优秀读后感:读《答司马谏议书》有感。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解作品，才能写出“真材实料”。我们在生活中可以多多去读一些经典书籍作品，人们在阅读了一篇书籍后都会有自己的收获和体会，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢？下面，小编为大家整理的“优秀读后感:读《答司马谏议书》有感”，相信会对你有所帮助！
在北宋嘉佑三年，一位改变北宋历史的人登上了历史舞台，他所写的《万言书》带动了一场革新，他自己也因为朝中大臣的反对，再加母亲新世的噩耗，辞官了。他是北宋革新派代表人物——王安石。王安石辞官后到熙宁元年才回来。那时宋神宗即位，这位神宗从小立志收复沦陷国土，使国家富强。他曾想让元老重臣们辅助。当时的那些大臣曾支持过范仲淹的“万历新政”，但年纪大了，地位高了，财产多了，一个个都死气沉沉，他转来想去，决定重用王安石。
王安石变法，一开始便收效颇丰，但触犯了大地主，大官僚的利益。御史中丞吕诲气冲冲地在皇上面料历数王安石的十大罪状。面对吕诲强辞，王安石并不在意。小人之见，何足挂齿。便让王安石寒心的是友人司马光的指责与反对，司马光在推行新法后接连写下三封公开信，面对老朋友的指责，王安石写下了著名的《答司马谏议书》。“某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议时每不会，所操述多异故也......无由会晤，不任区区向往之至。”司马光与王安石彻底决裂。后来变法失败，王安石去世了。而司马光成为宰相，新法被彻底废除了。
友人的不信任到最后的决裂，王安石与司马光昔日的友情早已不复存在。也因为这样，王安石开始反击了。为了自己的政治理想，为了新法免受非议，写下了《答司马谏议书》。这篇文章笔锋指向了矛头，批判司马光与他所代表的大学士传统派。为了国家，为了新法继续施行，他断绝了近三十年的友情，不惜一切代价。哪怕是友情，王安石所做的一切让我感慨，他的不畏强势，不思情谊，让我惊叹。今日再读王安石的这篇佳作，我也明白了他为新法能付出怎样的心血。之前，我读到许多王安石与苏东坡之间相互对立，相互抗争，也相互嘲讽的诗与故事，总认为王安石与那么多人对立完全不自量力，但今天读完这篇文章，我明白了王安石的背后的心酸与他对新法，对理想的不限追求，他的精神让我敬佩。
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答李翊书读后感【8篇】
篇一：读《答李翊书》后感
作者：陈颖
读《答李翊书》终不能不观韩愈平生，观韩愈平生终不能不走进古文运动。韩愈言：文以载道，其崇古并非仿古，而是法古；倡以道养文，固守本心，不被狭隘的功利所驱遣。韩愈对李翊的答复远不仅停留在写作之道上，更像是润养文道的泽露沁涤人心。
韩愈三岁而孤，早年流离困顿，在多舛坎坷的命途中，渐萌发出读书经世之志。科考三试不第，终于在德宗年间登进士第，但当时文坛盛行骈文，形式僵化，内容空虚，多为上层社会奢靡享乐、迂腐拘泥的工具和谈资。上层士大夫之族文风浮华且耻学于师，古文不兴，都说时势造英雄，韩愈为求改变现状，大力提倡古文，领导古文运动，无论是古文运动还是《答李翊书》，我们都能深切体会到韩愈先生对古文的追求与执着；对道德的崇尚与坚守；对治学的严谨与创新。
始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。韩愈先生博览古文，对百氏之书未有闻而不求，得而不观。对古文的写法也秉持固有的原则，反对顽固因袭。这种对古文的追求为韩愈在其求索治学之路上ran一盏烛光，为他于黑暗中步履蹒跚照亮前路。对于现今的我们，也应细细咀嚼古文中的文学韵味，自然规律及人生道理，将其消化为我们自己的知识，而不应该囫囵吞枣般，求快而不求精。当我们走进古文的世界，应该本着学有所求的心去，在过程中学有所得，最后达到学有所用。
韩愈对古文的追求还体现在他对渗透其中的道德修养的追求。韩愈在《答李秀才书》中言：愈之所以志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。治学不附势功利，不迎合奉承，本着道德仁义之心行文，才是社会所希冀颂扬的好文学。韩愈先生所倡导的德与之相呼应的是当今社会主义核心价值观，以德养文不仅是对我们道德修养提升的要求，更是对社会公德的呼吁，社会需要像鲁迅先生一般，拿起笔杆，不平则鸣，锋芒揭露道德缺失而致社会黑暗的种种行径与现象，也用笔杆去书写光明与正能量。我常思索，若我为作家，我能用我的文字为这个日益浮躁，气焰喧闹的社会做些什么？有人把达则兼济天下，穷则独善其身奉为自己的处世之道，而我只求不同流合污，做坦荡之人作坦荡之文。用笔杆去对社会的不良现象说：不，去用文字呼唤正义！君子以厚德载物，当我们拿笔时也应以德承载行文；行文治学应如韩愈先生所言：无望其速成，无诱于势利，养根而俟实，加膏而希光。用耐心与诚心浇灌我们的文学之树，点亮我们的文学之路！
