胡适谈读书读后感(优秀范文)。
常言道：“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。”在学校，我们看过许多书，通常我们在读完一本书后会被要求写一篇作文，将我们读完书以后的想法一笔一划的记录下来，如何在读后感中全面的总结自己的心得呢？小编特别从网络上整理了胡适谈读书读后感(优秀范文)，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
在我的记忆中，一直对胡适先生没有什么好印象。因为从我听到这个名字开始，无论是历史课本，还是语文课本，他就一直作为一个典型的反派人物备受批评。
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历史的偏见总会得到纠正，暂时的前嫌总能最后冰释。而从读到由中国华侨出版社出版的《进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书》后，一股崇敬之情油然而生：原来这才是胡适，真实的胡适--20世纪新文化运动的风云人物，开启中国社会文艺复兴的重要人物，一位大学者，一位地地道道的读书人。
《进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书》从胡适的文章和演讲中，撷取出二十几篇具有代表性的谈读书治学与立志做人的文章。全书分四卷。这些文章，全部取材于已经公开出版的胡适著作，原汁原味，实事求是地反映出胡适在读书做学问上的习惯、理念和方法，帮助人从各个侧面了解胡适其人及其思想学术。
谈到读书，胡适先生直言不讳，道出了他的真知灼见：“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。”他谆谆教诲我们：“无目的读书是散步而不是学习。”为什么要读书？胡适先生高声说道：“为要读书而读书，读了书便可以多读书”。“因为书是过去已经知道的知识和经验的一种记录，我们读书便是要接受这人类的遗产；读书可以帮助我们解决困难，应付环境，并可获得思想材料的来源。”孔子在《礼记•学记》中曰：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”正所谓不登高山，不知天之高；不临深渊，不知地之厚。读书学习亦然，越读越感到自己知识的不足，越学越感到本领的缺少。只有读了书，你才会明白知识的力量，知识的奥妙，才会切身体会到自身的不足。
只不过孔夫子贵为人师，多多少少带有说教的滋味。胡适先生却把自己当做你的一位朋友。因此，他没有高高在上、严肃拗口、艰涩枯燥地说教，而只有温和浅白、平易简单的叙述，就如拉家常。他说：“我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。一个人怎样能使生活快乐？人生的快乐，就是知识的快乐，做研究的快乐，找真理的快乐，求证据的快乐。”四个“快乐”，既是人生的快乐，更是书香社会、“悦”读社会的快乐。
为了让我们读书，为了让我们会读书，为了让我们懂得读书为了什么，胡适先生以朋友的身份向我们分享了他的求学诀窍，他说：“多读书才能会读书。”一、既要读书致知，又要躬身实践；二、不迷信权威才能求得真理，多动脑子才会有思想；三、多收集材料，要探求学问，更要求证学问；四、要勤于培养自我检讨的好习惯。胡适先生更注重读书与做人。在他看来，心之所向，身之所在，学问是最好的“鋳器”工具，培养个人的知识与能力才是真爱国，要用知识武装自己，以便有责任地思考，做个不受人惑的人。
胡适先生娓娓道来，循循善诱，使人依稀再见那个提倡写白话文的胡适，那个始终微笑、温文尔雅的胡适，那个当时、现在、将来都令人津津乐道的“我的朋友胡适”。
