读书札记《斯通纳》。
古语有云：书当快意读易尽，客有可人期不来。纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，网络上有很多关于作品的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，这时候，我们就需要为自己感受到的想法写一篇读书笔记，优秀的读书笔记有哪些特点呢？小编花时间特意编辑了读书札记《斯通纳》，仅供参考，希望能为你提供参考！
斯通纳还很年轻的时候，认为爱情是一种身心的纯粹状态，想进入这种状态，如果一个人挺幸运的话，可能会找到入口的路径。成熟后，他又认为爱情是一种虚幻宗教的天堂，人们应该怀着有趣的怀疑态度，带着一种温柔友好的轻蔑，一种难为情的怀旧感，打量它，如今，人到中年，他开始知道，爱情既不是一种优美状态，亦非虚幻。他把爱情视为人生成转化的行为，一种状态;一个瞬间接一个瞬间，一天接一天，被意志、才智和心灵创造、修改的状态。
这段话是《斯通纳》一书中对于爱情的描写，一个人在一生中的不同时期对爱情会有不同的看法。年轻时，爱情是一种优美的状态，这是一种激情之爱，和喜欢的人在一起时能忘却所有烦恼，感觉全身充满了力量，体会到身心合一的快感;成熟后，大概是因为尝试了爱情带来的痛苦和失望后，对它产生了一种怀疑的态度，所以作者说人们应该怀着有趣的怀疑态度，因此对于年轻时所认为的身心的纯粹状态产生了一种怀旧感，对现有的失望才会对过往有怀旧感，但是这种怀旧感是不真实的，其实失望无处不在，失望源于内心对事物的看法，若看法有偏差，才会产生失望感;中年时期斯通纳认为爱情是一种瞬息万变的状态，被意志、才智和心灵创造、修改的状态，我只觉得这种对爱情的描述非常绝妙，这需要在生活中去细细体会。
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《王阳明全集》读书札记2000字
梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是如何？”曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。”曰：“存养个甚？”曰：“是存养此心之天理。”曰：“如此，亦只是穷理矣。”曰：“且道如何穷事物之理？”曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。”曰：“忠与孝之理在君、亲身上，在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？”曰：“只是主一。“如何是主一？”曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。”曰：“如此，则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫？”
日孚请问。曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬，就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了，别有个心穷理，穷理时别有个心居敬。名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外。’敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’，即不须言义。孟子言‘集义’，即不须言敬。会得时，横说竖说，工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”
问：“穷理何以即是尽性？”
曰：“心之体，性也，性即理也。穷仁之理，真要仁极仁；穷义之理，真要义极义。仁、义只是吾性，故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’，这便是穷理工夫。”
日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，何如？”
先生曰：“夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”
日孚悚然有悟。
解读：本篇是反映阳明先生和宋代理学不同观点的重要一章。梁日孚提到的观点是典型的程颐和朱熹的观点。
理学主要讨论的问题，按照钱穆先生的说法，是两个：一个是本体论，主张万物一体；另一个是修养论，主张变化气质。简单讲理学主张万物之理是相同的，人们通过“穷理”可以体悟到，而“变化气质”是人们通过修养功夫实现“穷理”的方式。
首先，梁日孚提到了“居敬”和“穷理”的问题，程颐是主张居敬和穷理的，而且是当作两件事来说，“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理”。阳明先生则主张是一件事，存养所存的也是心中的天理，也就是穷理了。朱熹是主张“格物”的，也就是说万物中都有一个相同的理，通过一件事、一个事物都能领悟到理的真谛。所以这里阳明先生设了个陷阱，问“如何穷事物之理”，梁日孚回答，孝敬父母就要努力领悟孝的理，侍奉君主就要努力领悟忠的理。那么，这个穷理的心在哪里呢？自己身上还是别人身上？很明显在于自身。如果在于自身，那就只是穷自己心中之理了，居敬在哪里呢？梁日孚最后辩解一下说，居敬就是为了坚持在一件事上。那什么事坚持在一件事上呢？他只能回答，读书就专心于读书，做一件事就专心于做一件事。阳明先生立刻指出，你这不过是心随物转，这哪里有修养的功夫？