韩愈先生在倡文以载道的同时，还提到惟陈言之务去，识古书之正伪。明辨与创新不仅为韩愈所认同与推崇，对而今的我们来说亦是可以奉为金科玉律。据我所知，上世纪八十年代，西方文艺思潮在我国风起云涌，对西方文学的探究，让创新成为许多作家的追求，但偏向于对形式创新的追求让当时许多作品忽略了现实的联系，从学西变成仿西。当我们主张创新时，也不应摒弃古文，韩愈先生对古文的追求，也是有取有舍，取精去粗。而对于现在的我们首先应博览群书，如是言：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，先观书后明辨再创新，如是言：惟古今进取也，故日新，前人的话语总是在迷茫反思时给予你豁然开朗的力量，我们学习文学作品，创新文学作品要扎根历史沃土，但更要与时偕行，吸收时代的养分。
韩愈先生的《答李翊书》在回答李翊的同时，更是穿越历史长河对我们的提点与教诲。我们这一辈在治学时，要明白立行为本，立言为表的学问道理；懂得阅圣贤古文并明辨古文的学习方式；体会做学问应坚持且正气凛然的治学态度，这些是我读后深切体会和受益匪浅的。而对于整个中国，更是应德学并重才能让文学从高原走向高峰，而我们新一辈都是这文学之峰的攀登者！
篇二：读《答李翊书》有感
作者：邓思媛
一开始便是带着目的阅读的文章，因此在接触文本时，便开始刻义寻找文章的感人之处。全篇阅读下来有三句话儿印象深刻，不自觉便陷入了思考。
一是养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。这句话的义思是先培养树木的根，而后等待它的果实；先给灯加油，再等它绽放光芒，树根长的茂盛，果实便能预期成熟，灯油充足灯光便明亮了。这让我想起了高中班主任时常提起的一句话机会总是留给有准备的人。只有先做好准备，才能期待丰收。我想这也是校训中取养根而俟实的缘由了。
二是无迷其途，无绝其源，吾终身而已矣。这句话是韩愈告诉李翊自己在求学时追求不迷失道路，不断绝源头，终其一生都这样做。韩愈用一生坚守初心，终有所成。古语有言靡不有初，鲜克有终，说的也是凡事都有个开始，但能坚持到结局的却很少。因此可知始终坚持初心，犹记源头难度很大，但同时也只有始终坚持，才能学有所成，收获知识。
三是其观于人，不知其非笑之为非笑也，如是者，亦有年，犹不改。韩愈告诉李翊，但自己的文章被别人看后，并不把别人的非议和讥笑当做非议和讥笑，颇有一种走自己的路，让别人说去吧的味道，然而在生活中，我们是很难做到无视别人的非议与讥笑的，这需要很大勇气。很多人在不满现状时，都会有想要奋力一搏的冲动，但是当受到讥笑与非议时，便又选择半途而废。因此我们应学会走自己的路，不因他人的非议而去停住前行的步伐。
除了语句带来的思考与收获，韩愈与李翊的谦卑也非常值得学习。韩愈作为一代宗师并没有宗师的架子，而是对晚辈耐心教导，寄予殷切希望。而李翊本身的文词立义便很高，但提问的态度却非常谦卑和恭敬，引得韩愈直言能如是，谁不欲告生以其道？这不禁让人想起明代名师宋濂向尊师求问时遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，最终学有所成。谦卑是一种修养与礼节，古往今来都被世人所推崇，而在求学方面更是发挥了巨大作用。谦卑的人往往更易被人们接纳，也更容易让人推心置腹的传授知识，在平时的人际交往过程中，也能让人愉悦与欣赏。
读完《答李翊书》后，虽然不能完全理解透彻，但也是受益匪浅。让我知道文章的气势在于文章的内容，明白了坚守初心的态度以及为人应谦卑的道理，这不单单是韩愈对李翊的教诲，也是前人对后人的教诲。
篇三：《答李诩书》读后感
作者：常情
近日阅读韩愈的《答李诩书》，细细品尝，感慨颇丰。
在浩长的文学史上。韩愈这篇文章有着举足轻重的地位。在认真品读后不仅感受到了韩愈强大的人格魅力。还被他的治学精神所震撼。在我眼里这篇文章浅层是它所承载的文学思想。深层是韩愈他这种为人处世待人之道的人生修养。这篇佳作值得所有治学之人深思。
开篇交代回信时间理由。字里行间透露着谦卑的行事作风。众所周知。韩愈是一代儒学大家。熟读各类经典。高扬儒家中心思想。他希望青年人志存高远，胸怀若谷，保持一颗谦卑的心。求实的研学精神。不断充实丰富自我。文章中。韩愈对李诩提问进行作答。如生之书甚高。而其问何下而恭也。能如是谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？可见韩愈对谦卑提问十分喜爱，也反应出李翊的高尚品德。
韩愈在文中就李诩的立言之说进行辩论。分为蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？是希望胜过。嗯，被人索取用呢？还是希望达到古代立言的人的境界呢？读后臆测，李诩定是后者。一位文人最大的成就便是所写文章流芳百世。其后韩愈特地指出不要被利益冲昏了头脑，将文字与金钱挂钩。那文字便失去了它所承载的义义，骗你的当时时代的主题。文中养根而俟其实，加其膏而希其光是韩愈的研学思想。也时时提醒着我们对待知识不可操之过急。稳扎稳打。量变促成质变。此句也是我们学校的校训，警醒着我们奋发学习，孜孜不倦不断地充实自我。