了解胡适的读书方法，你就会更好地读书；了解胡适的治学方法，也许明天你就是另一个文豪。《进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书》还原了一个真实的大学者，浓缩了这位真实大学者70载的思想精华，使人恍然大悟：原来，读书和做学问，是可以如此简单。
读书吧！让书和胡适，都成为我们的朋友！
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冰心谈生命读后感范文1000字
书籍是我们人生的一盏明灯。读完作者的作品，部分情景一直在我脑海中挥之不去。读后感可以帮我们巩固这些知识。你想不想搜寻一些优秀的作品读后感呢？或许你需要"冰心谈生命读后感范文"这样的内容,欢迎分享给你的朋友！
冰心谈生命读后感范文【篇1】
我们存在于天地之间，都是大自然的生命，可我们有没有想过生命是什么呢？
前两天，我拜读了作家冰心的《谈生命》。作者形象地将生命比作一江春水，一棵小树，阐述了生命诞生于自然，又回归自然，是战胜困难、享受快乐、不断前进、去争取成功的过程。
生命是什么？不同的人有不同的理解。生命于文天祥是人生自古谁无死，留取丹心照汗青，于岳飞是待从头、收拾旧山河，朝天阙，而于秦桧是只顾自己握重权，哪管半壁江山陷。
记得有一个故事。一个部落的老酋长知道自己将不久于人世，就将本部落的三个最优秀的男青年叫来，让他们去攀登那座向来被视作神山的山峰，并要求他们回来后告诉老酋长他们在山峰上看到了什么。三位青年出发了。几天后，一个青年回来了，他告诉老酋长说山峰上鸟语花香，景色优美。老酋长说：孩子，你说的那个地方不是山峰，是山脚。你回去吧。又过了几天，另一个青年回来，告诉老酋长山峰上树林茂密，一片葱翠。老酋长说：孩子，你说的那个地方不是山峰，是山腰。你回去吧。过了几个月，另一个青年还没有回来，大家都开始为他担心。终于有一天，他拖着疲惫的身躯回来了。老酋长问他：孩子，你看到了什么？青年说：对不起，我什么也没看到。老酋长很纳闷。青年说：山峰上什么也没有，只有宽阔的天地。我站在上面，只感到自己是多么地渺小。天地之宽广，让我感到，人是渺小的、鄙陋的，只有不断完善自己，拒绝诱惑，勇敢前进，才能成为真正的人。老酋长感慨道：孩子，你到的那个地方是真正的山峰。按照部落的惯例，你将被选定为部落的新酋长。
在登山的过程中，会有鸟语花香、青松挺立，也会有荆棘遍野、山路崎岖。这就好比人生中的诱惑与困难，它们阻碍你前进。只有拒绝它们、战胜它们，才能够爬上人生的顶峰，实现自己的人生价值。
生命是什么？生命就是一个不断完善自己、拒绝诱惑、勇敢前进、实现人生价值的过程。
冰心谈生命读后感范文【篇2】
在这篇文章中，作者用一江春水东流入海，一棵小树长大落叶归根来比喻一个人生命的全过程，并对人生的每一个阶段进行了形象的解说。作者说：在宇宙的大生命中，我们是多么卑微，多么渺小，而一滴一叶的活动生长合成了整个宇宙的进化运行。要记住：不是每一粒种子都能成树，不生长的便成了空客！生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的。好比水道要经过不同的两岸，树木要经过不同的四时。在快乐中我们要感谢生命。快乐固然兴奋，苦痛又何尝不美丽？我曾读到一个警句是愿你生命中有更多的云翳、来造成一个美丽的黄昏。世界、国家和个人的生命中的云翳没有比今天再多的了。是啊！生命中不是只有快乐，也不是只有痛苦，快乐和痛苦是相生相成的，互相衬托的。快乐是一抹微云，痛苦是压城的乌云，这不同的云彩，在你生命的天边重叠着，在夕阳无限好的时候，就给你造成一个美丽的黄昏。
