上瘾五百年：烟、酒、咖啡和鸦片的历史（图文精编版）读后感300字(3)篇。
人一生要过得有意义，就需要不断地阅读优秀的作品。读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。我相信每个人看了作品之后，内心也一定会有所触动，通过写一篇作品读后感来记录自己的所思所悟正当其时，作品中哪些情节让您印象最为深刻呢？小编特别从网络上整理了上瘾五百年：烟、酒、咖啡和鸦片的历史（图文精编版）读后感300字(3)篇，希望你能从中找到有用的内容！
2019年第11本书《上瘾五百年》读完。本书的作者是北佛罗里达大学历史学教授，全书旨在梳理一部上瘾品从起源到流通的宏观世界史。全书结构清晰，旁征博引，将许多历史片段串成一幅完整图像，对全世界上瘾品的发现，交易与利用做了颇为全面的梳理，读来颇有一番乐趣。本书总共分为三部分，第一部分叙述世界各地主要的上瘾品如何汇集。详细介绍这些上瘾品如何产生，扩散，演化的过程以及各类原因分析。其中关于为什么一些上瘾品得以全球化而其他一些只能做到区域性的分析颇为有趣。本书第二部分的主题是瘾品与贸易。许多上瘾品最初都是昂贵稀有的医疗品，对人类和动物的各种疾病具有疗效。等到有人发现它们能带来快感、改变意识状态之后，这些上瘾品便脱离医疗范畴，迈入大众消费的领域。上瘾品的流行往往是各方利益推动的产物：使用者借上瘾品获得精神的愉悦，逃离痛苦的现实；上瘾品贸易本身支撑起从生产销售到康复治疗的庞大产业；政府也从上瘾品产业中收税大量税金。套用人类学家罗伯特·阿德里的话来说，瘾品贸易乃是乃是盛行于一个饥渴心灵取代了饥饿肚皮的世界。本书第三部分探讨的是瘾品与权力的关系，阐述历史上上瘾品贸易如何让权势阶级赚取超乎普通商业利润的暴利。历史上，权势阶层利用瘾品来控制劳工、剥削原住民的例子书中列举了不少：比如用鸦片让华工持续处于负债与依赖状态，用酒精引诱原住民拿皮货来交易、把俘虏当奴隶出售，以及让渡土地。而书的最后一部分论述了近代政府对上瘾品态度转变的原因以及对各上瘾品管制的不同效果。整体打9分，这是一本非常有趣的关于上瘾品的概述史，从中能够了解的不止于上瘾品本身，更能看到各项历史表象下的驱动因素以及成因。推荐给对上瘾品历史，社会及产业研究感兴趣的朋友。
瘾品发展的历史本质上是资本主义发展扩张的历史。
在第一次读这本书的时候是在学校图书馆的八楼。在看到一半过程时，我并不想再看下去。因为我觉得读书都已经忘了，我为什么还要去读它？很难说我为什么会去读一本书。我记得在大二读利率史的时候，一本将近六百页的书，里面有一大堆的表格。有不同历史时期各个国家的年金利率表，有各个国家不同时期证券发展利率收益率曲线。我在看豆瓣里的评论，讲利率的变化反映的是一国金融市场的变化。可我看不到那些东西，我想不到人们所说的那些东西。
前几日，我问朋友有什么好的读历史的方法没有。他告诉我兴趣才是第一位的东西。当你面对一大堆的资料的时候，历史专著的时候其实是很枯燥的。第一次读田余庆的东晋门阀政治的时候我还是不喜欢的，但当我完完整整读完第一遍的时候才明白其实历史是有感情的。钱穆在国史大纲里谈到面对一国的历史要有情感与温度。我觉得我可能看到了一些东西吧。但我觉得我还是什么都没有学到。
很难讲，我到底是从里面学习到了什么。我读书还是有些功利化了。我不明白我是出于什么目的读完了这本书。我不明白为什么有时自己的内心还是那么的烦躁。如果非要给一个理由的话，是因为强迫症让我读完了这本书。
烦躁会让人慢慢的看不清东西。就像是功夫熊猫里的龟大师说的，你的心就像是那平静的水面，一旦起了涟漪就看不清自己。所以我到底是在打些什么字呢？一天既不想上自习，又什么都不想做。还是好好调整自己吧。自律才是治疗一切问题的良药。 睡一觉，洗个衣服，上自习。一切就都回到正常的轨道，否则只会是恶性循环！
五百多年历史，选的时间刚好。世界由封闭到航海时代的开端，一直到现代。诚如文中所说，瘾品的发展渗透，和交通运输工具的发展密切相关。而具有世界范围普及的瘾品，更是随处可种及易获取的。这本书主要讲解了瘾品的发展传播历史，以及为传播之前就已存在并被使用的情况。而可笑的是，作为瘾品传播往往是外来者甚至可以说是入侵者，为了利益而开始密谋大力推广。而且更高层面上我们也可以看到，每个时代当权者对瘾品的态度都是不一样的。从一开始用瘾品控制奴隶劳工，到后来课以重税然而却引起走私泛滥，一直在调整策略却一直无法摆脱瘾品的依赖，毕竟税收收入太高。这个发展历程，人们对瘾品的态度变化，政府对瘾品的管控方式的转换，不得不说是一个很有趣的历史进程。本书中一个现象让我极为震撼，就是美国在20世纪初的烟草品吸者中成年人过半而到六十年代左右不足五分之一，别的国家如日本却越来越多高达五分之三。这时候美国已经开始控烟并且早就烟草和健康的关系了。这给我的感觉是，当你刚脱离温饱大吃大喝之时，你的同龄人已经开始节制养生了，大家错开了一个节拍。如果你问我，你还会尝试烟草吗？我可能会说，我错过了很多本该早就做的事，早就该体验的美好。但烟草，没试过最好，试过就算了。