全文围绕立言这一中心环节不断提出有力的论据。提到自身。别和你追从于古人文学。达到废寝忘食的地步使者。非三代两汉之书不敢关，非圣人之志不敢存。楚若，王行若一，韩愈在当时算是文学界一股清流冲刷着文学浮夸与不落实出的虚假。没人动容，正因如此，韩愈本人不仅平行高尚，还具有贯穿古今的文学底蕴。文中行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，诗书瀚海，仁义顺途，韩愈二者兼顾。
反观如今社会，信息时代带来的快生活，让人们没有时间去充实，更别谈研学修身养性。近日著名演员翟天临传出假论文毕业，各路大师知乎者也学风浮躁。正需要韩愈那种脚踏实地的治学精神来给这个社会打一针强心剂。
就是我读完《答李诩书》后对本文的自己的理解。
篇四：读《答李翊书》有感
作者：陈运凤
诗有云：品德崇制良幕人，齐齐敬须赞声频。而韩愈正道弘儒学，为百代之师，可谓功德无量；韩愈自动请缨，一介书生，独闯敌营，评定叛乱，可谓立功；韩愈文章千古，至情至性，可谓立言。韩愈虽已达到世人常言三不朽，太上立德，其次立功，最下立言，但他一直保持着一颗谦逊、明德、勤学，展示身为大家的风范，并于各著作中彰显。
智者说：虚怀若谷，谦逊礼贤的品格就是美，一种爱慕人才的美。。
近来，我因缘了解到《答李翊书》一文，韩愈在此中曾说过一句话：抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？身为大家，他却说自己才疏浅陋，这是何等珍贵的谦虚品质啊！同时，韩愈作为唐代古文运动的倡导者和领袖之一，并未居高自傲，反而还大方谦逊地为学生解答疑惑，表达见解。再者，此节作于中唐时代，学士几乎都以学师为耻，文风奢靡，几乎难以找寻质朴的品质，而韩愈一心追寻内心的朴实，朝着复兴文学的光明道路驶去，可谓是一股清流啊！
《礼记》曰：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其义。
在《答李翊书》一文中，韩愈以明德为本心，以文章为媒介，先是充分赞扬了李翊立言话语和言行一致特性，之后有理质疑了他的志向并给出建议。养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。于我而言，这句名言如同迷茫道路上的指明灯，给与我无限的希望。若我有一天在求学路上迷失了方向，它将指引我耐心学习，明白自己的梦想。此外，韩愈虽有指点学生的才能，但他始终严于学，谨于己，不改变自己的治学方法和处世态度，以至于旷日长久后终是清清楚楚地白黑分明了并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西。
陶渊明语：勤学如春起之苗，不见其增日有所长。辍学如磨刀之石，不见其损日有所亏。
《答李翊书》中，韩愈坦白：当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。长城不是一日建成的，文章也不是一时可以写完的。韩愈修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉。另外，他勤于学，致力于复兴复古文学，创作的文章一篇篇涌现，教导的话语也一句句流出。他的思想修养与文辞已经达到了一个可望而不可即的高度，他却不认为自己接近于成功了，相反，他矜矜业业，把自己的道德学问施行开来，传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去，让后代效法。
韩愈手持文柄，高视寰海三十余年，声名塞天。他谦逊、明德、勤学，展现身为大家的风范，《答李翊书》于此时已经是韩愈的高尚品质的写照，它将在时代的长河中闪闪发光。
篇五：读韩愈《答李翊书》有感
作者：曹莹
以前听过才者德之资也，德者才之帅也这样德与才的辩证关系，如今看了韩愈《答李翊书》，想着这样的关系便颇有感想，由此抒发自己的几点见解。
首先是拥有深厚思想道德的重要性。无论是对指引自己一个文章素材的来源，还是为人处事，以一个良好的思想来指导你的实践是非常有必要的。
于写文章而言，你个人的思想、道德修养不仅会通过你的笔传达给读者，它更像一个指挥棒来指挥你的笔触，写出更符合时代特点或具有特色的文章。孔子说：有德者必有言，有言者不必有德。那么想必有德的人说出来的语言必定比无德的人说出来的语言更能打动人，吸引人，感染人。之前看了赵树理写的《小二黑结婚》和《李有才板话》，我深深感到一个作者，他的一个思想境界对他作品的影响。且放开赵树理的生活环境对他作品的影响，单单就是他在这个环境中的思想和他思想所表达出来的对他作品的影响，就非常值得人去借鉴，而他的这种思想境界，通过他的笔触来传达给他的读者：广大的人民群众。而如今文学界又不得不承认上个世纪40年代，赵树理的文学对当时人民的思想解放的巨大作用，正是赵树理这种平民化的思想道德修养才造就他的文学创作方向和他的影响最广大群众的平民化语言。
对于为人，良好的思想素养会影响我们的处事方式和言谈举止。如今这个时代，思想道德修养是对新时代青年的一个标准，我们生逢其时，赶上时代步伐，我们自然应以最高标准来要求自己。古有岳飞刺字报国，近有鲁迅弃医从文，现有刘盛兰拾荒助学，太多太多的人，当道德境界达到极高程度，总会做出使人为之赞叹的事。习近平总书记作为我们新时代的领头人，在各种场合发表不同的话，或引经据典或正式专业或通俗近人，走出去代表着一国的形象，进来可与农民百姓拉家常。然而这个修养并不是一蹴而就的，它需要一个漫长的过程，厚积蓄势而发，有充足的养分去滋养最终化之于身的修养。正如书中所说：养其根而俟其实，加其膏而希其光；根之茂者其实盛，膏之沃者其光晔。