梁日孚于是向先生请教“居敬”和“穷理”应当是怎么样的。阳明先生从他刚才的观点讲起，主张二者其实是一件事。“主一”是好的，但如果只知道乱下功夫，不知道一就是理，后果会很糟，坚持“一”的时候心随物转，没有“一”的时候又变成了“空”。[m.i1766]那应该怎么办呢？无论有没有事，都要在天理上下功夫。穷理在具体事情上的专一坚持就是居敬，居敬功夫到了精密之处就是穷理，二者本来是一件事，并不是居敬有个居敬的心，穷理又有一个穷理的心。孔子、孟子在提到这些时只是说一点，是因为他们知道这是一件事。
梁日孚对于阳明先生主张中的穷理就是尽性，也就是领悟理就是领悟人们的本性，还有疑问。先生主张，理存在于人的本性中（与宋儒主张的万物一理相同），仁义存在于人的本性中，“穷”到仁义的理，也就是探究到了人们的本性。还举了孟子所说的恻隐之心的例子。孟子举例说，如果看到一个小孩子快掉到水井里了，任何人都会有怜悯担忧，这就是人人相同的恻隐之心。以此为出发点，发展到极点就是仁。这种努力和发展就是穷理。
其次，梁日孚最后提出的观点是典型的朱熹格物主张。“一草一木亦皆有理”，也就是说万物都有理在，我们不能不注意。朱熹是主张格物的，也就是通过在外物上下功夫领悟“理”。阳明先生则主张理在自心内，应当从自身出发探究“理”。所以，他回答，这种事我没时间理会，你能领悟到人心中的理，万物的理也就能领悟到了，何必外求呢？
《小王子》读书札记及读后感范文
每一个我喜欢的人，我都想送他们一本《小王子》。有人说，可爱，是最高级的形容词。我说，小王子，是最可爱的人。
《小王子》是一部全球阅读仅次于《圣经》的书籍。由法国作家圣·埃克苏佩利撰写，自1943年在纽约问世以来，被译成42种文字，多次再版，经久不衰。《小王子》已被选入许多西方国家的教科书，成为青少年的必读书籍。作者用孩子的笔触写下，它的文字很简单，很朴实，但是，就像老子所说，大巧若拙，大智若愚，大道至简。《小王子》的文字是最简单的，但它的魅力却是任何其他书籍都无法企及的。
《小王子》不是一部真正意义上的儿童文学作品，正像作者圣-埃克絮佩利在序言里面说的，他把这个童话“献给雷-维尔特，当他还是一个小男孩的时候” 这是一个属于成人的童话，属于曾经有过童心的成年人的童话，孩子们是无法体会小王子彻骨的忧伤和爱的沉重的。每一位成年人都应该拥有一本《小王子》。孩子的天真是与生俱来的，大人的童心是需要重拾的。
《小王子》也不是一个快乐的故事，不像格林童话里面“王子和公主从此过上了幸福的生活”，这是一个美丽又带着忧伤的故事，更像是安徒生童话那样凄美又动人，读完之后总有一种遗憾萦绕在心头。这与其说是一个童话，不如说是一个悲剧。每一次读完《小王子》，我有一种想哭的冲动。它实在有让人无法察觉的力量在控制着我们心中伤感的那块区域，那些被我们遗忘的过去被轻轻唤醒，于是我们感慨物是人非，现在的我们已经不是最初的样子，那些遗失的美好很难重新拾起，或许这就是我们哭泣的原因。
小王子住在一颗很小的星球上，真的很小：只有两座火山，一朵花，一个小人。挪动椅子就能欣赏日出和日落，三棵小面包树就能霸占所有的空间。但是，小王子很爱他的星球，很爱他的玫瑰花。在小王子那不曾被玷污的、纯净的内心世界里，没有贫富之分，没有金钱的诱惑，更没有仇恨、贪欲的立足之地。所以当他来到其他的星球，看到那些大人，他会觉得不可理喻。他先后游历了六个星球，在这些星球上，他遇到了狂妄自大的国王，财迷心窍的商人、迂腐的点灯人……于是他不断的感慨，“大人的世界确实奇怪。”因为大人都太实际了。
或许，读了《小王子》，我们这些实际的大人，可以不再那么斤斤计较，可以活得像个孩子，返老还童，返璞归真。
法国作家安德烈·莫洛瓦在对圣·埃克苏佩利评论中说道：“《小王子》在其富有诗意的淡淡哀愁中也蕴含着一整套哲学思想。”
是啊，它能给我们许许多多感悟，有人生的，有现实的。
关于爱情：
“这就像花一样。如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好像开着花。”这世界上，一只小绵羊吃掉一朵花儿，是没什么大不了的事，但对于小王子来说，“那就如同所有的星星顷刻间都熄灭。”
面对5000朵漂亮的玫瑰，小王子心里却只挂念他的那一朵玫瑰。小王子：“你们很美，”他继续往下说“但是很空虚，没有人会为你们而死，没错，一般过路的人，可能会认为我的玫瑰和你们很像，但她只要一朵花就胜过你们全部，因为她是我灌溉的那朵玫瑰花；读书笔记她是那朵我放在玻璃罩下面，让我保护不被风吹袭，而且为她打死毛毛虫的玫瑰；因为，她是那朵我愿意倾听她发牢骚、吹嘘、甚至沉默的那朵玫瑰；因为，她是我的玫瑰。”
关于友谊：
“驯养的意思，这是常常被人遗忘的事情。”狐狸说道，“它的意思就是建立关系。”狐狸说：“对我而言，你只不过是个小男骇，就像其他千万个小男孩一样。我不需要你，你也同样用不着我。对你来说。我也只不过是只狐狸，就跟其他千万只狐狸一样。然而，如果你驯养我。我们将会彼此需要，对我而言，你将是宇宙唯一的了，我对你来说，也是世界上唯一的了。”
狐狸：“你看，看到那边的麦田了吗？我不吃面包，麦子对我来说一点意义也没有，麦田无法让我产生联想，这实在可悲。但是，你有一头金发，如果你驯养我，那该有多么美好啊！金黄色的麦子会让我想起你，我也会喜欢听风在麦穗间吹拂的声音。”
狐狸：“因为忘记自己的朋友是一件悲哀的事情，并不是每个人都有朋友，如果我忘记了小王子，那我就会变得和那些除了对数字感兴趣，对其他事都漠不关心的大人们一样了……”
关于孤独：
“人群里也是很寂寞的。”蛇说。
关于长大：
所有的大人都曾经是小孩，虽然，只有少数的人记得。
真正的问题不在于长大，而在于遗忘。
关于人生：
And no, when one is so sad...