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[精品]五百年读后感系列
怎么才能写好一篇读后感？在阅读作者写的作品，内心感到深深的震撼。读后感能帮助我们理解作品内容，请阅读以下小编精心收集整理的五百年读后感，还请您能收藏本网页！
五百年读后感 篇1
书是从学校门口盗版书滩上买的，5元一本。之所以买它，是买了3本其它的书，20元钱，滩主不想找钱了，也可以说是销售策略吧，让我再选一本，感到这书还比较整洁就顺手拿走了。我不愿看当前国内的所谓文学或思想作品，我觉得这个时代中国根本就没有大师或大家，只有一些文字的贩夫罢了，他们除了炒作、骗钱什么也不是。特别是在天涯上看关于韩寒的争论，更加重了自己的心理。不是说韩一定是假的，而是那些不解决问题的争论，让我感到生活在一个无耻的世界里，当大家怀疑你的能力或都实力的时候，还有什么比现场表演更有说服力的吗？看看现在书滩上真正热卖的都是什么书，是古籍、对古籍的注释、对古籍的白话、经典西方文学等等，反正当前的书大多不过娱乐读物罢了。所以我一直觉得当前的中国是一个骗子横行的国度，从来没有真正思想家，读他们的书就是在自杀。当然，我买盗版的书，本身也算一种偷骗行径吧，但如果不是盗版，才不愿意去收这些垃圾呢。
书买了总得翻翻吧，自序里第一句话就没看懂借此机会，我首先要向尊敬的读者说明一下增订版所作的修改：篇日本身未作丝毫的更动，但每节几乎都增加了新的资料，目的是使增订版的观点更加鲜明丰富。网上一查篇日实为篇目，真想骂娘，盗版业发展了这么多年，技术水平还是这么差。再往下看，虽然盗的错白字连篇，但内容还能看懂，原来是想从金融角度说明为什么中国在近代史上落
后了，更想骂娘了：作者又是一个拿时下热点，通过抄、拼、凑，骗大家钱的货了。当我再往下看时，竟然被吸引进去了，从下午，到夜里两点钟，一气把书通读了一遍。通过眼药水润了一下酸痛的眼睛，才睡得下了。
我之所以能被该书所吸引，觉得他说的有些道理，而之所以觉得有道理，是因为看过《明朝的那些事儿》，有一点关于明朝的了解，我觉得正是《明朝的那些事儿》使我重新认识了那段历史，而不是教科上干巴巴的讲述。这本书中有三点引起了我的共鸣，一个是关于官无封建，吏有封建的观点，一个是国家组织能力的观点，后一个是中国主导的世界的观点。让我最深有体会的是第一个观点，当然也许只是他引用的别人的观点。现在最时髦的词就是选票，我不知道是真正的热情，还是有意的欺骗，反正结果成了很多人标价的资本。我不知道选票理论到底是什么样子，但我一直觉得它解决不了腐败、渎职等社会问题。我家是农村的，我在那里看到那些地方选出来的全是地痞流氓时，心都凉了，我这才体味大学里上党课时老师讲的一句话现在农村党组织实际上是处于瘫痪状态。再看看那些选出来的人那么无耻公开地贪污公共财产、截留上级支助。我就不明白为什么会是这个样子？后来在思考中，得出了自己的观点现在压迫在劳动人民头上的三座大山官僚资产阶级、买办资产阶级和流氓无产阶级。现在想想自己当时说的流氓无产阶级，其实就是书中所说的吏罢了。有了切身的体验，我一直觉得如果仅仅是通过选票来解决社会问题的话，最大的可能是劳动人民不但什么也得不到，反而受害更深。
对于其它的两个观点，也有类似的心理感觉罢了。