其次，读完这篇文章，又一个关于思想的顿悟，便是：人生要有目的，且不为他人所左右。我们时常会陷入他的眼光和自己眼光的困难选择中，其实一个真正有目的的人是不会被他人眼光所困扰阻碍的，因为自己本身知道想要的是什么，获取它时路途是怎样的。苏格拉底说：认识你自己，这是在告诉我们要准确的给自己定位，找到属于自己的方向。
观之有感，顺性而发，不由得更深理解以德载文，以言立人的涵义。
篇六：读《答李翊书》有感
作者：丁梦
金都圣朝，十里长街；国泰兵强，恢宏大业。若要在中国历朝历代中为其找到一个合适的载体，那便只能是唐朝。作为盛世一场，唐朝的确以它的强大给了指点江山的君王一个华丽的舞台，也用军事上的威慑力给予了百姓足够的幸福感，但在多年的超逸丰足下唐朝未能幸免的出现了宦官专权、藩镇割据的局面，最终，历史的车轮还是将它轰轰烈烈的碾过。在唐由盛转衰的过程中，文学这一领域也掀起了惊涛骇浪。用华丽辞藻堆砌而成的骈文从唐代文学中渐渐抽离，象征儒家仁义道德的先秦古文以一种更高的姿态重返历史舞台。
韩愈作为提倡古文运动的第一人，在悠悠的历史长河中熠熠生辉。看韩愈的文章，我们总是能从中若有若无的看出儒家思想来，而在《答李翊书》这篇文章中，不光李翊将来信立意提高了一个层次，勇敢的在在骈文遍布的时候谈及到古文创作，韩愈更是在李翊求知的基础上进一步升华，将儒家思想直白的点出来，并提出要用于学习、立文、做人三个层面。
韩愈早年颠沛流离，官场沉浮不已，但他却自始至终保持着一颗敬畏、端庄的心对待古文，《答李翊书》也确为韩愈的真实写照。韩愈说到自己的刚开始时的学习生涯，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。用异乎常人的刻苦致使自己到达了一种若忘，若遗，若思，若迷的程度。我想，除了韩愈自身好学之外，他所读过的三代两汉之书、圣人之志也时刻提醒着他要勤于学习。而之后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之所讲到的，或许就是儒学中讲到的不惑。韩愈将其用到学习古文中，也是劝导着李翊要认真研习古文以至达到不惑的境界。
韩愈以师者的姿态对李翊的古文创作进行教导，一开始便将李翊好好的夸赞了一番，之后又将问题重新放回到李翊身上，这究竟是是为了胜于人还是为了能够达到古代圣人的标准？看似为一个问题，而韩愈作为李翊的师父又启不了解李翊的心性？此番提问不过是给李翊立文树立了一个标准：立文要达到圣人的境界。而何为圣人？孔子之德，儒学之言也。
处心有道，行己有方。这是韩愈在回信的最后所提出来的思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范。在韩愈看来，学习古文是对先秦文化的挖掘，而古文运动所要做的便是以先秦文化中最为重要的儒家思想发扬光大，文艺要讲究原则，并非似骈文般多的只是华丽辞藻的堆砌；行为要讲究道德，贵族官僚不可因手握实权就少了礼。
《答李翊书》本是韩愈作为师者为李翊做古文讲解的一篇回信，但因先秦古文本就是儒家思想的一种载体，所以，韩愈在解惑的同时将儒家思想深深地灌输了出来。
篇七：读《答李翊书》有感
作者：龚梦钰
这封答书是韩愈的代表作，可能有些人觉得这篇文章写的是文学的写作技巧，但其实谈的更多的是文学创作的根本态度吧。
上大学后进入了文学院，学的汉语言文学专业，实话说确实对这个专业不太感兴趣，但读了韩愈的这篇文章，我觉得既然在这里待着了，就把它尽自己最大的能力做好？。
韩愈曾说过：君子未得位，则思修其辞以明？其道。正因为作文是为了明道，所以强调作者的道德修养。韩愈这样推崇儒道，有其现实意义。比如用儒家大一统和君臣名公的思想去反对藩镇割据，要求儒道独尊以反对佛教迷信和寺院经济的恶性膨胀在当时都具有一定的进步性。
？在读这篇文章时，最触动我的几句是：其观于人，不知其非笑之也，如是者，亦有年，犹不改。意思是说当我的文章被别人看后，我不把别人的非议和讥笑当回事，像这样已经有很多年了，仍然不改。凡古今之创新者，无不有一种走自己的路让别人说去吧的精神。不把别人的讥笑和指责放在眼中这需要很大的勇气，我们要坚守自己的本心，不在乎别人的看法，不要因为别人而改变自己。
在中国现当代文学史上，鲁迅也是这样一个敢于创新，不惧古板格局的名人。他的小说建立了中国小说的新形式，第一篇白话文小说《狂人日记》？震动了当时文学界和思想界，成为中国现代小说的奠基之作。为了拯救中国人的思想，鲁迅弃医从文，他觉得文学能真正改变国人，他也确实做到了。他以毕生的精力，探求一个古老民族的生存和发展的问题，探求着通过个体人格的构建实现民族精神重铸的可能和途径。他正如韩愈所主张的那样，以高尚的道德修养对待文学。
我们学校的校训正是借鉴了文章中养其根而俟其实，加其膏而希其光，培养树木的根而等待它的果实，给灯加油而等它发出光芒。作文也是这样，写一篇好的文章，并不需要刻意挖空心思，搜肠刮肚，冥搜虚饰以敷缀其文，而是要努力提高道德修养，写出有营养的文章，有利于人类发展的文章。这也印证了文以载道这句话。