你知道的，当一个人情绪低落的时候，他会格外喜欢看落日……
我们都曾经是小王子，但愿我们都还记得。
把握好生命中最重要的东西。
《红楼梦》读书札记之六十一至一百二十回
《红楼梦》第六十六回，尤三姐的死，让人慨叹不已。尤氏姐妹，游走于贾琏、贾珍这两位浪荡兄弟之间，以色相作为安身立命的资本；但实际上，姐妹俩都深知这种色相的不可持续性，因而二姐在被贾琏偷娶之后，非常珍惜这一未获完全承认的身份，贤惠持家，而三姐则也渴望嫁给真正的心仪之人柳湘莲，当情缘不成之时，不惜以死抗争。从某种程度上来说，尤氏姐妹看重贾氏兄弟的，仅仅是他们的财富和地位，就人品和秉性来说，尤氏姐妹对贾氏兄弟是漠然，甚至有些鄙夷的。这就好比很多人对于微信上看不惯的客户或者利益相关对象，尽管也时不时会给他的朋友圈点赞或者给予赞许的评论，但在私下场合或者自己家里，却很有可能对其嘲讽、批评甚至怒骂。
《红楼梦》第六十八和六十九回，凤姐对于尤二姐百般算计的这一段，简直就是一部缩微版的宫斗大戏，比之当下热播的电视剧《甄嬛传》和《步步惊心》，其复杂丰富程度，可谓有过之而无不及。大抵类似尤二姐这样为情欲所困的女人，会比较注重感性与直觉，在城府和心计方面多有不及，容易遵从欲望的同时，也容易轻信他人，以至于一步一步上了凤姐的圈套，最终殒命。而张华和秋桐，都是这出戏里不可或缺的角色，前者为利，后者为势，都成了凤姐圈套当中的棋子。前有贾瑞，后有尤氏姐妹，纵于情欲之人，在《红楼梦》中的结局都堪称凄惨。因此虽然有很多学者认为，《红楼梦》彰显情欲，倡导自由，但是其倡导的情欲与自由，并非指向对传统礼教与道学的反动，相反却是严格内嵌于传统伦理秩序之中的情欲与自由。《红楼梦》里的社会伦理哲学，本身就是清代中期统治阶层倡导的程朱理学，跟市民、文人阶层中仍然有较大影响力的阳明心学和性情说等思想，互动和交织的产物。
《红楼梦》第七十一回，贾母八十寿辰的宴席次序安排，可以用费孝通先生所言的“差序格局”来形容，但跟费老“差序格局”概念的指向又有明显的区别：第一天是皇亲国戚，第二天是中央和地方上的重臣名将，第三天则是贾府官场上的同僚和亲属堂客。这样的排序，体现的是一种权力结构上的远近，而非一般亲情意义上的亲疏，跟皇帝相关的人员放在首位，而自己的亲属同僚反居其后，是传统宗法社会的必然要求。而随后从初一到初五的家席，也是按照家族父系牵头人在家族中的地位和尊卑状况来排序的，位尊者优先，而下人奴婢则放在最后。寥寥数行，足可作为社会史研究的重要文本素材。
《红楼梦》第一百零五到一百零七回，贾府的被抄，尽管从表面上来看是家人作奸犯科，但实际上的深层次原因，则源于贾府的运营模式根本不可持续。在中国传统社会中，个别成员在官场或商场中的顺风顺水，的确能够带来其所在家族的一时兴旺，然而家族的得势带来的就是家族规模的迅速扩张，这里面既有族人三妻四妾和生活改善后带来的繁衍能力增强，也有与族人生活水准提高相伴的奴仆数量的猛增。在这样一种情况下，一个家族要想持续发展，要么就是拥有极为庞大的实业，要么就是拥有一大批在朝中做官，享受俸禄和权力带来的巨大隐性受益的中坚力量，这也就是古代的名门望族，往往都强调耕读持家的原因。“耕”带来的是持家的基本财富，“读”指向的是维持家族地位的功名权力。反观贾府，之于前者，不注重农耕，反而一味依靠地租和放贷生活，这种放弃实业而执着于资本运作的思路，在农业主导的传统社会里，是严重的舍本逐末；而之于后者，贾家的第三代传人里，多的是浪荡纨绔子弟，就连诸多读者喜欢的宝玉，按照传统伦理来考量，也是一个胸无大志、沉浸于儿女温柔之情的痴者，竟无一人在科举功名上有大的潜质。两方面一综合，都决定了贾府的衰败不可避免。
《红楼梦》第一百十一回和一百十二回，贾府两次遭到有内应的盗贼洗劫和侮辱，绝非偶然。在中国传统大家族当中，自然会有族人和奴婢的分野。维系这种等级秩序的，一是靠儒家礼法的意识形态灌输，一是靠经济利益维系。在贾府因被抄而导致衰败之后，奴婢们所能得到的显性和隐性经济利益明显减少，而违背礼法秩序的违规成本，又因为贾府的势弱而大大降低，在这双重因素的作用之下，奴婢们的铤而走险就显得顺理成章。与《红楼梦》里的这些记述形成对应的，是明清鼎革时期，江南地区普遍发生的奴变现象，一方面是改朝换代带来的礼法秩序松动和社会管控弱化，另一方面则是抢劫主人所可以预期的丰厚收益，奴婢们的造反逻辑，跟《红楼梦》的上述内容如出一辙。
全书总评：《红楼梦》的主体内容来源，固然是作者曹雪芹家族生世的浮沉变迁，而这部小说里对情与欲的生动描写，融儒、释、道三家于一体的思想氛围，以及其对于江南地区社会经济生活的生动描绘，都跟明清时期中国在思想、文化、社会结构等方面的近代化转型紧密相关。这样一部融个人生命经历与大时代变迁于一体的皇皇巨著，成为世代流传的文学经典，自然也就显得顺理成章。
《西游记》第二十一至四十回读书札记1500字
名著《西游记》第二十一至四十回读书札记1500字
《西游记》第二十六回，当年孙悟空的手下败将黑熊精，只因做了观音菩萨的守山大神，姿态和声势立马不同一般，对孙悟空也是直呼其名，毫无客套和尊重。能力和才干只是构成个人声望和影响力的一部分内容，而且在中国的文化语境下，往往还不是最重要的内容。丰富的人际关系和人脉资源，也就是布尔迪厄所言的“社会资本”，往往比单纯的“文化资本”，更具决定性和影响力。
《西游记》第二十七回，孙悟空被唐僧赶走，表面上是因为在唐僧看来，孙悟空滥杀无辜，不守戒律，但实际上仔细推敲的话，跟孙悟空屡屡不服从唐僧管教和指挥，而且自诩为西游第一功臣紧密相关。类似唐僧这样并无很强能力，只是依靠恩惠收得众弟子的领导，特别忌讳弟子对自己权威的挑战，因此猪八戒所进的谗言，实际上正是唐僧内心所期待的事实。仅仅依靠一个《紧箍咒》来驾驭悟空，对他来说显得远远不够。如果说在八戒和沙和尚尚未加入取经队伍时，唐僧还需要依靠悟空来保障自己人身安全的话，那么在另外两位徒弟辅佐的情况下，唐僧已经有了实力和底气罢黜悟空。汉之韩信，宋之岳飞，清之年羹尧，其最终境遇，都跟此时的悟空，颇有相似之处。