一个生命会到了只是近黄昏的时节，落霞也许会使人留恋、惆怅。但人类的生命是永不止息的。他就像向东流的一江春水，聚集起许多细流，合成一股有力的洪涛，向下奔注。他快乐而又羞怯，静静的流着，低低的吟唱着。终于有一天，他远远地望见了大海，啊！他已到了行程的终结，大海庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地流入他的怀里。他又像一棵小树从地底集聚起生力，在早春湿润的泥土中，勇敢快乐的破壳出来。在经历春至秋，浓绿到绯红是过程后。终于有一天，东风袭来，把他的黄页干枝，卷落吹抖，他无力的在空中旋舞，在跟下呻吟，大地庄严的伸出臂儿来接住它，他一声不响地落在他的怀里。是啊！宇宙是一个大生命，我们是宇宙大气中之一息。江流入海，叶落归根，我们是大生命中之一滴，大生命中之一叶。我们都知道一个人的生命只有一次，并且生命是短暂的。我们只能像江流，树叶慢慢经历了世上的一切。等待这生命的终结。
读完这篇文章后，我颇受启迪。像那苦苦的蒲公英，他们的茎叶里涌动着苦味的乳白色的浆汁，他们的根须在春天被人们挖去做野菜。而石缝中的蒲公英，却远不似田野上的同宗生长得那样茁壮，它们的茎显得坚韧而苍老，它们的叶因枯萎而失去光泽，它们的根深埋在石缝狭隘的间隙里。它们默默得为攀登的人准备了一个可靠的抓手。生命就是这样地被环境规定者。适者生存的规律尽管无情，但一切的适者都是战胜环境的强者，生命现象告诉你：生命就是拼搏。
愿一切生命不致因飘落在石缝间而凄凄艾艾。愿一切生命都敢于去寻找最艰苦的环境。生命正是要在最困厄的境遇中发现自己，从而锤炼自己，使自己的精神境界得到升华。
冰心谈生命读后感范文【篇3】
或许我还不能长篇大论生命如何美丽，怎么美丽，但是当我看见这一句话后，我却觉得莫名的温暖每个人都是某人一生中的最爱。
生命总是美丽的，感谢生命给我所有的感觉，让我看见一粒种子破土而出，伸出两瓣柔嫩的绿叶；让我看见一朵鲜花沐浴着阳光雨露，逐渐绽放；让我看见一只小鸟啄破蛋壳，挣扎着站了起来；让我看见一条小海龟从沙堆中，在大海浪涛的召唤下迅速爬向大海；让我看见一个婴儿哇哇坠地，向人们展示世间最美妙的乐曲
很害怕那种轻言生命的人，把自己的生命完完全全当作是自己的事，完全把生命看做游戏，真可笑，生命是自己的，如果一个人连自己也不能好好爱护，那他还可以爱谁，那又有谁去爱他呢？
生命对每个人都只有一次，珍爱生命是人的天职。大科学家霍金在身患重疾，不能说话，全身只剩下两个手指头会动的情况下，依靠安装在轮椅上的一个小对话机和语言合成器与人进行交谈；看书必须依赖一种翻书页的机器，读文献时需要请人将每一页都摊在大桌子上，然后他驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读霍金正是在这种一般人难以置信的艰难中，成为世界公认的引力物理科学巨人。医生曾诊断身患绝症的霍金只能活两年，他之所以能支持到今天并取得卓越成就，最主要的是他具有强烈的使命感和极其坚强的意志。霍金的一生，是人类意志力的记录，是科学精神创造的奇迹。
可能，我们都不能成为什么伟人，不能成就什么辉煌鼎立的工业，更不用言喻那些妇孺皆知的大事，可是我们每个人都是唯一，都是这世上不能再找到的另外一个。每个人的诞生可能走上的路不同，生活的外界条件都不同，但都是出自于爱，在于去发现、体验和创造爱，我们不能白白来到这世上，再白白吮吸着天赋的爱，更不能忽视和糟蹋它们，连爱你的人你都不爱，那你来了这世上还不如不来。
有了生命，生活中的每一件事才有可能发生，生活中的每一个人才有可能相遇。就是这些平凡的小点、小音符，才谱写了生命这首永恒的乐章！
早晨醒来，天色朦胧，眼前弥漫着温馨和温暖的气息，从床上趴下，疏松贪婪的小腿还未站稳，轻轻拨看窗帘，窗外是花朵绽放，小鸟鸣叫的美好，还有忽隐忽现的白云，若近若远的郁山，和尚未起床的太阳。如果你没有感觉，如果你没有爱。如果你不觉得生命如此美丽，那在你眼中的只是一张述说着懒惰和无趣的黑白写照，你又要如何去体验生命的美好？
你就如一个个音符，人生就如五线谱的痕迹，穿过它，生命就谱写了一首完整的乐章。有你生命的存在，有你生命的过程，有你生命的平凡，有你生命的意义。就是生命，演奏成了一首美丽的歌。
和青年朋友谈书法读后感(精选范文)
传统书法艺术同武术、京剧一样，均是中国的国粹，是祖国的文化遗产之一。从远古时期的甲骨文到如今的汉字，中国书法的发展也是经过了漫长的历史发展历程。