读了韩愈的这篇文章，感受颇深，才疏学浅，不能把内心所想用文字表达出来，就此收尾。
篇八：读《答李翊书》有感
作者：曾玉颖
北宋周敦颐言，文所以载道也。他所认为，写作文章的目的，正是宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常。这也正是韩愈倡导古文运动所主张。
读《答李翊书》，了解其文学思想之余，对为人与为文，立行与立言，有了更深的感触。
立行为本，立言为表，修养道德。西方有古希腊哲学家苏格拉底提出美德即知识，爱因斯坦更直道，道德毫无神圣之处，它纯粹只是人之常情。更不用说孔孟儒家思想核心之仁义，王建道君子抱仁义，不惧天地倾。所谓道德，道，万物之道，万物之理；德，美好之德，君子之德。道，昭示一切，德，承载着道的一切。如韩愈所说，养其根而俟其实，加其膏而希其光，为文不是一蹴而就的事，根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。道德，是文章的本原。为人不也一样吗？无论老少，无论贫富，首先你要是一个大写的人。没有道德，何谈成就？
不畏艰辛，不怕非议，持之以恒。韩愈在解答李翊所谓的立言前，先问其所蕲是胜于人而取之于人耶或是至于古之立人者。将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势力，期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱。问渠那得清如许？是因为读书与修养源源不断，立言自然水到渠成。韩愈从开始的处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷到务去之，乃徐有得，从汨汨然来矣到浩乎其沛然到肆矣，足见其行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。从不知非笑之为非笑到笑之，不得不为其所感动。苏轼《晁错论》说，古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。李白尚且向老婆婆学习只要功夫深，铁杵磨成针。《劝学》教我们锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。坚持与恒心其重要不言而喻。
作为新时代的大学生，如孟子所言大学之道，在明明道，在亲民，在止于至善。道德修养是我的立人之根本。又如人文校训，养根而俟实，谋近以致远。成良才正需我们积硅步，积小流，以致千里，以成江河。
道德为本，持之以恒。
《李陵答苏武书》读后感2000字
剑划长空，谁与争锋?
带着浑身创伤，立于万丈悬崖，背对血红的夕阳，俯视悲怆的大地。
寒风穿透我的破衣，刺入我的伤口，飞进我的眼睛，浸泡我的灵魂。
我是英雄。 胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰，夜不能寐。侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。
胡地的寒冰，严实地封住了最后一丝心灵的阳光；塞外的衰草， 无情地掩盖了心头最后一抹新绿；胡笳悲风，牧马长啸，汇成飘荡于天地间的苦涩音律。而在清冷的早晨，不知不觉顺着脸颊滚落的泪水，则证明那个独坐的人，心未曾死去。心还知道痛。
如果有一天，泪也干了呢?
那就只好笑了。
华丽厚实的帐篷，撑起来吧；大盆大碗的腥肉乳浆，端上来吧；青春健美的匈奴女子，舞起来吧! 让无国无家的汉族降将，大笑而醉，大醉而睡。
异方之乐，只令人悲。
举目言笑，谁与为欢?
人生行到如此山穷水尽之处，还能有什么云起之时呢?
英雄，遥远的梦。 李陵是战场上的英雄。首战之捷，令年轻的汉武帝神采飞扬，令泱泱西汉王朝举国狂欢。五千之众对十万之军，疲乏之兵对新羁之马的胜利，使英雄的光环如此光芒四射，如此绚丽夺目。
行军之难，忘记吧，战场上的英雄；歼敌之辛，忘记吧，战场上的英雄。拥抱你、包裹你的，只有斩将擎旗、追奔逐北、灭迹扫尘、斩其枭帅的胜利啊! 命运之轮飞快地旋转了。
匈奴既败，兴国之师，更练精兵，强逾十万，单于临阵，亲自合围。
客主之形，既不相如，步马之势，又甚悬殊。疲兵再战，一以当千。
死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈。兵尽矢穷，人无尺铁。
英雄成为战俘。战俘又成为降将。
战场上萦绕不散的血腥之中，李陵急促地呼吸着，念头闪电般地在脑海里掠过。先保性命，伺机逃脱，再报圣恩；再若苍天相佑，行反间之计也并非不可。
于是英雄的称号化为粉末。
于是垂老之年的母亲不得寿终。
于是妻子儿女清白无辜地死去。
于是，仰天锥心泣血。 自古英雄多寂寞。英雄不仅要寂寞，而且要有悲剧性的命运。
春秋战国，多少剑客义士奔走天地之间，慷慨悲歌，不惜断体舍命，以求忠义之名。英雄，必定要有铁与火的浇铸，血与泪的浸泡。彗星袭月，专诸刺王僚；白虹贯日，聂政刺韩傀；苍鹰击殿，要离刺庆忌；至于萧寒易水，千古悲歌，就是名传后世的荆轲刺秦王了。躯体不存，英雄的故事却众口传说，甚至子孙铭记。死得其所哉!