《西游记》第二十九回，唐僧一行西游途中，历经各国，出示文牒时，大唐只是以南赡部洲中一国身份出现，而南赡部洲又是四大部洲之一，因此《西游记》里的大唐只是天下之中的一个普通国家，跟唐僧途经的各国处于对等状态，充其量就是幅员、人口和影响力大一点而已。这样的天下观念，显然并非来自唐太宗既为中土皇帝，又为游牧民族“天可汗”的唐朝初年，而是直接来自单一汉族国家形态、疆域退居两京十三省的明朝。只有在一个我者与他者界限分明，充分意识到天下并非只是汉土的时代里，才会出现《西游记》中这样的家国天下意识。
《西游记》第三十一回，孙悟空被猪八戒劝回，救出唐僧。当初明明是唐僧出于维护自身权威和控制力的动机，将悟空赶走，如今又要依靠悟空解难，因此再见悟空，唐僧自然是羞愧难当。无以消解，唐僧居然提出西游结束后，让悟空居功第一的措施，来排解心中的负疚感。且不说控制欲较强的唐僧，根本不可能将头功让与他人；就从他只能以此为由安抚悟空的行为就可以看出，唐僧的权威和领导力是何等的脆弱。实际上，对于热爱自由的悟空来说，论功行赏对他根本构成不了诱惑。而唐僧的这一句话，也足见其虚伪与空乏。
《西游记》第三十五回，正当孙悟空收伏金角大王和银角大王，准时继续西行之时，太上老君出现，问悟空索回宝贝和两怪。两怪均是老君门下童子，而宝贝也都是老君炼丹所用。由此可见，自己门人下凡作怪，老君肯定是早已心知肚明，甚至这两位门人占山为王所收获的财富和珍宝，老君在天上可能都会有分成。而当门人被擒，宝贝被收之时，老君才现身求情，由此可见：门人是不是作奸犯科，根本就不是老君这样的权贵所在意的问题，他所在意的，只是自己的利益是否会受损。晚清新政之时，瞿鸿機打出的整顿吏治方略，之所以会在袁世凯和庆亲王面前败下阵来，就是因为后者跟慈禧永远保持高度一致，保证政治正确，并且一直与慈禧处于同一利益链条上。晚清的这段旧事，跟《西游记》里这段，有很多相通之处。
《西游记》第三十九回，乌鸡国王只因为怠慢了化作凡僧的文殊菩萨，居然就被菩萨的坐骑青毛狮子害死，因为是菩萨的授意，所以就连阴间阎王小鬼都不敢过问，国王冤屈，三年无法昭雪。如果不是遇到孙悟空，可能国王再无复活之时。一位得道的菩萨，对于堂堂一国国王，稍微不遂己意，就草菅人命，占人妻子，无法无天，可见对于凡间普通生民，更会是翻云覆雨，为所欲为。《西游记》里这样的故事设定，明显指向了作者所在时期官场黑暗、权贵横行霸道的时代氛围。
《西游记》第四十回，孙悟空和沙和尚之间的一段对话，很能反映两个人不同的友情观。在重情重义的悟空看来，自己曾在五百年前跟牛魔王结拜兄弟，共同抗击天兵，这层老兄弟和战友的情谊，自然是越久越浓，而作为兄弟之子的红孩儿，肯定也会给自己面子。而在深谙人情世故的沙和尚看来，孙悟空与牛魔王之间的这种所谓兄弟关系，本来就是因为共同的利益才走在一起，这么多年没有交往，又没有建立在利益互换基础上的关系维系，早就不值一提。
事实证明，实用主义者沙和尚的判断，比理想主义者孙悟空更准确。
读书笔记之《护理札记》
《护理札记》一书，并不是写给护士看的，而是写给女人的。这本书，融合了卫生学、心理学、建筑学、营养学，还有很多人文的东西，更重要的是，这还是一本女性的励志书。 人们对于弗罗伦斯.南丁格尔这个名字的记忆是和克里米业战争相联系的，她的美德和英勇事迹也与这场战争一同流传下来，范文之读书笔记大全:护理读书笔记怎么写。我们今天所知道的关于她的故事，很具代表性的就是这样的动人画面：在斯库太湖医院里，生病的士兵们满怀崇敬之情看着他们面前的具有崇高美德的女子，她提着油灯，士兵们亲吻映在墙上的她的影子，她是士兵们心中的提灯女神。 在南丁格尔的《护理札记》里，我读到了南丁格尔为事业拼命奋斗的一生。 这个从六岁开始，就想过要去做一番事业的女人，她的形象，并不是我们想象中的那么完美。年少时，她性格孤僻、甚至有些偏激，她生在富人家庭，却与周遭的世界格格不入。她的脑子里总是有一些奇怪的想象，她经常象着了魔一样地觉得她家的乡间别墅变成了一座医院，而她自己则是医院的护士长，在病床之间走动着。当她想到天堂的时候，她也会觉得天堂里也充满了受苦的病人等着她去照看。她就是如此幻想着而且也为自己的想法感到不解。 终于有一天，她的困惑不解变成了惊慌失措。那天，南丁格尔宣布了她那偏激的愿望：到索尔兹伯里医院去做几个月的护士。她的想法被家人里认为是发了疯，所有人都反对她。这时，南丁格尔已经二十五岁了，她感到她生命中的梦想被击得粉碎，难受得几乎绝望。 在接下来的八年里，她仍然以令人惊讶的坚韧不拔的毅力在争取着、准备着和计划着。尽管在这期间，她仍然作为一位惹人注目的姑娘生活在上流的肤浅和浮华之中，尽管在她的内心里有那么多的由遗憾和懊悔带来的痛楚，她仍然有能力想办法掌握了大量的知识和积累了大量的经验。她悄悄地大量阅读了医护责任报告，医药权威人士的著作和医院建设的历史。在伦敦度假时，她一有机会就跑到那些破破烂烂的学校和手工作坊去。当她和她的家人一起到国外旅游时，她把她的闲暇时间充分利用起来，到处走访，以至于没有一所欧洲的大医院是她所不熟悉的，没有一所城市的贫民区她没有去过，她一直在为实现她的理想做准备。 又过了三年，时间终于让她的家人明白，她已经有了足够的力量去走她自己的路。她成了哈利街慈善护理机构的负责人。她获得了独立。她是一只鹰，要开始飞翔了! 南丁格尔34岁那年，命运之神敲响了她的门。克里米亚战争爆发了，阿尔玛战争打响了。 这个时候，她是自由的、成熟的，国家需要她，非常需要，而且她也习惯于接受命令，她也能够不负国家的重托。而且，她的好友西德尼.赫尔伯特在战争办公室工作，并且是内阁成员，他同意她这样做。三十八名护士在南丁格尔与西德尼的书信往来之后，在热情的欢 。)送中，离开了国家，去往康斯坦丁堡。 南丁格尔来到了斯库台湖。