对于那些买弄文字的人来讲，我可能因上述感受被批成一个白痴。我只能说：我不是一个做文史的人，仅仅是普通的社会成员，有权力谈谈自己的感受罢，就连明朝的历史知识也源于普识性的《明朝的那些事儿》，议论当然高不到那儿去。为了提高自己对该书的认识，网上搜索了一下别人的评论，都是一句两句的个人感受，搜到一篇《五百年来谁着史：1500年以来的中国与世界》：专家着史还是政工说教？，认认真真看了一遍，总体感觉，该文的作者是在装！特别该文的作者嫌人家以论带史观点先行，最讨厌这种装的人，在文史方面什么都装作很中立、很客观，絮絮叨叨一大堆，让别人看不他的目的，最好让别人不知所云，欺骗似地诱导别人。我觉得在文史方面，作者就要明确自己的观点、目的，让我们外行一看就明白，而不是故作高深，毕竟五百年来谁着史这种书就是表达个人认识的书。观点是对是错，读者自有体验，其实读的目的是为了开拓思路，对的或者有利的就接受了，错的或者反对的就扔掉了，也就是说大家看书的目的是为了组织自己的生活，多是拿来主义罢了。至于批评书的作者学识浅薄沙滩上面建高楼，我就要说该文的作者在装的后面要加个B了，你可以提出反驳观点，但不要贬低别人，比方说你提供了几个书中的史料引用有问题，不是很好吗，让大家可以更深入的思考问题，但你也没说出书中引用的史料就一定是错的啊，再说你也谈谈自己的观点啊，当然该作者是反对观点先行。我觉得静心讨论的才是好的，不要给人戴帽子。不管怎么说《五百年来谁着史：1500年以来的中国与世界》：专家着史还是政工说教？还是值得好好看的一篇文章，作者能写那么多文字，肯定思考了不少的，里面提供了一些反驳书中观点的史料，对于更深入地思考该书的问题是有帮助的。
最后谈谈所谓的严密的问题，在网上看到了韩毓海在充分发掘史实和严密论证的基础上，，作者又没有逻辑严密的观点、论证，和建立在大量史料上的实证分析和研究，，看来严密真是个很高深的东西了。一本书读下来，感觉在表达上没什么有问题的地方，就是觉得有点重复、啰嗦。真希望有人在这方面发表一点具体的看法，好共同提高写作的能力。
还有书中对马克思理论和毛主席的的评价问题，他们太高大，太复杂，不是我能理解得了的，不反对，也不赞同，但觉得比那些一味喊口号拥护或者晃悠民主的牌子反对的人要强多了。
最后再说一句，虽然同意作者的一些观点，特别是其新的视角，可以让我们重新审视这个世界。但还是觉得，作者的目的是利用热点问骗大家的钱，否则，为什么金融危机前没写这样的书呢？也许书中没有什么新观点，只是把别人研究的成果，正好利用金融危机把别人的成果拿过来挣点钱。不管怎么说让我有了一些新了认识还是好的，何况只花了5元钱呢，感谢盗版，只是希望盗版技术再提高一点。
五百年读后感 篇2
这里所谓的布道，就是讲学，这也是王阳明人生经历的一大特点。他从年轻的时候就爱讲学，刚到京城任职，就在郊区设坛开讲，顶头上司前去打探听课，居然折服，就拜年轻的下属为师。王阳明任职京官期间，仗义执言得罪了权倾朝野的大宦官刘瑾，被捕下狱，几乎丧命；而后被贬到贵州龙场去做一个九品的驿丞，半路上又差点被杀手给灭了。到了龙场，当地万山丛勃，苗僚杂居，条件十分艰苦，但王阳明泰然处之，潜心悟道，居然大彻大悟，心学由此萌生。他一边悟道，一边讲学，受到当地民众爱戴，讲学的龙岗书院人满为患。这一幕被当时主管全省教育的学政官员目睹，便邀请王阳明前去贵州的贵阳文明书院讲学，听课者同样盛况空前。再之后就如同当年的孔子一样，王阳明就有了追随的学生，老师走到哪里就跟随到哪里，一路讲学，影响逐步扩大。他在主政江西时候，新建了义泉等五处书院，以教化民俗为主，最终达到“破山中贼”的教育目的。54岁时王阳明辞官回乡，在老家绍兴、余姚一带创建阳明等书院，宣讲“王学”。
所谓的立言，指的就是王学，亦即心学。明代儒家的程朱理学占据主导地位，而最初的王阳明也是信奉理学，他曾经按照朱熹的“格物致知”去格竹子，冥思苦想七天七夜，没有结果，由此产生怀疑；心学在性质上还是儒教，一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。心学与理学虽然同属宋明理学但多有分歧，心学往往被认为是儒家中的“格心派”，而程朱理学为“格物派”。
王阳明强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。
王阳明在离开老家书院赴任两广的时候，曾经留下四句名言：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。被郦波教授分别解读为：无善无恶心之体是——世界观，有善有恶意之动是——人生观，知善知恶是良知是——价值观，为善去恶是格物是——方法论。
王阳明在广西平乱后，健康情况很糟糕，病逝于归途的安南。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”丧过江西境内，军民都穿着麻衣哭送。
王阳明是中国古代伟大的思想家、文学家、哲学家、军事家，还是诗人、书法家、政治家。他的诗一流、文章一流，书法一流，做人一流，箭术高明，曾经在校场上当着千军万马骑射，三箭皆中靶心，文武全才，千古一人......