滚滚乌江之旁，西楚霸王缓缓回转马头，残阳衰草，对故人一声长笑：久别无恙乎?闻汉王以千邑买吾头，今当赠阁下。时不利兮骓不逝，虞姬虞姬奈若何。项王一去，佳人名马，慨然共死，英雄之号，岂有半分虚假? 历史的那一页，被项王书写得磅礴逼人，荡气回肠，以至后人常常忘记刘邦是这场战争的胜利者。项王若不死，即使靠着江东才俊，卷土重来，也未必能赢得如此众多的钦慕的心灵。于是虽死无悔矣。
然而，造化弄人，站在自己命运风口浪尖的一些人，若选择死亡的手段、短暂的痛苦，反而成不了英雄。因为这时，活着意味着每天都要背负起常人无法忍受的苦难；因为这时，活着意味着缚在万峰之巅，每天让雄鹰的利爪，攫去新长的心肝。因为这时，生不如死。
收到李陵这封书简的苏武，以单于之使的身份入虎狼之国，被单于羁留几十年。漠漠北方，莹莹湖边，独自一人在羊群、屈辱、思念的生活中苦苦支撑，看冰天雪地，看塞雁南迁，直到威武的青年变成了伛偻的老人，直到归家时老母已弃世，妻子已离堂。重返中土，在用陌生而又亲切的汉语夹道欢呼的人群中，苏武庄严地、颤巍巍地举起了这几十年生命的支柱那根已残损不堪、驳记斑斑的竹杖。那就是赋予使节代表国家权力的节杖。此时此景，唯怆然泪下，亦复何言?
因李陵一事而改变命运的司马迁，一夜之间，由士等级的太史令沦为阶下囚，并失去人的尊严。《报任安书》里沉痛地写道：仆以口语遇遭此祸，重为乡党所戮笑，每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。字字血泪，不忍卒读。死何其容易，生何其艰难! 活下来已是英雄所为，写出《史记》这样的皇皇巨著，更是英雄的丰功伟绩。
然而，李陵呢?
死，他能像乱世义士、西楚霸王那样成为英雄? 他不过是一个畏罪自杀的不忠不孝的逆臣贼子。
生，他能像使节苏武、司马子长那样成为英雄? 他不过是一个弃家弃国的苟且偷生的无耻小人。
生死不容，情何以堪? 什么是英雄?
如果快意恩仇是英雄，灭门之恨不共戴天。明妃尚在呜呜琵琶声中唱到：汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。
如果忠贞死国是英雄，那么忍辱负重地为国谋利反倒不是英雄? 匹夫之勇人人可逞，含污忍垢岂是常人所及。
如今他是孑然一身了。无亲，无家，无国。
这是最彻底的百年孤独。向着苍茫的天地和阴晦的命运狂呼，回答他的只有回音。
自古英雄多寂寞。
他却不是英雄。
一步之失，满盘皆输。他像天真的孩子一样认为，只要有卓越的才华和良善的动机，局势就会按照他的计划发展。命运的战车残酷无情地碾过。
他像所有的英雄一样，付出生命中常人不肯付出的东西，唯一不同的是，没有任何
回报。
英雄?
英雄
读《你问我答》有感 (200字)
我喜欢《你问我答》这本书，它让我知道了为什么狗鼻子总是湿漉漉的。
狗鼻子表面是鼻黏膜延续的部分。鼻黏膜很敏感，一受到刺激就会流鼻水，对鼻子产生保护作用。狗的鼻尖上有许多嗅觉细胞，湿湿的鼻子能使它保持灵敏的嗅觉，闻到各种气味。如果狗生病了鼻子会变得干干的。所以说，湿湿的鼻子是狗健康的表现。
狗狗它会帮助我们捕捉猎物、看护羊群，它是我们人类的好朋友。
编辑推荐：
司马迁报任安书读后感
司马迁报任安书读后感（一）
《报任安书》那荡气回肠的气息，尽管与它相隔两千多年，也能穿梭时空透过课本薄薄的纸张扑面而来，这股气息来的霸道，彰显着它的主人也非寻常人物。
孟子说：天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤司马迁是很懂得这个道理的。一个人，只有摔得狠了之后的崛起，才能让人们记住，才能让历史记住。
一个人的意志要有多坚定，才能熬过最下腐刑并且坚持自己的梦想？司马迁有着究天人之际，通古今之变，成一家之言的伟大理想，在遭受的非常人所能忍受的侮辱后，他从古代伟人中寻找榜样，勉励自己，学习他们隐忍度日。
当悲伤逆流成河，当骄傲入了尘土，司马迁用《报任安书》告诉人们，要重生，要永生！这也是他在困苦时对自己许下的誓言！司马迁选择执起梦想的笔杆，选择在地狱中重生！他用血与泪写下煌煌巨着──《史记》，为自己乃至华夏添上了一笔重彩。
司马迁报任安书读后感（二）
司马迁的故事早就让人耳朵生茧，我自以为对司马迁已摸得透彻，可今时今日读了《报任安书》才算真正了解了司马迁。
想他司马迁前日何等风光，可世事难料，不过为正义辩驳几句，却惨遭宫刑。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！这耻辱的滋味，就像躺着天堂的软云忽的消失，尔后重重的摔下地狱。
