里“不适应”的原因之一。

乡土社会还有一个特点就是它是以“小家族”为单位组成的血缘团体，这里的“家”和西洋社会里的“家”含义就不同了。西洋社会家的主要功能是生儿育女，它的的界限是固定的，而乡土社会的“家”则可有大有小，可以自由伸缩，它是一个事业组织，有点类似于团体格局中的团体，但是又有不同。在家族这种社群中，主轴是纵向的，各人之间有一定的亲属关系和差别，这种差别决定了个人在家族中的地位，“孝道”对维持家族内部关系起着重要的作用，一家之长的地位是最高的，团体格局中人人是平等的，受到一个统一的规则约束。所以这就是差序格局存在的原因和私人道德重要性的体现。

四、社会秩序的维持

乡土社会所求的是稳定，而要维持固有的社会关系，就得避免感情的激动，激动地情感具有破坏和创造的作用，这也就必然要打破乡土社会的稳定。然而在这个熟人社会里，人们共同生活在有限的空间里，都知根知底，互相了解。这个社会是他们所熟知的，只要按着现有的秩序生活就可以了，不需要去摸索和探险。乡土社会之所以没有“浮士德式”的激情，还因为它是一个“男女有别”的社会，也就是“认定男女间不必求同，在生活上加以隔离”，“他们不向对方希望心理上的契合”。这个原则遏制了乡土社会唯一产生感情激动地因素，乡土社会就完全是一个互相了解熟人社会，不存在差异或隔阂。所以说“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解”，乡土社会的熟知维持社会的稳定。

乡土社会可以说是“无法”的社会，但是不能说它是一个“无需规律”的社会。一个没有法律的社会是怎么维持社会秩序的呢?依法而治的社会维持秩序所用的力量是国家公权力，法律是国家最高权力机构制定的行为规范，乡土社会是国家权力的边缘地带，这里不需要法律来规制行为。乡土社会自身的特点——安土重迁，不问时代更替，只管季节变换，有点世外桃源的味道——决定了社会变迁很慢，社会变化很小，依靠祖祖辈辈积累传授下来的经验就足以应对生活中的种.种问题，这种社会我们称之为“礼治”社会。“礼是社会公认合适的行为规范”，维持礼的力量就是传统，乡土社会具备“礼治”的各种社会条件，所以无需国家公权力的干涉。乡土社会的社会秩序依靠传统的力量来来维持的，没有成文的规章制度，而是时间积累起来的文化、经验。如果乡土社会变迁很快的话，传统文化就不能解决所有问题，这个时候礼治秩序就会动摇，就会逐渐被法治秩序所取代，如今的乡村就在经历这个过程，但是会很漫长。

“无法”的社会里亦“无讼”，传统式维持社会秩序的力量，所以调解纠纷的过程可以说是说教的过程，而没有任何程序可言，没有任何成文规范可依。乡村里的人也信服这种说教方式，所以它能起到解决问题的作用，法律也就没有用武之地了。人们甚至不喜欢诉讼，打官司的人都是不道德亦或没教养的人，这是一种羞辱。礼治秩序的维持就在于自身的修养，注重克己。

但是随着法律渐渐走进乡土生活，必然会引起法律规范与传统道德的冲突，该如何处理呢?甚至适用法律和按传统办事的结果是截然相反的，若按法律办案必然引起人们的不满，甚至更剧烈的矛盾。所以在乡土社会构建法治秩序的进程中，不是仅仅把法律和法庭推行下乡，更应该注重怎样才能使法治秩序与乡土生活想融通在一起?怎样才能避免或者减少打破礼治秩序引起的弊病?否则司法机构在乡下人的眼里真成了庇护作恶的机构。“送法下乡”“科技下乡”“文化下乡”“医疗下乡”这些都是为改变乡村的社会结构做的准备，所以构建法治秩序之路漫漫，现今的乡土社会仍是以熟人为主的社会，传统的效力相较更大。

五、乡土社会的权力结构

乡土社会中存在四种权力，“一是从社会冲突中所发生的横暴权力，二是从社会活动中所发生得同意权力，三是从社会继替中所发生得长老权力，”四是从社会变迁中发生得时势权力。这四种性质不同的权力在乡土社会中可以说是同时存在的，扮演不同的角色，相互制约，相互协作，共同维持乡土社会秩序的稳定，同时推动着乡土社会的变化。

在自给自足的乡村经济中，横暴权力受到限制。横暴权力直接追求的目的就是经济利益，乡村中人们只需满足自己家庭的生活所需，而不需追求过剩的物质积累，这种自然经济下不会诱使其他的群体来征服它们。所以横暴权力受到了经济条件的约束，也就给同意权力流下了活动空间。

但是同意权力同样受到经济条件的限制，同意权力是社会分工的产物，社会分工出现了个人权利与义务的概念。分工体系越发达，这种权利才会随着扩大，才会愈发显现出这种权力的的作用。乡村经济是以小农经济为主，以家庭为一个生产单位，分工是在一个家庭内部进行的，而且还是闭门自给型的，出了家门人与人之间没有所谓的权利义务，所以同意权力也不能很好的施展。按费先生的话说是“在这里我们可以看到的是乡土社会的权力结构，虽则名义上可以说是‘专制’、‘独裁’，但是除了自己不想持续的末代皇帝外，在人民实际生活上看，是松弛与微弱的，是挂名的，是无为的”。

乡土社会普遍存在这长老权力，他是维持社会稳定的重要力量。长老权力是不同于前两者的，它产生的基础不是横暴，也不是契约，但是它又是强制的，是不得不服从的。长老权力是教化式的权力，或者说是爸爸式的，是社会成员新陈代谢过程中产生的，目的是将文化性的社会生活规律传授下一代，为的是这个社会的稳定，因为乡土社会认得行为时手传统的礼管束，礼是通过长老权力强制灌输给新成员，保持着社会的安稳。

在历史的进程中，社会不可避免的要发生变动，即使在乡土社会，只是它相对而言变化得速度很慢。社会结构变化得原因是它不能满足人们的需要，乡土社会产生时势权力的原因是长老权力的教化已经不能够有效解决生活中出现的新问题，即社会变迁的速率大于世代交替的速率，这时就需要“英雄”式的人物来带领人们解决问题。长老权力与时势权力的关系式此消彼长，乡土社会变动少，在很长时期内长老权力都处于主导地位，这样的社会里不允许反对，只有容忍接受。但是随着社会的复杂化，教化权力远远不能应对社会的变动，这时时势权力逐渐居于主导。所以在乡土社会中尽管两种权力是相对立的，但是它是同时存在的，相互配合在稳定中推进乡土社会的变迁。

六、社会变迁

乡土社会说是静止的，只是相较现代社会而言，变化得很慢，但是时间的积累乡土社会还是悄悄地发生了很大的变化。之所以说是“悄悄地”，因为它变化的前提还是乡土社会的稳定，没有引起社会动荡，没有经历翻天覆地的大变革。暮然回首发现乡土社会已不再是那个自给自足的熟人社会，不知不觉中增调了很多新的社会元素。

“在社会变迁中，习惯是适应得阻碍，经验等于顽固和落伍。”“在社会变迁的过程中，人并不能考经验做指导。”所以在社会变迁的过程中，传统经验也受到冲击，对传统文化的依赖也有所减少，不再注重那些亲疏远近关系，不再局限于在村子里过完一生等。这些都是必然发生得，只是乡土社会的变迁是很缓慢的，对这种变化不易察觉。

从血缘结合转变为地缘结合，出现了商业，即乡村的集市，集市上即使是很亲近的同乡人也是以“无情”的身份出现进行交易。集市上的交易打破了熟人社会的亲密关系，乡与乡之间的村民可以通过集市产生了交集，乡村生活也更多元化，人们不再满足于自给自足的现状。商业是在血缘之外发展的，地缘又是从商业里发展出来的，所以乡村野不再局限于血缘的结合。社会关系的多元化和复杂化，使得传统道德已经不能完全解决所有纠纷，礼已经不能维持社会的和谐和稳定，随之法律就会渐渐介入乡土生活。

乡土社会靠的是经验，是不需要计划的，“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是应和与生存的条件”。乡土生活可以靠着欲望去行事，而结果往往是与生存法则是相符的，这种微妙的关系有点儿像是一种本能，其实是相当长时期的盲目地经过错误和试验积累形成的一套传统的生活方案。现代社会人们依据已知的手段和目的关系趋计划他的行为，是根据自己的“需要”求生存，而不是单纯的欲望，这样的需要使人们以较少的劳力获得更多的利益。乡土社会也不再单单依靠欲望生活，渐渐学会了依靠需要谋生，这样使得以体力为主的乡土生活变得轻松一些，与城市生活渐渐产生了关联，乡土社会不再是一个封闭的世外桃源。

随着城市的不断发展，对农村建设的不断重视，乡土社会原有的礼治秩序逐步被打破，熟人社会里多了很多陌生的面孔，人与人之间不再是知根知底的亲密关系。乡土社会里融入了更多城市生活得元素——工厂、医疗、社保、科学技术，乡土社会渐渐现代化了。虽然城乡差距还是很大，而且有些乡村还很封闭，很落后，但是乡村已经迈出了历史的一步，最终会实现城乡一体化，只是路还很漫长，很艰辛。

乡土中国心得感悟【篇5】

《乡土中国》是费孝通先生的代表著作。此书详细地记述了中国乡村的种种事项。

作者首先从语言———乡村与城市的一大差异开始。在生活中，语言看似是必不可少的一样工具，但是在乡村，几乎很少有新增的常住人口。彼此熟识，语言就显得没那么重要了。归有光在《项脊轩记》中写道，他日常接触的总是那些人，久而久之，就可以用脚声来辨别来者。“贵姓大名”是因为不熟悉才用的词。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。

许多人说乡下人“愚”，无非是城里的物事他们没见过而已，绝非与智力相关。而我们去到向下，见到狗吠不免惊慌，未必不会被耻笑为“无见识奴”罢。

但这绝不是阻止推行文字下乡的借口。在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的——传的情、达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。

乡土中国心得感悟【篇6】

《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。

在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。

中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。

中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。

一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。

读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。

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关于乡土中国心得

下面是读后感大全的编辑精心收集整理，为你带来的乡土中国心得。感言就是指那些能够表达自己感想感受的文章话语，每当我们面临一些场合或者重要时刻。我们都会产生一些难忘的心得将其表达出来的话语就是感言，感言也可以帮助我们记住此刻的感受。欢迎大家与身边的朋友分享吧！

乡土中国心得 篇1

关于中国的社会结构，我们从何而来?又将归往何处?

“生于斯，长于斯，终老是吾乡”乃是中国社会的乡土本色。似乎我们都生活在一个所谓的“熟悉”社会中：生活在为土地所囿，在一个先我而在的生活环境。正如“学而时习之，不亦悦乎”，所描述的就是这样因熟悉而得到的随心所欲不逾矩的“自由”。而这种因熟悉而得到的信任，并非是契约精神的重视，而是对行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这样的礼俗社会，是一种没有具体目的，因在一起生长而发生的社会，称之为“有机的团结”。与之相对应的是法理社会，“机械的团结”，是为了完成一件任务而结合的社会。

常说乡下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少适应城里社会需要的知识。为什么会这样呢?在乡土社会，空间阻隔小，面对面的群组并不必要求助于文字。

那么除了空间阻隔，还有就是时间阻隔了，比如个人的今昔之隔，社会的世代之隔。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔问题。它的寿命是一连串的“当前”。谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前时整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点多动用的圈子也不一定是相同的。我们儒家最考究的是人伦。伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

在差序格局中，，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根死人联系所构成的网络。因此，我们的传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

在差序格局中，社会范围能收能放，比如，我们如何来定义“家”的大小?与之相对应的团体格局，所谓“西洋社会像捆柴”，团体之间是有界限的。

在差序格局下，在以自己为中心的社会关系网中，每个人都“克己复礼”。而在团体格局下，尤其是宗教观念，每个人在神前平等，神对每个人都公道。

家时一个绵续性的事业群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的而不是横的。

关于礼治与法治：礼治是”教化“，修身克己，其维持力量不在外部权利而是身内良心。社会结构和思想观念的改革以适应法治的推行，防止法治的好处未得而又破坏了礼治。

权利的分类。横暴权利和同意权利。横暴权利时指社会冲突，上下之别。而同意权利是源于社会分工和社会合作。

教化性权利乃是以稳定的文化传统作为前提。凡是被社会不成问题的嫁衣接受的规范，是文化性的，当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子来说又是强制的，是一种教化的过程。

长幼之序时教化权利所发生的效力。当文化不稳定时，传统办法不足以应付当前的问题时，教化权利必然跟着缩小。

“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们社会里相互对待的态度是长幼之序。”

乡土中国心得 篇2

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。 礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。

费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。

费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。

最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。

乡土中国心得 篇3

看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。

费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。

在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。

他还认为，在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不同意，中国自古就有：“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，难道这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗?

乡土中国心得 篇4

读罢《乡土中国》，这可不是当下的中国像这是来自一个完完全全城市人的感叹。书中有大量鲜活生动的实例，然而对我们从小生养在城市者而言却成为十足的新鲜。七十载过去，中国社会面貌已然天翻地覆，时代使命也经历相当巨大的跨越。但在今天重新回望过去的乡土岁月，我们或许正如读史以明智，为鉴照前途一般，站在现代人的立场认识过去，又以历史的视角照见未来。

已经失掉了乡村生活的实际与基础，我们在《乡土中国》这里认识过去的中国，认识我们的传统何以作为传统被一代代人恪守和尊重，认识如今耳熟能详的那些风俗、谚语背后的文化与社会根基这正是它原初的目的与内容：在提炼现实的维度上为乡村的中国社会画像;创作于中国城镇化的萌芽期，彼时受困于抗战和国内势力分立，城乡分裂非常明显，而乡村人口又占据主流，认识乡村中国自然能够更好的推进乡村建设与城市化。这样不拘泥于某一具体问题的内容，使得《乡土中国》在今天更有发挥价值的见地。这不仅仅在结论上，作者在提炼过程中所记录的实例以及所使用的办法，对学术对应用都有不磨灭的价值。

打比方说，对乡村中国深刻的认识，来源于作者丰厚的实地探究，最使我们亲切与认可的也是他的实践与科学精神。《文字下乡》与《再论文字下乡》、《无讼》两部分内容探讨乡村改革中理论与实际发生的摩擦，作者立足乡村实际，在考察与思辨后大胆地指出想当然的不一定正确，众人说的也不一定可靠，对使乡下人变聪明的办法是普及文字与知识，而使乡村更加科学有序的必要是推行法治这些看似不证自明的论点提出具有创见的异议，读来既醍醐灌顶，又深深为其勇气与实证品质所触。

我们或许问，过去最土气的中国，今天还可见乡土中国的影子吗?社会的面貌在飞速的变，社会内在的结构也毋庸置疑的不断变化，但是中国人变的真的有那么快吗?仿照费老先生的方法与观点，尽管在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍，但是旧的生活方法有习惯的惰性，换句话说，当习惯不足以成为障碍，保留经验的行为仍然可以算作保守的意义时，更可能的现象是习惯的残留、注释，而非习惯的更替。中国城市化的进程很不均匀，如果是就改革开放后才踏入城市化的大片区域来看，踏入城市的家庭不过两三代人，当代青年人的父母或许就是随着他们的长辈自农村走进城市的，而真正完全扎根于城市或许就是从青年人这一辈开始。在这样的情况下，某些从过去带来的经验，从泥土中携带的习气，是否依然得以保存?《血缘和地缘》一节中所提出的人情往来的通则，今天依然被盛奉为不言自明的社交准则;《差序格局》与《系维着私人的道德》中极具相对性的群己界限和道德标准，是否仍然深深根植于当代人的心中，使人们顽固地不肯离开差序格局的中心，而在实际上妨碍了国家利益的实现、团体利益的认同?《乡土中国》曾经全面的概括了这些普遍的、广泛的属于中国人的特质并进一步深入其文化根本，如今这些见地里的结论在部分意义上依然统摄着整个中国社会。

如今的中国，可以察觉逸散在城市楼宇间属于土地的气息，但亦清楚的看见一代又一代的中国人必在更迭之中越来越多的脱离土地和乡村，而乡村本身也在发生新的变化。弄清楚乡村的脉络，要探寻在其上拔地而起的城市文明的轨迹或许也不再那么当局者迷。

乡土中国心得 篇5

时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。

在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发-关系，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!所以他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应该怎么办呢?反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。

这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。

有关感动中国心得

你是否在考虑写一篇优秀的感言呢？在我们参加非常重要的场合比如颁奖典礼时。感言可以抒发我们的热情和感情，平时生活中我们要多重视点感言。根据您的要求，读后感大全小编为您整理了以下相关信息：感动中国心得，敬请参阅本文！

感动中国心得(篇1)

每年的“感动中国”都能让我们数十亿中国人为之动容，为之深思。通过平凡的语言讲述了一个个不平凡的故事,通过真实的镜头记录了厚重动人的情感。今年让我印象较深刻的这样一个人：十几年如一日，无微不至照顾瘫痪父亲的孝女朱晓晖。

“十三年相守，有多少日子就有多少道沟坎。命运百般挤兑，你总要咬紧牙关，寒风带着雪花围攻着最北方的一角，这小小的车库是冬天里最温暖的宫殿，你病重的老父亲是那幸福的王。”这是“感动中国”给朱晓晖的颁奖词。

朱晓晖感动我的有她对老父亲不离不弃的孝心，有她坚持不懈追求梦想的好学之心，有她自强不息勇于面对困难的决心。

父亲瘫痪在床，就如一个孩子。朱晓晖为了他，放弃了自己原有的一切，放弃了自己良好的生活，放弃了自己的家庭、房子……十三年如一日，守着父亲。而且在这艰苦的生活中，他并没有整日愁眉苦脸，而是经常陪伴父亲，想着办法为父亲加强营养，逗父亲开心，让父亲的笑声飘满小小的车库。十几年来，在如此艰苦的条件下，父亲没有长过褥疮，这谈何容易，这其中渗透了她多少的血和泪。俗话说“久病床前无孝子”，朱晓晖的事迹不正是无法忽视的巨大正能量吗？每个人都有父母，对于长辈，不是一定要生病时才去看望，平时我们就要关注老人，让他们享受到天伦之乐，这看起来很微小，很平凡，但是，有多少人能够做到呢？

让我为之动容的还有朱晓晖的好学进取之心。在如此艰苦的条件下，她还能够挤出时间去学习，去创作，她的“膝盖文学”是她梦想的升华。她爱读书，一些看书读报的经历也许是我们现在无法体会的，这正是一个心中充满对知识渴望的人才能做到的。她的诗篇由年轻时的风花雪月转变成生活的沉淀，对生活的感悟。

面对磨难，她没有退却，既没有抱怨，而是默默地向前，用一颗勇敢的心去书写自己的生活的篇章。她在孔子学堂和绥芬河作家基地做义工时，从不向外人提起自己的家境。以至于那些同事在网上报道之后才知道身边有这个了不起的令人尊敬的人。她还婉拒了很多想“捐款”给她的人。

一个孝感天下的女儿，一个奋发向上的女子，一个诗意无限的诗人，朱晓晖，您是我们中华儿女的好榜样，我们要向您学习！

感动中国心得(篇2)

世界上有令人感动的事。感动的事带给我们关怀和温暖。给我们送来坚强的力量。让我们刻苦铭心。

在感动中国颁奖典礼。被颁过奖的人物站在那充满温暖的舞台上。好像一抹阳光射进她们那激动心里。

刘伟就是坚持不懈的人。他在小时候因为一次意外失去了双臂。刘伟每天以泪洗面。之后刘伟说：“人活着，就一定有梦想，给了我活下来的机会。”他听了自己的安慰后就像给自己插上了一双隐形的翅膀。开始了自己的梦想。于是，他开始了学游泳。功夫不负有心人。刘伟在游泳比赛上获了冠军。疾病又结束了游泳的梦想。这时的他好像，刚受到太阳沐浴到的小草又没有了阳光。他却依然坚持着。他又开始用脚弹钢琴。经过埋头苦练的练习。终于在比赛中获得了优秀的成绩。

人人都能坚强，不管在什么时候，什么地方，只要你够坚强。希望就会出现在你的眼前。我希望每一个有梦想的人，都能坚持下去。

感动中国心得(篇3)

鱼儿对水说，你看不到我的眼泪，因为我在你的怀抱中；水对鱼儿说，我能感觉到你的眼泪，因为你在我心目中。鱼儿懂得了感恩，才能明白大海的博爱；大海学会了感恩，才会懂得鱼儿的深情。

“感动你我，感动中国，这世界有爱才永恒！”这首炙脍人心的歌曲在我耳畔不断回荡，呆望远处，不禁让我想起了《感动中国》节目，令我充满无暇的联想和深思。

在此次获奖者当中，给我印象最深的是见义勇为的方俊明。1985年8月，28岁的方俊明为救一个假装落水的顽童，跃入河中，造成颈椎骨折，高位截瘫。直到2013年11月，方俊明终于获得了迟到28年的见义勇为荣誉称号。而这些年，妻子离开了，父亲也去世了。方俊明的生活无法自理，依靠母亲姜春梅日夜照顾瘫痪在床的儿子，并将当时尚未满周岁的孙女拉扯养大。为儿无私奉献。

也许，有人认为，方俊明很傻，为何救人没成反自己撞石骨折，完全是自找麻烦，活受罪。而我却不那么认为，因为在他心中做这件事也会有自己的理由，那纵身一跃，却被命运撞得头破血流。在轮椅上度过青春，但你却固执地相信善良，丝毫不悔，在漫长的岁月中饱受委屈。面对家人，却不愿拖累，结束生命却终应无果，他不后悔那次行动，即使不是这样，如果当年那小孩是真落水，而他见死不救，这是否有唯呢？生命宝贵，也只有一次，历尽艰辛，这一切都证了善良在人们心中的恒定不变的价值。在他背后他承担了许多，也许不为人知，可是谁又能明白他的痛苦，明明想做却又无能为力。

其实，生活中，许许多多的人用自己那一点一滴的小事感动着我们，也感动着他人。生活中从来就不缺乏感动，只不过是在繁忙的学习生活之中，我们忘记了用发现美的眼睛去发现这些让我们的内心能为之震撼的感动事迹。

感动中国心得(篇4)

每次寒假结束都会在学校里观看《感动中国》，一个个鲜明的人物，一个个的感动的品质，让我感动。也让我们热泪盈眶！

十位品质鲜明的人物，一个个惊心动魄的故事，为祖国，为人民，扶助贫困人。每一次的影片中的重点，遇到危险也让我们为他们捏了一把汗！

最让我印象深刻的是第七位是王继才，他来到了荒凉的孤岛，没有电没有水，他还孤岛上插了一片国旗，国歌再次响起，他和的妻子严肃的神情刚劲有力的身躯，他们看着祖国的国旗冉冉升起，他说：“这是我们祖国的一部分，就要有人来守护！”在这个荒岛，就像贫困上区，甚至比贫困山区更要贫困，只有他们可以慢慢的改造让这里变得好起来。那时候连一棵树都种植不了，经过他们的坚持不懈，3年后终于种植了一个棵树，一个个绽放了鲜艳的花朵，整个岛都是一片绿色。而因为天气情况王继才和妻子满身都是疹子，妻子让他回城看病，而换来了一句：“没事”，2018年7月27日，王继才突然因病去世，享年58岁。他的妻子决定留下来，来完成丈夫的心愿！一共守护了32年，从这段视频中他最遗憾的就是错过了大女儿的婚礼和母亲的大寿，还有父亲的逝世！

我看到了影片，王继才突然因病去世的时候，我的眼睛顿时湿润了，是啊！也是有这样无畏的人在这里坚守，他明明可以在大城市中吃山珍海味，也不会错过大女儿的婚礼，母亲的大寿和父亲的逝世！为什么呢！因为他的心中只有一个信念那就是：保卫家园！

看完以后我就想起了，我们六年级上册学的《彩色的翅膀》也写了战士们保护海岛，热爱海岛等精神，我想就是这种精神，才使我们的祖国发扬光大，越来越繁华，越来越强大，才能使一次次的实验成功！

是啊！就是这样的坚持不懈，才能收获最后的成功。田老师也说过：我从来没有见过一个懒惰的人能成功，能拥有现在的美好！

感动中国心得(篇5)

期盼已久的《感动中国颁奖典礼》终于在20-年2月10日晚在中央电视台一套播出了，认真的观看了颁奖典礼全部过程，几度眼眶湿润。获奖者，有为了国家核潜艇研制而隐姓埋名的英雄;有几十年自己拾破烂，从没有穿过像样的衣服，却把钱给了那些需要上学的孩子的老人;有的为亲人、为他人平凡的付出而忘我，在平凡中坚持，成就了不平凡，感动了华夏儿女。这些人在平凡不同的岗位上，他们坚守着一个信念，‘爱祖国，爱他人。’这种爱在他们的坚守中不是一年，不是一时一事，而是几十年如一日，是全部的心血，全部的爱。

他们虽然很辛苦、很累，但是他们却充满着微笑来到颁奖典礼舞台上。他们给国家、社会、他人带来多么大的正能量。观后心理暖烘烘的。热乎乎的。想一想自己、看一看周围很多人，有时为了自己的利益不顾他人，在这些人的事迹面前，真应该好好想一想今后怎么活着。

看着这些感动中国人物和他们的英勇事迹介绍，看后我非常感动，心情有些澎湃也有些激动，眼泪也是不由自主的流了下来，他们的事迹值得我去学习和深思。正是有了他们舍己为人的无私奉献精神，才使我们现在过上了幸福安稳的生活，世界上母爱是最伟大最无私的，母亲默默的付出只为能够让孩子过的更好，她从未想过你能回报她点什么，她的一生都在为你担忧和操劳，从来不会抱怨“累”，这就是我们伟大的母亲……妈妈我爱你!