本文对于王阳明的介绍和他的心学来讲，是管中窥豹，凤毛麟角，挂一漏万，在所难免。码字推介不过是有感而发，是为了抛砖引玉，对其感兴趣的朋友，建议不妨寻找专著研读，以免以讹传讹，贻笑大方……
五百年读后感 篇3
一共438页的书，看到了298页决定弃书。首先是觉得此书无法让我有所收获。前几章粗略介绍了目前各种各样的瘾品，以及几大类瘾品的起源，传播和发展。这还算是有一些干货，其他部分充斥着作者的观点，估计得拧掉90%的水份才能看到一些史实。
其次，非常不认同作者的观点。作者深深的厌恶瘾品，具有强烈的管制倾向，而又对资本主义市场经济充满着浓浓的恶意。
作者认为瘾品的种植，消耗了土地，破坏了环境，但粮食等作物的种植也是同样的消耗啊，于是作者走向了反人类的极端环保主义，“人口不断扩张——爱德华·威尔逊（EdwardO.Wilson）称之为“在大地上横行的妖怪”——乃是农地扩张与天然栖息地消失的最终原因。”
照作者的说法，人类就只能过苦行僧的生活，限制自己的每一个欲望，如果你控制不住，那我就用强权来控制。还要把这种漠视每一个人的自由选择，剥夺他人的行动自由，视为道德。
作者偏激的谴责药厂和医生为了利益开发推广瘾品，把瘾君子的造成和过量吸食的责任推卸到医生和药厂身上，却不去分析瘾君子是怎么造成的，来自医院正规药品的比例是多少，非法毒品比例是多少？也从不分析有多少是因为正当的疼痛的需求，有多少只是为了嗨一下？而且也从不分析严控是否有成果，是否降低了毒品吸食量，减少了吸毒人口？也不分析由于严控，有多少人转向了劣质的，大剂量的非法毒品，造成了更严重的后果。
偷换概念，把打造品牌等同于打广告等，对市场的人人为我我为人人描绘成一个互害社会，如“这些人都以利益为目标，都能借科技之助启动人体内在的奖励和调节机制。这些机制是在与现今完全不同的环境条件下完成进化的，如此被牟利者利用，显然对生理上有害，在道德上也是一种颠覆。”
重点描绘瘾品的恶处，对瘾品的好处一笔带过，夸大瘾品可触达带来的诱惑，照他这么讲，遍布全国各地的便利店，超市，烟酒店工作人员都是烟民酒鬼了。
其三，摸不清本书的脉络，没有搞清楚作者到底想写一本什么样的书，传递什么样的知识。有可能是我阅读水平不够，也有可能是作者没有明确的目标，表达过程中议论的内容太多，让读者摸不清头脑。
总之，个人觉得本书在史实史识史才都有欠缺，不值得再浪费我宝贵时间了。作者：陈熠
五百年读后感 篇4
内容简介：2010年度最高端历史畅销书，半年重印7次，荣登《新京报》学术图书榜第一，当当网历史畅销榜第一，新浪读书等网络媒体纷纷推荐。这是一本从金融与历史角度讲述明清500年兴亡的大著作，作者以“基层组织”、“财政金融”、“世界大势”为三个支点，重新审视世界格局中的明清兴衰，有力印证了：近500年来世界史的消长，其核心取决于“国家能力”的强弱。这一结论为当下中国提供了深刻的启示。
五百年来谁著史读后感，来自当当网上书店的网友：韩教授认为：最简捷地解释这500年来世界史的消长，其核心实际上就在于“国家能力”这一点上。在西方现代兴衰的过程中起支配作用的，从根本上说是现代民族国家这种组织形式的奠定，最初就是16世纪地中海地区的银行家们投资于国家间的战争，最终则是金融家通过攫取“世界货币”的发钞权，而让世界上最强大的国家（美国）、乃至整个世界为他们的投资冒险埋单和作担保（这随着1913年美联储体制的形成而达到高峰），这种军事-金融-国家相结合的特殊组织形式，才是西方世界近代兴起的关键。该书在研究历史的角度，上分析货币财政，下看基层组织，又站在世界历史的高度展开分析。在中国再度崛起——至少是经济上崛起——的今天，对如何反思我们的弊端，如何梳理、提炼和整合优秀的文化，都有很强的参考价值。
五百年来谁著史读后感，来自卓越网上书的网友：不得不说，本书太具有颠覆性了。当快速发展的200年过去后，人们终于有时间思考过去究竟发生了什么？为什么数千年未有之变局竟发生在今朝？我们睁大了眼睛，不明白为什么祖先传给我们的财富竟然被人生生夺走，然后得出结论“落后就要挨打”。 可以看得出本书作者确实博览群书，连缀成文，形成了对于世界和中国近代史的全新认识。黄仁......