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随着历史的更替，书法类的典籍也越来越少，在一些园林或者阁楼中可见少许刻于牌匾上的文字，且其形态不一、各有特点，有的端庄，有的却如龙飞凤舞般灵动，这就说明书法并不一定在其形、更应赏其境。
《和青年朋友谈书法》一书由著名书法家、诗人、学者沈尹默所著，被称为“大家写给大家看的书”。书中谈到“书法虽非神秘的东西，但它是一种技术”。这句话说明，书法文化在于多看、多写、多积累、多体会，才能有真实的收获。
中国有56个民族，不同的民族有着不同的语言文化。语言作为一种文化发展至今，也衍生了不少的语种。但是，从语言某种语法来说，并不是有人先制定了某种语法，才慢慢学着开口说话，形成语言，而恰恰相反的是，语法是从语言的逐步发展中才产生的，它的产生是为了语言能更好的来表达一种思想。书法亦是如此，书法并不是哪位先贤圣人制定出来的，它的产生也是因为先有了文字，后来人们为了让字更好看，才一点一点的研究出笔法，最后形成书法文化，成为一种艺术。后来的人为了写好字，才会去学习或临摹一些别人的书法，领悟其中的要领，练成属于自己风格的书法文化。
书法的写字工具：毛笔。中国字不单单是有它的实用性一面，并且还有它艺术性的一面，文字要是在艺术上起到相关作用，那就在写字工具上非采用毛笔不可。如国外水彩画一般，文字的点画等同于水彩画的线条，且文字正是因为他的一色墨勾勒出了其圆活妍润的神采。在目前的日常生活及工作中，自来水钢笔已完全代替了毛笔，有的人可能会说，毛笔是不是不久就会废掉，现在看来，就毛笔在艺术方面来说，毛笔作为书法文化的主要工具，永远不会消失。
写字必须先学会执笔。人的生活中有极其重要的一件事那就是吃饭，而吃饭必须先学会如何使用餐具，如果餐具使用的方法不对，那么吃饭的时候就会很不方便，毛笔书法亦是如此，如何执笔，如何运笔，则就需要去探索执笔、运笔的奥妙。一只手有五个手指头，毛笔也是通过这五个手指头的协调来执笔和运笔，五个手指各有用场，前人用擫、押、钩、格、抵五个字分别说明它们不同的功能，如果五指按这五个字所含意义去做，才能运笔如有神、下笔如流水。
书法艺术发展至今，其中的奥妙非一时能所领会，要了解到书法中的道理，就必需静其心、凝其神，耐心地下一番写字的功夫。先贤们留下的书法作品，蕴含着很深的文化功底，不同人的书法作品有不同的意境，作为一名初学书法者，可耐心钻研其中蕴含的意境，然后打开自己的执笔和运笔的思路手法，才能写出属于自己的作品。（王冠军）
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反杜林论读后感(优秀范文)
去重新理解这个世界，去研究一门可以改造世界的学说，去找到真正志同道合的朋友，去从事一项高尚的事业并为之奋斗终生。即便遭逢困顿，即便颠沛流离，即便他所持的真理只有小部分人认同，但是只要他背后有妻子，身边有同志，胸中有主义，他就会拥有源源不断的前行力量。
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这是我初步了解伟人马克思之后最大的感受，所以我选择去阅读恩格斯的《反杜林论》，一部被列宁称为“马克思主义的百科全书”的著作，去系统地理解马克思主义，去通过他的著作与思想更好地理解马克思。
《反杜林论》是一把枪，是恩格斯拿起批判的武器去粉碎杜林的进攻，维护党的统一和团结，捍卫马克思主义的纯洁性的一场伟大战斗。通过阅读《反杜林论》我收获了很多：
《反杜林论》提升了我的理论知识素养，增强了我对马克思主义基本原理的宏观把控。