看了今年的“感动中国”十大人物，又想到了“感动中国”十几年来伴随在我们身边的这些可歌可泣的人们，他们崇高的人格，为国为民的伟大理想和让人泪不能止的事迹都让我感到我如此渺小，我需要做的还有许多!“空谈误国，实干兴邦”，有“感动中国”精神和我们新一代的年轻人的努力奋斗，中国的富强和中华民族的复兴之路一定笔直又开阔，是一条光明大道!

感动中国心得(篇6)

近日，“感动中国”年度人物颁奖典礼播出，张桂梅被评为2020年度感动中国人物。

有些人的光芒，是燃烧自己照亮别人。

在茫茫滇西深度贫困山区，半生坎坷半生奉献的张桂梅，用瘦弱的身体扛起1800名大山女娃的人生希望。“只要还有一口气，就要站在讲台上”，在63岁的年纪，张桂梅那些足以“感动中国”的诺言和行动，仍在继续。

能够抗衡时间、改写命运的，唯有执着信念。大山之中，扭转女孩因受教育程度低而形成的自身成长和代际恶性循环，并非易事：

这不仅是对教育资源的考验，更是一场对陈旧观念的“宣战”。并且，突破习惯禁锢，光靠激情和热情显然还远远不够。

11万公里家访路，走进1300多名学生家，把累计超百万元的全部奖金和大部分工资捐出……与张桂梅有关的每一个数字，都在诉说着“膝下无儿女，桃李遍天下”的奉献精神，印刻下“教育改变女孩命运”的执着信念。

平等地接受教育、平等地参与竞争、从容地圆梦人生，一份锲而不舍、坚定不移、无私奉献的执着信念，就这样润物无声地滋养着大山女娃，让“女孩子读书，可以改变三代人”的信仰翻越重重大山，照进现实。

深深打动和激励人心的，还有“在苦难中开花”的巾帼力量。在痛失亲人、身患重疾的绝望和打击之中，在引起非议、受到质疑的误解中，张桂梅“雨水冲不垮，大风刮不倒”，展现出新时代女性的自尊、自信、自立、自强。

而更为恒久的意义是，张桂梅用自己的经历告诉女孩们“女性自强才能自立”，也以这样的精神传递着“每一位妇女都有人生出彩和梦想成真的机会”的价值理念，并塑造了更多在自立自强中树立自尊自信的“她们”。

命运打不倒心中有光的人。张桂梅近日获授全国三八红旗手标兵称号后，一波“致敬体”在网络上“刷屏”，流着泪看完张桂梅事迹的网友们，读懂了大爱无声和百折不挠。

大山里的“教育奇迹”，是一种坚持到底的奇迹，更是一种百折不挠的奇迹。面对种种心酸、考验，甚至难以逾越的难关，如果没有冲破乌云和阻碍的坚定不移，又怎能让阳光照亮女孩们的心房?如何让她们在美好的人生之路上行稳致远?

读懂一份直抵人心的感动，心中就会播撒向上向善的种子。那束来自云南大山深处的希望之光，那颗来自“教师妈妈”的教育初心，那些来自大山女娃的蝶变人生，都会将生生不息的奋进力量传递下去。

为张桂梅老师点赞!

有关《乡土中国》读后感悟精选

阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，一个人要想获得伟大的成就，就必须多读多思。对于网络推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，此时就可以通过写一篇读后感把自己阅读其中所思所想写出来。怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？下面是小编精心为你整理的“有关《乡土中国》读后感悟精选”，欢迎阅读，希望你能喜欢！

《乡土中国》读后感悟【篇1】

《乡土中国》的主要内容来源于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。

感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。

费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。

熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。

乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异常孤独的。法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。

倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的'效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。

.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。

书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的。

当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土中国只是四季的转化，而不是时代的变更。

所以本书的参考意义应该会是极其长久的。读此书，再联系生活的实际，便能理解许多世道、许多相处的章法。几千来来，文化未曾断过，也还将绵延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世。

《乡土中国》读后感悟【篇2】

这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。

读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。

该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。

受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。

但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。

“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。

《乡土中国》读后感悟【篇3】

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”摆脱封建统治才百余年的我们，依旧与土地有着千丝万缕的联系，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，当今的中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。乡土社会和儒家思想是紧密的联系在一起的，我们不能忽视儒家思想对中国几千年来的深刻影响，正因为此，中国乡土社会的完全解体或许还要经历一个相当漫长的过程。

《乡土中国》读后感悟【篇4】

夕阳西下，五六岁的小女孩拿着一个瓢，紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面，舀起一瓢水，浇在绿绿的叶片上，水混合着金色的阳光，缓缓流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，继续轻轻的浇灌在下一株秧苗上……

这是我三十余年的生活里，每每想起都觉得温暖的回忆。这回忆里有中国人最离不开的土地，有温暖的夕阳，有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷，还有那些待熟的秧苗，以及对成熟的果实的向往。

看《乡土中国》，最难忘的便是“乡土本色”。无论现在我在哪里，无论我生活在怎样的圈子，乡土才能给我最为温暖而安定的回忆。

乡下人离不了泥土，而我，故土难离。

读大学之前，我没有想过我会到一个乘火车需要近30个小时才能抵达的城市读书。考研究生的时候，我没有想过毕业后我会到一个离家两千多公里的城市定居。

如今，我生活在一个小城，城市边缘有大片大片的耕地，一年四季各种农产品交替上市，人们总是津津乐道于本地出产的特色产品，说起的时候脸上就满是自豪。

冬天，冬笋破尖而出，挖出几颗，煎炒烹炸，任君选择。

春天，枝头上桃花烂漫，等着夏季的成熟与甜蜜。

夏天，杨梅、桃子、蜜梨、葡萄轮番登场，家家户户的餐桌上总是能看到他们的身影。

土地带给乡村人的满足，从餐桌上延伸到生活中，走亲访友时带的特产是熟人社会最常见的亲情友情交流方式。

土地带着乡村人的留恋，是无论距离故土多少公里，总有一碗菜让你马上能想起家乡。

随着网络时代的兴起，我们可以很容易的在网上下单买到各地特产，前不久我在网上订购了家乡特产红肠粉肠，欣喜的等着收货，切片，开吃，但又总觉得吃到的好像不是那个味道。

是的，我的家乡在美丽的哈尔滨，而现在我生活在几千里之外的浙江。再多好吃的海鲜水果也总是抵不过我对地三鲜锅包肉的想念，再多的美丽的风景也无法让我忘记家里午后的葡萄藤。

虽然我只在乡村生活过短暂的几年，但是故土难离，那些土地带给我的回忆总是无法忘记，那些回不去的地方，是故乡。

《乡土中国》读后感悟【篇5】

第一次读本书没读完就搁置了，前两天想起，又开始重新读，发现是本不错的书，语言挺朴实的，可能跟小时候在农村长大经历有关，很多地方是可以找到共鸣的。

作者旨在回到“作为中国基层社会的乡土社会”究竟是个什么样的社会。土地是乡村人的命根，中国乡村社区多以村落为单位，所以它的这种可以说格局吧相对城市社区是比较小的，它变化速度也相对较慢。在乡土社会，语言多于文字，教化多于变革，一个打字不识的农民也能成为种地的一把能手，因为他无论是生活上还是劳作方面的问题都可以像比他年长的人那里得知，这些知识不一定是什么高深的科学原理，都是一代代人在生活经验中总结出来的。从伦理道德方面我们也可以说乡土社会是更注重礼法的。

印象最深的是作者提到的“差序格局”，这个词描述的形象又生动，“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”这好像是中国人的传统吧，现在城市也有这样的情形，每个人的圈子其实是比较小的，亲戚朋友，我们能接触到的也就生活工作上的那些人，但中国人的圈子又是相互重叠的，两个不认识没有交集的人经过中间人介绍就认识了，而且中国人喜欢熟人办事，见过一面的一起吃过饭的都是熟人，反正你帮我我帮你，事也办了，人也熟了，这人情相互欠着，以后有机会再还。但这就存在一个问题，明明按照正常程序或在网上自己办的事，还是找熟人，吃饭欠人情。把它当成中国普遍存在的问题可能有点托大，我也没实际调查过，不过就我生活的地方，是看到很多这样的情况的，而且多是我们上一代人。不过也能理解，他们年轻的时候穷，做生意什么有些都是朋友互相介绍，不像现在什么都是网络化透明化。

最后作者提到为了学好社会，他的老师给他布置了6年的学习计划，我是很佩服的。按说无论学什么基础是要打牢的，这样对以后学习也会有很多帮助。我觉得可以作为自己学习的榜样。

《乡土中国》读后感悟【篇6】

《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。

开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。

先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。

书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！

　

《乡土中国》读后感悟【篇7】

费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。

从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。

作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。

以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。

小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。

在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。

现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。

苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。

在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。

可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。

《乡土中国》读后感悟【篇8】

作为一个学者能够这样思考中国的问题实属不易。

看完76千字，觉得中心就是，地理上的血缘决定了一切。就像《论美国的民主》一样，土地的非流动性可以令社会变化缓慢缓慢又缓慢，社会继替正常有序进行，而长老权力，社会文化的教化作用则进一步令人民只需遵守上一辈留下的就可以生存，欲望也是为了生存。

除非有了一些横向暴力与时势权力颠覆整个乡土社群，否则现代意义上的改变难以开展，同意权力难以夺权。

而乡民的不识字的"愚"，则如费孝通老师所说，因为当地用不上，用了反而加重负担。

想起《昨日之前的世界》，原始民族的处事方式就是大家协商（只为日后还可以好好的相见），一个部落，一条村，基本上每个人都知根知底，面部就是信用卡。所以现在法治的契约观念还是需要继续落实。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的认知下进行影响，就像法官的解释。

男女有别，是为了更好的稳固社会秩序，只为生育繁衍。

孔子的"仁"，没错，是一个成本极少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

费老在最后还谈到了社会学，诚如之述，社会学确实有点地位稍低之味，但又不可不重视，提到两个方法，社区研究，以及制度综合。

无论如何，揭示到问题的本质才是最佳的吧。

　

《乡土中国》读后感悟【篇9】

初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。

书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。

当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。

像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?

《乡土中国》读后感悟【篇10】

费孝通先生的这本《乡土中国》很薄，但是其中蕴含的知识和哲理却厚重深远。书中，费孝通先生从土地开始讲起，再到文字，社会关系，性别，权利礼制等，以一推多，层层递进。这本书本就是费孝通先生在西南联大授课时的讲义，道理深入浅出，配以案例，中西贯通，以小见大。在当代，当我们逐渐告别乡村，远离土地时，传统的华夏农耕社会仿佛离我们愈来愈远，但是数千年“小农经济”孕育下的民族生态仍旧有着自己独特之所在。我们在探讨乡土文化，农耕生活时，总爱把它放到一个历史的时间轴上去说，用理性的，变化的视角去看待人民和土地的关系。费孝通先生却选择用朴素的横向视角，通过中西方文化，社会差异，社会建构的异同对比，从社会学，人类学的角度去追溯华夏民族作为民族的独特性之所在，仿佛打开了新世界，颠覆了我对于传统的乡土社会的理解。

费孝通先生善于在旧有的成见中找到新的解读。如在“文字下乡”一章中，他谈到文字下乡，说“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质”——在自给自足，安定不变的乡土社会中，群众之间的交往在熟人社会中的都已经形成了约定俗成的规范，文字所起到的载体意义很小，没有用字来帮助他们在社会生活中的需要。费孝通先生在这一章中还论述到，文字是利用外在的象征，借助联想作用，帮助人记忆。“从语言变到文字，也就是从用声音来说次，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中”。在这里，我联想到“表情包”，在现代社会中，表情包无疑已经成为语言形态的一种，在人们对表情包“编码”到“解码”的过程中，实际已经完成了对一门语言的掌握，当社会的发展扩宽了人们社会交往的空间距离时，人们意识到文字所传达的情感缺乏时，赋予动态，直面特征的表情包便承接了语言情感传递这一功能，无所谓发出者当时所处的心理状态，表情包所要传达的就是发出者想要对接收者传达的心理状态，以此来表示自己的尊重。文字之于乡土，如同高数之于我们，食之无味，弃之可惜。真正能使文字在乡土之地大放异彩，就要在乡土中找寻文字存在的价值，好在我国的“九年义务教育”已经从供给层面解决了这一问题，互联网的发展也增强了文字在地缘乡土社会的运用。

其次，在“家族”和“男女有别”这一系列篇章中，使我意识到当下乡土社会现实存在的空间虽小，但是千百年乡土社会的影响却是深重的，甚至影响到很多我们没有察觉的领域。关于“家庭”，西方家庭以生育为核心，中式家庭在历史上却是以家族为中心的事业组织，二者的功能范畴有很大的区别。前者的主轴在夫妻之间，后者的主轴在父子之间，后者以血缘地缘为纽带，勾连起三代以上的家族成员。家族的延续依靠稳定的社会结构，夫妇二人之间联结的是两个家族，因此在中国，对于两性关系，我们很难做到和西方一样开放，总是慎之又慎。费孝通先生说“维系社会关系的力量，不是感情，而是了解”，因此在乡土社会中，两性关系并不以感情为衡量，两性关系的不稳定性也被乡土社会所不容许的。这也就导致出现“男女大防”等传统的两性观念的出现。而这一渊源在今日也在影响着人们，男女之间的界限虽然不像旧时乡土社会一样分明，但是也存在潜移默化的影响，男孩和女孩之间总是羞于有过多的接触，人们普遍会选择在同性之间寻找合适的伙伴，男女之间天然形成两个群体，使得中国传统的情感偏向于同性方面。而这一现象出现的原因追根溯源是为了维护家庭秩序的稳定，让情感的砝码低于秩序，从而使得以家族为核心的事业组织稳定运行。除此之外，“人情”，“亲情”的过分看重是为了稳固家族在社会结构中的地位，中国人看重血缘，人情社会，实则是为了在不成文的社会暗示中维护家族的价值。

在文中我感觉最新奇的一处是费孝通先生关于“礼治”和“人治”的解读，放在“乡土生活”这个框架中看问题，仿佛一切又有了新的发现。我们常理解的“法治”和“人治”，前者是依据法律治理国家，后者是统治者高于法律治理国家，即“法管人”和“人管法”的区别。费孝通先生在开头就推翻了“法治”是“法管人”的概念，引申出“人管法”也是“法治”的一部分，把“人治”和“法治”的对立着眼于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”，认为乡土社会中“人治”即“礼治”。礼即社会公认合式的行为规范，维持礼的规范工具不是权力机构，而是传统，即社会所累积的经验，依据社会约定俗成的共识，从而对所发生的事件进行判断，这一概念和西方探讨法律渊源时所提到的“习惯法”有异曲同工之处。这一治理模式存在的依据是在社会的运行发展中，社会的变动很小，传统的规则理念在下一代依旧可以被挪用，如四时耕作。“礼治”重过程，“法治”重结果，前者是要在一个人的生长过程中，通过潜移默化的固定社会生活把这些约定俗成的习惯传输给他，使其逐渐适应于这个社会的不成文规定，主动迎纳社会的规则，“礼治”的教化意义强于对社会的规范意义。我很喜欢“礼治”这个概念，“法治”是人最低的底线，“礼治”则是人最高的追求。当下我们过于强调法治，而忽略了对人本身观念的塑造，很多人认为“法无禁止即可为”，但是也有很多“法无禁止不当为”的一些约定俗成的社会规范并没有得到真正的落实。人在社会进化中所追求的应不仅是物种的延续，应当还有精神的昂扬，固然很多传统理念已经成为旧病沉疴，被当下所鄙弃，但是传统“礼治”理念中对于人性真善美的倡导和追求应当被保留，社会应该重视道德教化的作用，培养起社会对于高尚人性的倡导和尊重。

《乡土中国》整个是围绕“熟人社会”所展开论述的，也是老子所倡导的小国寡民的另一种表现形式，虽然上层统治阶级统治的是一个很大的国家，但是低下层劳动阶级所呈现的社会关系却是“小国寡民”中的熟人社会，自发规范的形式。在书中，熟人社会的形成依赖于土地，地缘和亲缘让一块土地上的氏族减少流转，代代传承。熟人社会的运转不依靠文字，而是依赖传统。“熟人社会”有着自己的运转规则，少变动和流转的宗族社会没有大革新的动力和需要，人们凭借经验处理社会关系，社会事务，千百年流转的社会让人们的朴素欲望和现实需要相契合，人们在适应社会经验中熟悉所处的社会，以经验为圭臬就导致长老统治和无为而治成为乡土社会的选择。为巩固家族的地位，延续“熟人社会”的生态，异性相离，同性偏向化为族群繁衍和稳定提供基石，差序格局——荡波式的传播路径串联起血缘族群里的每一个节点，最终呈现出“人情社会”，“帮亲不帮理”的乡土社会格局。

在两百年间，世界发生了翻天覆地的变化，中国的乡土社会也受到变革的动荡，水泥森林的普及让我们觉得那个阡陌纵横，鸡犬相闻的乡土社会已经离我们远去。立足今日，以地缘为依据的乡土格局已经被打破，城市的扩张收缩了乡村的空间和居民，土地的流转和整改使许多乡民放弃了面朝黄土背朝天的农民生活。地缘社会的缩简，两代以内小家庭的流行，宗族里人群南北四散使血缘社会的联系也不再紧密，传统的“乡规民约”，“长老政治”已经失去了其支撑的土壤。但是，现实的变迁不代表观念的变革，中国人对于血缘亲情的重视，对于种植的执念，对于人情社会的处事原则依旧有着往日的遗风，依旧影响着我们当下的生活。

回望过去，才能更好的读懂现在。这本写于新中国黎明前夜的社会学书籍，今天看来，更像是对于历史的祭奠，费孝通先生流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情结所凝结成的这本著作，有着发人深省的力量，也含着脉脉的乡思情结。

《乡土中国》读后感悟【篇11】

首次出版于1947年《乡土中国》，是根据费孝通先生当年在西南联大和云南大学讲授“乡土社会学”的内容辑录而成，一共有14篇文章，是一部著述研究当时中国基层传统社会农村的作品。

该书作为我们离退处“爱读书、读好书、善读书”活动的当月推荐读物，我虽通读了两遍，但按照读书活动“学思践悟”的要求，有些找不到“北”的感觉，总感到费老这个泰斗级社会学家所讲的东西不是我们所能完全理解的，后来又在网上看了几篇别人的读后感，还是不能适从。下面，谨从我阅读本书后所回忆起我童年在乡下生活的点滴乡土记忆，来与大家一起分享。

费老书中“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”的描述，虽说的是40年代中国农村，但我以为，上世纪60年代的农村恐怕和40年代应该变化不是太大。我儿时因为父亲受了迫害，随父亲在周至老家农村生活了五年多，直到上小学二年级时才转学到西安，我对这五年多的农村生活记忆尤为深刻。每到夏天，在大片的芦苇丛中，传出布谷鸟的叫声，总想摸到鸟蛋或小鸟，钻到里面却怎么也找不着。清澈的河水中游荡着五彩斑斓的小鱼，用篮子稍一划拉就有几尾在蓝中蹿蹦。芦苇根儿下，时不时就能摘到菱角。河中稍大点儿的石头下，也能抓住几只螃蟹。娃娃伙儿们光着屁股在河里戏水，都忘记了时间，直到听见远远的村里大人们隐隐地呼叫声，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背着小背篓打柴，折下一根长长的竹扫帚棍儿，在尾端绑定一根长长的细绳，作为工具，扦拾白杨树落下的叶，我们叫扦嘎嘎叶，装满了背篓，背不动了还要大点儿的孩子帮忙。房檐底下挂着一串串金黄的包谷，晚上有野鸽子把包谷之间的缝隙当窝，打着手电筒一照，好像不会飞似得，当你搭着梯子快要够着它时，却扑棱棱的飞了。冬天里，在热炕上赖着不想起床，烎炕的麦糠有着淡淡的呛味儿，锅头炭灰里埋着烤出来的红苕干面香甜。提着蛋笼走进青油油的麦地，挖燕麦、捡拾大雁的粪用来喂猪，冻得手背通红，肿的像个面包。那时天上总有一行行大雁排着人字形或是一字形向南飞，麦田里也是一群群的吃着麦苗，粪便都能捡上一笼底儿。冬天最深的记忆莫过于过年了。过年，能吃上水果糖、柿饼、瓜子儿、花生、核桃，还有麻花、麻叶儿等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起来一起挨门挨户给各家各户“拜先人”，拜完等着人家大人给每人捏一颗糖或是一把花生瓜子儿，有的人家也会给一分钱。在我们这么个大村子，走完两三个街道，就已经很晚了，回到家，衣服的几个小口袋就已经鼓鼓囊囊再也装不下了。春天总是个比较难过的时节，天气乍暖还寒，进入二三月也就到了青黄不接的时候了。记忆中几乎每天都吃浆水搅团，浆水菜是用各种野菜腌制的，有时还有马刺筋（大刺儿菜），吃起来有些扎嘴，那时把搅团吃的很厌烦，直到现在还是。

现在，村边儿的小河早已经干涸了，河岸上已经没有了灌木野草，河岸边、芦苇丛也都变成了庄稼地。平时回去是见不到那么多人的，只有过年还有些人气。农村里的年轻人都到城里去打工，只留下些老人在乡下看着门户。过去低矮的瓦房已经很少见了，家家户户都盖了二层小楼，空荡荡的。

记忆中的老家乡村，捡拾起我们一代人的集体记忆。提起亲切，放下动容，繁华落寞，与有荣焉。费老的“我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”的描述，在现在的中国已经比较少见了。我老家村子里如今到北京、上海、广州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活动范围已经没有了限制，他们的社会圈子也就不再孤立了。况且，按照“美丽乡村”建设标准，老家的村子也同其他乡村一样，除了重视传统文化保护和传承，也在鼓励发展特色经济，重视公共服务，重视环境质量等方面有了长足的进步。

写到这里，我又想起先生在1985年该书再版时的那段话：“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的描述，而是包括在具体的中国基层传统社会里一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会”。通览全书，可以感受的一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路，可以一窥中国的基层社会。虽然时过境迁，但作者透视社会的眼光，观察社会的方法，仍然充满活力，值得借鉴。

由于我学疏才浅，但愿不会对费老的著述有断章取义和不敬。

关于感动中国心得

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感言分为很多种，比如获奖感言、生日感言、军训感言等，在平时生活中，大家都经常会使用到感言，你是否在考虑写一篇优秀的感言呢？以下是小编为大家整理的“感动中国心得 ”，本文内容仅供您的参考！

感动中国心得 篇1

一抹真情，带来感动；一份思念，传递关怀；一份温暖，捧出赤诚；一份坚强，凝聚力量。

平凡中的伟大，草根中的感动。20xx年的感动中国人物颁奖典礼，就像一抹阳光透过生活射入生命，在每次呼吸间烙上它最深的痕迹。在心头跃动的，是灵魂的音乐，是生命的音符。

刘伟，一个失去了双臂但却充满了梦想的人。上天不让他自由飞翔，他就给自己插上隐形的翅膀。于是，汗水托起了他的身形，坚忍成就了他的力量。功夫不负有心人，终于他在残疾人游泳锦标赛上夺得两金一银。然而，与命运的抗争并没有到此为止。疾病缚束了他游泳的梦想，却缚束不住他拼搏的心。他开始练习用脚弹钢琴，并最终在维也纳金色大厅里留下了那不朽的旋律。

“我只有两条路，要么去死，要么精彩的活着！”刘伟用他的奋斗演绎精彩，用梦想点亮人生。平凡中，他用伟大的精神铸就不朽，用伟大的感动温暖人心。用灵魂的音符演奏生命的旋律，刘伟，是坚强中的感动。

然而如今，这份坚强，这份感动却在某些人的血脉中渐渐淡化。有人为情所困，只求一死来获得解脱，有人为生计所扰，为几万元钱就轻易放弃生命；有人为病所缠，经受不住生活的打击，命运的无情而愤然离世……经历不起风雨，永远也开不出美丽的花，一番磨难后，才会绽放最绚烂的彩虹。

刘伟这个用精彩成就人生，用坚强铸就不朽的年轻人，正是这些软弱的，徘徊在生死间的可怜虫们的榜样。

愿人人都坚守纯真，人人都保有坚强，不管身处何处，坚强总能带来希望，坚强总能传递力量。是感动，消融了心墙，是真情，凝筑了精钢，愿感动长在，愿真情永驻。愿每一个有梦的人，都能从这份感动里汲取一份力量与希望。

感动中国心得 篇2

一个人，些许故事，可能看似平凡简单，但却能点燃心中的激情与理想。持久性地做着平常的事，用心中的信念支持着自己去奉献与坚持，这伟大而又不凡的人叫榜样。榜样就像久违的甘霖，点点滴滴滋润着我们的心田;榜样好似无华的丰碑，时时刻刻指引着我们的方向，这是榜样的无穷力量，这是共产党员的本质色彩!