五百年读后感 篇5
对于王阳明，很早读中国哲学史的时候曾经知道，他是个主观唯心主义的哲学家，那句“天地万物皆在吾心中”，让我记忆颇深。既然如此，以唯物主义者自诩的我自然对其不感兴趣。直到如今听了郦教授一番详细地解读，方才大吃一惊，原来人家竟然是与孔子、孟子、朱子（朱熹）并列的儒家四大圣人；不仅如此，还是中国历史上两个半完人之一，孔子和王阳明各一个，曾国藩算半个（两个半完人另有诸葛亮、王阳明和曾国藩一说，但都有王阳明）。
何为圣人？在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是“才德全尽”的人；而完人呢，条件似乎更高，要“三立”，即立德立言立功。不但有德行，还要有功业，称为“三不朽”。按照这样苛刻的条件衡量，连孔子也被排除在外了。孔子虽然创立了儒家学说，是无可置疑的道德模范，为了克己复礼到处奔波努力，但可惜业绩不行，徒劳往返，不被各国君主认可。儒学的强大影响力还是在刘汉之后才逐步呈现的；而王阳明不但是心学的开创者，而且善于理论联系实际，用于行政和军事实践，且卓有成效。他谋划指挥的战役从无败绩，百战百胜，被称为“战神”。纵观中国历史达到王阳明这样知行完备和功业水准的，的确少之又少……
因此奇人学者的王阳明早在当代就拥有了许多粉丝，拜他为师的人有他的顶头上司当朝大官，也有封疆大吏，更有无数的读书人追随；他身后信奉者崇拜者就更多了，如海瑞、张居正、黄宗羲、李贽、曾国藩、康有为、梁启超、孙中山等；蒋介石曾经多次自称为王阳明的信徒，并把台北草山命名为阳明山以示纪念。大教育家陶行知原本叫文濬，因为笃信王阳明的“知行合一”而特地更名。王阳明在日本和朝鲜的影响甚至超过中国，日本的近江圣人中江藤树、思想家佐久间象山、军神広瀬武夫、作家三岛由纪夫等无一不是他的拥趸。今年1月3日是日本“明治维新”150周年，而这个标志着日本走向现代化的改革运动，王阳明的心学功不可没。心学在日本被称为显学，它为明治精神注入了灵魂，明治维新的前三杰和后三杰全都信奉王阳明，海军统帅东乡平八郎专门刻了个印章，上书“一生伏首拜阳明。”可见王阳明在隔海的东瀛具有非同一般的影响力……
五百年读后感 篇6
《五百年来谁着史》是一本从金融与历史角度讲述明清500年兴亡的大着作。作者下看基层组织，上看财政金融，外看世界大势，重新审视了世界格局中的明清兴衰，有力印证了：近500年来世界史的消长，其核心取决于国家能力的强弱。同时，作者还探讨了：为什么白银能成为明朝的合法货币？为什么说明清亡于货币战争？为什么中国票号资本被西方金融资本击溃？究竟有没有中国道路、中国模式？等一系列大问题，并藉此重估新中国的体制问题。
《五百年来谁着史》的作者是韩毓海老师，山东日照人，现在是北京大学教授，任教于北京大学中文系，并曾任纽约大学教授，东京大学教养部特任教授，着有《二十世纪的中国学术与社会文学卷》、《天下：江山走笔》等。韩毓海师还曾担任多部电视剧编剧，其中有表现钱学森、邓稼先等老一辈科学家的《我亲爱的祖国》等。
《五百年来谁着史》的副标题叫1500年以来的中国与世界，借自历史学家LS斯塔夫里阿诺斯的《全球通史1500年以后的世界》。斯塔夫里阿诺斯在1971年出版的《全球通史》中说，他研究的是全球而不是某一国家或地区的历史；关注的是整个人类，而不是局限于西方或非西方人。韩毓海的这本书只是在形式上模仿了阿诺斯，而在内容上还是以一个国家中国为中心，具有浓重的中国问题意识，他意在以中国为本位去观察和描述最近500年的历史，最终目的是为了探讨深处大转折时代的当代中国的世界观。