大批大批的伤员被送往这里，药品十分匮乏，在长长的过道里和在木头办搭成的巨大的房子里，到处都是短缺、忽视、迷惑和痛苦，它们交织在一起，弥漫在污浊的空气之中。这里没有什么长远的考虑，也没有什么充分的准备，它只是为这些战争的受害者临时而仓促地搭建起来的避难所。在这样的地狱里，南丁格尔没有放弃自己的希望。首先是因为她带去了医护人员，在马赛买了大量的各种各样的物品，这些东西在斯库太湖起了相当大的作用，她还带了很多钱在身边。 在医院里，她的职责是根据医生们的指示为病人服务，并且组织护士们进行看护，但是如果没有医生的指示她们是不能擅自行动的，起初的时候，一些外科大夫对她根本不理不睬，尽管也有一些人对她的到来表示欢迎，但是大部分人对她是充满敌意和怀疑的。但是渐渐地，她站稳了脚跟。谁也无法否认她拥有一颗善良的心，而且谁也没有充分的理由贬低她的能力。她用她的完美的工作能力、温柔而崇高的性格力量以及她个人的高尚人格形象，鼓舞了那些意志摇摆、神经紧张、没有勇气和无助绝望的人，包括她身边的上司。她是如此的坚毅，就像是惊涛骇浪中的岩石，跟她在一起，你就会感到安全、宽慰和生命的活力。她为斯库太湖带来了黎明的曙光。 在她的管理下，一所正规的战地医院诞生了。 她把所有的时间都给了她的事业。在那巨大的病房里，当病人的情况出现恶化的紧急关头或者是特别缺乏什么东西马上需要帮助的时候，南丁格尔就会奇迹般地出现。在做非常关键而紧张的手术时，她超乎寻常的镇定可以给病人以忍耐的勇气和希望的火花。她一次又一次地用她不懈的努力拯救了他们的生命，而这些恰恰是外科大夫们认为是医学无法拯救的人。她只要在这儿就会给人带来强大的影响，人们开始热情洋溢地崇拜着她：当她经过的时候，她们亲吻她留在地上的影子。不仅如此，一位士兵说：当她还没有来的时候，屋子里吵吵嚷嚷地叫她的昵称，但是当她到来之后，这里就好像教堂一样庄严肃穆。 她是勇敢的。她能够在官僚世界那种密集、混乱而难对付的权力网中获得处理事务的能力和权威，完全是因为她态度强硬，原则坚定而不妥协，对事情的细节非常重视，而且是不停地努力争取，还有她不屈不饶的意志。 由此，她成为影响世界的一百人之一。
钢铁是怎样炼成的读书笔记
《放弃的艺术》读书笔记札记
1）学习放弃
今天是周五，也是2016年最后一个工作日，突然想到了这本书《放弃的艺术》，很想推荐给大家，这本书给我的最大启迪就是，人生需要积累知识、经验、财富、乃至人脉关系等资源，但人生更需要学习放弃，有策略地舍弃无法实现的目标，确立新的目标，从而做出积极的改变，让人生有所不同。这是艺术的放弃，那到底是怎样一回事呢？
2）间断强化
人们之所以坚持，主要的动力来源于几点，其中给我印象最深刻的是两点，一叫间断强化，里面有个例子非常有趣：有三只小白鼠被分别关在三个笼子里，每个笼子里有个按钮，第一个小白鼠按按钮，一按就会掉出吃的，每次按都有；第二个小白鼠按按钮，有时会掉吃的，有时候就没有；第三个小白鼠按按钮，从来就没掉出来过吃的。问哪个小白鼠会一直不停的按？我毫不犹豫的选择了一，但是正确的答案是二，只有第二只小白鼠会一直不停的按按钮，因为它被间断强化了，而第一只很从容，想吃就去按，不想吃就自己玩，而第三只一直都没有成功的按出过吃的，所以也早就不去按了。这里面有个心理原因，就是时有时无就会对人造成一种很强的诱惑力，使人欲罢不能，有意思吧。
3）沉默成本
另一个动力来源是沉默成本，原理就是已经在某件事或某个人身上投入了大量的时间和金钱，即使知道不能成功，但觉得放弃舍不得，就将继续不断的投入更多。比如创业，投入很多但始终都达不到良好的收益，有的人就会选择继续投入，因为之前已经投入了那么多，但结果可能是造成了更大的损失；还有就是一个已经破裂的婚姻关系，但因为有了孩子，而选择继续维系，却给家庭和孩子造成了更大的痛苦和不幸等等。
4）接近型目标和回避型目标
看起来盲目的坚持是一件劳民伤财的事，应该及时止损，所以本书倡导的科学的放弃里面提到了两个概念：接近型目标和回避型目标，学会辨别你的目标是接近型还是回避型，就知道该坚持还是该放弃了。接近型目标就是这个目标就是本人想要努力去争取和达成的目标，好处是可以促进个人成长；而回避型目标就是为了不想发生什么事而设立的目标，它的主要好处是帮助你活下来，比如说怕失业，而选择留在一个发不出工资的国营单位里；怕社会的舆论压力，而选择在一个破裂的婚姻关系里等。回避型目标在当今社会已经严重阻碍了一个人去追求理想，实践起来很多时候是不得不的心态，很难有底线和操守。
5）四步脱离法
如果辨别出是回避型目标，并且你希望摆脱它，那么可以使用这里面提供的四步脱离法：
1，认知脱离，就是用另一个目标替代过去的目标，一定要给新目标写个执行计划；
2，情感脱离，不要压抑情绪，要释放出来，而且要做自己情绪的观察者，认知这个情绪；
3，动机脱离，想想为什么做这件事，是什么目的，如果是回避某个结果或事情的发生，那就用新的接近型目标代替；
4，行为脱离，就是在新目标设立后，不断的实践。
6）心流
书中还提到了一个“心流”的概念，就是当你做某件事时，总能带给你一种流畅美好的感受，一种流动的感觉，举个例子，老婆在洗碗，看到孩子和老公在追打嘻嘻，突然心里涌动出幸福的感觉，这就是一种心流，如果你所做的事能经常带来这样的感受，那就是你应该选择坚持去做的事。
结尾的话：
这么精彩的一本书，我就简单的用一些方法和概念做了分享，主要还是希望提供一个新的思路给大家，就算是抛砖引玉吧，人生从来不会是一条道走到黑，缺乏放弃的能力，会让我们陷入令人沮丧的死循环而不能自拔，为了让人生的意义得到淋漓尽致的呈现，我们都需要掌握放弃的艺术。本书作者是佩格·斯特里普和心理治疗师艾伦·伯恩斯坦，感兴趣的可以买了细读。
祝大家在2017年，能真正掌握艺术的放弃，让自己的生活更加的简练和精彩。
名著《富兰克林传》读书笔记札记
《富兰克林传》作者：沃尔特·艾萨克森（美国）