伟大的时代呼唤着伟大的精神，崇高的事业需要榜样的引领。山里的花谢了又开，当年幼小的竹林现在已长的郁郁葱葱，而我们身边的榜样几十年如一日的坚守在自己的岗位之上，像当初那样恪守初心，不负使命。信念、奉献、坚守、作为……这些都是榜样赋予我们新一代最宝贵的财富。我们要把榜样精神内化于心、外化于行、固化于岗，让榜样的力量激励我们砥砺前行，相信到那时处处都是创新、处处都是进步。

“不是因为有希望才选择了坚守，而是因为只有坚守才可能有希望”，甘心奉献的支老师用“轻描淡写”的一句话道出了共产党员的朴实无华，展示了共产党员的坚定信念。他们用不负使命的那份信念、那份初心完成了几十年如一日的坚守与奉献。他们把毕生最美好的年华奉献给了党和人民，他们用实际行动向我们诠释着榜样的力量，这力量会让富裕代替贫穷、康健代替疾病、友爱代替仇恨，而明媚的花园，也终将代替暗淡的荒地。

最美乡村教师支月英，用一双平凡的握粉笔的手，撑起了整整两代山里人求知的天空。这双手握住了奉献，又攥住了信念;这双手握住着焊枪，更握住着共产党员的坚守。这是握住了党旗的双手，更是一个充满家一样温暖的爱的屋檐。正是千千万万个“支月英”用这样的一双双手，拉近了心与心的距离，撑起了国家的繁荣昌盛，他们是挺立的青松、是老百姓的主心骨、是五星红旗上璀璨的星。

榜样的力量让人奋发向上，榜样就在我们身边。我们要向榜样学习，以榜样为镜，时时思考应当如何对待党的重托与群众期盼，争取在平凡的岗位上创造出不平凡的业绩。

感动中国心得 篇3

每年的开学第一天，学校总要组织全校师生看《感动中国》。今年也不例外，我们又在开学第一天的上午，观看《感动中国》了。

在看《感动中国》前，我们班里的同学神采各异。有的和周围的同学小声谈论着，似乎在讨论今年的感动中国人物会是谁;有的搬起椅子，跑到另外的地方去看;还有的拿出笔和本子，准备抄写一些有价值的颁奖辞、评语。

《感动中国》开始了!首先出现在大屏幕上的钱学森老爷爷，他不但发明了两弹一星，而且神州号载人航天飞船和嫦娥工程的总设计师都是他培养出来的。中国脊梁这个称号送给他当之无愧。然后出场的是天地英雄李剑英，他在一次演习中遇到了一群鸽子，发生了空难。但是，他并没有选择跳伞逃生，而是选择迫降，因为下面有九个自然村。最后，壮烈牺牲。他这种大智大勇的精神又一次感动了我们。随后还有钟期荣、胡鸿烈、方永刚、孟祥斌、李丽他们都是伟大的人，都做了一些惊天地、泣鬼神的事。但是，我最敬佩的还是谢延信。

他为了遵守一个小小的誓言，而几乎用尽一辈子的精力!他可以在妻子死去的时候走，他没有。他可以在岳父瘫痪的时候走，但他也没有。服侍长辈，一天两天没问题，但是谢延信却服侍了整整30年，这令我感到敬佩。正如他所说的，那么多年无怨无悔，靠的是良心。

在生活中，我们总是会有这里那里的不足。但是良心，是人人天生就有的，也是人人必须有的!

感动中国心得 篇4

感动是一个人最真挚的感情。今天我观看了《感动中国》，其中最后一个人物的形象深深地留在了我的心中“两弹元勋”程开甲。

程开甲已经仙逝，但他在氢弹领域创造的成就值得我们学习。氢弹是我国国防武器最具威摄的一种武器。如果说氢弹是一个大炮杖，那么原子弹仅是用来点燃这个大炮杖用的引线。程开甲则从事的是测算氢弹爆炸后的各个参数以及这些参数氢弹的爆炸当量。为了精确测算各个参数，他多次甚至只带了一个口罩下井测算。氢弹的放射性危害极大，他却不惧危险，只为尽快测算参数，以免数据不全，导致国家再倾巨资去生产氢弹重试。

研制氢弹是个秘密，每个人员都必须隐性埋名。这个秘密不但不可以与朋友说，也不可对母亲、孩子说。他们必需抛弃所有名利、荣誉、头衔。

“隐姓埋名数十年，一朝成名天下知”这是对程开甲的写照。

为了不影响环境，实验环境选在戈壁，我在《横空出世》这部电影中看到戈壁上风沙满天，甚至可以把帐篷刮飞，沙子让人睁不开眼睛，当时中国仅有一台每秒仅万次的计算机，而且只有二十分之一可以用于氢弹参数计算。程开甲只得使用手摇计算机和计算尺来没日没夜地去计算。他最终建立发展了中国核爆炸的过程。建立核武器测试诊断的框架，支持中国核武器设计改进与作战运用。

程开甲的奉献的精神，令人敬佩，但我们更要学习他的爱国精神和学习品质。

程开甲生于一个并不富裕的家庭，他却在自己艰苦的学海中找到了光亮，他扎实的学习方法和基础造就了这个“两弹元勋”。可见，学习知识让一个普通人得以造福祖国。

他忠诚爱国。他与许多物理学大家一样，出过国。他没有被国外优越的条件所吸引。而是投身祖国。

在这一个时代伟人身上，我学到了爱国、勤学、奋斗、奉献。因为有了程开甲，氢弹才得以“横穿出世”。

感动中国心得 篇5

拿起《感动中国》这本书，我随手翻开了71页，这是一位爸爸的故事。

爸爸的名字叫丛飞，生于1969年，一个平凡人拥有着不平凡的故事。我带着好奇心看了下去，这个故事十分动人。

故事是这样的：

丛飞原是一名深受观众喜爱的歌手，开始，一场慈善义演改变了他的人生。

当年，四川成都举行了失学儿童重返学校义演活动中，丛飞也赶到了现场，看见那几百名失学儿童，他当场捐出所带全部现金2400元，这些钱在当时能够让20多个学生完成2年学业。

从此，他以各种形式帮忙贫困儿童，并且每次都把挣来的钱全部捐出去。孩子们称他爸爸，朋友们叫他丛飞大哥。

xx里，他资助了183名贫困儿童。为了及时交上学费，他玩命一样演出，收到一笔钱，寄出一笔钱，自我身无分文。xx1月，丛飞已是肺癌晚期了！可他却不治，因为仅有1000多元。当人们捐钱时，他又坚持从中取2万元捐给山区。

丛飞，20xx年4月20日，37岁的他永远地离开了他爱着和爱他的人们。丛飞，这个硬汉，平生捐资300多万元，也没什么能够留给女儿的，却只留下一本相册个六月大的女儿做个纪念。

大家可能听这个故事可能会哭泣，才37岁，就这样离开了人世。可是他平生帮忙了无数个贫困儿童重返学校，他必须觉得值！这让我想起蒙田曾说过的一句话：生命的用途并不在于长短，儿在我们怎样去利用它，许多人短暂的生命却永久地铭刻在人们的心间。

丛飞，用自我的生命诠释了爱的内涵，诠释了奉献的真谛，他默默无闻的至善至爱感动着你我，记录着一段历史的痕迹。

我想：丛飞，你资助了无数个儿童，是多么的伟大呀！只可惜，你走了，却也留下了很多遗憾。你为了让贫困儿童上学，把自我变成穷光蛋，自我的病都不治，不能去陪伴自我女儿成长。但我相信，等你女儿长大了，她会认为：帮忙更多人比陪伴她一个人一生更有价值、意义，所以她会理解爸爸的。同时，爸爸的精神值得大家去学习，她也会为此而骄傲的。让我们从他身上汲取无穷的精神力量，进取行动起来倡导奉献，乐于奉献，自觉地把生命汇入中华民族伟大复兴的洪流中，在奉献中体现人生的价值，让生命得到升华。

不管是大人，还是小孩，我们少吃一包零食，少喝一杯酒，少买一件衣服，少抽一盒烟，帮忙那些需要帮忙的人，让所有贫困儿童回到学校。好吗?

从今日起，我要把所有零花钱节省下来，就我所能地去帮忙山区里那贫困的儿童。

感动中国心得 篇6

《感动中国》十大人物事迹颁奖典礼于20xx年2月8日晚8:00在中央一套播出，十大人物事迹涉及科技、教育、医学、法律等领域，他们都是在自己平凡的工作岗位上创造出非凡的业绩，对我触动最深的是他们在岗位上几十年的坚守，对初踏入工作时的那份初心的坚持、他们是中国14亿人民学习的榜样，是中国正能量的传递者。

奋不顾身三进火海的英雄王锋、36年坚守山区教育的支月英老师、为艾滋病携带者的孩子创办红丝带学校的郭小平校长、为脊椎患者打开折叠人生的梁益建医生。他们都是活在我们身边真实的榜样，他们的事迹使我几度眼眶湿润，带给我们的感动无以言表。

当主持人讲到最美乡村教师支月英老师时，带给我的思索更多，这是我第一次深深的感受到对老师这个称谓的敬重，自己也是一名教师，回首这十几年的教书生涯，感觉有愧于“人类灵魂的工程师”之美誉，不能说自己没有恪尽职守，可于支月英老师相比，我不是一个称职的人民教师。支月英教师在那样艰苦的工作和生活环境中，一干就是36年，扎根在大山中，为中国的教育事业奉献了青春，我为山区的孩子们能碰到这样一位良师而感到庆幸，“春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干”这种精神在支月英老师的执教生涯中表现得淋漓尽致。她把所有的爱给了大山里的孩子们，当孩子们说“有老师的爱就是幸福!”支月英老师落下了幸福的眼泪。谈到自己的女儿时，心中却是满满的亏欠，女儿的一句话“妈妈，您是一位好老师，却不是我的好妈妈”，让台下的观众潸然泪下。

让我们向这位燃烧了自己，奉献给他人的人民教师致敬!

感动中国心得 篇7

人有博爱，感动中国。什么是博爱？怎样感动中国？这些都在这十大人物的事迹上有所诠释。

全场观众那佩服而热烈的掌声，每个人都留下了感动的泪水。一个个人间传奇，在人们心间的那片土地上尽情绽放。一个核潜艇专家曾几十个春秋不入家门；一位孤寡老人以自己微薄的力量救助了100多位的贫困学生；一位军人因为一句诺言，为战友却守墓到老死；百万元的一位中年妇女村里人贴钱建学校默默奉献，自己却成了无房户；搞油菜杂交欠下了巨债，却坚守梦想；一位教师辛苦教学，劝失学儿童上学；98岁仍按时上班；为了孩子，不顾一切，忍痛绣图；方俊明因救人，身体高位截瘫，母亲84岁仍细心照顾，他献出了自己的青春；放弃高官厚禄当农民，妻子极力支持，夫妻二人的工资献给了村民，龚金珍与干祖昌为人不为己，为爱不为利。你做到了哪些，你又立志想成为哪些人？我不禁这样质问自己。

人做一时好人不难，做一生好人其实也不难，爱在心间长存，只要自己能做，就一定要做。这一株株心灵之花在中国这片广阔的土地生长。他们的爱洗涤了我的心灵，改变了对生命的思考。

在最后一个环节，全场人向航天员们致敬。飞船在宇宙中离地球越来越远，而我们的飞天梦距实现越来越近。

是他们改变了中国，改变了一位位炎黄子孙。我相信我们也能树立这一样的壮志苍穹。

初一：李亚菲

感动中国心得 篇8

在生活中， 总是会有那么一些人作出了很好的决定， 而这个决定可能令人惊讶， 令人感动， 令人难以置信的。自从我看了“感动中国”以后， 我从那些人中学到了感恩、帮助与坚持。

当我看见胡忠时， 每个月只有300元的生活费， 不仅要帶学生， 还把孩子和老婆一起带到学校， 支持他的只是信念。看见刘伟， 自小失去双臂的他， 不仅学会游泳， 还甚至用双脚弹出了钢琴七级! 他靠的是什么? 是坚持不懈， 是勇往直前， 是顽强的毅力， 相信自我的一种精神。吴梦超用双手创造出奇迹， 救了一个又一个的生命， 和病人友好来往， 他还救了得了重病的甜甜， 我觉得他太伟大了。

在我们家隔壁， 住着一位九十岁高龄的太公。他虽然九十岁了， 但他还是每天坚持做运动， 所以身体特别好。太公退休工资很少， 可是只要报纸上一有爱心捐款， 第一个动身的一定是太公。听说他看见一位白血病人无钱医冶， 需要帮助时， 太公立刻捐了2000元给这位病人。太公每天省吃俭用， 省下来的钱还要每个月给三个贫困山村的孩子。我被太公这一举动感动了， 自己少吃一点就可以让孩子们多吃一点， 自己少穿一点， 就可以给孩子们多穿一件。听说太公还被电视台采访过呢! 我长大了， 一定要像太公一样乐于助人。

这举动就很像阿里木， 自已以做羊肉串为生， 而这人家买羊肉串的钱大部分捐給贫困山村的孩子们了。张平宜来到大盆山， 帮助麻风病人读书， 办起了小学， 培养了第一届小学毕业生， 现在又办起了中学。啊， 这是多么了不起呀!

感动中国! 是感动了整个中国! 我们被感动了， 贫困山区山村的孩子们被感动了， 各个山村的人都被感动了。是啊， 他们的举动是出乎意外， 他们都在为大家服务。让我们手拉着手， 心连着心， 创造美好的家园吧!

红星照耀中国心得

书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？以下是小编收集整理的“红星照耀中国心得”，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！

红星照耀中国心得 篇1

《红星照耀中国》读后感心得800字：

归纳：“它是当今时代无与伦比的一次史诗般的远征”这是斯诺对红军长征总评价。

本章中，斯诺通过对红军长征的详细描写，透露出红色军民这一伟大征途的真实情况，粉碎了国民党对外谣传的弥天大谎。其中由第五次围剿开始，红军为保存实力，被迫撤出江西地区，于是便开始了这一伟大征程。

一路上，红军一共突破国民党四道防线。在贵州和云南时，与少数民族巧妙对话，使他们明确了“白汉”和“红汉”；在大渡河以敢死队在前冲锋，红军日夜兼程由铁索抢渡大渡河；所谓大草地，其实就是一大片沼泽地，在国民党不断的轰炸和进攻下，在粮食极为短缺，牲畜稀少的情况下，红军走过了大草地，翻过了雪山，尽管有成千上万的人被饿死冻死，但他们的队伍依旧走了下去；在藏族人部落区，红军受到了他们误会般的敌视，买不到吃的，牲畜被他们杀死，因为情况紧急，红军无法向藏族人民解释，红军不得不为了吃的而打仗，这也是红军唯一的“外债”。最后，斯诺用一组惊心动魄的数字表达了红军这一路途之艰难，耗时之长，牺牲之大。被称作是军事史上最伟大的征途实至名归。

评价：令我印象最深的一段是强渡大渡河，首先他们为了确保部队能够在最短时间内通过，他们的领导人被迫决定日夜兼行，可河流端急，渡船稀少，他们无法通过渡船渡过河流，只能够在铁索上进行强攻，令我最敬佩的就是红军选出了一批敢死队，他们冒着敌人的子弹，冒着舔人的火焰，在不断的牺牲中，为后面的队友冲出了一条血路，他们用自己的牺牲换取了队伍的胜利，换取了红军精神的胜利。

长征这一伟大的行程，粉碎了国民党反动派要消灭红军，消灭革命的企图；宣扬了红色军民不畏牺牲，以集体为重的无畏精神；这也号召了全国各地的热血青年站起来反抗军阀，支持革命，开拓新天地。

是的，我们又何尝不应该学习这种精神呢？在学习中，在生活中，我们都可以将这无畏困难，无畏艰险的精神；这伟大的红军精神发扬光大。我们虽在和平年代，但我们应依旧有着先辈们渴望光荣的血液，在生活的荆棘丛中，在挫折的鞭笞火燎中，怀着一份无畏的勇气，向着光荣和胜利，进发！

红星照耀中国心得 篇2

“那红星照耀中国，也必将照耀整个世界。”这是斯诺在《红星照耀中国》中所提出的。在这本书中，共产党人的艰辛、努力及奋斗，深深触动了他的内心。

这本书是一部经典的纪实作品，真实记录了作者1936年6月至10月在中国西北实地采访的所见所闻，揭示了中国红军的真正形象及与日本侵略者和国民党的坚定斗争。本书收集与记录了与革命将领等的谈话，以及与红军战士，农民工人，知识分子等的谈话，他还言断：这根本不是一个作家所能创造出来的，这些是人类历丰富而又灿烂精华。

对我触动的，是红军战士飞夺泸定桥的壮举。为了中国革命的胜利，那30多名先遣队员们以不怕牺牲，敢于直面一切困难的长征精神，用自己的钢铁之躯筑成屏障，为身后的队友铺平的道路与希望，可以说红军中的每一个志士，都是英雄，为了革命的胜利，他们可以牺牲一切，哪怕是抛头颅，洒热血!在尚未吹响胜利的号角前，他们绝不退缩。

可以说，这是一部划时代性的巨作。它-了外界对中国共产主义的负面压迫与影响，向全世界展示了一个充满朝气的红色中国，而这样的国家与民族却更是不可战胜!谁能想到，就是这样一支奇迹般的部队，给予了人民、给予了国家与民族真正生的希望!唯有那不可-的共产国际主义，方可解救人民于水深火热之中。

感谢这本名著，他教会了我乐于吃苦，不惧艰难的乐观主义，赐予了我重于求实独立自主的胆识与谋略!

红星照耀中国，也必将照亮整个世界。

红星照耀中国心得 篇3

近百年前的世界，有这样一个地方，它与世隔绝，却涌动着最热烈的革命精神;有这样一群人，他们秉持着一个坚定不移的信念，在非人的境遇下，为看似不可能的未来，做看似无用的努力。而我们离这一切并不遥远。我们就是这些人执迷不悔的结果，是那片传奇土地上的儿女。

《红星照耀中国》带着我们从最客观的角度去认识那段荡气回肠的史诗，用最冷静的陈述句为我们呈现最热血沸腾的故事，最感人肺腑的精神。此书以一个外国记者的角度，缓缓叙说红军从初生到兴起的故事，并且对红军的基本思想和政策进行讲解，刻画了不少红军将领的形象、性格，如实地记录了中国当时的状况在其中也不乏作者的一些主观思考和客观辨析。由于作者的立场，他一开始并不大看好这场红色革命，也并不理解红军明知自己与敌人的差距却仍不放弃的做法。但随着他看到的帝国主义侵略者的暴行和人间惨状越来越多，对红军的风格与执念了解得越来越深，越来越切身体会到红军革命的动力和人民抗战的决心，斯诺的文字里也就越来越多地流露出对中国穷苦人民的同情，对红军艰苦奋斗、舍己为人精神的敬佩与对他们毫不吝啬的赞美，到后来甚至开始有些与红军同仇敌忾的意味。仅仅是目睹这一切，仅仅是听那些革命者轻描淡写的叙述就能给一个记者对一场革命，一个民族的看法带来如此大的转变，我不禁想：那些革命先辈的意志和信念是有多么坚毅，他们是有多么奋不顾身，他们的心灵和对国家的感情是有多么质朴纯洁啊!

在斯诺的文字中，我们能感受到，我们的革命先烈们那震天撼地的情感，能感受到他们心脏有力的跳动，涌出随时愿意抛洒的热血。真实，是这本书最显著的特点。因为无需激昂的文字，华丽的词藻，只要将他们的事迹真实的记录下来，便可震动世界。

当我坐在安静的房间中，在明亮的灯光下翻起《红星照耀中国》时，我突然豁然开朗了。我想没有任何人能比我们更能体会这种心情：

我正在享受的，这普通、平静，安详的生活，是书中的那些无比伟大的人在那灰暗恐怖的世界里为光明而奋斗、挣扎才换来的!这样普通又随意的，被我们一笑而掷的时光，他们要付出的代价竟然那样沉重，让人不禁热泪盈眶。

此刻我多么希望那些可爱的人能看到，现在的中国强盛到足以成为人民坚不可摧的保护伞，岿然不动的后盾;也多么希望斯诺先生能够看到，他力排众议看好的中国和中国共产党如今的繁荣昌盛。如今盛世，终究不负你们所望。所以，我们也更要珍惜现在的一切条件，传承前辈们的坚强意志与信念，让那闪耀的红星永远悬飞在东方的巨龙之上!

红星照耀中国心得 篇4

蓝天之下，红旗飘扬

望着映入蓝天的红旗，我似乎又想起了什么，于是从摆满书的书架上取下了一本封面赤红的书。封面上是一行醒目的英文单词：《REDSTAROVERCHINA》。

《红星照耀中国》是一部经典的纪实文字作品。它讲述了美国记者埃德加斯诺带着许多他无法理解的问题，来到中国一探究竟的经历。

这本书中，关于长征的片段可谓是本书的一大精彩之处。

从第五次围剿失败开始，无论是过大草地，还是过卢沟桥，在阅读时，我都有一种身临其境的感觉。在我的眼前，书中的文字仿佛是一幅幅会动的画，向我们叙述着这次举国大迁移

整个旅程都是步行的，有些是世界上最难通行的小道，多数无法通行车辆，还有亚洲最高的山峰和最大的河流。从头到尾都是一场旷日持久的战斗。

长征，红军说到它时，都叫二万五千里长征。长征路程长，环境差，行走艰难，而这，正是对军人毅力惊人的考验。的确，长征是一场战斗，一场旷日持久的战斗。

但是，如果没有长征，那么现在的中国很有可能会是一个封闭的黑暗的资本主义国家。如果没有这次举国大迁移，至少现在的中国就不会有共D的存在。但对于当时的中国人民而言，也许红军就是希望，支撑红军战士的也就是人民的希望，他们的信仰。

红旗上的星是黄色的，但为什么照耀中国的星是红色的?这个问题一直困扰着我。

现在我明白了，红旗上的星星是指人民，照耀中国的红星，就是中国共D!

红星照耀中国心得 篇5

少年不负韶华，红星永照中华——读《红星照耀中国》有感

抬起头，是现在的云淡风轻；低下头，却是过去的腥风血雨。合上《红星照耀中国》，思绪如潮水般向我涌来......

《红星照耀中国》是美国著名作家、记者，埃德加·斯诺所著的一本记录中国共产党和中国工农红军以及许多红军将领情况的报告文学著作。这本书生动地再现了当时的场景，一个个有血有肉的人物跃然纸上——毛泽东、朱德、周恩来、博古......一个个感人至深的故事令人动容——飞夺泸定桥、巧渡金沙江、翻跃大雪山......

在这本书中，那些红军领袖的童年生活令我难以忘怀。毛泽东对粗暴严厉的国文老师的反抗；彭德怀踏掉祖母的鸦片烟盒；徐海东回击富家子弟在学堂的欺压......他们或勇敢无畏，或善于斗争，或聪明机智......他们，是我们心中的榜样！

然而，书中最让我难忘的是那些“红小鬼”。他们年纪轻轻，有的甚至比我们还小。他们用稚嫩的肩膀扛上步枪，毅然跟上了红军的部队。艰苦的生活里，他们写标语，演戏剧，是多么的热爱生活！残酷的战场上，他们义无反顾地冲上去，是多么的英勇顽强！生活在舒适的环境里，我们难道不应该感谢他们吗？作为他们的同龄人，我们难道不应该向他们学习吗？

我不由得想起前几日，我因嫌妈妈烧菜没有“大鱼大肉”而发脾气，内心充满了愧疚之情。“红小鬼”能吃得上“大鱼大肉”吗？不能。他们抱怨了吗？他们发脾气了吗？也没有。不过是粗茶淡饭罢了，不过是野菜充饥罢了。长征途中过大草地时，他们忍受着饥饿，有些人直至倒下也没有抱怨。我又有什么资格发脾气呢？生活在如此安定的社会，拥有爸爸妈妈温暖的陪伴，过着如同小皇帝一般衣食无忧的生活，我难道不应该感到庆幸吗？愧疚，如潮水涌上心头。一群小英雄的形象在心中瞬间高大了起来。

正是因为那群勇敢的少年，我们才拥有今天的美好生活；正是因为那群勇敢的少年，红星一直照耀着中华。

是的，他们，是“民族的脊梁”。

岁月荏苒，现在，是时候由我们接过火炬，重新上路的时候了。朝气蓬勃的新一代青年，将不负韶华，无悔地将青春献给亲爱的祖国，让红色基因一代代传承下去，让红星永远照耀在中华大地上，照耀在每一个炎黄子孙的心上。

心中不由得哼起了优美的旋律：“我和我的祖国/一刻也不能分割/无论我走到哪里/都响起一首赞歌......”