这是一种将中国史与世界史融合的宏大叙事，改变了以往史学着作中国史是中国史、世界史是世界史的状况。作者的兴趣不仅仅在于诠释中国，而在于解析当代中国道路的来路和去向。和通常对中国模式的分析不同，本书放弃并批判了通常人们所采用的现代化理论，这种分析理论兴起于上世纪五六十年代，它暗含着一个逻辑，现代化有一个可以遵循的模式，发达国家遵循了这种模式就发达了，发展中国家之所以落后是因为没有遵循这种模式，后者要想发展必须从制度上效仿前者，改变本国的政治体制、经济结构和教育系统。韩毓海认为这种分析理论，如今在非洲和拉美遭遇重挫，我们必须寻找新的解释。整体来看，韩毓海借鉴了世界体系理论，重新解释了近500年来中国的兴衰史，指出在世界殖民史中，中国兴衰的关键在于国家能力的强弱，也即社会组织能力的强弱，对基层的组织程度和跟基层的联系紧密程度。
所以，韩毓海的书会选择以1500年作为分界点，而不是其它年份。韩毓海以世界体系的眼光看近代世界史，认为近500年来世界只发生了两件事情：一是欧美资本主义霸权的形成并横扫世界，二是占人类1/4人口的中华民族在逐渐衰落之后走向伟大复兴。因此，对五百年来谁着史的回答，答案并非只有西方资本主义，还应该包括中国道路。中国在以自己的教训和经验探索新的发展道路，一种不同于西方资本主义国家的中国道路。
而在解释近代以来，西强东弱的现象时，在韩毓海看来，西方之所以兴起而中国之所以衰落，并非在于西方采用了资本主义制度，中国的资本主义萌芽没有得到好的发育，而是因为西方建立了军事金融国家相结合的特殊组织形式，以军商合一、军政合一、资本和国家合一的体制培育了较高的国家能力；而中国在明清时期的社会组织能力比较孱弱，因此尽管经济上并不落后，但国家能力非常低下。社会组织能力孱弱的表现为，皇权无法直达基层百姓；货币供应委之于国外的货币市场，逐步丧失了财政金融上的自主权；豪民与外贸商人勾结，市场垄断和土地兼并加剧，小生产者和小农流离失所，最终税收无着落，财政崩溃，无以养兵，军队不堪一击。
五百年读后感 篇7
为帮助广大党员干部深入学习领会习近平总书记系列讲话精神，学习社会主义发展史，进一步增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，中央宣传部理论局组织马克思主义理论研究和建设工程专家编写了《五百年》。
历史是一个民族、一个国家形成、发展及其盛衰兴亡的真实记录，是前人各种知识、经验和智慧的总汇。重视对历史的学习和对历史经验的总结与运用，善于从不断认识和把握历史规律中找到前进的正确方向和道路。这是我党92年来之所以能够领导中国革命、建设、改革不断取得胜利的一个重要原因。
《世界社会主义五百年（党员干部读本）》（后文简称《五百年》）就是这样一本以史为镜，可以知兴替，以社会主义发展规律为线索的读本。《五百年》从对未来社会的美好憧憬阐释空想社会主义的产生和发展；从马克思、恩格斯创立科学社会主义，展现了社会主义实现质的跨越的历史一页；讲述了列宁领导十月革命胜利并实践社会主义，开辟人类历史和社会主义发展的新纪元；结合苏联社会主义制度的建立和苏联模式的兴衰描述了社会主义建设的探索和挫折；而从新民主主义革命到社会主义实践，社会主义改变了中国的命运；尤其是中国特色社会主义的开创和发展标志着社会主义在中国发展中揭开了新的篇章，而沿着这条路坚定不移地走下去必将实现伟大复兴中国梦。
正如习近平所言，学习和总结历史文化、借鉴好运用历史经验是我们党一贯重视并倡导的做好领导工作的一个重要思想好方法。领导干部不管处在哪个层次和岗位，都应该读点历史，从重汲取有益于加强修养、做好工作的智慧和营养，不断提高认识能力和精神境界，不断提高领导水平。