本皇皇巨著；被称为政治家，却没有属于他的巅峰时刻；但他得到了英国皇家学会院士的殊荣，被美国文学巨匠马克?吐温尊奉为自己文学创作上的导师，虽未当过总统，但却和其他总统被一同印到了美元上。这样一位集合了众多悖论的人就是美国的国父之一——本杰明·富兰克林。
读《富兰克林传》打卡笔记：
务实勤勉，追求财富
作为清教徒移民的儿子，富兰克林具有善于思考、勤勉从事的特质，从最初在哥哥的印刷厂当帮工到担任合伙人的管事经理再到经营自己的印刷厂，并最终形成涵盖多重领域的媒体“集团”，建立了一个遍布北美殖民地且获利颇丰的合作经营和特许经营的网络。但富兰克林骨子里并不是一个贪婪的资本家。他在给母亲的信中写道：“我宁愿别人说我活着的时候很快乐，也不愿意说我死的时候很富有”。在一系列职业角色的转变过程中，富兰克林同时保持着大量阅读、精进写作、思索修身、广泛社交的习惯，这也正是他没有因为拥有财富而最终止步于单纯商人身份的原因。当然也是由于他兼具北美殖民地知名作家、优秀的社会活动家、共济会成员等一些列丰富的社会身份也促进了其现在商业领域的纵横捭阖。
渴望科学，实践发明
由于富兰克林并没有接受过正规的学术教育，也缺乏数学基础，这限制了他成为一名伟大的理论家。但他一生凭借着对知识的好奇以及对大自然规律的敬畏，从实用性的角度做出了很多领域的发明创造。真正让他名极一时的科学成果来自于电学领域的探索。他第一个提出闪电的相关理论，勇敢地亲自践行了实验，并最终凭借避雷针获得了来自伦敦皇家学会、哈福学院、耶鲁学院的众多殊荣。同时他在海洋和气象领域发现的一些现象对后世相关科学理论的形成也同样具有很大的启发性作用。富兰克林在科学领域获得的声誉，对其政治目标的实现大有裨益。科学家和政治家这两种身份在富兰克林身上合二为一，相互加强，贯穿始终。正如法国政治家杜尔哥所言：“他从苍天处取得闪电，从暴君处夺取王权”。
交际圣手，缔造和平
富兰克林是一个自律性强并且讲求实效的人，文中涵盖了很多他关于处世哲学的经典论断，例如：他所得出的受人尊重、避免怨恨的秘诀就是“具备自嘲的幽默、低调的举止和对话的谦和”等，同时也罗列了他一生中成功讨巧的社交案例。作为一个斡旋的高手，富兰克林政治生涯中奔波四处，为了解决北美殖民地土地征税等一系列发生在英派领主与北美殖民人民之间的争端，1757~1775年间他长期居住英国，并频繁来往于北美和英国。而后独立战争的打响，1776~1785年他又奔赴巴黎争取法国的外部援助和干涉，以一个外交家的身份影响着独立战争的外部环境。
本杰明·富兰克林作为美国中产阶级形象的诠释者，以及中产阶级哲学的倡导者，被誉为“第一个美国人”。他前半生是商人，后半生是政治外交家，而终生又是一个实践主义科学家，但他的墓碑上却淡淡地刻上“印刷工富兰克林”。
《古文观止》读书笔记札记
《心术》（苏洵）
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。
评曰：未经天崩地陷何能临泰山崩而色不变，未历虎斗狼争何能观麋鹿兴而目不瞬。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
评曰：义者，大利也。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
评曰：天下事莫不如此，岂独战哉？
《张益州画像记》（苏洵）
寇来在吾，无尔劳苦。
评曰：张公方平治益州，仅此一句见心胸。
《刑赏忠厚之至论》（苏轼）
传曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”
评曰：宁错赏千人，不少赏一宜赏之人；宁错免千人，不多刑一宜免之人。应试之文，已见气魄。
《范增论》（苏轼）
物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入也.
评曰：所谓苍蝇不叮无缝蛋是也。
《留侯论》（苏轼）
且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。
评曰：小不忍则乱大谋。
《贾谊论》（苏轼）
夫君子之所取远者，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
评曰：在其位，未必能尽谋其政，犹需韬光养晦以待良机也。
夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
评曰：无怪乎《吊屈原赋》痛彻心扉，其病一也。
《晁错论》（苏轼）
天下治平，无故而发大难之端，吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责。则天下之祸，必集于我。
评曰：口诛振振，行之怯怯，责有旁贷，祸焉有不致。所谓能惹不能撑者也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
评曰：才等志坚者胜。
《上梅直讲书》（苏轼）
既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风，而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。非左右为之先容，非亲旧为之主属，而向之十余年间闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣！
评曰：感恩主考，攀附权贵。
《喜雨亭记》（苏轼）
丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
评曰：大雨至而亭未成，大雨未至而亭已成，皆不可，必要大雨至而亭适成，遂成颂圣文。
《凌虚台记》（苏轼）
夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧、忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。