《反杜林论》在批驳杜林错误思想理论的同时，系统地对马克思主义进行了整体阐述，引出了哲学、政治经济学、科学社会主义三大重要组成部分。习近平总书记强调“对马克思主义经典著作，必须专心致志地读、原原本本地读。”对于政治理论基础本就不够扎实的我来说，读《反杜林论》也是一次固本培元的机会。马克思主义事关整个人类社会发展，也是社会主义向前迈进的理论源泉。学好马克思主义，对于我们正确认识中国特色社会主义的基本国情、发展阶段、前进方向与阶段性政策具有前导性作用。可以说马克思主义是我们学习社会主义政治理论的必修课，也是我们理论殿堂学习的宝贵指南。
《反杜林论》丰富了我的世界观，提供了理解和改造世界的方法论。
《反杜林论》剖析了杜林唯心主义和形而上学的世界观，系统地论证了马克思主义哲学的基本原理。世界是精神的还是物质的，应该以一种什么样的方法去理解历史，本就是不怎么容易解释的问题。而《反杜林论》中却提出辩证唯物主义和历史唯物主义，论述了世界统一于物质这一唯物主义原理、运动是物质存在的方式，时间和空间是物质存在的形式，系统论述了唯物辩证法的三个基本规律。使人们能够从中提升自己辨别是非的能力，能够灵活运用普遍性规律认识矛盾并运用辩证的方法解决矛盾。
将《反杜林论》中的哲学知识运用到我们的日常工作中，能够起到事半功倍的效果。在多项工作前能够分清主次，合理兼顾；在单项工作前能够抓住工作重点，多快好省、简单快速的完成工作。
《反杜林论》让我学习到恩格斯实用写作技巧，以及恩格斯和马克思的写作风格。
《反杜林论》的本意是批驳，但略带攻击性的笔触下仍无法掩盖恩格斯优美平实、一气呵成、观点明确、洋洋洒洒的文风。学习犀利、实用的写作方法与特点，感受其独特的写作风格、行文技巧，能够在我们阅读哲学著作、平时的公文写作中给予很大的帮助。同时，又能够在我们的理解中更加清晰的勾勒出伟人的个性与特色，帮助我们更加立体地去领略伟人的风采。
《反杜林论》等马克思主义著作如幽谷、如高山，以我的现有水平也许还无法领会其经典与超世之处的全部。但伟大的作品往往能够使不同程度、不同层级的人分别获得不同的收获。纵然幽谷高山之美我们一时无法完全领略，但只要我们感受到其中一刘亚洲花一草之美，我们便不虚此行。而且我相信，只要我们向着山顶发奋登攀、勤于探索，我们定会纵览高山、遍观幽谷，看到更加广阔的风景。（刘亚洲）
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《教父》读后感(优秀范文)
读书的时候我在想，
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15岁的少年读《教父》，能让他们一窥这个成人世界的真实面貌；
25岁的青年读《教父》，能让他们构建自己在丛林世界的生存法则。
多年以前，中学好友曾托我媳妇从美国辗转带回一套《教父》蓝光珍藏版，用于供奉他对这个故事的崇敬与信仰。而我这个月第一次翻开这本书，已经过了35岁。我已在成人世界中有了为之依赖的准则。即便如此，这本书依然给了我不小的触动。
有的时候，我们确实被身处的美好世界所蒙蔽。时代变了，不再是上世纪的国家战乱或是冷战，秩序重组，在政府和法律之外构建新的体系也不再必要，但教父中传递的信仰依然有效。
因为，有人在的地方就有江湖，而江湖总是险恶的。
西西里人的显著特征已印入我的脑海：其中之一便是隐忍。“面对残暴的绝对权力，苦难中的人民害怕被击垮，学会了决不泄露怒火和恨意，决不空口威胁而让自己受到伤害，因为那就等于提醒对手，会迅速遭到报复。”他们总结出了“让朋友低估你的优点，敌人高估你的缺陷。”来积累自己的优势。
不是不报，时候未到。
教父能在一众人等中获得威望，不是巧舌如簧的谈判与演讲技巧，而是对大局的掌握和人心的洞察。如何在对屈辱的隐忍和家族声望/口碑的变化中取得平衡，这是一道并不容易的必答题。
没有解好这道题的大儿子桑尼，死于非命。二儿子弗雷迪则让平衡向另一个方向倾斜，忘却伤痛、沉湎酒色，尽情纵乐、享用当下。小儿子迈克尔承载了父亲的衣钵，用融在头脑和血液里的传承，在剧终前以一场完美行动，履行完家族的使命。