领导干部学习《五百年》，深入了解我们伟大祖国经历的刻骨铭心磨难、我们伟大民族进行的感天动地奋斗、我们伟大人民创造的彪炳史册伟业，深刻认识社会主义与中国国情的结合和中国社会发展规律，深刻认识历史和人民选择中国共产党、选择社会主义道路、选择改革开放的历史必然性。可以增强励精图治、奋发图强的历史使命感和责任感，更好地继承和发扬中国人民的爱国主义精神，继承和发扬前辈共产党人建树的优良革命传统，为实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴梦持续奋斗。
五百年读后感 篇8
f推荐来看的这本书，这本书第一部分讲了三大宗（酒精，烟草，咖啡因） 跟三小宗（鸦片，烟草，古柯叶）的历史。第二部分从瘾品的医疗作用、滥用后的刺激麻醉作用以及对经济的促进作用三个维度解释瘾品贸易的发展。第三部分进一步深入讲了瘾品在人类社会所扮演的各种角色，比如在性交易中、在军营中、在手术中、在政府收入中、在苦役中，等等等等。
书很精彩，一直很好奇爸爸为什么那么喜欢抽烟喝酒，以前一直劝父亲不要抽烟喝酒，其实戒烟戒酒真不是一件简单的事。
从人的角度来说，瘾品牵涉到人的动物本能，烟酒作为瘾品的一种，对大脑具有刺激作用，它们带来的感觉让人欲罢不能。大概一种转换意识后的解脱感吧？毕竟现实还是有点束缚的，而人又是那么复杂多面，有时候喝酒让你相信你更接近自己。
从社会环境角度来说，第一，获得烟酒是非常容易的。烟酒作为合法流通合法课税的瘾品，对于zf，一方面可以赚税金，另一方面又可以减少不规范的黑市出现导致的社会不安稳。私以为瘾品带来的经济效益实在是难以拒绝的诱惑，所以其实烟酒的消费是被鼓励的。第二，烟酒有时候是一种文化。我们生活在我们坚信的秩序里，而这个秩序有一些经济活动或者社交活动需要我们抽烟喝酒去配合，比如酒过三巡之后说的“兄弟，今天想跟你聊聊人生”、“今天借着酒我把话给你说开了”等等。
个人体验，从味蕾上说，我不喜欢酒精的味道，特别苦，比如我对啤酒就没什么好感，一些甜的酒精饮料，就觉得还是挺好喝的。酒精带来那种微醺的感觉真的很舒服，脑袋涨但心是爽快清明的，跟朋友聊起天畅快极了。曾抱着对酒醉十分的好奇，喝了传说中的fourloko，但当时跟妹妹喝完，直接飘飘悠悠睡了过去。或许是没有达到某一个人生阶段，严肃苦闷或无趣都不曾折磨过我，酒精进入血液后直观感受是有的，喝到断片或者吐这种“乐趣”，怕是我这个没有故事的女同学难以理解的了。
瘾品拉动经济发展，资本积累到一定程度后，平淡无奇的产品跟耐久商品，比如大豆和烘干机，能带动的经济活动量也就这样了，而瘾品本身自带的高用户粘性的特点，注定了其需求源源不断，又加上它涉及多个产业，所以瘾品制造了更多的经济活动。
现代社会给足人追求快感的权利，资本引导广告公司不停地做一些广告，诱惑消费者放纵自我，以至于我们有时溺于声色犬马仍不自知。比如街道上越来越重口的餐馆，商店里琳琅满目的衣饰，花样越来越多的娱乐场所，我们视之为理所当然，但其实这一切的发展不过是短短数十年。现代社会总是过分满足的需求，我们会不喜欢寡淡的食物，会厌倦一切平平无奇的事物。
书里面有一个很有意思的例子，把商业社会如何利用人类的原始欲望赚钱一览无余：
“为了凸显男子气概要抽香烟，为了治疗烟抽多了造成的勃起障碍，又得服用＇伟哥＇。”
我们是一群复杂神奇又迷人的生物，从狩猎时代到农业时代再到工业时代，我们从居无定所到养尊处优，劳动分工之后文明程度越来越高，我们各司其职，被囚锢在一个有疾病、贫穷和对比的空间里面，有时想逃避“过得太辛苦的自我”和“桎梏”的话，瘾品真是一个合适选择。
胡说一通毫无逻辑不用在意哈哈[胜利]
五百年读后感 篇9
看过几本有关毒品的书，这一本写的最好，把瘾品按三大宗三小宗分类，让我有了很清晰的概念，全书脉络清楚，简明扼要的写了随着全球化各类瘾品的发展，并讨论了人类为控制瘾品而做出的努力。书很好。