遭受了重大打击之后，楚国大夫屈原选择投身汨罗江，再不问世事。而司马迁却选择了一条截然相反的路，他不顾周遭人的眼光，把自己关在自己的世界里，用他明亮的双眸洞悉历史的长河，记载了上下三千年。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。显然，司马迁的人生价值得到了最大程度的发挥。倘若当时他承受不住屈辱，选择了自裁，那他就会如九牛亡一毛，被漫漫历史淹没。
骄傲有多少次被粉碎入土，但是人啊，不能被外物所击败，至少自己要有自己坚持的方向。这是我读后最大的感悟。
司马迁报任安书读后感（三）
读罢《报任安书》，我被司马迁的精神和意志所震撼，总想了解他是如何写出这样读来令人荡气回肠的文章。字2020里行间的愤懑，不满与痛苦，从何而来？
司马迁因为李陵上谏辩护而使汉武帝勃然大怒，面对自杀和遭官刑的两难选择，他也曾犹豫，也曾彷徨，但人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。他还有理想要实现，还有使命要完成，所以他不能就这样含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最终写出了不朽着作《史记》。
纵观历史，有不少伟人，他们不是在一帆风顺的环境下创造出价值，而是在困境和挫折中，创造骄人的能够留传后世的成绩。我们最耳熟能详的贝多芬，人们大多知道他是一位伟大的音乐家，许多作品足以震撼心灵，可却不了解那些光鲜艳丽的音乐章后面，埋藏着他曲折的一生。贝多苍从小就表现出了极强的音乐天赋，他的爸爸为了把他培养成一位音乐家，从而成为自己的摇钱树，不惜对小小的贝多芬施加武力，当贝多苍不认真练琴时，爸爸甚至饿他，关他在小黑屋里。但这没有成为贝多芬前进的阻力，多年后，他终于小有成绩，正当他的事业爬上巅峰时，他突然意识到自己的耳朵出了毛病，而与此同时，他深爱的女人，幼稚自私，风骚的爱丽丝也因不理解贝多芬的事业而离开了他。贝多芬也有正常人的七情六欲，这对他的打击非同小可。在短暂的低迷后，他重新振作，创作出了更加精彩的音乐。然而，挫折还在不断地攻击着他，三四年后，贝多芬失聪了。然而令我们震撼的是，有着钢铁般意志的贝多芬竟然又创作出了震惊世界的《命运交响曲》，铿锵有力的曲调仿佛描述了他铿锵有力的一生，给我们上了铿锵有力的一课。
《钢铁是怎样炼成的》作者尼古拉列克塞耶维奇奥斯特洛夫斯基，在创作这本书时的处境是全身瘫痪，双目失明，躺在病床上口述完成了这部着作。
这些伟人的事例，都和司马迁一样告诉我们：困境往往使那些有梦想、有意志的人们更加坚强。
司马迁心中有一股气，这是对皇帝、对专制不满的怨气，忍辱负重的豪气，正是有这股气，才使司马迁在极度困难和痛苦的时期，实现了他那重于泰山的价值。他坚忍的意志，对理想的坚持，对生命的忠诚，值得我们用心去思考、学习！
读《你问我答》有感200字
我喜欢《你问我答》这本书，它让我知道了为什么狗鼻子总是湿漉漉的。
狗鼻子表面是鼻黏膜延续的部分。鼻黏膜很敏感，一受到刺激就会流鼻水，对鼻子产生保护作用。狗的鼻尖上有许多嗅觉细胞，湿湿的鼻子能使它保持灵敏的嗅觉，闻到各种气味。如果狗生病了鼻子会变得干干的。所以说，湿湿的鼻子是狗健康的表现。
狗狗它会帮助我们捕捉猎物、看护羊群，它是我们人类的好朋友。
读《司马迁发愤》有感
司马迁的著作——《史记》。为了写作，司马迁可以说耗尽了毕生的精力，汉武帝太初元年，司马迁开始编写《史记》。天汉二年，李陵率兵随李广利出击匈奴，兵败投降。汉武帝向司马迁询问对李陵的看法。于是，司马迁说，李陵投降，是因为众寡不敌，又没有救兵，责任也不全在李陵身上。汉武帝认为司马迁有意为李陵开脱，贬责汉武帝的爱姬李夫人的哥哥李广利。于是，把司马迁投进监狱，处以腐刑。三年后，他被赦出狱，更加发奋写作史记，大约在征和二年，基本上完成了编撰工作。司马迁死后许多年，他的外孙——杨恽才把这部五十二万多字的不朽著作公诸于世，一直流传至现在……
汉景帝至汉武帝年间，在黄河龙门的一个小康之家中，司马迁诞生。司马迁的祖父喜在汉文帝诏入粟米受爵位以实边卒的政策下，用四千石粟米换取了九等五大夫的爵位，因此全家得以免于徭役。
年幼的司马迁在父亲司马谈的指导下，十岁时已能阅读诵习古文《尚书》《左传》《国语》《世本》等书。汉武帝建元年，司马谈到京师长安任太史令一只，而司马迁则继续留在龙门老家。