是的，时代少年不负韶华，耀眼红星永照中华！

红星照耀中国心得 篇6

应该有不少的朋友在听到这本书的名字，是会把它下意识的认为它是中国人写的。其实不然，这本书是美国作家埃德加斯诺所著。

埃德加斯诺先生，他于1936年在中国抗日最危险的时刻，独自一人冒险穿过了国民党的封锁，独自进入了陕甘宁边区，他是中国历史上在红色区域进行采访的第一个西方新闻记者，他曾经说过：“在那四个月的旅行，使他一个资本主义的记者，情感态度发生了巨大的改变，他对中国共产党的领导人，战士和每一个中国人都产生了真挚的热烈的感情。”

当时红军刚完成长征不久，红军三个方面军力加起来才5万余人，他们遭受着蒋介石的围剿与封锁，在外人看来，中国红军在那种情况下，能否坚持下去都是一个问题。但斯诺先生他并不认同外界的观点，正是因为他的亲身经历，他对中国共产党以及红军政权充满信心，他相信，虽然现在这颗红心的力量很小，但在不久后必将光芒万丈，照亮整个中国。

这本书的意义在于记录了日渐成熟的中国共产党在苏区的一点一滴，大到毛泽东指挥作战时的英勇神态，小到战士们的一言一语，斯诺先生以他出色的纪实文学技巧，记录了正在成长中的中国共产党，让阅读者无不身临其境。

虽然有些同学拿现在的中国共产党与之相比较，但我个人认为这并没有太大的可比性。中国共产党他更像是一个传说，他有些孤独，亦是非常孤独，但却在幽暗的历史隧道为后人照亮前进的路。红心重照耀，中华辉煌现！

我敬佩红军，因为他们将任何物质都置身于党和人民之外，他们始终坚信一个没有独立的国家，那么民族前景将黯淡无光，他们用最实际的行动使千万万个人民加入这项伟大而荣誉的事业，他们浴血奋战、舍生忘死，他们在中国的板块上留下的一抹抹鲜艳的红，他们的故事家喻户晓，他们的精神撼动人心。

红心的主要力量来源于联系人民，依靠人民，为人民所想，为人民谋利。

红星照耀中国心得 篇7

曾经有这样一群孩子，他们出身贫苦，稚气未脱，在剥削和压迫中成长，他们活跃于苏维埃共和国的每一片土地。这些藉藉无名的“小红鬼”们，便是千百万人民群众在革命实践上一个真切的缩影。

初入红区，斯诺并未感受到这群孩子们的独特，穿着大上几号的军装，垂垂欲坠的红军八角帽，极别扭的着装在他们看来是“革命”的象征，因为他们还有一个响亮的名号“少年先锋队员”全身迸发着一种令人惊异的青年运动所表现的生机勃勃的精神。

这样一个朝气蓬勃的团体，在红军***日理万机的间隙，贯注了灵动的色彩和无限活力，在那些名垂千史的***身边，从未缺少过这样纯粹质朴的孩子，以至诚热情的心将他们的“马克思主义词汇”伴着浓重的乡音娓娓道来。看似尚且年幼的孩子，却是带着得意扬扬的语气阐述自己数年前参加红军的履历。他们或许没有悟透何为共产主义，有的只是一个质朴的信念：红军是要解放贫苦人民的！在他们简单纯粹的心中，参加“少年先锋队”，被战士们亲切地呼成“小鬼”，都是从前不敢奢想的殊荣。

但这群小战士们，却与真正的战士无异，他们从未因年少而要求特殊待遇，他们与游击队一同上战场，以致于引起白兵的嘲笑，他们的确是太小太轻了。这样的小战士，也有数百名，在暗无天日的***监狱里，孱弱的身板经受着严刑拷打，但他们的坚忍与忠诚令人叹服，这样的精神，与他们对红军的崇高推崇息息相关，这只有如此年轻的少年才能做到。

这样的一群“红小鬼”，真正极载入史册的却是寥寥无几，令人痛心哀婉的是，这些年轻的小战士们，在漫漫历史长河中，在战火纷飞的岁月里，或许只留下了一个无名无姓无迹的土丘，蔓上生生不息的如同他们一样充满朝气的青草，曾与他们亲密无间的伟人早已名垂青史，而他们也许身首异处，在祭尊了鲜血的土地下，如过眼云烟般消逝……

这些“小红鬼”（少年先锋队员），他们也才十几岁就踏上了长征的道路，而曾今十岁的我们仍是一个个不懂事的孩子，也成为少先队员，可他们已经成长为顶天立地不怕牺牲的男子汉！想想他们当年的生活再对比我们现如今的幸福生活。

他们身上的“红色精神”应当由我们继续传承下去。

红星照耀中国心得 篇8

斯诺看见红星照耀着中国的西北一角，看见红星照耀着中国大地。

几十年后的今天，我再一次跟随作者斯诺走完了漫长的红色之路。我仿佛真实的看到，中国革命就在眼前发生，中共领袖的高瞻远瞩及准判断，真实的报道了伟大的长征和构成中国现代历史重要转折点的西安事变。

美国历史学家拉铁摩尔曾经说过，“当人们在政治上陷入思想苦闷的情况下，埃德尔。斯诺的《红星照耀中国》就像火焰一样，腾空而起，划破了苍茫的暮色。”我们常常听别人提起中国革命事业，却未曾对此有着更深的了解，正是埃德加。斯诺的《红星照耀中国》让我对中国的革命事业及优秀的中国党领袖都有了不一样的了解。

最让我难忘的，是李长龙讲述贺龙的片段，一字一句中，塑造出了鲜活立体的人物形象，呈现出了人物真实却又不同于所闻的样子。贺龙出生贫苦家庭，同情穷人，国民党对农民的恶意屠杀，激起了他投身革命事业的决心，贺龙口才很好：“他口才很好，在国民党中中是有名的。李说贺龙说起话来能叫死人起来打仗”，作者在书中这样描述。急躁却又谦虚，英勇无畏又平易近人，这便是作者笔下的贺龙。或许有某种力量使得他们个人的痛苦或胜利成了大家集体的负担或喜悦，有某种力量消除了个人的差别，使他们真正的忘记了自己的存在，但又发现存在于他们与别人共自由同患难之中。

在革命这条道路中，年轻的战士们不畏艰险，英勇向前，即使遇上了长征，道路艰险吃皮带，扒树皮，也绝不放弃。其间经过14个省，翻越18座大山，跨过24条大河，翻过雪山，走过荒地，行程两万五千里，我不禁惊叹：这简直是中国历史上的一大奇迹呀!

“长征精神”还有中国人民的“革命精神”都值得我们学习发扬，忆古思今，多少人像远征的战士一样报效国家，而我们也应该竭尽全力，努力报效祖国。

本书体现了作者“不虚美，不隐恶”的史家记载精神，同时，斯诺用毋庸置疑的事实向世界宣告：中国共产党及其领导的革命事业犹如一颗闪亮的红星不仅照耀着中国的西北，而且必将照耀全中国，闪耀全世界。

《乡土中国》读书笔记及心得感悟心得

《乡土中国》读书笔记及心得感悟心得：

如果说《万历十五年》指出了我们的文化里有一种以道德代替法律的倾向，那么《乡土中国》就指出了这种文化倾向的根源。书中的第一篇就指出了：

“从基层上看，中国社会是乡土性的。”

这一句定下了全书的基调。这本小册子仅六万字，通过对中国社会方方面面的条分缕析，鞭辟入里地指出了中国传统社会的乡土性以及这种特性对生活的影响。我们的许多“中国特色”，也可以从中推本溯源。

“人治”与法治

提到法治，总会有声音说，我们中国是一个“人治”的社会。但费孝通先生认为，用人治来形容我们的社会是不恰当的，更合适的词，是礼治。即使是万人之上的皇帝，通常也要处处受限，受看不见摸不着的“礼”的限。就像《论语》中孔子说的：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。实际上也是强调了道德与伦理在中国传统社会的地位。

我们的文化里极为强调尊卑长幼之序，外国人把哥哥弟弟都称为brother，姐姐妹妹都称为sister，但我们对以血缘和姻亲为纽带构成的家族成员的称呼就复杂多了，光是一个uncle，就能译出“叔叔，伯伯，舅舅，姑父，姨父”等多种称谓。小时候为了记清这么多亲戚的不同称呼，我也是伤透了脑筋。而倡导兼爱的墨子，则被孟子斥之无君无父，与禽兽无异。其实，平等博爱的思想并非西方人的专利，只是我们的地理环境决定了传统上我们是一个以农业为基础的大国，而这种小农经济进一步影响了我们的文化。这种文化曾经为我们带来过汉唐之盛，但“商业是在血缘之外发展的”，现在这个时代里，盲目地要求传统文化回归，推行所谓“国学”，却是弊大于利的。

东方人的含蓄

在大多数人的印象里，相比于西方人的热情开放，东方人在感情上通常是内敛含蓄的。

事实上，我们的感情受到压抑，跟传统社会的乡土性息息相关。在礼治社会里，家庭这一社会基本单位不仅仅承担着生育的功能，同时也承担了维系整个系统稳定运行的责任。而男女之间的激情，则会威胁到这种必不可少的稳定。所以在我们的父辈们眼里，谈恋爱是不被鼓励的，婚姻是可以凑合的，是可以没有感情基础的。

但社会原子化的浪潮不可阻挡，个体不必花费多少心思与他人打交道，也可以在现代化的都市里获得生存所必需的物质资料。以血缘和姻亲为基础的人际关系网络变得越来越不重要。未来，丁克、不婚主义的发展壮大也是大势所趋。

安土重迁

因为要从土里讨生活的缘故，人口便不大可能频繁地流动，这也就形成了我们安土重迁的文化。一百多年前，祖辈们的出行方式还是以马匹为主，晚清从北京到武汉，即便走官方驿道快马加鞭，都需要27天，从天津到南京则需要25天。这在今天习惯了飞机高铁的我们看来，是难以想象的。那时候，许多农民直到老死，都没有离开过生养他的那一方小小天地。而几万年前，智人还处于采集社会的时候，曾经每天都在不同的地方游荡。直到农业革命发生后，粮食产量突飞猛进，但农民的生活似乎并没有变得更好，因为庄稼离不开人的照料，他们被困在这一亩三分地里，日复一日地弯下腰来生产更多的粮食，为了明天精打细算。

但如今，虽然城镇化的进程不断推进，我们可以在一天之内到达中国的各个角落，可户籍制度仍然像无形的枷锁，把我们绑在一座城市里。许多人把最好的年华挥洒在大城市里后，又因为医疗资源和子女的教育资源不得不回到户籍所在地去，这无疑是一种劫贫济富，从欠发达地区抽血，输送向一二线城市。尽管空间上的壁垒逐渐被技术打破，一百多年后，沉默的大多数似乎依然只能偏居一隅。

作者：不合时宜的思考

乡土中国阅读感悟心得范例8篇

何为乡土中国?它的特性是什么?用作者的话说就是乡下人特别多，但它不是贬义词。我被从前没有多大了解的家乡，打下了深深的烙印。那么，你读了《乡土中国》后产生了什么感想呢？读后感大全特地为大家精心收集和整理了“乡土中国阅读感悟心得”，希望对你的工作和生活有所帮助。

乡土中国阅读感悟心得 篇1

有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。 费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁。

有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。

何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。

读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。

乡土中国阅读感悟心得 篇2

从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。

阅读完这本书，说实话，我的第一感觉就是懵。各种新的学术名词如潮水般涌来，没有太多的乡土经历，也没有情感共鸣，只能硬着头皮看。

才开始的进度是十分缓慢的，基本上一个小时磨一到两页都是常态，搜索生僻名词，进行简化备注，理解和比对，最后一章看完了，还要合起来梳理一遍。每一篇，都是精彩的阅读理解，每一字每一句，都是费老先生的呕心沥血，“锱铢必较”。

首先，什么是“乡土中国”？我的理解是——民以食为天。不管是历史的延续，中华上下五千年的农耕文明的传承，还是在这片广袤的土地上，孕育出的多样性生命，都绵延流淌着中华儿女对这片黄土地的热爱与眷念，或是那“剪不断”的乡愁……简单来说，我想，就是“面朝黄土背朝天”。

当一棵大树即将枯萎，一颗新的种子又会破土而生，而那洗尽铅华的大树便也会“返璞归真”。就像马尔克斯写《百年孤独》，用一个小小的村庄来讲述一段灿烂恢宏的历史，这都离不开他对拉美故土炽热的深沉的爱。

生于何地，心总在何处。根在人心里早早埋下了魂，人回归的是心，浮心无处寻，但总会有归地。

“一次去，一场沧桑，失乡的人是不该去拾乡的，如果你心里还有情，眼底尚有泪，那么故乡不会只是地理书上的一个名词。”三毛虽然看似漂泊在大漠，但她的内心却比谁都要安定。

动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在。而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代与代之间的延续，乡土之情，正是人类的伟大之处。

土地给了我们太多，而现在，它想归根了。沧海桑田，高楼大厦，“钢筋城市”中，劳动号子消失殆尽，泥土的清香逐渐远去，农耕情怀被戳破了一道口子……而土地，睡进了厚厚的混凝土里，冰冷县城没有了呼吸，“乡土”成了爷爷奶奶的梦境，变成了孩子们的想象。

“花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川，醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。”我们依旧生活在这片土地，只要根在，情就会在。若这世上再没乡土，但我们还在，我们的记忆还在，我们可以歌颂，我们可以传承，我们可以让这乡土绵延不绝。我想，土地会笑的吧。

“一切来自土地的，都将回归土地。”

乡土中国阅读感悟心得 篇3

我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。

这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍，期望每一次都会有收获！

　

乡土中国阅读感悟心得 篇4

我们五千年中华文明就是从芬芳的泥土中走来。因此，我们有了故乡情结，我们企盼落叶归根。

当代社会学家费孝通先生所著《乡土中国》一书中详细、理性地解读分析了我们与乡土亲密细腻的感情与关系。

作为一个中国人，无论你走多远，身居何职，都脱不掉骨子里的乡土气息，忘不了家乡的山山水水。因此有了虽身在都市高楼大厦里的达官贵人，仍然手持小铲侍弄几盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在闲时，自己拥有哪怕巴掌大的一小块土地种点蔬菜，来体现自己的劳动价值。普通百姓更是对家对土地无法割舍。

有文化的知识分子根据只言片语，苦苦寻找祖上曾经住过的一孔破窑洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老农在老屋拆迁时，死死地抱住院里的一棵老树，老泪纵横，不肯放手。

“能恋本乡一捻土，不爱他乡万两金。”

受乡土情怀的影响，在我们的内心世界也与西方有所不同。西方思想哲学认为，凡事都是对立的，非此岸及彼岸，中间有条无形的鸿沟。我们的哲学思想总体是中庸的，讲求包容，和而不同，求同存异，互相依赖。阴阳学说就是一个很好的证明。阳中抱阴，阴中含阳，相辅相衬方能源远流长。这与我们早期由农耕文明发展而来是分不开的。

故乡和土地永远是我们内心最可靠的依托和最宝贵的财富。

然而，近代随着工业革命的出现，打乱了我们原有的脚步。我们抛弃山青水秀的美丽家园，挥手告别对我们忠诚奉献的土地，一窝蜂似地挤进陌生而又拥挤的城市。钢筋结构，水泥硬化，与泥土一刀两断。一座座高楼，鳞次栉比。高空鸟瞰，和密集型养鸡、养猪场沒什么区别。呼吸着不知从那里冒出的被污染的空气，吃着不知怎样生产出来的不时被媒体报道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。

我们密集型生活方式和现代化企业加工产生的污染，为病毒和细菌创造了有利的生存环境。

我们的思想也因生活环境改变而改变。沒有了往昔乡村泥土中的朴实与亲切。

为了优越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外卖小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主义的施舍。留守农民辛勤劳作，换来的是，老人有病看不起，娶了老婆又离异，剩下子女无人管。

现实在狂扇农耕文化中“勤劳致富"的嘴巴。

我们嘴里反复念着不忘初心，我们为什么要在路上狂奔疾走？答案在很多时候，是模糊的。许多人怀念过去，厌恶当下，这个问题值得深思。许多刚从高校毕业的低层知识分子，在城市与乡村之间踟蹰徘徊，迷失了方向。不知未来在何方。人类在所谓的科技领城内恶性竞争，最终是利大于弊，还是弊大于利，有待商確、验证。

前三十年，一个普通农民，生养四五个孩子，日出而耕，日落而息，孩子读书成家，虽困难，却也过得去。然而经过现代科技化的洗礼后，一家有时候连一个孩也养不起。

人类奋斗的目的到底是为了什么？我想不只是我们普通民众不清楚，恐怕就是所谓的社会精英也很迷茫。

老子云：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。说白点，就是人间的利器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就会连连发生。

文学就应该取材于社会，指引于大众。一个民族、一个国家就像一棵参天大树。只有大树的根系植根于大地的深处，吸取足够的养分，才能换来树冠的枝盛叶茂。

殷切盼望，费先生"这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了”的创作风格，得以延续，探索、引导中华文明朝着健康持续的方向发展前进。

　

乡土中国阅读感悟心得 篇5

人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。

像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。

其二，在于社会中所存文化的影响。在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。

其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。

那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣传。

我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。

乡土中国阅读感悟心得 篇6

通读《乡土中国》让我明白了不少道理，见识颇长。说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，但初读这书后有太多的感受。作为新时代的大学生，也应该多去读读这方面的书籍，不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理，它会让我们对乡土社会有更深刻的认识和了解。

费孝通先生的《乡土中国》这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”书中所说的“乡土中国”，并非指的是中国的乡村或者说中国乡村具有乡土性，而是说中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到土地的影响。尽管，随着中国现代化进程的发展，中国出现了许多很发达的城市，中国的乡土社会受到了冲击，但中国社会的文化仍然是乡土性的。一直有种疑问，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的，为什么中国人不太懂的反抗？很多时候，当我们与别人产生并非无理的矛盾的时候，首先想的是约束自己，以和为贵。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。通过细读此书，才发现：原来是因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。深以为然，这本书给了我一个比较完整的答案，中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的

顺应。其实，这只是中国社会乡土性的一部分。

通过通读《乡土中国》，我发现：我们的文化、我们的习性等很多东西都可以从土地里找到，比如，中国人的含蓄和富有人情味，再如我们追求稳定、保守、安于现状，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。突然发现，我们中国人是有根的，这个根已深深扎在土里，其最本质的内容很难改变，这就好像树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。

关于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。其实这本书可以思考的问题还有很多很多。这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。到了现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从？这些问题都一一可以从书中找到答案。

时过境迁，随着社会经济的不断发展进步，中国社会发生了翻天覆地的变化，但费老的所思所想依旧在启迪着无数后辈读者，费先生以睿智的眼光透视传统的中国社会，用辩证反思的观点观察中国社会，这样的方法在新时代的今天理应被继承，被发扬。

乡土中国阅读感悟心得 篇7

一千个读者意味着一千个哈姆雷特。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭过。

很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日。途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃。猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满了不屑与轻视。

狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。

丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚。雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。

暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑。

许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里。人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的社会关系。城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变。围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市生活者居多。就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。

达尔文的进化论告诉我们，同一种生物由于地理隔离会渐渐得产生生殖隔离。一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而是思想。那么，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非。

乡土是一个最基本的起点。中国自古是一个粮食大国，世世代代总有一些人耕种在土地上。而这些人中，也总有一些世世代代作息在这片传自祖辈的土地上。时代如何发展，这一方乡土却是不会湮没。城里人是乡下人开枝散叶的果，这句话也许讲的不好，但却是切中肯綮。

有人讲，曾看到中国人在适宜放牧的大草原上垦地耕种。我想那个中国人应当不是城里人。这样判断并非有什么鄙薄之见，而是在于反映观念决定人的行为模式。乡下人守着乡土生存，生活长久地保有着一种安稳性。最贴近大自然的生活，让他们有了最节约生命的生活方式。智慧的东西往往发挥作用长久而缓慢。这是带着思维框架的城里人所无法理解的，故而称之为“土”。“土”是那些真正的乡下人最宝贵的品性，就像城里人所谓的“尊严”。

在乡村社会，最少有用处的就是文字。祖祖辈辈面临的问题几乎不会发生变化，几本厚厚的手札是决计比不上言传身教。乡下的房屋都是平铺开来，很少有矗立的层式结构。屋前屋后一嗓子就可以相互联络，这不是围城里空间封闭的巢穴式住宅，声波不会四处碰撞反射不必担心引起共振坍塌。

也曾看到过乡村不需要创新的说法。我对此不执一言。传统的婚丧嫁娶与西

洋的婚纱教堂孰优孰劣?是坐在咖啡馆里啜饮一杯咖啡还是在夕阳下躺在老藤椅上品一壶老茶?存在即合理。创新意味着斥陈。当机械化操作遍布农田的时候，那份穿越了数千年的悠远风情是不是也在无奈叹息。乡村是固执的，乡村不接受创新。

城里的人如今最缺乏的是归宿感。这样讲也许是有点儿唯心主义。其实一个人在哪里生活过的时间久了，自然就会产生依恋与赞颂。条条框框极具几何特色的城市建筑群，也许那些棱角在城市人的眼里能够泛出温润的光。可有时依旧敌不过乡下干瘦的枯枝。

说白了，城里人不懂得乡下人的土，乡下人不明白城里人的醉。

中国是从乡土中诞生的，那么不管如何进化如何发展都总会带着一些乡土色彩。这是褒扬。一个没有历史没有过去的产物是何其可怕。乡土中国特色的还是它的差序格局。人与人之间的关系完全是不断变化的，像一颗石子丢进水激起了层层水波。石子是你，水波是你的人际关系。这种东西在中国生活得久了就会自然明白，不可言传也不得言传。

城市最终要回归乡村。只是现阶段城市和乡村的发展模式偏差很大，城市愈加陌生，乡村也变得不完全纯净。不管是身为城市人，还是乡村人，都应当正视自己的身份。所不了解的，永远不要去轻易诉说。就像不确定性原理，世界上从来没有人能看清楚真相。

行文到了结尾，你也许会说这不是一篇规范的读书笔记。但我觉得，我所言的正是我阅读《乡土中国》的切实感悟。世上本没有标准，怯于探索与墨守成规诞下了一套逻辑化产物。

开卷有益。只要阅读，必有所获。

乡土中国阅读感悟心得 篇8

在刚开始拿起《乡土中国》这本书时，我有些部分没有读懂，从而对它有了抵触。但是渐渐地，我发现这本书写的十分有趣，用通俗易懂的语言解释了许多晦涩难懂的专业名词，我认为每个人都应该坐下来，安安静静的把这本书读完。当我读完之后，我才意识到，原来我一开始没有读懂的部分——第一章“乡土本色”，是全书的重点核心部分。

在章节开头部分，作者首先提出了他的观点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，紧接着，在一个又一个小故事的串联下，费老提出了乡土性的三个表现：基层社会的人离不开泥土，基层社会的不流动性以及基层社会是熟人社会。我们的生活习惯和对土地的信仰决定了我们离不开泥土。

费老用中国人在内蒙古、西伯利亚种植物的例子生动形象的为我们证明了撒种子、种东西，好像已经成为中国人的标签，不管适不适合，都想种点东西，而这只能说是一种流淌在血液里的习惯，或者说是一种文化了。那么为什么我们会有土地信仰呢？当我们离开家乡时，总要带上一捧故乡的土，那样才会让我们有安全感。中国古代总说“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，这有力证明了在中国古代时人们对土地的敬仰之情，支持以农业立国。所以在中国古代，泥土就已经占有了如此之高的地位。直到现在，我们也在不知不觉中就对土地有莫名的依恋。

乡土社会的第二个表现是基层社会的不流动性。为什么乡土社会总不流动呢？其实，它是有历史原因的。因为以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。费老在此用了“游牧的人”、“做工业的人”和“种地的人”三种人的实例说明了我们中国人对土地的黏性很重，外来文化不会轻易的改变我们现有的文化。而即使中国人迁移了，也改变不了定居的常态。一方面，中国人自古形成固定的居所很难改变；另一方面，即使从这块土地上出去了，他们也会像种子一样，在新的地方扎根，从而形成一个新的根据地，继续“繁衍”。虽然中国人在历史版图上迁移了一次又一次，但中国人定居的的本性一直没有变过。由此可见，中国基层的不流动性是有历史渊源的，是农业文明造就了这种不流动。

乡土性的第三个表现是熟人社会。在这里，作者引入了礼俗社会与法理社会两个概念。前者因为长时间地在一起生活，彼此熟悉，从而自然生长成一种社会。比如中国；后者则是为了完成一项任务而结合的社会，比如欧美。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”，差距立现。因为大家都生长在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中国是一个熟悉人的社会。因为彼此经常接触，陌生感越来越少，熟悉感越来越多，久而久之就形成了一种信任和默契。这样的社会形成的人际关系是熟人社会。这样我们就能明白，为什么中国人总是自来熟？因为我们生在熟人社会，对于我们而言“四海之内皆兄弟”，即使我们真的不熟，喝完这杯酒，也就熟了。

由此可见，中国的社会确实是乡土性的。虽然这种社会在一定方面之下是阻碍社会发展的因素，但同时也正因为这种所谓“土”的依恋与凝聚，使得我们自己的文化不容易被外来文化同化，一直保持着自己的特色。

乡土中国读书笔记及心得感悟

乡土中国读书笔记及心得感悟范文，欢迎阅读点评！

第一章乡土本色

1、从基层上看去，中国的社会是乡土性的。乡下人离不开泥土，靠种田讨生活。这种谋生的方式塑造了基层社会多方面的特征，也影响着中国的其他社会制度。（回想起来，我上大学时我妈也是拿红布包了点儿土放我行李里，说是水土不服的话，拿水泡点儿土，喝点儿就能管用，现在大概都把这些当是封建迷信了吧）

2、直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，对他们来说，世代定居是常态，迁移是变态。土气的特征之一就是不流动。当然，如果人口达到饱和，就得有人负起锄头去另辟天地。

3、不流动导致了以村落为单位的孤立和隔膜。这种小农经营的模式，与国外的几人所经营的大农场有所不同。一是因为每家所耕面积小；二是需要水利的地方，有合作的需要；三是可以保卫安全；四是在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上遗业，一代一代积起来成了相当大的村落。

4、这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，是礼俗社会，而非法理社会。大家讲规矩，但未必要法律。

第二章和第三章文字下乡

1、土的另外一个特征就是愚。在作者看来，农村人和城里人的差别不在于智力，而是知识结构的不同。如果说乡下人到了城里不知如何应付汽车，东避西让慌里慌张是愚，那城里人分不清包谷和麦子，一听狗吠脸变色又作何解呢？

2、文字发生之初是“结绳记事”，是因为人和人的接触在时间和空间上产生了障碍。但文字所能表达的意思是不完全的。

3、乡下人不使用文字不是因为愚，一是因为不需要，二是没有学习文字的环境。从空间上看，农村是一个面对面的社群，有事情大家可以多种方式交流，甚至可以用声气辨人，文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系；从时间上看，文字是为了让后人从中得到经验。而在乡土社会，语音是足够传递时代间的经验了。只有在常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，才需要文字这些外在的象征。

4、要推行文字下乡必须先考虑文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，并不能使乡下人“聪明”起来。

第四章差序格局

1、在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。但城里人，何尝不是如此？

2、西洋社会是团体格局，乡土社会是差序格局。

3、在差序格局中，每个人以自己为中心，在周围划出一个个圈子，诸如家庭，亲戚，街坊等等，好比丢入水中的石子产生的涟漪。这些圈子不是固定的团体，而是一个范围，范围大小依着中心的势力厚薄而定。在这里，公和私是相对的。站在任何一个圈子里，向内看是公的，向外看就是私的。（关键词：模糊）

4、在团体格局里，团体由若干个人组成，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分的清楚。个人间的联系靠着一个共同的架子：先有了这个架子，每个人结在这个架子上，进而互相发生关系。在团体内，个人和个人之间的地位是平等的，个人对团体的关系也是相同的。如果有等级的分别，也是事先规定的。（关键词：清楚）

第五章系维着私人的道德

1、社会格局的差别引起了不同的道德观念。

2、在团体格局里，道德观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超于个人的“实在”，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。要了解这种格局，决不能离开他们的宗教观念。

3、在差序格局里，每个圈子都被一种道德要素维持着。对亲属来说，是孝悌；对朋友来说，是忠信。这些道德都是私人的。这种社会里缺乏像基督教里的不分差序的剪爱，也没有“义务”这样一个清楚明白的行为规范。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