评曰：世有何恃？人有何足？
《超然台记》（苏轼）
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
评曰：近常凡俗皆可乐者。
《潮州韩文公庙碑》（苏轼）
文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰而独存者乎？
评曰：文以贯道，忠勇双全。
《乞校正陆贽奏议进御札子》（苏轼）
德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。
评曰：德宗明，陆贽诤；德宗益明，陆贽益诤。
《前赤壁赋》（苏轼）
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
评曰：人生一世，弱如蜉蝣，小如米粟，一瞬即逝，何哀何羡？
《后赤壁赋》（苏轼）
畴昔之夜,飞鸣而过我者，非子也耶？
评曰：庄周梦蝶，苏子梦鹤，一迷己，一迷人。
《三槐堂铭》（苏轼）
世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。
评曰：恶有恶报时未到，善有善报天有定。
《方山子传》（苏轼）
然方山子世有勋阀,当得官,使从事于其间,今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉。
余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子傥见之欤？
评曰：富乐去家，独穷山中，异人不可得见，但闻之则两耳清风，心目皆明。
《六国论》（苏辙）
夫韩、魏不能独当秦，而天下诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四无之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此可以应夫无穷。彼秦者将何为哉？
评曰：分久必合，合久必分，非天道，乃人谋。
《上枢密韩太尉书》（苏辙）
且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
评曰：再见一人即尽天下之大观，前面许多铺排，只为后面马屁山响。
《黄州快哉亭记》（苏辙）
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉，此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”
评曰：其讽如此，其责如此，王昏至此？
《寄欧阳舍人书》（曾巩）
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
评曰：托之非人，书之非公，铭所以不见经传。
《赠黎安二生序》（曾巩）
知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若予之迂大矣，使生持吾言而归,且重得罪,庸讵止于笑乎?然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此，谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。
评曰：呜呼哀哉，呜呼哀哉，迂病甚于黎安二小生也。
《学舍记》（曾巩）
或疾以卑，或议其隘者，予顾而笑曰：“是予之宜也。予之劳心困形，以役于事者，有以为之矣。予之卑巷穷庐,冗衣砻饭，芑苋之羹，隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至，至于文章，平生所好慕，为之有不暇也。若夫土坚木好高大之观，固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为，若予之拙，岂能易而志彼哉？”
评曰：学在于舍乎？以卑以隘，名扬后世；德在于室乎？以陋以僻，声名不朽。
《议经费》（曾巩）
天下之费，有约于旧而浮于今者，有约于今而浮于旧者。其浮者心求其所以浮之自而杜之，其约者必本其所以约之由而从之。
评曰：杜浮从约，经费增矣。
《材论》（王安石）
六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。
评曰：治世出能臣，乱世出奸雄；明君拔诤官，昏君兴佞臣。
《委任》（王安石）
故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以国士待人者，人亦国士自奋。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顾人君待之之意何如耳。
评曰：人主之意明，人臣之性定。
《风俗》（王安石）
故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。
且坏崖破岩之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青葱。禁微则易，救末者难。所宣依古之王制，命市纳贾，以观好恶。有作奇淫巧以疑众者，纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得不趋田亩；田亩辟，则民无饥矣。
评曰：世俗民风，本为王制。
《游禅山记》（王安石）
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。
评曰：有志，有力，不怠，物相，万事无讥无悔也。
《泰州海陵县主簿许君墓志铭》（王安石）
铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。呜呼许君！而已于斯，谁或使之？
评曰：无拔而起之，有挤而止之，已于斯。