他从小接受父亲关于历史的教育，对历史产生了极大的兴趣，他从二十岁开始的几次全国性的游历，获得了史籍上没有的大量史料，同时初步熟悉了全国的地理环境，广泛接触了广大人民和现实生活，更加促使他立志要写一部空前的史书。
为了集中精力写好这本书，他杜门谢客。每天一办完公务，就钻进书房里去了，一直写到深夜，正当他写的比较顺利时，又因为意外的事，逼使她不得不临时中断写作。
后来因为李陵之事，司马迁被关入大牢。司马迁在牢中受尽了折磨，但他还想着出狱后，接着完成他的著作，谁知一年以后，司马迁不但没有被释放，反而加重了刑罚，对他施以宫刑。
他听到这个消息后想一死了之，那种刑法把人弄得不男不女，但他又想起了自己还未完成的著作，便咬紧牙关，接受了这残酷而又野蛮的刑法。
后来，他遇赦出狱，并奉旨当了中书令。但那些官僚扔不时嘲笑他的长相和近似女人说话的声音，面对这么多困难，他没有放弃。
就这样，整整写了十八年。直到成为六十岁老人时才完成五十二万多字的辉煌巨著。如果从二十岁搜集资料时算起，他完成了这部著作共用了四十年时光。
我想：为了这部著作才活下来的，他一定会向窗外的古板一样，不怕风吹雨打，坚持写到底。所以豆蔻年华的我们更应该拿出一份自信与间以迎接风雨的洗礼，做一个成功的追梦人。
《司马迁传记》(优秀范文)
《司马迁传记》读后感
女同事说：
大哲学家培根说过：“读史使人明智”，
一代明君唐太宗也感喟：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”
史记为我们生动形象的展现了波澜壮阔的社会画面，还塑造了一大批栩栩如生的历史人物形象，让我们从历史中明白道理，揭露丑恶行为。
《史记》是我国最早的一部纪传体通史，位列“二十四史之首”，其规模宏大，涵盖当时的政治、经济、军事、法律、医学、天文学等。从传说中的黄帝写起，一直到西汉汉武帝太初年间结束，上下三千多年，共五十二万字。作者司马迁。
司马迁的父亲司马谈在临终前对他说：“一定不要辱没祖先的名声，要写出一部光耀千古的历史巨著。”司马迁流着泪答应了父亲的嘱托。后因李陵兵败事件遭到牵连，司马迁被捕入狱并受酷刑。期间他想到人的死或轻于鸿毛或重于泰山，他又想到周文王、孔子、屈原、孙膑、韩非子、吕不为等一些圣贤，都是在逆境中坚韧不拔、勇往直前，最后完成了轰动天下的文化巨著，又想想父亲临终前的遗言，若是就这样一走了之，多年的心血将半途而废，那样更对不起父亲。
于是他化悲痛为力量，忍辱负重，各地历史古迹间的奔波、史料的搜集、古籍的整理，狱中精神上的压力和痛苦、经受饥饿的折磨，多少汗水、多少艰辛、多少劳累，都伴着屈辱的泪水化成了长篇巨著《史记》。
为不负使命，他呕心沥血，倾尽了毕生精力。正因为有他艰苦卓绝的努力、逆境中的百折不挠，才使这部沉甸甸的、厚重的、不朽的历史巨著得以传承，才能够让我们世世代代目睹它的风采。他的名字将和这部辉煌的巨著《史记》一样，永垂不朽。
通过读此书，使我受益非浅。他的文笔，幽默、风趣，又恰到好处。有的让人看了忍不住就想笑，觉得司马迁老先生很可爱；有的让我充满敬意；有的让我忍不住落泪；有的让我陷入深深的沉思；有的让我豁然开朗，使得困扰我多时的问题终于找到了明确答案。
PhotobyDaryaTryfanavaonUnsplash
我想那个曾经去龙门山实地考察“鲤鱼跃龙门”的少年司马迁，不正如那条鲤鱼一般，迎难而上，纵身一跃，即使跌倒在“滔滔洪水”中，也绝不放弃，始终有一颗未了的恒心屹立不倒，那就是撰写《史记》。这是上天赋予他的神圣使命，尽管他历尽万般艰难险阻，最终也克服了重重困难终于跃过了“龙门”，完成了一部伟大的、轰动天下的辉煌巨著。
“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体夫”，这在司马迁身上得到了充分的的验证。我们要学习他那种不屈不挠、持之以恒、忍辱负重、不畏强权、爱憎分明、公平公正、精益求精、好学上进的高尚品格。社会需要更多的像司马迁这样为人正直、有良知的人。
自从《史记》完成后，历史上再也没有关于司马迁的记载，包括他之后的生活如何，他活了多大年纪等等。历史已无从考证，这一切成了永久的谜团。他记录了中国几千年的历史，然而他自己的人生却被历史遗忘。这些已经不重要了，重要的是有《史记》在，司马迁和他的精神就一直活在人们心中。
感谢您阅读“好读后”的《优秀读后感:读《答司马谏议书》有感》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了李陵答苏武书读后感专题，希望您能喜欢！