第六章家族

1、在西洋社会里，家族是个亲子所构成的生育社群。家的范围限于父母和子女。

2、在乡土社会里，家庭的范围扩大了，变成了氏族。这种扩大是单系的，结了婚的女儿是外家人。结构上的变化也导致性质的变化，家族承担了包括政治、经济、宗教等各种功能。家是绵续的，不因个人的长成而分裂，也不因个人的死亡而结束。这里的家庭更像是一个事业组织，以父子为纵轴，以夫妻为配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。

第七章男女有别

1、乡土社会是个男女有别的社会，是个安稳的社会。

2、OswaldSpengler在《西方陆沉论》里曾说西洋有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的，一种他称作浮士德式的。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义、他们把前途堪称无尽的创造过程，不断的变。（这里更像是一种人生观吧，生命的意义在于过程而非结果，结果无非都是死亡，我们不是要得到更多而是要经历更多）乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。

3、乡土社会是靠着亲密和长期的共同生活来配合个人的相互行为，社会联系是长成的，是熟习的，到某种程度让人感觉是自动的。在这里，稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。男女生理上的差别阻碍着这种了解。

4、在浮士德式的社会里，恋爱是项探险，是对未知的探索。男女的共同生活越向着深处发展，相异的程序也越深，求同的阻碍也越大。这种精神在乡土社会中是不存在的。在乡土社会里，社会关系是既定的，不需要创造新的社会关系。

5、男女有别的原则是对男女关系必须有的一种安排。对男女在生活上的隔离不但是有形的，而且是心理上的。

第八章礼治秩序

1、所谓“人治”和“法治”的区别，不在“人”和“法”这俩字上，而在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

2、亚当斯密的自由竞争思想认为冥冥之中，自有一双无形的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来，他反对认为的计划和统制，无政府是最理想的状态。无政府不等于混乱，而是一种不需规律的秩序。

3、乡土社会是“礼治”社会，是个“无法”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼就做的对。礼不一定就是“文明”或“慈善”，以现代的标准看，礼有时是很很残酷和野蛮的。如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被火烧死；又如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来。

4。礼和法的区别在于法是靠国家的权力来推行的，而维持礼这种规范的确实传统。传统是社会积累的经验。人们只要按着规定做就好了，不必推究行为和目的之间的关系。久而久之，这套行为就成了我们普通所谓的仪式。

5、礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提，一旦环境改变，谁也办呢个再依着老法子去应付新问题了。

第九章无讼

1、在乡土社会里，一提到讼师总会联想到挑拨是非等恶行。作刀笔吏的，在这种社会里是没有地位的。

2、在乡土社会里，不知“礼”就成了撒野，没有规矩。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统。

2、讼师变律师，打官司改成起诉，包揽是非变成法律顾问。这些名词的改变代表着社会性质的转变。

第十章无为政治

1、两种基本的政治权利形式：一是横暴权力，采取阶级压迫的方式是维持支配者和支配者关系的必需手段，是社会冲突的结果；二是同意权力，基于社会分工而产生的社会契约的统治形式，社会合作的结果。

2、权力之所以引游人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高新来延揽；另一方面，如果没有经济利益可得，横暴权力也没有多大的意义。

3、甲团体要想用权力来统治乙团体，必须有一前提：乙团体的存在可以攻击某项利益。乙团体的生产量要超过他的消费量。但是在农业社会里，土地的产出往往很少。因此，农业民族争斗的方式是把土著赶走而占据其土地来自己耕种，横暴权力在这里的实行是有限制的。

4、乡土社会里的权力结构名义上虽是“专制”“独裁”，但是在人民实际生活看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。

第十一章长老统治

1、在乡土社会的权力结构中，既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，还有一种既非民主又异于不民主的专制，即教化权力。（通俗点说就是你从出生到长成这期间会不断听到“这不能做那不能做，应该这样做应该那样做”之类的指摘，与其说这是为了你好，不如说是为了维持成人世界已经形成的那种秩序，你要真有啥创新会打破这种秩序，力求稳定的社会是不允许的。）

2、教化权力发生于社会继替。社会继替是指社会成员新陈代谢的过程。

3、教化权力在亲子关系里表现的最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性质的，都包含这种权力。

4、教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。文化不稳定，传统的办法不足以应付当前问题时，教化权力必然跟着缩小。

第十二章血缘与地缘

1、血缘是指人和人的权利和义务是根据亲属关系来决定的。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的有强制的权力，这是血缘社会的基础。

2、社会的稳定是指它结构的静止，但其中的人是会死的，血缘社会就是要用生物上的新陈代谢去维持结构的稳定。农人之子恒为农，商人之子恒为商，贵人之子依旧贵，富人之子已经富。血缘所决定的社会地位不容个人选择。

3、亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。社会愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不容易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。

4、乡土社会中无法避免细胞分裂的情形。地缘不过是血缘的投影。如果没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以说是纯粹的地缘，这样的血缘和地缘才能分离，但事实上在中国乡土社会是相当困难的。

第十三章名实的分离

1、任何社会绝不会突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓的社会变迁，不论怎样快，也是逐步的，所变的，在任何一个时候，总是整个结构中的一小部分。（不知道革命算不算突变）

2、在完成社会变迁的过程中，有一个惶惑无所适从的时期，不免会出现一种时势权力。（这个时期会出现各种领袖和跟从他的人）时势权力在安定的社会里最不发达，在社会变迁最激烈的时候才会抬头。

3、从整个社会看，一个领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生混乱。英国是个很好的例子。

4、在横暴权力里，没有反对只有反抗；在长老权力里，反对也是不容许发生的；只有在同意权力里，容忍或奖励反对才有可能发生。

5、虽然在长老权力下，传统的形式不许反对，但反对变成了“注释”，在漫长的时间里，只要表面上承认形式，实际上内容却可以随注释而改变。结果就是不免产生口是心非。

第十四章从欲望到需要

1、人类行为有动机包含两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的，这是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这是所谓欲望。

2、人类行为的过程：欲望——紧张——动作——满足——愉快

3、为了种族绵延，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。这是欲望的生物事实。

4、在乡土社会里，欲望是并非生物事实，而是文化事实。而文化事实常是合于人类生存条件的。例如，北方有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。

5、欲望作为文化事实，于人类生存条件之间的印合是不自觉的，有他的弊病。因为在这样的情况下，一旦环境变了，人并不能做主动的有计划的适应，只能不断试错来找新的办法，如果时间很长，试错是从容。但如果变化很剧烈，时间很短，盲目试验所造成的损失由可能是致命的。

关于红星照耀中国心得

从书中我们可以看到很多东西，此时我们可以选择动笔写一篇心得体会。心得体会有利于我们提高自己的记忆力和思考水平，好的心得体会有哪些要求？栏目小编为大家呈上收集和整理的红星照耀中国心得，更多相关内容请继续关注本网站。

红星照耀中国心得 篇1

千古唯此一人！

数十年前，一位伟人站在长沙的橘子洲头，望着奔腾不息的湘江，叹道：“问苍茫大地，谁主沉浮？”意气风发，豪情万丈，他就是我们敬爱的毛主席，真正的一代天骄！今日，我随着斯诺，走进了他的成长历程。

毛泽东主席的生平经历是不平凡的：他出生在一个农民的家庭，他的父亲毛顺生只是想让他学习记帐，将来和他一样做一个农民，可毛泽东愿意这样碌碌无为地过一生吗？答案是否定的。好男儿志在四方，年少的他胸怀大志，在与父亲的斗争中说明了一切，“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。接着，他便开始了在长沙的一段艰辛的的求学生涯。学有所成后，他离开了长沙，后来到了北京，当了一名北大图书馆的助理员，并结识了许多志同道合的朋友。这时，他就像一只羽翼丰满的鸟儿，“不飞便罢，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。于是，他全心全意地投入了革命。

与伟人同行，我懂得了立志！

毛泽东主席的身上有着中国农民淳朴、率真的性格特点。他虽为一国之领袖，但他从来没有一国领袖的架子。他时常与百姓们说些家常话，仿佛是一个乡下老人。也正是因为他的这个特点，使他亲近农民，体恤农民、关心民生。他本就是一个农民，所以他懂得农民，并提出农村包围城市，武装夺取政权”，他把敌人陷入人民群众的汪洋大海中。面对这样的领袖指挥的人民军队，敌人焉能不败？

与伟人同行，我学到了纯朴！

毛泽东主席还有一个特点，使我感受最为深刻，那就是他十分爱好阅读。在他年少时期，他使迷恋上了《三国演义》和《水浒传》。每到做完工的时候，他都会捧上一两本书看，神情十分享受，如品尝着一杯香茗，荡气回肠，回味无穷。到了青年时期，他的读书热情就变得越发不可收拾，整日整夜，浸泡在书里。尤其是报纸，他每天都读，风餐露宿也在所不惜。在北大图书馆里，他更是如鱼得水，时间几乎都用在书上。书中有没有黄金屋也许他不知道，他只知道，书中一定有着他的理想与信念。书籍把他造就成了一个有血有肉的毛润之。

与伟人同行，使我对读书的热情更高！

毛泽东主席带给了我很大的启示。古人云：“得民心者得天下。”领袖最重要的就是爱民、亲民啊。纵观历史，统治者多因残暴、昏庸，失去了民心，所以整个王朝也就亡了。“水能载舟，亦能覆舟，主席深刻懂得这个道理。而我们作为新时代的青少年，肩负祖国未来的希望，现在不正是向主席学习，孜孜不倦地阅读的大好年华吗？“书籍是人类进步的阶梯”，这一点我深信不疑。“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。毛泽东主席永远活在我们心中！毛泽东思想永远指引我们向前进！

与伟人同行，受益无穷！

红星照耀中国心得 篇2

长征，一个举世无双的壮举，一部革命战士谱写的英雄史诗。长征期间，他们爬过18座山脉，渡过24条河流，经历过12个省份，占领过62座大大小小的城市，突破十个地方军阀军队的包围，开进和穿过六个不同的少数民族的地区，这就是长征的经过。长征途中的艰险与困苦却是少为人知的。

我们总说长征，但是长征究竟有多长？二万五千里（六千英里）中国共34个省，他们穿过中国大约三分之一的省份。他们翻雪山、过草地还要克服吃饭难、睡觉难等问题，头顶上还有敌人的围追堵截，路程之远、路途之艰是我们想象不出来的。

我们小学时，学过这样一篇课文《金色的鱼钩》，主要讲述这样一个故事：一个老战士制作了一个鱼钩，为战士们钓鱼补充营养。因为长征路上没有食物，只能吃野菜、嚼草根，导致他们体力不支。每次吃饭同志们吃鱼，而老战士喝鱼汤，有一天被一个小战士发现了，而老战士却说：“你们的身体最重要，咱们还有一个伤员，我要让你们都走出去啊”。他还严肃地告诉这位小战士不能把这件事说出去，很快老战士生病了，一个同志为老战士端来了一碗鱼汤，老战士却拒绝了，他把生的希望留给别人，却把死的希望留给自己。他在临死之前仍旧惦记着同志们，这种牺牲精神令人敬仰，而这只是长征中的一个缩影。

《红星照耀中国》这部书中有这样一个细节。在作者采访的所有红军战士中，无论年少或年老，没有任何一名红军战士对长征有过抱怨，他们都为自己参加过长征而感到骄傲与自豪，他们觉得：“有同志们在一起行军是不苦的，我们革命青年不会想事情是不是困难或辛苦，我们只能想到我们面前的任务”。这正是他们对于长征的看法。没有抱怨，只有骄傲，这就是他们作为一名红军战士内心的真实写照。

长征在抗日救国时期成为全民族最紧迫的任务，是中华民族面临危亡的情况下发生的。在艰难困苦长途跋涉的长征中，像老班长一样的红军战士数不胜数。他们不畏艰难、不怕困苦、不怕流血牺牲、无私奉献、乐观向上的精神；他们经久不衰的热情，始终如一的希望，他们不论在人力面前、在恶劣的自然环境面前百折不挠、顽强拼搏的精神，像一把烈焰贯穿于每一名红军战士的心里，他们的精神令人崇拜。

作为青少年的我们，一定要发扬长征精神，让这种精神深深扎根于我们的内心，学习过程中我们也要不怕苦、不怕累、不抱怨、不退缩、勇敢向前，努力学好科学文化，做一名中国好少年，挺起祖国的脊梁，为祖国的美好未来而奋斗！

红星照耀中国心得 篇3

回首名人，珍惜当下——读《红星照耀中国》有感800字：

红军看似简简单单的两个字，但在美国埃德加·斯诺的笔下把他们描述地如此伟大动人。在他的笔下，我看见了祖国曾经的懦弱，老百姓曾经的无奈与痛苦。他以一名记者的身份为我们展现了红军曾经那颗不图名利，爱国爱民的炽热之心。

在书中，作者埃德加·斯诺用了大量笔墨写了关于毛泽东爷爷的故事，并给予高度的赞美。这让我深刻地了解到毛爷爷不平凡的经历和他对红军的热爱。在他与毛爷爷的对话中，作者写到：“毛泽东每天工作十三，四个小时，常常到深夜二，三点钟才休息。”读到这段话时，我深深地感受到毛爷爷为了祖国而不辞辛苦。读后感范文，顿时，我又陷入了深思，我们青少年也能像毛爷爷这样吃苦耐劳，这样懂得利于时间吗？我想大部分不能。当今社会太多青少年用手机来打发时间，虽然也有人刻苦勤奋，但却少之则少。我们应该像毛爷爷一样懂得利用时间，并学习他那种敢于吃苦耐劳的精神。

除了像毛爷爷这样爱国人士以外，书中还提到善于指挥的朱德，为人民着想的周恩来，严于律己的彭德怀，还有许多意气风发的“红小鬼们”，这一个个有着如钢铁般意志的革命者曾用鲜血为身处黑暗之中的老百姓们，点亮一盏盏明灯，让他们一步步走向光明。

他们什么都不图，他们只是希望祖国的未来能更加辉煌灿烂。这种无私的人难道不令人感动敬佩吗？

坐在宽敞明亮的教室的我们，是否想过这一切都是谁带给我们的呢？这一切啊是那些红军小将士们用生命拼死拼活带来的，是那些热爱祖国的优秀领导者绞尽脑汁想出一种治理方案带来的，这一切并不是说来就来，而是要用毛爷爷口中的“统一”和“决心”这两者，在当时来说如果一个集体具备了这两者就有胜算的可能。此时此刻，我只想说：“我们不能忘掉国耻，要珍惜当下的生活，应当心怀感恩之心去努力，去奋斗!”

感谢那些曾为了我们而奋斗的红军战士们，我向你们致敬，愿你们在天堂里被天使呵护。

红星照耀中国心得 篇4

无论是多年前饱受凌辱的苏维埃，还是现今日益强大的新中国，其实，一直都有一颗红星在空中高高悬挂。

多年前，红色的中国布满层层迷团。美国记者埃德加怀着对中国革命与战争的重重疑问，冒着生命危险，孤身一人穿越重重封锁，深入延安，深入根据地，深入这被人刻意曲解，遭到铜墙铁壁般严加封锁的战略根据地。他根据采访和考察得来的第一手资料，写成了《红星照耀中国》。

《红星照耀中国》通过一外国人的所见所闻，客观地向全世界报道了共产党和红军的真实情况，作者斯诺还采访了众多的共产党将领和红军将领，并描述了中国工农红军长征的经过，运用文字的力量将这段波澜壮阔的岁月鲜活地呈现在我们面前。

一幕幕如画卷般徐徐展开，虽没有浓墨重彩的渲染，却令人激动不已。毛泽东夜晚在灯前认真工作，百姓们“似乎毫不例外地都在从容不迫地从事田间劳动”，硝烟弥漫的战场上战士们嘶哑却嘹亮的呐喊声，让我们感受到了一个真实的苏区，一个充满了生机与活力的部队，一段令我们骄傲与自豪的历史。

在血雨腥风的革命年代，正因为有着坚定的共产主义信仰——实现共产主义，全心全意为人民服务。中国共产党人才能在血与火的战场上舍生忘死，前赴后继，在刑场上视死如归，大义凛然。

书中以毋庸置疑的事实向全世界宣告：中国共产党及其领导的中国共产党红色革命犹如一颗闪亮的红星，不仅照耀着中国的西北，而且必将照耀着全中国。多年后，正如书中所言，革命事业已经照耀了全中国，而中国也在照耀全世界，而中国也在共产党的坚强领导下走向繁荣富强。

红星照耀中国心得 篇5

《红星照耀中国》是一本记录红军的书。是一位美国人写的。我虽然对外国人有些偏见，但对于这本书的作者是心怀敬佩的。

《红星照耀中国》是美国著名作者埃德加斯诺的不朽名著，一部文笔优美，记事性强、报道性强的作品。作者斯诺真实的记录了自1936年6月至10月，在我国西北***根据地（以延安为中心的陕甘宁边区）进得实地采访的所见所闻。

作者斯诺向全世界真实的报道了中国和中国工农，红军以及许多红军LD、红军将领的真实情况。

一个外国人，在一个混乱的国家，深入西境，不远万里来采访中国***者，这一点是我值得敬佩的。

我觉得他可以去采访采访蒋介石。让他谈谈对MAO的看法，形象。这样可以让我们更加的了解，认识MAO。全书精致的刻画了红军LD的形象，细致的描写红军LD的故事。读完这本书我体会到了红军与国民党的斗争多么不容易。同时还要打小鬼子。可谓“腹背受敌”啊。这本书写的是红军与国民党的斗争，对我们以后学历史有一些帮助。

中华上下五千年之余，封建千年。始于秦皇，腐于满清。有高祖斩蛇起义，有汉之明君，有强盛之唐，有元之疆阔，亦有昏庸之清皇。如若不是满清之废庸，人权之不等，怎生会使华夏大地饱受沧桑焉?

人民起义，自有其理。中华大地，千年之余。尔等倭寇，速速退去！

吾，自豪为之炎黄孙，来世还做华夏儿！

文| 蒋宇航

红星照耀中国心得 篇6

《红星照耀中国》是一部经典的纪实作品，真实记录了作者1936年6月至10月在中国西北实地采访的所见所闻，揭示了中国红军的真正形象以及与日本侵略者和国民党的坚定斗争。本书收集和记录了作者与革命将领的谈话，以及与红军战士、农民工人、知识分子等人的谈话。作者斯诺断言道：“这根本不是一个作家所能创造出来的，这些是人类历史上丰富而又灿烂的精华。”

这本书中，让我印象最深刻的是红军战士飞夺泸定桥的壮举。为了摆脱国民党军队的紧追不舍，红军不得不做出夺取泸定桥的决定。22名突击队员冒着枪林弹雨，沿着火墙密布的铁索，经过一场浴血奋战，成功夺下桥头，使红军主力顺利从泸定桥越过天险，粉碎了敌人的阴谋。

泸定桥水面几十丈高，木板都被敌人抽掉了，只剩下铁索，而大渡河水流湍急，一不小心就会掉到河里。在这么艰险的环境下，红军战士奋不顾身，不畏艰险，用血肉之躯筑成钢铁屏障，抵挡敌人的密集枪弹，勇往直前，他们这种勇敢顽强、不怕牺牲的精神，深深震撼了我。

我们今天的和平生活，是无数革命先烈用鲜血和生命换来的，我们应该好好珍惜。我们应该学习革命先辈英勇无畏的精神，像他们一样不怕困难，遇到困难和挫折时勇敢面对；我们应该努力学习，用知识和本领建设我们的国家，使我们的祖国变得更加美丽和富强，只有这样，才不辜负革命先烈抛头颅、洒热血换来的和平安详。

红星照耀中国心得 篇7

这部著作是由埃德加斯诺写作，这位作为第一个到中国红色区域完成长达七年采访的西方记者。揭开了无数当时令人无法理解甚至在外界看来扑朔迷离的红色中国的神密面纱。

作者常年跟随于红军共同生活，甚至于许多中共领导面对面交流，也正是因为这样本书的内容大到对抗日战争的著名论断-共产党的基本政策，小到党员和民众的言论形态。他站在非常可观的角度，从小人物的小事，不仅反映当时人民百姓的生活，心理状况，更是从侧面的角度表现出红军以及那些遥不可及领袖们的精神状态。

在书中“苏维埃社会”一节中的一部分，令我影响深刻。“中国农民通常最讨厌她自己家庭之外的组织纪律和任何社会活动，当提到这一点时，一些党员大笑起来，他们说中国农民如果是为自己而不是为民族，---地主或是税务工作，他们没有不喜欢组织和社会活动的。”我不得不承认与我谈话的大部分农民看上去都支持苏维埃和红军。他们中许多都是很自由的进行批评和抱怨，但是当问到他们是否喜欢现在这样儿不喜欢过去的日子时，他们的回答几乎是带着强调的语气。是的!

这本书，让我了解到了一个未知的中国革命。你让我对这段历史有了一个深刻的理解和认知。我看到了对当时人民社会的全新描述。

红星照耀中国心得 篇8

最近，我读了这本《红星照耀中国》后，令我心潮澎湃。

如果中国没有解放，到处弥漫着枪声，人们十分痛苦。红军被我们战争，他们英勇奋战，勇于牺牲，才换来了我们现在此时此刻衣食无忧的生活。

在我看完这本书后，我认识了很多曾经不知道的人物与故事，我看到了毛泽东的童年，蒋介石的凶残，周恩来的慈祥……许多人身为领导者，却从不在人民面前摆架子，他们时时刻刻为人民着想着。毛泽东从未碰过手枪，但他的军事才能已经远超过了国外。由于蒋介石有美国军队的帮助，所以各方面的武器都比红军先进得多，可是最终，红军还是用他们卓越的军事才能，智慧的头脑以及合作的团队精神打逃了蒋介石，让他逃到了台湾。红军也是被人民们所仰望的，是贪财地主们所赠恶的，红军们帮助许多穷苦的老百姓解决了最基本的食材问题，而白军(也就是蒋介石的军队)不仅不帮助人民们解除苦衷，还抢穷人们的食物，因此老百姓都痛恨他们。

在这本书中，令我印象最深刻的便是长征这一章。红军们为了躲避蒋介石的追击，只能绕小道行走，这样，就出现了长征。红军们不畏牺牲，英勇奋战，翻过了一座座雪山，走过了一片片草地，人也不断在减少:有掉队的，有牺牲的，有被俘的，一路上也遇到了很多的攻击，但这并不会导致他们放弃，这正如毛泽东为他们写的那首诗——《长征》“红军不怕远征难，万水千山只等闲，五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”，这不仅突出了红军不怕牺牲，还从侧面写出了没有什么事情是完不成的。

红军，你是我们新一代劳动人民的榜样，也是中国的希望。

红星照耀中国心得 篇9

西北，苦寒之地，夐不见人，飞尘萧索。正值天朝国难，全球政治动荡之刻。鲜有人知，于崇山峻岭间，村落市镇里，共产党之苏维埃政权已然步步壮大。其人民之军队曰“红军”，甚是骁勇善战，无可匹敌。美利坚记者斯诺于民国二十五年（1936年）季夏至开冬登访天朝，深入陕北之革命根据地，期于毛泽东、周恩来等新中国之命脉领袖。往往彻夜畅谈，秉烛不倦，其尝调查大街小巷之风土民情，撰写采访数余篇。上自浴血奋战之铁血军人，下至衣衫褴褛之乡里百姓，莫不一心向党。斯诺于回程中思索再三，将党员干部之无私，建设革命之思想，决策阶层之果断，底层战士之勇猛等种种事迹精神整理编合，删繁就简，终得一著，名曰《红星照耀中国》，风靡久矣。

此书予瞻慕久也，今朝终得翻阅，一气读完，大呼快哉。斯诺笔下之红色中国名副其实，苏区，蓬勃发展之一点一滴，均记录在册。有俗语道：“当局者迷，旁观者清”。其以旁观者之身份，不计偏倚，描摹昔日之中国图景。无歌功颂德之成分，亦无忌讽贬低之偏激。彻底于人民之立场考虑，于人民之视野评判，真乃人民之肺腑之言尔！不愧于“长征第一手资料”之名。

再观书中之领袖风采：手指江山社稷，口令百万雄兵。以毛泽东最为典范，其自幼酷好读书，后因变故退学，自修甚勤，不懈努力，终得五车学富，后于连年征战中步步为营，皆凭于此；尝留学于德意志、法兰西之周恩来，在校成绩尤为优越，砺“为中华之崛起”而读书，心怀报国热血，砥砺前行；更有邓小平、贺龙、彭德怀、刘伯承、左权等各领风骚。众人之坚毅、深邃、勇猛亦或幽默，均为个人魅力之表现，予钦佩不已。

斯诺之作品同是哲学。于兵粮寸断之最绝望时，共产党之军队迎难而上，竭全力予敌之围剿当头一棒，于敌重重阻击中不渝使命，犹星火置于朽木，敌之打击愈烈，火苗之势愈旺，眼看即可燃遍全中国鲜明之火光！

星星之火，不堪燎原乎？

红星照耀中国心得 篇10

读了《飞夺泸定桥》后，我心里久久不能平静，对红军战士的敬佩之情不禁油然而生。

1935年，红军北上抗日，向天险大渡河挺进。他们要渡过大渡河，必须夺取泸定桥。因此，红军不吃不睡，跟敌人的援兵抢时间，冒雨率先到达泸定桥。泸定桥离水面有几十丈高，木板被敌人抽掉了，只剩下冷冰冰的铁索，对岸敌人的机关枪向红军疯狂地扫射着。可是英勇的红军并没有害怕，拿着短枪，背着马刀，带着手榴弹，冒着密集的枪弹，勇敢地攀着铁链向对岸冲去。前面的红军掉进了惊涛骇浪中，后面的又跟上去，经过惊心动魄的浴血奋战，红军夺下了泸定桥，主力终于胜利地渡过了大渡河。

飞夺泸定桥是红军长征中一次重要的战略行动，它关乎着中央红军的生死存亡。飞夺泸定桥粉碎了蒋介石南追北堵欲借助大渡河天险将红军变成第二个石达开的美梦。飞夺泸定桥因此成为中国共D长征时期的重要里程碑，为实现具有重大历史意义的红一、二、四方面军会合，最后北上陕北结束长征奠定了坚实的基础。