《送天台陈庭学序》（宋濂）
西南山水，惟川蜀最奇，然去中州万里。陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐、滟滪之虞。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际；临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗。水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此，故非士有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
评曰：正写蜀川山水奇险，令人闻风丧胆；侧写嗜奇之士恨焉，今人扼腕叹息。陈生惧否？
《司马季主论卜》（刘基）
天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也。物也。人灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也;露蚕风蝉,昔日之凤笙龙笛也；鬼磷荧火，昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。
评曰：今从昔来，顺时应变，惟亲德为天道。
《卖柑者言》（刘基）
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。剖其中，干若败絮。
评曰：金玉其外，败絮其中。非善藏，善欺也。
《深虑论》（方孝孺）
古之圣人，知天下后世之变非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉！
评曰：多行不义必自毙，生者当为子孙谋福利。
《豫让论》（方孝孺）
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安全。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于乱之先，而乃捐躯于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆有不取也。
评曰：此言虽重，诚有宜理。防患于未然胜于捐躯于败后。
《尊经阁记》（王守仁）
经，常道也。其在天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
评曰：六经乃人心、人性、人命是也。
《象祠记》（王守仁）
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世。使知人之不善虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
评曰：化象之不仁，当有舜帝之大仁。
《瘗旅文》（王守仁）
连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。达观随寓兮莫必予宫，魂兮魂兮无悲以恫。
评曰：相逢何必曾相识，同是天涯沦落人。
《报刘一丈书》（宗臣）
日夕策马候权者之门，门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见，立厩中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣，客有请明日来。”即明日又不敢不来，夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥栉，走马推门。门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也，岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入。”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请。主者故固不受，则又固请。然后命吏纳之。则又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出。出揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸无阻我也！”门者答揖。大喜奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚薄，厚我！”且虚言状。即所交识亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤，某也贤。”闻者亦心计交赞之。此世所谓上下相孚也。
评曰：俗人成贤图。
《吴山图》（归有光）
夫令之于民诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。
评曰：君之于民诚重矣，贤与不贤，见山川草木泽荣与否即可观。
《沧浪亭记》（归有光）
尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣，庵与亭何为者哉？
评曰：非阉非亭，人事皆非。
《〈青霞先生文集〉序》（茅坤）
予尝按次春秋以来，屈原之《骚》疑于怨，伍胥之谏疑于胁，贾谊之疏疑于激，叔夜之诗疑于愤，刘之对疑于亢。
评曰：青霞罪自诋宰执始，自直谏重，终以文死。茅坤拔乱反正第一人，有文，有胆。
《徐文长传》（袁宏道）
晚年愤益深，佯狂益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。
评曰：字字如斧锥，嗟乎，书徐渭愤若此！
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