教父用经常挂在嘴边“一个人只有一种命运”的理论，来安慰别人，更是释怀自己。在生命最后的一刻，无需女人的眼泪，只要可以闻着花园的香味，握着他最爱的儿子的手，便可悄声道出那句：“生活如此美丽。”
书中有纯洁的爱情和露骨的性，有誓死的忠诚与狡黠的背叛，但《教父》更像是一张充满开放问题的试卷。在商业利益面前，友情的终点或许不是断裂而是变质，才华横溢的尼诺真的不会嫉妒伤愈归来的约翰尼吗？在亲情关系面前，出卖自己妻子的哥哥，或是杀死亲生女儿的丈夫，或是亲手让妹妹成为寡妇、让外甥兼教子失去父亲，究竟哪件事更残忍？在大局成败面前，最优秀的部下、最值得倚重的首领--忒西奥，将生命和生意区分，这本不就是唐生前的准则吗？当然，在爱情面前，在凯和迈克尔的真话和谎言之间，是追溯出个是非对错，还是皈依信仰来洗刷掉所有的愤怒和疑问？
《教父》三部曲的另外两部，在等待我继续寻找答案。
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赫逊河畔谈中国历史读后感(优质范文）
《赫逊河畔谈中国历史》是以历史漫谈的形式，选取了部分著名人物或事件，对从战国至元末的中国历史进行了由点及面的描述和评论。作者黄仁宇是美籍华人学者，尤擅明史。因此，本书可以作为其畅销著作《万历十五年》的前传来读。
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黄仁宇在其各个著作中，都强调过要以“大历史”的视角来评论或研究历史，即从经济学的角度出发，研究中国从基层到中央的整个社会组织架构，从而整理出贯穿整个中国历史的发展脉络。作为明清财税方向的研究专家，黄仁宇认为中国没有像西方一样发展出能够统筹全国的财政和税收制度，实现对国家“数目字管理”，是中国没有能够顺利从农业社会进入成工业社会的原因。
在《赫逊河畔谈中国历史》中，黄仁宇将中国秦汉时代称为“第一帝国”，隋唐宋为“第二帝国”，明清则为“第三帝国”。他认为，第一帝国是贵族式的，第二帝国是外向性、竞争性的，第三帝国则是内向性、非竞争性的。在第二帝国尤其是王安石变法时期，将财政税收大规模地商业化，以商业的思想对全国财政进行管理，并企图使国家税收与民间财富能够相互流通，民间的商业组织也可借此来发展成熟，反过来对政府的行政和军事行动产生促进作用。但由于北宋时期，国家仍然没有发展出与之配套的法律体系和思想文化基础，使得变法难以实现改革者的预期作用，反而成为了部分奸臣小人上位的投机工具，成为了祸国殃民的苛政。并因此产生了新旧党争，为北宋灭亡埋下了祸根。在第三帝国时期，明初的朱元璋吸取了前朝的教训，却又矫枉过正，认为凡是提倡扩大经济范围的说法即是“与民争利”和“聚敛”，也是道德败坏的象征。因此，明朝实行了所谓的“洪武型”财政政策，以农村经济为始终，有零星杂碎的收入拼凑而成，并只注重原始型的生产，忽视技术进步。这样的财政政策避免了各地方大员跋扈割据而尾大不掉的可能，使明朝统治的276年里，没有形成文武官员拥兵自重背叛朝廷的情形。而清朝也将此政策延续下来，继续维持了267年的全国统一。但这样停滞不前的国家，在遇到现代工业国家的入侵时，便只能被动挨打，任人宰割了。
作者对于上述中国自秦汉至明清所形成的困境，也给出了自己的方法论，即用“基层再造”来改造中国社会，只有彻底颠覆两千多年的中国社会结构，才能取得现代化的成功。这些对中国社会改造的理念，我想，与中国共产党在革命战争时期和新中国成立后所实行的土地改革，重视对基层组织的管理有着异曲同工之妙。因此，作者在书中高度评价了新中国成立后的土改运动及改革开放之后的建设。
在《王安石变法》一章最后，作者慨叹到：试想九百年之前，中国即企图作现代性的改革，而当日欧洲，尚停滞于中世纪的黑洞内。这和本世纪（二十世纪）两方的悬殊相比，前后相差何远！我想，作者在天有灵，看到今日中国雄踞于世界东方，应该能够安心吧。（张云鹏）
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