长征虽然离我们远去了，但在那部数十万红军用生命和鲜血书写的英雄史诗里，每一个字都闪烁着震撼灵魂的光辉，每一诗行都有一股力量沉淀在我们的民族血液中。长征精神也值得我们每一个中华儿女学习。

虽然，我们现在无法像革命先辈一样，为祖国做出伟大的贡献。但是，我们却可以在面对困难、挫折时选择不怕困难，勇往直前;在面对集体与个人利益得失时，选择牺牲自我，把集体的利益看得高于一切。踏踏实实、认认真真的做好每一件事，勤奋学习，刻苦努力，坚持不懈。

乡土中国读书心得

乡土中国读书心得

按照土地整理公司“读书年”活动要求，本月精读书目为《乡土中国》，现将读书心得分享给大家。

费孝通的《乡土中国》是社会学名著。本书于1947年出版，距今已有70年，书中给出的观点，即使放到今天对我们研究传统中国及乡土文化依旧不过时，十分具有指导意义。

本书认为传统农耕文化下中国社会文化形态是一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的变化而消失，因此这本书提到了中国乡土社会的很多特点，结合自己生活的亲身经历，你会发现即使到了现在，书中的很多东西讲的其实也并不过时。因为一个社会的发展具有很长的渊源，社会形态中的特点在很长时间内会延续下来并且不会改变。虽然可能你认为现在城镇化程度高了，中国社会没那么“乡土”了。但是城镇化，只是把一个乡土社会在外表上变得城市了，而那些社会特点，依然被延续了不少。

读到“文字下乡”的时候，我对本书的共鸣就开始深刻了，因为我的老家就农村，乡土生活，的确语言对他们更重要，而文字更像是一种多余的东西。如今依然如此，因为语言是有情感的，所以乡音听起来才会那么的亲切，而文字的意义却没那么大的。

再多读一读什么社会中“私”的概念，想想中国这个关系社会与法治程度，不是离开了农村就没这特点了。

读一读长老统治，想一想现在一个老资历依然可以具有的话语权，这也不是只在旧时的大家族和农村家庭中具有的特点。

有很多东西你依然能够在社会中发现它的影子，因为一个社会本来就是在不断延续它的特点的。个人觉得本书可以多读，在书中理解社会，而经历一段社会后再来读这本书，则又会有不同的感觉。这本书不但没有过时，反倒能够帮助理解“纯城市文化”以外的很多社会现象。

因此无论我们现在的现代化与西化的进程如何，乡土与传统依旧刻在了我们的基因里，融在了我们的骨血里，所以在很多事情的处理上，制度的建设上，文化的发展上都能够体现与西方的不同，我觉得身为一个中国人，需要了解一下我们生活的这片土地背后所蕴含的乡土文化，因为乡土中国就是你我成长的地方，我认为费孝通先生的这本书对我的启发很大，也让我更加了解中国。

有关乡土中国读后感

当我们通过努力终于做到了博览群书，心中的知识便会融汇贯通形成自己的认识，书中的知识是无穷无尽的，尤其读经典作品，它们都是作者智慧的结晶。在阅读这程中，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，该如何才能将一篇作品读后感写好呢？以下为小编为你收集整理的有关乡土中国读后感，供你参考，希望能帮到你。

乡土中国读后感(篇1)

：早年我也思考过情爱满足和种族绵续的关系，当时我觉得大自然真是神奇，为了确保物种延续就让人类在获得快乐的时候就必须付出生育养育的责任。后来长大了才发现人类有很多办法可以阻断这个生育过程，那生育其实不是天然的，是可选的，只有人类觉得能在生育中获益才会去生育。

但费孝通认为生育是损己利人的，从我和妻子的上一辈含辛茹苦把我们养大再全力以赴的帮我们带两娃的付出上，我想80后这一代的父亲母亲应该大多真的是养儿养女都是赔钱货，所以我养两娃从来不期望从他们身上得到什么回报，而是一种消费心态，当看到他们天真无邪的样子，虽然还是赔钱但不至于赔的太多了。读后感·所以从经济的角度我也认同费孝通的观点，可为什么我还是会选择生两个孩子？这里面有长老权力的因素，因为祖辈父辈都喜欢孩子，也有自身的原因，因为觉得这是自然而然的事情，我就琢磨这“自然而然的思维”是从何而来。

反思如果解释成为了从抚养孩子中获益的角度解释不通，一则未来从没有期望过回报，二来当下我更投入在工作和思考中，似乎消费孩子的快乐感比不过这些。

乡土中国读后感(篇2)

在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。

很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么？”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。

这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。

我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性；怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗？

将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。

生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。

费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。

或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。

何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

乡土中国读后感(篇3)

《乡土中国》相当于一本论文合集，是费孝通老先生整理自己的研究成果和在大学讲课的手稿而成的，书里面每一篇文章都是“浓缩的精华”，虽然一篇文章只有十几页，但是里面的每一字每一句都涵盖了大量思想精华，每一段每一句每一字都不可以略过，不像小说中有为了衬托主人公而添加的辅助景物描写心理描写等等，论文这种题材就是既简要分明又知识量丰富，必须耐心地逐字逐句读。

我买的书籍版本是费孝通先生写的《乡土中国》和《乡土重建》的合集。

前半部分《乡土中国》讲的内容是“乡村社会学”，本来这些内容费先生并不打算在社会刊物上公开出版，因为这里面的文章是他在云南大学和西南联大的上课教案，主要是传播费先生自己关于中国传统基层乡村社会的一些看法和总结，有传授性质，但不是科普，因为这些观点还没有经过严谨证实。原书的重刊自序中提到，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会。”结合这本写成的时代背景——新中国成立之前——那时我国乡村民众受中华传统思想的影响还比较严重，而且由于多年战乱，人民身上还压着“三座大山”，一片流离失所贫困潦倒的景象，乡村一蹶不振，矛盾冲突频频爆发。正是在这种混乱的过渡期中，过去在各种压迫下粉饰良好的根本性问题才能够暴露出来，是实地调查、解决问题的好时机。费先生年轻时凭着一股闯劲，深入到生活条件艰苦的农村考察，这才能贡献出这许多珍贵思想。

《乡土中国》中包含着的十四篇文章名字分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。

第一篇“乡土本色”强调了在中国农村中非常重要的一个概念，中国从古至今都是以农耕社会为基础的，农民世世代代基本都不离开他们耕种的土地，导致一个农民对他所生活的地方的邻居、物品都无比熟悉，而且在传统农村里不靠法律而是依靠道德和礼来维持秩序；接下来第二、三篇研究文字下乡，得出了在传统农村中文字是不必要的，语言就足以交流信息，只有当中国传统农村的基层性质改变了之后才有文字下乡的必要；“系维着私人的道德、家族、男女有别、血缘和地缘”这四篇都和乡土传统形成的“差序格局”密切相关，中国不像西洋一般有神爱世人、人人平等的理念，而是讲究以个人为中心、由血缘的亲疏远近有如涟漪荡开的一圈圈波纹的处事原则，定义为差序格局，这种原则也导致中国传统思想中道德伦理、男女授受不亲、家族一体观念的牢固；

“无为政治”介绍了权力的两个类别，一种是强调阶级和压迫的横暴权力，另一种是偏重社会合作方面的同意权力，中国传统的封建社会是这两种权力形式都包含的，而为了维持皇权的专制独裁不被推翻，先人从历史的经验中总结出了“无为”的政治理念，不劳民伤财、让民众可以休养生息就是传统观念中最佳的统治方式；揭示了另一种中国传统权力“教化权力”的“长老统治”篇，指出教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子；倒数第二篇“名实的分离”则揭示了“挟天子以令诸侯”的本质，长老权力通过给经典书籍作虚假注释来达到换汤不换药、扭曲原意以达成维护长老统治阶级利益的目的；最后一篇“从欲望到需要”则在大类上不属于科普乡村社会学的范畴，而是指出进入现代社会后，人们接受了理性思想的灌输，逐渐脱离只跟随欲望而思考的感性处事方式，也在这之中发现中国一直以来的社会解组现象，因为那时的中国农民只关心自己身边的生活，没有乐趣，也不关心社会时事，这样的社会是不完整的，是有缺陷的。

我把这十四个章节的主要内容都简单的总结了一下，可以看出来，以上都是对中国基层乡土社会实地观察而总结的中国乡土社会现象，是最基本的一部分，还没有关于中国乡村应该怎么做的建设性意见。

乡土中国读后感(篇4)

这本书最开始就写这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到冲击。中国出现很发达的城市，这些城市具有现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。

一、土里长出的文化

很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下土地的.印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。

二、乡土社会在转型

说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。

现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。

三、法治外表下的礼治社会

按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗？很多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措，有时候被欺负，也不知道怎么办，只有干着急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗？

我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗？

法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么？就是“礼治”。在未来很长一段时间以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我们可不可以从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路？这只是一种设想。

如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗？在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来更多其他方面的恐惧。

关于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。其实这本书可以思考的问题还有很多很多。后来在课堂的讨论上，老师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写下来。到现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从？

乡土中国读后感(篇5)

刚刚过去的一周，语文老师让我们在阅读费孝通先生《乡土中国》的基础上，各自登台，课前演讲，说说自己熟悉的“家乡”话题。回想周四晚上，舍友们大概都入睡了，我却辗转难眠，陷入了深深的回忆……

“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”古人因为空间阻隔，交通、通讯不便，而每逢佳节倍思亲，生出太多的客愁。如今的我，虽在他乡求学生活，终因在故乡生活的时间不够长，又长期和父母在一起，我对故乡的感情也就不够深厚。但乡愁还是有的，童年的记忆尚未远去。此时此刻，我的思绪一路向北，回到心心念念的故乡——邯郸。

这座城市承载了几千年的历史，单说这些成语，邯郸学步，围魏救赵，完璧归赵，胡服骑射等等，就够铺垫我成长的见识的，而最让我忘不掉的就是这座老城独特的“味道”。

第一层味道便是美食。驴肉火烧在华北地区可谓独占一片天地，熟度透彻，香而不柴，酥软适口，味醇绵长。要是能打早儿起来赶上路边大爷刚做出来的火烧，舀上一碗玉米糁，可以说是很满足的享受了。不光是驴肉火烧，还有和村熏肉、羊汤也是这座城市的美食标签。那汤，其色白似奶，水脂交融，质地纯净，鲜而不膻；那肉，香而不腻，烂而不黏，吃上一口便回味无穷。我每年长假都急着回故乡住些日子，大概是被这老城的味道吸引的吧。

第二层味道便是这座城市的人们。这座城能承载几千年的历史，与其包容开放的精神气质是分不开的。在我的体验里，这里不管是什么岗位的人，都能热情地对待生活。在我的记忆里，每次从机场打车回家，出租车司机总能用亲切的邯郸话跟我唠上几句，这口音时时刻刻提醒着我，这就是家乡。

第三层味道就是这座古城的文化气息。这里被称为“成语之都”、“太极之乡”，小孩子从学说话、学走路开始就耳濡目染，其文化之气里往往就多出一些“成语”和“太极”的味道。

秦始皇嬴政生于此地，也就是战国末期的赵国都城邯郸。他从邯郸出发，一步步崛起，横扫六国，统一中国，建立了“千古一帝”的不朽功业。而作为一个学生，我更感兴趣的是，秦始皇统一中原后，下令统一和简化文字，让汉字从大篆统一到小篆，后来又改进为隶书。我喜欢隶书，喜欢这穿越千年的神奇文化。

放眼历史，北京、西安、南京、洛阳、开封、杭州等古城随着朝代的更替，其城市的名字也是不断变化的，而“邯郸”作为地名长达三千多年，从未改变，这恐怕是中国地名文化的一个特例。

每年长假，我都要回到邯郸，在故乡住些日子。我常常去滏阳河畔，在那里畅想未来，心中充满阳光。燕赵古都，老城街巷，我喜欢这里的万家灯火；梧桐树旁，现代建筑，我喜欢展望古城往南续写的方向。

乡土中国，乡土邯郸，乡土乡音里有我辗转的老城的味道，有我遐想穿越的温暖的乡愁。在异乡的新城，我为“家乡”代言，但愿我心目中的邯郸味没有客愁之苦，而有的，是同学少年，共享风华。

乡土中国读后感(篇6)

读毕《乡土中国》，我强烈地想要把它推荐给每一个华夏人。虽然是一本社会学著作，但是非常容易理解，丝毫没有阅读障碍。对于那些曾经身处乡村的人更是如此。

在此书中，费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征，用平实的语言作了详细的描述和解释，并且多处拿乡土社会和西方社会进行了对比。作为一个地道的乡土社会中出来的人，我本人非常认同作者的观点。在书的开篇，费孝通就说，“中国社会的基层是乡土性质的”。即使在成书之后六七十年的现在，虽然其乡土性受到很大的冲击和瓦解，逐步发生着异变，但这句话仍旧是适用的。因为作为“乡土人士”，表面的乡土性或者土里土气可能是很容易去掉的，而且有些随着社会发展也已经瓦解分化，但是还有一些乡土性是深深地烙印在骨子里的，左右着我们。

这样的乡土性曾长期是我们社会稳定的基础，但无奈的是，随着时代发展，到现代社会，这已经成为了一种严重的阻碍。我出身农村，对于乡土社会的特色可以说是从小耳濡目染，现在每次的回乡与别离，都会掺杂太多的心绪。我爱那种乡土性，感到亲切，同时又痛恶这种乡土性，成为现代化的阻碍，一种渐显格格不入的风景。

我觉得读这样一本书，至少可以更好地了解我们的过去是怎样的，了解中国的乡土文化，知道我们离现代还有多远的距离。

　

乡土中国读后感(篇7)

这本小册子我先前已经读过一遍，但当我爱人问起我这本书讲的是什么内容时，我竟一时语塞，不知从哪里说起，便问她怎么突然问我这本书的内容？她说是她同事的孩子，一个高中生，被要求读这本书，这个学生读了两页便读不下去了，她同事和她讨论这件事，她想起我读过这本书，于是问我读的感受。

这本书是费孝通先生在三十多岁的时候写的，正是20世纪40年代，他能比较完整地描述传统中国的乡土特色，而21世纪的中国已经是现代化的中国，书中很多传统的礼治、长老权力等现象已经难以找寻，但是作者用了大量笔墨对传统与现代、中国和西洋进行对比，这给了我很大启发。

文中提到，在传统中国，家庭的主轴是父子还有婆媳。父子很好理解，毕竟子承父业在中国是传统，那么婆媳怎么理解？所谓男主外、女主内，男是父子相继，女则是婆媳相传，要不然也不会有那句话“多年的媳妇熬成婆”，一句话道出了家庭地位的更替。在这个家庭中，主轴的关系是纵向的，要求孝顺，“二十四孝”的精神始终是传统礼治的宣传要点。而如今的现代社会，则是以夫妻为主轴。

在二十世纪初期，奥地利心理学家阿德勒在《自卑与超越》书中提出“婚姻关系是家庭关系中最重要的”，这不仅仅是女权运动的胜利，也是家庭结构在现代社会中的展现。

我想到一个例子，一次我和同事在队部门口炒菜，遇到一位老农，目测年龄六十有余，他短短的个头、瘦削的身材，手里夹着点着的香烟，他上来与我们攀谈。他先是啐了一口痰，感慨了一声，说“世道变了！”我和同事大为惊诧，不知他有何冤屈，不方便接他的话。哪知他说了一句“你们两个大老爷们吭哧吭哧地撅着腚在这炒菜，在俺家，这活儿我从来不屑地干，这都是老娘们儿的活”，我同事倒是极幽默地回了一句“社会越发展，男人地位越下降，城市不如农村啊，农村的老爷们儿地位高”，那老农猛地吸了一口烟，发出爽朗的笑声。

我倒没觉得这有多好笑，联想到我家里爷爷奶奶的地位关系，我每次回家都要帮着奶奶“顶撞”爷爷，但是奶奶好像丝毫没觉得她受爷爷欺负有什么问题，虽然偶尔发两句怨言，却也没什么过激的反应，但是我在城里见到的确是另外一番景象，大男子主义十分少见，男女争吵也基本上多以女性胜利、男性沉默结束。这似乎无关个人品格，这也许就是乡土中国到现代中国的变化。当然，不可否认的，孝顺等优秀传统文化将继续在现代社会存续并发展，但这些文化的表现形式一定是现代化的，“吃人的礼教”是不可能再回归了的，就如同那作古的帝制一般。

费先生在对乡土社会治理力量的解构上，使用了各种权力来说明，有横暴权力、同意权力、长老权力以及时势权力，后面两种权力名词为费先生所独创。后来，年高的费先生谈到自己写这本书，做这些讲演的年轻岁月时，他说那是一股子闯劲，虽不成熟却也可爱。我觉得这几种权力的解释太过学术化，我倒不敢说人家不成熟，只不过是因为我是社会学的彻彻底底的门外汉，长老权力、时势权力的解释让我在与实际印证方面犯了难，而我对这些需要体验的社会现象几乎触及极少。

另外，文中提到西方将社会可以分成安稳的阿波罗模式和求变的浮士德模式。乡土特色类似于阿波罗社会，“言必称古”的文化塑造了一个稳定可靠的社会结构，在社会变迁缓慢的传统中国里，人们最常采用的是用注释的方式来弥补过去的不足，所以那个年代的改革尤其是激进式的改革多半夭折。而现代社会则类似浮士德社会，崇尚个人价值、鼓励积极探索，相信创新创造产生的问题必将也必能由新的创新创造来解决。

《金刚经》说，“佛说世界，即非世界，是名世界”，大概意思是虽然世界并不真实，但是你却需要用心感知并择善固执地行动。《乡土中国》这本小册子大约就是给人这么一种感知体验吧。

关于感动中国心得体会

以下“感动中国心得体会”由栏目小编为大家收集整理。当我们有了一些收获以后，你可以选择很多的方式对其纪念一下。写心得体会可以记录下自己的成长历程。相信你参阅以后一定会有所收获！

感动中国心得体会 篇1

《感动中国》这本书以"双百"人物的英雄事迹、感人细节为教育元素,以学生学习成长中面临的主要问题为教育主题,两者有机结合。读了这本书我感受至深。

叶欣是广东省中医院二沙分院急诊科护士长。翻开历史,2003年那一页,一场令国人诚惶诚恐的非典至今记忆犹新。叶欣,一位奋战在抗击非典第一线的护士长,她对那职业的孜孜追求和感人的事迹,同样被载入史册。2003年2月24日,叶欣在抢救患者时,被"非典"病毒闯进了已经在一线连续奋战了好多天的身体,3月4日经确诊,叶欣染上了非典型性肺炎,被隔离。在隔离期间,她甚至询问自己科室的覃医生,看看还有没有自己可以力所能及的工作让她在病床上完成。但多少人的努力和呼唤,都没有挽留住叶欣匆匆离去的脚步!3月25日凌晨1时30分,叶欣永远离开了她所热爱的岗位、战友和亲人!她真是一名忠于职守的好护士呀!

她,生活在无声世界里,没有抱怨命运的不公,而是以快乐和感恩的心面对身体的不圆满,以顽强的意志追求自己所热爱的舞蹈艺术,为世人奉献着自己的美与爱。她,就是中国残疾人艺术团团长邰丽华。邰丽华2岁时意外失去听力,但她爱上了舞蹈。虽然老师不看重她,但经过不懈努力,她从开始的转几个圈到后来的几百个,这种质的飞跃让老师和师妹们敬佩不已!邰丽华领舞的《千手观音》,在残奥会上震撼世界,在春节联欢晚会上感动国人。她将美的震撼奉献给世界,她是人间的天使。

"双百"人物是民族的脊梁、时代的楷模,是我们心目中的道德榜样。《感动中国》就是帮助我们学习先进道德榜样的好书。

感动中国心得体会 篇2

微弱的灯，照亮寒夜的路人;火红的灶，氤氲出亲情的味道。这陋巷中的厨房，烹煮焦虑和苦涩，端出温暖和芬芳，惯看了悲欢离合，你们总是默默准备好炭火。这是《感动中国》给予万佐成熊庚香夫妇的颁奖辞。

每个时代都有自己的英雄，英雄有着鲜明的时代特质。

新时代，在实现中华民族伟大复兴的宏伟蓝图的途程中，虽无需董存瑞那样再去舍身炸碉堡，但却需要那些勇立潮头、开拓进取、攻坚克难的英雄，需要那些立足岗位、默默无闻、无私奉献的英雄，需要那些维护社会治安的“战狼”式英雄，需要那些戍边卫国、献身国防、舍小家为大家的军人英雄……

和平年代的英雄，多是从平凡里走出来的，不是高高在上的，不是存活在教科书里的。不管是祖辈还是父辈，或是90后甚至00后，总有一批英雄为祖国、为民族挺身而出。

在奋进新时代的新征程中，英雄人物就在我们身边。央视播出的“2018感动中国十大人物”中，种得桃李满天下的卢永根，省吃俭用，把一辈子的积蓄880万元捐献给了教育扶贫事业;被称为“人民的樵夫”的廖俊波，以“背石头上山”的艰苦工作，实现了贫困县脱胎换骨的蜕变;“守护土地，就是守护国家”的卓嘎和央宗，半个多世纪来，她们以放牧为生，守护着祖国数千平方公里的国土……他们看似平平常常，但他们的事迹却感人至深。

感动中国心得体会 篇3

前几天，学校组织学习了青年英雄教教师张丽莉的感人事迹，很受感动。

张丽莉的先进事迹体现了一名人民教师的崇高思想境界和高尚道德情操。她用自己的实际行动，诠释了无声的大爱，践行了中华民族见义勇为的传统美德，彰显了人民教师的良好形象，堪称实践社会主义核心价值观的典范。

一、向张丽莉同志学习，就要学习她舍己救人的英雄壮举。张丽莉同志在学生生命安全受到严重威胁的关键时刻，挺身而出，舍己救人，把生的希望留给学生，把死的危险留给自己，以自己的柔弱身躯支撑起一片生命的天空，谱写了一曲感天动地的大爱赞歌。我们学习张丽莉同志，就要像她那样勇于负责，敢于担当，不畏艰险，不怕牺牲，在急难险重任务面前和生死考验关键时刻站得出来，冲得上去，以过人的胆识和气魄应对困难，迎接挑战。

二、向张丽莉同志学习，就要学习她爱生如子的大爱情怀。张丽莉同志始终把每一个学生看作自己的孩子，对他们倾注了慈母般的爱，即便是在身受重伤几近昏迷的危急时刻，向医生请求的还是先抢救受伤的学生。我们学习张丽莉同志，就要像她那样拥有一颗纯洁无私的心，认认真真做好身边事，力所能及帮助周围人，为社会送...

“最美女教师”张丽莉事迹在感动中国的同时，也给我们每个人最真实的感动，要在平凡的岗位上做一些不平凡的事。我也是一名教师，我要向张丽莉老师学习，学习她临危不惧、舍己救人的英雄气概，学习她无私奉献、爱生如子的高尚情怀，学习她爱岗敬业、为人师表的崇高品格，在平凡的岗位上，贡献出自己的光和热。

感动中国心得体会 篇4

我想握住这双手——致敬“燃灯校长”

2月17日晚，《感动中国年度人物颁奖盛典》在中央电视台播出。来自云南的张桂梅老师获此殊荣，颁奖词这样赞誉张桂梅：烂漫的山花中，我们发现你。自然击你以风雪，你报之以歌唱。命运置你于危崖，你馈人间以芬芳。不惧碾作尘，无意苦争春，以怒放的生命，向世界表达倔强。你是崖畔的桂，雪中的梅。

在为张桂梅老师领奖时，一个小小的细节引起了主持人白岩松的注意——张老师的双手上面贴满了膏药。这双病痛的双手因为常年累月的付出，已经很难弯曲，只有膏药能缓解少许的疼痛。这一幕让现场的观众以及屏幕前的观众心疼不已，而我的眼角早已不自觉地掉下眼泪，我只想握住这双布满疮痍的手。

这双手曾经历生活困苦的无助。在生活最幸福的时刻，张桂梅经历了丧夫之痛，又身患重疾癌症。在人生最不幸的时刻，张桂梅老师又是幸运的——她获得了华坪县父老乡亲的捐助。这些捐助大都来自老乡们节约口粮省下的一分一毛的毛毛钱，还有她幼小的学生们甚至爬到山上为她采摘野核桃补身体。“那些打不倒你的，终将使你更强大”，张桂梅老师开始变得无比强大。苦难是一笔财富，苦难让张桂梅看到世间的美好，她要用余生去还债——让更多的孩子走出大山，让更多的贫困之家收获幸福。她的手经历沧桑，她的心却无比坚强。

这双手曾写出春风化雨的温暖。“三尺讲台迎冬夏，一支粉笔耕未来”，张桂梅老师的这双手用一根粉笔、一条教鞭，从春忙到夏，又从秋忙到冬，奉献一生只为了抚慰那些渴求知识的眼睛。遇到张老师的孩子们无疑是幸运的，她是136个孤儿的“事实妈妈”，她更是把1600多名山区贫困女生免费送入了大学。张桂梅用最严苛的教学方法鞭策着自己的学生，但是倘若不采取这样“不近人情”的方法，这些基础太差的学生又怎能考上心仪的大学。病痛的双手也许握着冰凉，却能让春风化雨温暖无数人的心，我想这般温暖已然足够。

这双手曾带来走出荒野的希望。在云南的华坪县，如果一个山里的女孩在初中就辍学，那么等待她的无疑是早早嫁人，围着灶台又是一生，贫困还会在乡间延续。这样被定义的人生无疑充满了无奈，更是张老师不愿看到的。其实所谓荒野并非现实的荒凉，而是内心的荒凉，是面对未来的无助。所以张桂梅老师拼上自己的性命也要建立一所免费的女子高中，她可以一步一步地走路到县上，她可以多年穿一条磨破洞的牛仔裤，她可以把所有的奖金都捐出去。她希望用这双不再光滑的双手，牵着一个个无助的小女孩走出大山，走向希望与梦想的彼岸。

“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留”，性柔之花只愿留下悠远的香味，恰如张桂梅老师以这双充满伤痛的手，让我们看到桂的淡泊、梅的倔强，也让我们看到伟大人格的磅礴力量。而我此刻只愿握住这双手，稍稍抚平她的伤痛!

感动中国心得体会 篇5

6月20日参加__化工党委“七·一”红色教育，来到杨善洲干部培训学校，一天的培训学习让我深刻的感受到杨善洲同志永葆共产党员本色、矢志不移的坚定信念。他是不忘初心，奉献人民的优秀代表。

杨善洲同志1952年入党，入党六十年来，他时刻牢记自己是一名共产党员，凭着一腔热诚、脚踏实地的奋斗，一步一个脚印成长为领导干部，60年如一日，两袖清风，始终恪守信念，清正廉洁。他“为官”多年没有为家人安置工作和捞上一册“农转非”户口本，连组织上给予的正常政策照顾也被他婉言拒绝了。他也没有给家里盖上一间像样的房子，时常对家里人说：过日子，吃处有个锅，睡处有个“窝”就行，却把个人大量的积蓄投入到助人为乐上和大亮山义务植树造林上。1988年4月他从保山地委书记的岗位上退下来后，主动放弃进省城安享晚年的机会，扎根施甸大亮山艰苦创业，义务植树造林，一干就是22年，建成了森林面积5。6万亩、价值3亿多元、完全成材后价值可达3亿元的林场，无偿移交给国家。县里要奖励他10万元，他坚决不要;市委、市政府奖励他20万元，他又把大部分捐献给教育等社会公益事业。

学习了他的感人事迹，使我深受启发。以杨善洲同志为榜样，充分发挥一个共产党员的先锋模范作用，从自己做起，从现在做起，以更加昂扬的精神状态、更加扎实的工作作风，从点滴做起，立足岗位，脚踏实地，在公司不断发展中不惧挫折，在工作岗位上大胆探索、创新，成为爱岗敬业的有用之才。

感动中国心得体会 篇6

最近我读了一篇文章，这篇文章是叙述一个战士的的伟大举动的：《我的战友邱少云》。

这篇文章主要讲的是一个连的志愿军去攻打敌人的391高地，在潜伏途中邱少云被活活烧死了。这个连最后把敌人全歼。

读了这篇文章，我感触很深，一个战士为了战斗的胜利而不惜牺牲自己宝贵的生命，并且在死的时候承受着比别人更大的痛苦，这种意识和这个人都是多么的伟大呀!

“为了整个班，为了整个潜伏部队，为了这次战斗的胜利，邱少云像千斤巨石一般，趴在火堆里一动也不动。”邱少云为了整个班，为了整个部队，当烈火烧到他的身上来时，而选择了牺牲自己。排比句更是使用恰当，强化了这一点。“烈火在他身上烧了半个多钟头才渐渐地熄灭。这位伟大的战士，直到最后一息，也没挪动一寸地方，没发出一声呻吟。”我觉得邱少云很伟大，也很爱国，为了整个战争的胜利而不惜牺牲自己的生命，这是一种舍小顾大的精神。舍去了自己，就为了赢得这场战争的胜利，这种顾全大局的牺牲意识值得我们赞扬。

“我们趴在地上必须纹丝不动，咳嗽或者蜷一下腿，都可能被敌人发觉。”我觉得这一句话也可以侧面说明邱少云被烧死时的痛苦。别且承受痛苦是还必须纹丝不动，纹丝是很细的，那么也就代表邱少云在烧死之时和被烧之时都一直是保持一个动作，这就更加重了他的痛苦啊!

“我的心绷得紧紧的。这怎么忍受得了呢?”这句话是邱少云所在的那个连的副班长的心理活动，表现了他很着急，因为那时的火烧的已经比较猛了。“我担心这个年轻的战士会突然跳起来或者突然叫起来。我不敢朝他那儿看，不忍眼巴巴地看着我的战友被活活地烧死。”副班长的心绷得非常紧，更加表明了他很担心邱少云，不仅担心邱少云万一被火烧死了怎么办，还会担心，如果自己或邱少云有轻微的动作，那么被敌人发现了整个班甚至整个部队都会受到重大的损失，副班长的内心非常矛盾。“我的心像刀绞一般，泪水迷糊了我的眼睛。”我从这句话中体会到副班长当时没有去救邱少云，由于副班长理智的选择了不去救，但是我觉得这个理智当中还掺杂着一些无奈。

有一次，学校开运动会，本来我只是参加两个项目的，但是由于刘禹含同学生病了，卢老师就让我去替她参加一个四百米跑和接力赛的第一棒，参加完我的项目后我已经累得气喘吁吁了，但是还没来得及休息就要参加四百米跑，我跑完后更累了，虽然最后那个接力赛的第一棒我没有跑。

我自己去跑那么长的时间都会很累，而且不停地喘气，何况邱少云。但是邱少云却很坚强，而邱少云被火烧死了一没有发出一声呻吟，多大的一种意志力在支撑着他——钢铁般的意志!

毛泽东曾经说过，人的死，可重于泰山，也可轻于鸿毛。那么，邱少云的死便是终于泰山的了，因为邱少云的死，整个部队才有可能取得胜利。若是邱少云选择了保全自己，那么整个班与整个部队大多会死。人的生命是宝贵的，但是邱少云却用自己宝贵的生命来换取这场战争的胜利，这是多么伟大的一位战士啊!

不只是邱少云，像刘胡兰，董存瑞，黄继光等人，都是牺牲自己而保全大局的伟大的人，这种精神和人，我们都应当非常尊敬，并且，我们也要学习他们这种精神，在某些事情上，选择牺牲自己的利益或幸福，那么，这个人，也是真正做到了伟大的人。

感动中国心得体会 篇7

6月19日，__化工党委组织全体党员到杨善洲干部学院进行七一主题党日红色教育活动，听取杨善洲先进事迹报告，观看影片，通过报告和影片，我更更深刻的认识老书记的先进事迹，让我的世界观、人生观、价值观有了改变。通过这次活动，我对学习、工作、生活有了进一步的认识。

学习杨善洲同志用一辈子践行一名共产党员的誓言，在实际工作中始终牢记自己是一名共产党员的精神思想。一辈子不为权利和地位所累，始终保持人民公仆本色，全心全意为人民服务。作为一名新时期的普通共产党员，我要以杨善洲同志为榜样，在工作和生活中，从现在起，从每一件小事做起，以更加昂扬的精神状态，更加扎实的工作作风，在自己的工作岗位上做出新的更大的贡献。

学习杨善洲同志无私奉献，淡泊名利的高尚情操。他为官多年没有为亲人谋过私利，组织上的正常政策照顾也婉言谢绝，用大量个人的积蓄义务植树造林，最后把价值几亿元的林场无偿移交给政府。学习杨善洲同志艰苦朴素，苦干实干的优良作风。杨善洲同志出生贫寒，凭着一腔热血，脚踏实地的奋斗成长为党的领导干部，始终保持恪守信念、清正廉洁，艰苦朴素、一心为民的高尚情操。他时常一身蓑衣走到人民群众中间。通过学习，我要进一步的加强党性修养，牢记为人民服务的宗旨，始终牢记自己是一名普通共产党员。

学习他生命不息，奋斗不止的精神。他几十年如一日忘我工作，退休后还义务植树造林，把植树造林作为新的为人民服务的起点，直到生命的最后一刻，把毕生都献给了党和人民的事业，献给了生他养他的这片土地。

杨善洲老书记的一生是艰苦奋斗、大公无私、一心为民的一生，是平凡而伟大的一生。通过学习他的先进事迹使我体会到，做事先做人，要端正心态，从点滴小事做起，立足岗位，培养勤勉敬业，刻苦钻研，勤俭节约的工作作风，在工作岗位上大胆探索，不断提高业务能力，时刻牢记共产党员身份，为__化工发展贡献力量。

感动中国心得体会 篇8

郭明义的事迹我们早已耳熟能详，看完这部催人泪下的电影—《郭明义》，我又一次被他的先进事迹所打动，对照这位平凡而又伟大的共产党员，我看到了自己身上的不足，深受教育，感触颇深。

郭明义，一位普通的鞍钢职工却用他精进的业务为单位挽回了巨额损失。他本可以拥有更好的工作，更好的生活，但是他却甘愿在单位需要的岗位上无私奉献。每天他总是早早地来到单位，不分昼夜地忙碌着，遇到险情他总是第一个冲在最前面。他省吃简用，住在狭小的宿舍，却一直义务献血，帮助比自己困难的人，白血病人在他的帮助下生命得以延续，贫困儿童在他的帮助下学业得以继续……他总以帮助别人作为自己最大的快乐。

郭明义是一位平凡的共产党员，但是他却在一点一滴的小事中体现出一名优秀共产党员的伟大。相比之下，那些凡事金钱至上、利益至上的共产党员相形见绌，而更多的人们在郭明义同志的感化下变得更有上进，更有爱心了。

为了让比自己困难的人看到电视，他曾多次将电视机送人;为了找到适合白血病配型的人，他不远千里，历经数年;为了让比自己困难的人住上新房，他一次又一次地将本属于自己的房子让出…… 在这个私欲横流的时代，像郭明义这样的人被看做是“傻子”，但是他却甘愿做这样的傻人，因为他心中始终不忘党章，心中永远装着别人。

作为一名共产党员，看了这部电影我深受感动，找到了与先进人物的差距，郭明义同志将成为我学习的榜样，他的先进事迹将成为我行动的指南。

郭明义同志在自己的岗位上埋头苦干，任劳任怨，我们要学习他爱岗敬业的精神。无论我们从事什么职业，都应向他那样忠于职守，心中装着集体。只有这样，才能在集体危难的时刻挺身而出，把损失减少到最小，只有这样，才能体现出一名共产党员的与众不同。

郭明义同志一心为了他人，不计较个人的得失，我们要学习他无私奉献的精神。当今社会，有些人做事之前先谈报酬，没有利益的事情不做，没有报酬的事情不行。我们共产党人就应该向他那样，少说话，多做事，少讲条件，多做奉献。

郭明义同志以帮助他人为自己最大的快乐，我们要学习他乐于助人的品质。在社会这个大家庭中，人人都有需要帮助的时候，自己一个不经意的帮助，可能会给别人带来很大的方便，如果人人都伸出援助之手，那么我们这个社会就一定会变得更加和谐。

我们现在在教学中培养学生们的小组合作，互帮互助的习惯，学生们今后在生活、学习中就会凡事多想着别人，在合作交流中提高自己，奉献社会。

郭明义同志作为一名优秀的`共产党员，他的先进事迹感染着我，我要学习他爱岗敬业、无私奉献的精神，学习他助人为乐、不计报酬的品质，牢牢记住自己是一名共产党员，在自己的岗位上努力工作，不懈进取，用实际行动为党旗增光，为党徽添彩。如果我们每位共产党员都能像郭明义同志那样，那么我们的社会一定会更美好!

中国心得体会通用

在我们度过很长的岁月之后，总会有新的思考，我们可以随时随地记录自己的想法。经常编写心得体会，有助于提升自己关注细节的能力。你觉得一篇打动人的心得体会应该是什么样子的？以下是我们精心收集整理的中国心得体会,带给大家。可能你会喜欢，欢迎分享。

中国心得体会【篇1】

坚定的理想信念，是我们党带领全国各族人民取得一个又一个伟大胜利的重要法宝。正因为有坚定的理想信念，我们迎来新中国的成立，取得了社会主义建设和改革开放的伟大胜利，实现了经济社会高速发展进步，基本建成小康社会，令世界为之感叹。宏大的中国梦，是对伟大祖国深爱的情怀。拥有伟大的梦想，我们就会充满激情，不畏艰难险阻，决不气馁，决不动摇，锲而不舍，披荆斩棘，忘我献身，坚定不移把事业推向前进。

TJ是党的事业的有机组成部分，是大众的事业，坚定中国特色社会主义理想信念，奋力为实现中华民族伟大复兴带给坚强的TJ支撑，是几十万TJ工作者的神圣使命和不懈追求。有了理想信念，TJ工作就有了支柱;有了伟大梦想，TJ人员就锐气激荡。坚定理想信念，心系伟大梦想，就不会迷失TJ发展方向，就不会畏惧TJ前进道路上的任何困难挑战，有的只是TJ用心适应中国特色社会主义建设需要的奋斗激情，有的只是TJ人员为实现中国梦贡献一切、献身终生的使命担当。衡量TJ人员有坚定理想信念、奋力实现中国梦的重要标准，就是牢固树立TJ核心价值观，就是用心围绕党和国家的中心任务推进TJ改革发展，就是努力为全面建成小康社会带给扎实TJ保障。当前，TJ部门坚定理想信念、奋力实现中国梦，就是要在以下几个方面取得突破。

一要用心拓展TJ范围。坚定理想信念，奋力实现中国梦，务必坚定执行建设中国特色社会主义的总依据、总布局、总任务。党的十八大强调，建设中国特色社会主义，总依据是社会主义初级阶段，总布局是五位一体，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。TJ部门要以总依据为依据，按照总布局的要求，着眼于促进总任务完成，进一步拓展TJ范围，既要全面反映经济建设，也要全面反映政治、文化、社会和生态礼貌建设状况;进一步健全TJ指标体系，不仅仅要健全反映五项建设规模、水平和进程状况的指标，而且要健全反映经济和生态礼貌建设结构、质量和效益状况的指标，还要有反映文化、社会建设结构和社情民意指标。

二要努力搞准TJ数据。坚定理想信念，奋力实现中国梦，需要不断提高宏观调控和科学管理水平，需要促进经济社会长期稳定较快发展，需要协调推进经济、政治、文化、社会、生态等各方面体制改革，需要不断改善民生提高人民生活水平，这些都要求TJ部门带给更加真实、更加准确、更加及时、更加完整的TJ数据。进一步提高数据质量，是每位TJ人员践行理想信念、贡献于中国梦的根本要求。要坚持依法科学TJ，坚持独立调查独立报告，不断完善TJ体制机制，不断促进TJ规范统一和公开透明，不断变革TJ生产方式，进一步巩固拓展提高TJ四大工程成果，用心研究利用大数据，确保TJ数据准确及时，为建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴带给更加真实可靠的决策依据。

三要扎实带给优质服务。TJ的本质是为促进经济社会发展带给优质服务。TJ人员坚定理想信念、奋力实现中国梦最终都要体此刻服务水平的不断提高上。要加快建设面向TJ用户、面向调查对象、面向TJ基层的现代化服务型TJ，努力为党和政府带给更具针对性、更有价值的TJ数据和政策推荐，努力为社会各界带给更加丰富翔实的TJ信息，努力为调查对象个性是企业、住户带给更加热情周到的服务，努力透过不断改善工作条件、提高人员素质来强壮TJ基层。

理想信念是支柱，中国梦鼓舞我们成就未来，有了理想信念和伟大梦想，心灵充满激情，工作充满劲头，生活充满奔头。在硝烟弥漫的战争年代，在社会主义建设探索中，在改革开放伟大事业中，一代又一代TJ工作者，为了理想信念和伟大梦想，奉献青春年华，甚至献出了生命，为民族解放事业、为国家发展作出不可磨灭的贡献。我们相信，广大TJ工作者，必须能把实现共产主义远大理想落实到促进中国特色社会主义建设中，落实到实现中国梦的具体行动中，更加用心地推动TJ事业发展，努力做出无愧于历史、无愧于人民、无愧于时代的伟大业绩。

中国心得体会【篇2】

实践是检验真理的唯一标准，事实最有说服力。30年的实践雄辩地证明，改革开放是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路;只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。改革开放作为一场新的伟大革命，不可能一帆风顺，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革开放符合党心民心、顺应时代潮流，方向和道路是完全正确的，成效和功绩不容否定，停顿和倒退没有出路。这是党和人民从历史和现实中得出的不可动摇的结论。

近期，由中共中央宣传部、中央电视台联合制作的六集电视纪录片《辉煌中国》在海内外引起了热议。该片以创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念为脉络，全面反映党的十八大以来中国经济社会发展取得的巨大成就，再一次以事实雄辩地证明了中国道路的科学性、先进性、可行性。

中国道路以经济建设为中心，坚持改革与开放并举。中国共产党人不断改革经济、政治、文化、社会等方面的体制机制，解放和发展了社会生产力，增强了社会活力和创造力。党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央站在全局和历史的高度，明确了全面深化改革的战略布局，实现了改革理论和政策的一系列重大突破，形成了全面深化改革的重要战略思想。现在的中国，政治社会稳定，经济高速发展，人民生活不断改善，综合国力大幅度跃升，不仅是1840年以来中华民族发展最佳的时期，而且在世界范围内也不多见。

中国道路来之不易，它是在改革开放30多年的伟大实践中走出来的。如果说，改革开放是当代中国最鲜明的特色，以更大的政治勇气和智慧推进改革，用全局观念和系统思维谋划改革，就是党的十八大以来深化改革最鲜明的特征。基于中国深厚的历史渊源和广泛的现实基础，中国道路之所以能走出来，走得通，既是历史的选择，也是人民的选择。相信在党中央的坚强领导下，十九大后，党的改革方略步入一个全新高度，中国道路必将走进了一个全新的境界!

中国心得体会【篇3】

由中央宣传部、中央电视台联合制作的六集电视纪录片《辉煌中国》，于19日至24日每晚8点在中央电视台综合频道播出。全片以创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念为脉络……充分展示五年来中国人民更多的获得感、安全感、幸福感、自豪感，真实记录中华民族实现从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃。

《辉煌中国》洋溢着有意义、有厚重、有代表的时代氛围。全片分为《圆梦工程》《创新活力》《协调发展》《绿色家园》《共享小康》《开放中国》六集，每一集都有鲜明的主题，讲诉曾经发生在我们身上的“故事”。从整体上来看，六集又是合一的，讲述恢宏的五年故事，给人一种串珠为链的惊艳。

有“故事”才好看，《辉煌中国》讲述我们共同的经历。站起来、富起来、强起来，每一个都曾经是我们停驻的历史路口。为了实现在这些路口的跨越，我们通过一步步的努力奋斗、迎难而上、锐利进取，方取得历史性的转变。尤其是在最近的五年里，创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念，如同一条将亿万群众联系在一起的坚实纽带，让全国上下良性互动，大家撸起袖子一起加油干。

五年来，我们面对问题不断突围，不断赢取生活的幸福和安宁，国家社会得到实质性改善。铁腕务实的深化改革、推心置腹的宣传工作、念兹在兹的惠民情怀社会主义核心价值观的共识，正在日用而不知中深入人心，与无数个体的亲身感受、情感意愿和心理预期不断交织、激荡，构成建设祖国的最美画面。

有“故事”才好看，《辉煌中国》启迪我们走向辉煌的未来。我们穿过风雨交加的险滩，望到富庶美丽的彼岸，但是前行之路依然充满挑战。这也是《辉煌中国》里的“故事”带给我们的警示：风雨多经人不老，关山初度路犹长。今日之中国，发展很快、问题也不少，我们固然有实现中国复兴梦的美好蓝图，心中要有“一万年太久，只争朝夕”的紧迫感，但是必须要有抓铁有痕、踏石有印的务实精神。

空中的楼阁不曾存在，只有聚沙成塔的韧性和坚持，才能干好事业，真正提升群众的获得感、安全感、幸福感、自豪感。躺在历史的功劳簿上诚不可取，毕其功于一役也绝不现实，这不是天真无知，就是轻浮冒进。我们从《辉煌中国》中对过去的五年进行“复盘”，

把当下的问题放入中国现实语境中去分析，实现与国情对接、跟事实对接，明确今后的方向。

有“故事”的中国纪录片才好看,《辉煌中国》既为我们展现砥砺前行的五年场景，也让我们对未来更有信心。

中国心得体会【篇4】

茫茫宇宙，大千世界，每个人都是如此的渺小，就如同天空中的一粒粒浮尘。

从出生到死亡，我来过，我走了，悄无声息，就如同我不曾来过，这是大多数人的一生。可是，总有些人轻轻悄悄地来了，又走了，却又像是从未走远。

事实上，感动中国中的大多数人都只是和我们一样的平凡人，而不同的是他们生命所承载的重量。

放眼浩渺天地间这芸芸众生，我们总感叹自己太过于微不足道，但可曾知道，当生命有了重量，它就不再轻如尘埃？

12岁的小女孩何玥，她想到的不是如何尽可能多地争取时间在这人世间哪怕多留一分钟，而是首先考虑到在生命的最后时刻自己还能做些什么来给自己这稚嫩的生命画上一个无悔的句号。在中国的传统观念中，身体发肤，受之父母，不能损毁，但关键的问题是，有太多的人为了活下来而不得不损毁自己的身体，而还有那么多已经逝去的生命要带着完好的身体一并离去！当生命终结的时候，一切皆化为乌有，身体对她来说已经毫无用处，那么，为什么不让它们在别人的身上让它们的作用得以延续呢？在此之前，何玥与我们一样，都是普通的不能再普通的普通人，生命也和我们一样轻微，但她生命的重量体现在在生命的最后她所作出的选择，让自己的生命延续在别人的身上，仿佛她不曾离开！那么，我们自己呢？当我们不得不离开这个世界的时候，我们是否有勇气也把自己的器官捐献给需要它们的人，让它们融入别人的身体，让另一个生命更加健全呢？

周月华已经不再是简单的让我们一直深受折服的身残志坚、为梦执着的形象了，她平凡甚至残缺的生命在二十年由艾起背着翻山越岭中已经走向了崇高与伟大!身体的缺陷，她不在乎，她在乎的是自己活着能为别人做些什么。这两个人的爱情，只有相濡以沫，而没有波澜壮阔，却以彼此为支撑相互携手走过了二十年，为彼此增加着生命的分量！我们深切地感受到了周月华并不完美的生命划过的那完美的弧线以及它沉沉的分量。什么是爱情？看看艾起我们是否有些羞愧？什么是生命的重量？凝视周月华，我们是否有所启发？

生命是一段过程，而生命的重量就在于这段过程我们怎样走过。个体的生命本身可以很脆弱，可以很渺小，可以很轻微，但在生命行进的过程中，它所依附的形体可以决定它的重量。

轻与重，大与小，崇高与卑微，往往只在于一念之间，我们生命的重量将由我们自己去填充。只希望，到了不得不对这人世间的一切撒手的时候，我们能灿然地回望，会心地一笑，我来过，我走了，我无悔！

中国心得体会【篇5】

静下心来想想，其实自己是一个圆梦的人。从刚刚懂事起我就对教师情有独钟，因此，曾经的我毫不犹豫地报考了师范类院校，并最终把人生定格在了三尺讲台上，把事业书写在了黑板上。

作为一名普通教师通过中国梦让我明白了：在实际教学和管理工作中同样要认真贯彻落实十八大精神，以最饱满的热情投入到工作中去，时刻保持谦虚谨慎、勤奋刻苦工作的作风，不断保持一股强大的活力和不竭的动力，尽自己最大的力量做好本职工作，以饱满的工作热情对待每一名学生，每一位家长。用自己的言行感染学生，影响学生，做最幸福的教师，做学生成长引路人，培养幸福学生。

作为一名普通教师我践行着自己的梦想，并为她不断努力着、奋斗着。我深知教师的责任重大，对教师的含义也有了更深刻地认识。每次站在讲台上，面对几十双渴求知识，纯洁的眼睛，我就会感到老师这两个字的份量。

作为一名普通教师深深感受到了自己肩上责任之大，任务之重，充分认识到教育是民族振兴的基石，要优先教育，建设人才资源强国，在以后的教学工作中要始终坚持党的性质和宗旨，永葆共产党人政治本色，立足平凡岗位，争做标兵教师。我感谢这伟大的盛世年代，感谢自己是一名中国人，我更因自己是创造时代人才的灵魂师而骄傲和自豪，做党员教师让我倍感幸福和荣耀！

在这由知识、情感、理想、信念汇成的三尺讲台，是多么神圣。教师的一举一动将会影响这些纯洁孩子的一生。因此，我深深懂得，什么是为人师表，在教学工作中如何努力进取，不断学习，不断地用新的知识充实自己，让自身的专业素质与时俱进，不断地创新。只有这样，才能做一名合格的教师。正如一位名人所说：教学对教师本人来说，也是一种最高意义的自我教育。三尺讲台使教师照亮了别人，也升华了自己。

我深信：一支粉笔，三尺讲台，一颗爱生如子，爱校如家的心，足以让我的人生写满精彩！足以让我的梦想绽放光彩！

中国心得体会【篇6】

我最近认真学习了习近平总书记“中国梦”的重要讲话，从而对“中国梦”有了更为深刻的理解。

首先让我明白：“中国梦”是个人的，是国家的，更是民族的。

“中国梦”是小康梦。小康梦即人民幸福梦，是十八大为我们提出的全面建成小康社会的新的目标，是国内生产总值和城乡居民人均收入两个“翻一番”的新的要求。可以说，有十八大精神的指引，有共产党的领导，这个“中国小康梦”不仅是具体而又真实的，还是美丽而又可及的。

“中国梦”是强国梦。强国梦即国家富强梦。十八大提出：“在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”。20xx年以来，中国由世界第七大经济体一跃成长为仅次于美国第二大经济体，国民生产总值实现了翻番，十多年来，中国在经济社会建设等领域取得了举世瞩目的成就，从经济大国到经济强国、从体育大国到体育强国、从文化大国到文化强国。这些，都在说明中国已经进入国富民强的新阶段。中国的经济社会建设在改革开放中取得重大历史突破，并在改革开放中与世界取得共赢，现在，中国制造、中国市场、中国投资、中国伙伴、中国责任，都是更为强大中国留给世界的中国印象，这个印象是直观而又客观，一个面向现代化、面向世界、面向未来的更加强大的中国巍然屹立于世界东方。“强国梦”就这样离我们越来越近，看得到，也摸得着。

“中国梦”是复兴梦。复兴梦即民族复兴梦。中华民族有上下5000年的历史，曾创造出一个又一个辉煌灿烂的文明，近代以来的积贫积弱，使中华儿女一直有一个梦想，一个民族复兴的梦想，自1840年的170多年以来，无数仁人志士为了这个梦想而孜孜以求，90多年前，中国共产党人勇敢担下了这个重任，使我们的“中国梦”从来没有像今天如此贴近。我们的“中国梦”既不虚幻，也不遥远，“小康梦”、“强国梦”、“复兴梦”，个人的梦、国家的梦、民族的梦，三位一体，构成了我们的“中国梦”。我们的“中国梦”切身实在，与中国特色社会主义，与党的领导，与十八大的召开紧密相连，不可分离。我们坚信，我们的“中国梦”必将伴随着中国特色社会主义的伟大胜利和中华民族的全面复兴而顺利实现！

作为80后教师的我，面对这场世纪盛会更是激情飞扬，在实际教学工作中同样要认真贯彻落实十八大精神，以最饱满的热情投入到工作中去，时刻保持谦虚谨慎、勤奋刻苦工作的作风，不断保持一股强大的活力和不竭的动力，尽自己最大的力量做好本职工作，以饱满的工作热情对待每一名学生，每一位家长。用自己的言行感染学生，影响学生，做最幸福的教师，做学生成长引路人，培养幸福学生。

中国心得体会【篇7】

依法行政是法治的强力引领。一方面，我国有着两千多年的封建社会历史，官本位思想根深蒂固。看社会治理，人们会首先看党和政府的行政行为。各级各类社会组织、民间、私人、个体都会唯党和政府的马首是瞻。党和政府的行政行为“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。另一方面，法治犹如天平，一边是公共权力，一边是公民权利。只有依法行政，才能各不僭越、互不侵占。可见，依法行政是法治的先锋力量，是矛头箭头，是模范榜样，必上行下效。在全面推进依法治国的今天，只有政府带头有法必依、严格执法，国家才能在法治的轨道上有序发展。

依法行政是政治与法治的最佳结合点。社会治理最终要靠政党、政府，归根结底要靠人。再完备的法律体系也需要人去意义执行，再宏伟的目标、再崇高的理想也需要人去努力实现。一个政府、一个政党施行的到底是人治还是法治，最重要的一点便是是否依法行政。可见，依法行政把政治与法治很好地结合起来了。

党和政府的执政思想理念、方式方法、程序途径通过法治的形式得以贯彻落实。有道是，“法令行则国治，法令弛则国乱。”法律得到有效施行，则政治民安、国泰家兴。

加快建设法治政府，是全面深化改革的迫切需要，更是全面依法治国的重大任务。今后一段时间，我们必将以《法治政府建设实施纲要》为蓝图，以依法行政为抓手，引领法治中国的豪迈进程。

中国心得体会【篇8】

“一个人可以一无所有，但是不能没有梦想。”这句话，我一直记得。是的，正是因为有梦想，我们才经历坎坷依然前行，正是因为有梦想，我们才历经沧桑信心不改。

如果要问我的梦想是什么?说实在的，从20xx年到现在这十几年，我做过“下海”的梦，做过调到行政部门去“发展”的梦，还做过停薪留职到私立学校去发点小财的梦。可是，受诸多因素的制约，我的这些林林总总之梦，全都破灭了。然而就是这次演讲，让我有了“众里寻它千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”的感觉。原来，在这三尺讲台上，我在踏踏实实地实现一个教育的梦。

我是一位人民教师，我骄傲。教师有什么骄傲的?我来给你细数：

1、每年至少有三分之一的时间自己支配。

2、相当纯洁的人际关系。

3、社会地位必须有，随时享受无数崇拜的眼神。

4、点也是最欣慰的一点，年龄增长与工资增长成正比。

作为一名语文教师，我一直在思考如何激发孩子们学习语文的兴趣，如果是因为我的教学方式方法而导致孩子溜号，我会惭愧。我想让他们快乐学习语文，在学习中与我交流互动。我想听孩子们大声的回应，我想见他们焦急的举手抢答。我尤其想看到孩子们在课堂上因答对一个问题而露出纯真笑脸。我爱他们，我拥有他们，所以我骄傲。

作为一名教师，孩子们就像我们的子女一般，这几年，我相信在座各位也听闻一位又一位的同仁志士人，吕榕麟、殷雪梅、谭千秋……在教学事业上，在生死一念间，让生命得以升华。最美女教师张丽莉，面对如脱缰野马般的汽车冲向一群柔弱无助的孩子们时，她毅然将安全“推”给了他们，自己却永远地失去了健全的双腿，当记者问及“后悔吗?”她说：“不后悔，这样做是我的本能。”这是一句多么朴实自然的回答，这种本能是一位老师......

中国心得体会【篇9】

从参加工作到现在，我一直在用心体会着教师这一职业的意义和价值。当我踏上三尺讲台的那一天，也就意味着我踏上了艰巨而漫长的育人之路。其实，在我准备走向教师这个神圣的岗位时我就在问自己，怎样才能做一名好教师呢？在目前新课的大改环境下，作为教师我认为应该在以下几个方面下完善自己，努力将自己打造成热爱教育事业、师德高尚、业务能力强、善于反思、自主发展、追求卓越、富有激情、适应时代要求的创新型教师。

要做一名好老师，首先要热爱教育事业。要把教师的职业看作是神圣的事业，要树立良好的教师形象。人们常说，振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师。教师队伍是决定学校教育的关键。邓小平同志指出：“一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才，培养德智体全面发展、有社会主义觉悟的有文化的劳动者，关键在于教师”。“名师出高徒”，教师素质的高低决定教育水平的高低，决定学生素质的高低，只有造就一支现代化的教师队伍，才能培养出现代化的人才，只有政治和业务素质优良的教师，才能造就高质量的学生。因此，建设高素质的教师队伍，是实现我国教育的发展目标、实现教育现代化的根本大计。尤其是进入21世纪后，中国经济融入全球化的大潮中，教育也必须与国际接轨，教师将成为一个国际职业，要能参与国际竞争。随之，社会对教师的职业越来越重视，人们对教师的要求也越来越高。

实际上，古今中外，教师职业都被看作一项神圣而崇高的事业，被寄予了很高的期望和无限的崇敬。古代大教育家荀况有云：“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存”。别林斯基在《新年的礼物》中写道：“教育者多么伟大，多么重要，多么神圣。因为人的一生幸福都操纵在他的'手中”。在日本，“老师”这种职业曾经被叫作”圣职”。所谓”圣职”，即跟中文里的”诗圣”“圣手”的“圣”一般，是指不但在学问方面，而且还在做人方面具有最高的智慧和道德。

从参加工作到现在，我一直在用心体会着教师这一职业的意义和价值。当我踏上三尺讲台的那一天，也就意味着我踏上了艰巨而漫长的育人之路。其实，在我准备走向教师这个神圣的岗位时我就在问自己，怎样才能做一名好教师呢？在目前新课的大改环境下，作为教师我认为应该在以下几个方面下完善自己，努力将自己打造成热爱教育事业、师德高尚、业务能力强、善于反思、自主发展、追求卓越、富有激情、适应时代要求的创新型教师。

要做一名好老师，首先要热爱教育事业。要把教师的职业看作是神圣的事业，要树立良好的教师形象。人们常说，振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师。教师队伍是决定学校教育的关键。邓小平同志指出：“一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才，培养德智体全面发展、有社会主义觉悟的有文化的劳动者，关键在于教师”。“名师出高徒”，教师素质的高低决定教育水平的高低，决定学生素质的高低，只有造就一支现代化的教师队伍，才能培养出现代化的人才，只有政治和业务素质优良的教师，才能造就高质量的学生。因此，建设高素质的教师队伍，是实现我国教育的发展目标、实现教育现代化的根本大计。尤其是进入21世纪后，中国经济融入全球化的大潮中，教育也必须与国际接轨，教师将成为一个国际职业，要能参与国际竞争。随之，社会对教师的职业越来越重视，人们对教师的要求也越来越高。

实际上，古今中外，教师职业都被看作一项神圣而崇高的事业，被寄予了很高的期望和无限的崇敬。古代大教育家荀况有云：“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存”。别林斯基在《新年的礼物》中写道：“教育者多么伟大，多么重要，多么神圣。因为人的一生幸福都操纵在他的手中”。在日本，“老师”这种职业曾经被叫作”圣职”。所谓”圣职”，即跟中文里的”诗圣”“圣手”的“圣”一般，是指不但在学问方面，而且还在做人方面具有最高的智慧和道德。

中国心得体会【篇10】

观《筑梦中国》，风雨如磐，沧桑历史，让我既为我国千年辉煌而自豪，又为百年沧桑而感慨，更感到习近平总书记提出中国梦的真切，让全中国人民充满希望。实现国家富强、人民幸福、社会和谐，这不是梦想，而是通过我们全国人民共筑中国梦，一定能实现的！

人因梦想而勇敢，我们因梦想而成长。在如今梦想又被提及，并且成为一个很真实的话题，是习近平总书记的号召，将我们原本谈论的话题一下拉到现实，并且鼓励我们前进。而观看《百年潮中国梦》也使我对中国梦的理解更为深刻。

以习近平同志为总书记的党中央，坚持和发展中国特色社会主义，鲜明实现中华民族伟大复兴的中国梦，反映了近现代以来一代又一代中国人的美好夙愿，进一步揭示了中华民族的历史命运和当代中国的发展路径，指明了全党全国各族人民共同的奋斗目标，坚定了中国共产党的执政理念，为中国特色社会主义理论注入了新的内涵，对于团结全国各族人民有着深远的意义。

伟大的中华文明五千多年来生生不息。从伏羲明道到精卫填海，从女娲补天到大禹治水；从始皇统一到汉唐盛世，从富庶大宋到繁华明代；勤劳的华夏子孙向世界展现中国智慧，中国精神。我们拥有着物华天宝的天朝上国，让世人钦慕、万国敬仰。但只沉迷当下不进取，不奋斗，狂妄自大便会丧失所拥有的一切，历史给了我们多么现实的教训，我们也不能再浑浑噩噩的去面世，只有自力更生，艰苦奋斗才会有发展，才会有进步，所以当时中国共产党发现了存在的问题，领导我们发现问题，运用正确的思想结合中国的实际，真正解决当时的疾苦，从而解放了新中国，解救了困境中的中国人民，实现中华民族的伟大复兴。

岁月长河将我们从刚刚的兴起带到现在的强大，所以面对的问题也从一开始的简单到现在的复杂化，所以中国梦的提出也正好符合当下的要求。

中国梦是要让国家富强、民族振兴、人民幸福。百年坎坷复兴路，世纪沧桑强国梦。没有梦想的民族是可悲的，对美好梦想没有坚定不移、矢志不渝精神的民族同样没有前途。只有自强不息坚定梦想的奋斗才会有当今强大的中国。总书记说过让每个人人生出彩之梦，是每个人和祖国一起成长的梦。年轻人的未来决定国家的未来，年轻人的中国梦汇成整个国家的中国梦。所以我们更应该坚定梦想，自强不息的去奋斗去拼搏，完成自己的中国梦。

梦想是太阳，不像一个世纪那样遥远，甚至也不像甲子前可望而不可即，它已经从地平线上蹦出，万道朝霞正照耀在我们的眼前，激励我们勇往直前。

乡土中国读后感悟收藏

何为乡土中国?它的特性是什么?用作者的话说就是乡下人特别多，但它不是贬义词。我们中国的本土文化源远流长，是一代代人造就并传承下来的。不知道你对《乡土中国》的看法是什么呢？经过收集，小编整理了乡土中国读后感悟，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。

乡土中国读后感悟 篇1

本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。

从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如:差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。

在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

乡土中国读后感悟 篇2

当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土中国》的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。

“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。

然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今天，“差序格局”的产生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的'“新农民”。

同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消失净尽了呢?

答案是否定的。他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变。我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。

本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭遇了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。

我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。

我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争执，说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺利放行。

而在另一小区，保安认得我，因而简单查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村民。

这很有趣：一个试图进入社群的陌生人，会因为不熟识而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。如同两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。

关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：规矩既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊。

这实际上可以作为“差序格局”仍然存在的又一证据——这就是扎根实际研究的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它永远历久而弥新。

乡土中国读后感悟 篇3

这段时间一向在看《乡土中国》这本书，能够说这是我第一次接触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感触颇深。

《乡土中国》里讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触。

下头我想分享一下几处自我感到印象深刻的地方。

这是一个比较比较都市社会和乡土社会的描述。乡土社会是熟人社会，都市社会是陌生人社会，在熟人社会里，应对面交流（空间上）和口口相传的经验传承（时间上）决定了其不需要文字的属性；陌生人社会不一样，空间上和时间上无法使经验（作者扩展为文化）在所有人之间传递，这样我们就需要一个象征体系引出概念（也就是词），进行经验的累积，这种经验使得我们在陌生人社会中得以更好的生存，文字就产生了。

现代社会的这种浮士德感情观倒是有助于计划生育，哈哈。乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。社会关系是生下来就决定了的，所以是阿波罗式？

中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要原因。差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国社会的道德观念无法超脱个人产生一个团体性的道德，中国道德是能够伸缩的，要视具体情景而定。所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得更为明显，作者举了如下的例子说明这个问题：

总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也让我会对很多植根在我们日常生活里的道理豁然开朗。

乡土中国读后感悟 篇4

前言

《乡土中国》，其实当我看到这本书名字的时候，就已经打退堂鼓了。我对所谓的乡土并不感兴趣，但在豆瓣9.2分的强烈驱使下，我试着读完了，在看完最后一页，我突然感觉自己的眼睛明亮了许多。

其实这本书虽然讲的是乡土社会，但深层理解，却是讲了很多我们礼俗习惯背后的原因。如果要我给这本书起名的话，我觉得确切的应该叫《中国人奇怪行为背后的来龙去脉》。

这仅有100多页的小册书，却道尽了中国乡土的人情冷暖和行为举止，乡土中国，讲的虽然是乡下人的“土”，但是每个土气的行为下面，却映衬着城市人的生活。大家常说的人情世故、男女有别、血缘关系、中庸之道均出自这个“土”字。我们嘲笑乡下人“土”，而土恰恰诠释了我们的习惯和行为。也就是说在我们嘲笑别人的同时，实际上也是在嘲笑自己......

在这篇读书笔记里，我会试着提炼出这本书中指出的种种现象，以及形成这些行为的源头和原因。废话不多说，我们开始吧。

乡土本色

我们先说说这个“土”字吧，土代表着土地、土气。我们自古至今，每朝每代无论如何更替，都离不开农业，离不开小农经济，所以，我们中国的发展，就是在这个土里，每个中国人都是从土里长成的，发展的。在土地上，无论是种植玉米还是种植水稻，一旦人们在这里生存，就只能扎根于此，因为土地是固定的，不易动的，所以乡土社会的人们也只能生老病死在这里、我们在这样一个小家庭，小村落中成长，日复一日。每个人都有足够的时间去了解生活，孩子在每个人的眼中长大，土气就这样形成了，这种土气是小范围的瘀滞的，是每在这里生长的人所熟知的。

当我明白了这个土字的来由后，会惊奇的发现，我们的思想、理念、行为、习惯均来自土的特性。

因为我们都扎根在土地上，我们都沾染了土气，因为都土气，所以习惯、思想都相似，因为相似，所以我们是一类人，所以有土气的老乡才会亲近、才会团结，讲究地缘、血缘。因为讲究地缘所以我们办事讲人情，因为讲究血缘，所以要长幼有序、尊敬长辈。因为办事讲人情，所以讨厌打官司，讨厌法律解决问题。因为讨厌法律，所以喜欢无为政治。因为尊敬长辈，所以才遵守孝道。也因为尊敬长辈，所以长者是权威，形成长老统治，才要立一家之主。

你看，经过这样的推论，一切的行为习惯皆来于此。

男女有别

我们再谈谈男女有别，我们所理解的男女有别，大多数是受封建社会的历史影响，不过在我看看完这一章惊奇的发现，其实这一理念的提出，竟然是为了维护社会稳定而形成的。

既然谈到男女，我们不得不面临几个问题：爱情、感情和了解。我们来依次分析。

感情是什么？在此书中的定义为：一种体内的行为，导发外表的行为。在我的理解就是，身体的荷尔蒙抑或是肾上腺素为主导，来控制你，所产生的行为。如果这样理解的话，那么感情就不是以理性为主导的行为了，而是感性，如果不是理性，那么就会有不稳定的因素在里面，从而影响社会也会有不稳定。所以淡漠的感情是社会关系变得稳定的一种表示。

爱情是什么？费老的解释是：恋爱是一项探险，恋爱是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，却是生命意义的创造。恋爱的持续倚重于推陈出新，不断克服阻碍，不断发现阻碍。也就是说，爱情是一个过程，而不是结果，对于爱情来说无论今后的路走多远都毫无意义，只是当下的过程才是最有成就的。说回来，爱情依然是本能在起作用，是体内的欲望和冲动造成的一种生理驱使。

了解是什么？此书定义为：所谓了解，是指接收同一的意义体系。它是契洽，发生持续作用的。了解才是社会稳定的力量，它是熟悉、亲密、熟练地配合的代名词。也就是说，了解是一个熟悉的过程，是一个磨合的过程，了解才是理性的，带有思考性的，而不是身体的判断，是大脑的判断。

上述的推论我们可以看到，感情和爱情都是不理性，不稳定的。乡土社会的形成过程中，我们在面对男女问题的时候，既要摒弃感情和爱情，还要让男女相互了解。这就形成了一套礼俗，为了规避过多的感情，那么必然要男女有别，规避爱情就需要男女授受不亲。最后，为了能让男女之间在没有感情和爱情的因素下还要相互了解，家庭之间的成长环境、父母对孩子的了解程度反倒成为了衡量婚姻的重要指标。那么，现代社会这种标准叫：门当户对，而古代社会有套制度叫：父母之命、媒妁之言。

乡土中国读后感悟 篇5

乡土中国，听着就具有年代感，这本书也成为了一本高中生必读读物。那么乡土中国到底研究的是什么呢？它根植于中国农村的乡下人，研究了过去的耕种方式，生活方式等。中国是一个农业大国，有着几千年的农耕历史，从三皇到五帝，从神农氏尝百草到贾思勰的《氾胜之书》农业成为了人们一直都在突破的领域，成就著作也数不胜数。

乡土本色，中国数千年的农业文明的传承，使得想吐性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着，安图重迁，落叶归根的思想，这些都是乡土性的表现，基层上看去，中国社会是乡土性的，这是费孝通先生本章的第一句话，在当时，指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。放眼今天，六十多年过去了，随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，中国虽然仍是一个以农业为主的国家，但正在向社会化，现代化迈进。

第一章里，作者从“土气”嵌入分析，中国人的农业本性土性是因为不流动而，生的，因此，乡土社会的生活是富于地方性的他们的生活范围，有地域和空间的限制。由于生活的固定结成了稳定封闭的邻里关系。这是中国传统社会的又一重要特征，许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法治社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人治社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。

第二和第三章讲，当时一些人提倡文字下乡，很多人认为乡下人对于但是费老认为不应该这么说，乡下人不是这里上班，只是知时上的不足，更确切的说，是知识结构的不一样，他们的知识足以应付他。

文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性，人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了记事很崇拜和记录帝王时间，所以不是乡土社会的必要。

差序格局对不上，人来说是一个比较陌生核心起得迟为了更好地显现出差序格局的特点，作者又引入了西方团体格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者认为作为中国核心文化的儒家文化是孔子开始，这种人论及是社会差序格局的渊源，作者进一步只说这种差序格局是一个一根一根诗人联系所构成的网络，这也就是维系着四人的道德滴血，中国人的私信特别重，作者似乎对于儒家，重人伦强调，孝悌准备的一套道德主张是颇有微词的比较推崇西方的团体意识。作者在文中间润德指出，中国的道德和法律都应值得一看所示的对象和自己的关系而加以程度上的绳索。作者显然认为，这种伸缩是不公平不中意的作者在中西文化的对比中，也只是希望能将全力澳门更侧重于讲交情攀关系，其实联系今天的现实生活这种情况依然存在，这也许就是所谓的中国特色吧。

乡土中国读后感悟 篇6

社会上对权力的看法分为两派：一派偏重社会冲突，另一派偏重社会合作。

偏重社会冲突的一派认为权力是冲突的延续，只是武力阶段已过，被支配者认输了，但并没有心甘情愿的屈服，于此才有权力的产生，这种权力是压迫性质的，我们称之为“横暴权力”。

偏重社会合作的一派认为权力是社会共同的契约，社会分工对每个人都是有利的，但也正因为分工，每个人都不能独善其身，因为如果别人不尽其分，则会影响到自己的生活，这就需要干涉别人，这是权利，而自己同样也会受到其他人的干涉，这是义务，这种权利义务需要有共同的社会契约约束，在这里我们称之为“同意权力”。

在事实层面上，两种权力是同时存在的，只是侧重不同，社会即存在冲突也存在合作。

权力之所以诱人，主要是其经济利益，如果没有经济利益，横暴权力的意义就会小很多，甚至都很难发生。

在乡村，除了以上两种权力外，还有一种权力，既不是横暴性质，也不是同意性质，它发生于社会继替的过程中，是教化性的权力，我们称之为“教化权力”。

说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约有些不妥，因为契的建立首先假定其个人的意志，契约的形成和遵守必须尊重个人的自由意志，民主就是个人意志和社会强制的综合体。但是这种尊重自由意志的契约精神在教化权力中并不会出现，原因是被教化者根本没有选择的机会，他们只需要学习，社会也不会把“意志”加在孩子的人格中，因为教化不需要得到他们的同意。

这种教化可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然，横暴发生于社会冲突，但教化没有这种冲突。

教化权力最常出现在亲子关系里，但不局限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化对于社会的新分子就是强制的，是教化。

有一句话，“在最专制的君主手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼爱他的父母手下过日子艰难。”就是最好的注解。

教化权力需要一个稳定的环境基础，乡土社会就是一个相对静止的社会，儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物，它反对横暴权力所维持的秩序，而热衷于教化权力。“父母官”就是这种爸爸式权力的体现。

　

乡土中国读书笔记及心得感悟1500字

乡土中国读书笔记及心得感悟1500字：

第一次对中国农村社会主动有意识的去观察和思考是偶然的机会读到梁鸿的《中国在梁庄》，当时读书纯粹是为了读书而读书，没有什么方向，买这本书大概是电商搞活动凑满减。但11年那个寒假我真的被这本以南阳一个小村庄—梁庄—为缩影呈现一个典型中国村庄的生活状态、村里每个人的成长和故事、乡亲邻里之间的纠葛与情感还有村里的正直与权力的变迁的纪实文学深深地吸引住了。我自己本身就生活在这样的一个村庄，里面描述的每一件事都能在我成长的环境中找到，每一种状态的人都在我的生活中鲜活的存在着，所以我更能理解梁鸿想要除了将这样的生活呈现在舆论的视野外，更多的是对于在中国改革开放以来经济社会取得巨大发展和变革的大环境下这种农村社会的变迁和未来命运的思考。梁鸿后来又写了《出梁庄记》，但这两本书里更多地侧重纪实和调查，对于深层次的为什么、如何解释这种种存在和现象却未涉及，《乡土中国》则从从社会结构这一社会学研究角度阐述了中国农村社会的特征，解读中国农村社会的全貌。

所谓社会结构是指一个国家或地区占有一定资源、机会的社会成员及其生存活动的组成方式及其关系格局。《乡土中国》认为中国的社会是基于差序格局运作的，这从根本上区别于西方现代社会的团体格局。差序格局是指每个人以自己为中心，以一根根私人联系向外推演所形成的圈子，在这个圈子中按离自己距离的远近来划分亲疏、形成一种差序，同时每个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因时因地自由伸缩。团体格局则以个人为本位，强调团体中个体之间关系的平等，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的，团体的边界也有明确界定，个人是否属于团体一眼即能辨别出来。

那么基于这两种不同的社会结构，中国传统的乡土社会具有那些特征呢？在回答这个问题之前，作者首先阐述了为什么叫乡土中国、乡土的含义是什么？作者认为中国社会从基层上看是乡土的，我们的传统文明是农耕文明，自然离不开土地，是一种生于斯、长于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人与人之间的关系不流动的文明。在这个不流动的社会形态中社区的基本单位是村落，人生长在一个先于自己而存在的无需选择的环境中，村落是一种熟人社会，一切问题都可以依照自古累积的经验来解决，人与人之间是乡亲，且与外界是孤立的。读后感

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“土”本身并不具有贬义，一方面“土”是土地对于中国基层社会的重要性的体现，另一方面“土”只是基层传统社会对于现代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，这种土气就如同城里人不认识麦子的道理一样。

然后作者阐述了基于这种差序结构产生的一系列中国乡土社会的显著特征，包括文盲较多、私人的道德观、家族的概念、男女有别、婚育制度、礼治秩序、无讼、无为正直、长老统治、血缘和地缘、名实分离、欲望与需要等都如何理解，相比基于团体格局的西方社会特征都有哪些不同。书中探讨的具体一系列特征，在现在的中国基层社会不只是农村依然很容易找到，这里就不赘述了，推荐大家找来读一读。

这本书对于从事社会学尤其是中国农村问题研究的学者来说其重要性不言而喻。但是作为一个普通人来说读这本书的意义主要在于两方面：

一是他提供了一种视角，让我们去反思自己生活的社群。这个社群到底是为什么成为这样的、具有哪些特征、在历史的发展中有什么变化、为什么会产生这样的变化、这样的变化对我们的生活产生了哪些影响。只有在全面认知的基础上，我想“应该朝着什么样的方向去努力”这一问题才会有清晰的方向。

二是它让我们更全面的认识这个国家，了解我们的同胞，在看待许多事情上不再犯“何不食肉糜”的错误。例如前几天杀鱼弟自杀的新闻引起了广泛的关注，很多人都对其父母的行为进行了批判，但这个新闻除了这个关注点外我觉得更有启发的地方是“原来我们的社会还有很多孩子承担着这样痛苦的命运”。了解多种生活状态的存在，认识到世界并非我们想象的那么美好，便能多一份理解，多一份宽容。

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