全书缺点有三个:一是故事性不够，让读者对瘾品的成瘾性不能有直观了解。二是数据太少，在空间上没有足够的视野。三是作者没有阐明观点，我不喜欢没有观点的书，作者不喜欢也不讨厌、不反对也不支持的态度，像在写说明书。
读完的感悟有三个:
一是瘾品的存在是人性使然。人性，便是欲望。有了欲望，才促进了人类的进化发展，没有欲望的人类社会，也将是一潭死水。所以讲的瘾品，背后透出的是人性，所以背离人性谈瘾品的好赖都是形而上学。
二是瘾品具有社会性，是社会道德尺度的标尺。瘾品随着人类全球化的脚步蔓延到全世界的，瘾品也是随着人类科技发展而进化到如今的，作文瘾品本身具有黑白两面，一方面能让人快乐放松，是救人的良药。另一方面也能让人为之疯狂，是害人的毒药。一禁了之会造成社会动荡，一放了之也会让社会动荡，禁与不禁是社会道德的博弈，国家需要课税，社会需要安抚剂，商人需要赚钱。所以对待瘾品的态度是一个社会道德的标尺，也是一个社会自我治理的标志，这一点上，中国文化传承几千年不是没有道理的。
三是毒品必须禁。记得听朋友说过，毒品带来的快感是做爱的300倍，透支一个人的人生无所谓，死了便罢，但透支一个家庭的未来、透支一个社会的希望是有罪的。禁的既是毒品本身，又是这背后的罪恶和人类的欲望。我支持国家严控毒品，抓一个惩处一个，真心希望禁毒一线的警察平安。
社会主义五百年读后感
社会主义五百年读后感
增强自信 提高自己：普通党员学习社会主义五百年心得体会...今天党支部给每位党员干部发了一本名为《世界社会主义五百年（党员干部读本）》的书，我随手翻了一下，后来被书中章节所吸引，利用几天的的业余时间，我认真阅读了该书。历史一经发生便凝固在它固定的时间线和空间点上，任凭风起云涌、沧海桑田、思潮变迁，不会再有变化了。以史为镜，可知兴替，历史需要解读。以下便是本人对的《世界社会主义五百年》感后感：
第一、充分感受《五百年》的重要思想性
《世界社会主义五百年》的可读性很强、该书史论结合、文风通俗，从世界社会主义思想的源头空想社会主义开始讲起，共分六个阶段，概要叙述了世界社会主义波澜壮阔的发展历程，深刻阐明了我们党带领全国各族人民艰苦奋斗、顽强拼搏，在艰辛的探索和实践中，开创和发展了中国特色社会主义。最大的感受不在于千回百转、绝境逢生的曲折情节，也不在于荡气回肠、扼腕长叹的沧桑感慨，而在于追随历史步伐的过程中，进一步加深了对共产党人时代精神的领悟。该书展示的是一幅中国共产党为民族独立、人民解放、国家富强而艰苦奋斗的立体式画卷。
第二、关于对空想社会主义的理解
《世界社会主义五百年》从空想社会主义开始谈起。空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源；唯物史观和剩余价值学说两大理论发现使社会主义从空想变成了科学；资本主义基本矛盾的发展，导致社会主义的必然出现。社会主义从空想到科学的发展，与哲学上的变革有着直接联系，没有唯物史观和剩余价值学说的创立，就不可能创立科学社会主义。科学社会主义是“无产阶级运动的理论表现”，它的任务就是考察“解放世界”这一伟大事业的历史条件和性质，从而使无产阶级认识到自己的行动的条件和性质。因为“完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。” 科学社会主义是一种内容深刻丰富、逻辑严密和在实践中不断地与时俱进的科学真理。书中还写世界社会主义波澜壮阔的发展历程。我坚信社会主义将在历史的长河中破浪前行，最终战胜资本主义。
第三、充分感受党的心系群众、艰苦奋斗、顽强拼搏的光荣历史
《世界社会主义五百年》中写到中国共产党的历史，党的历史，是我们伟大的祖国告别屈辱落后的岁月、迎着民族复兴的曙光奋勇前行历史；是中国人民掌握自己的命运、昂首阔步地迈向现代化梦想的历史；我们党积极应对各种艰难险阻、不断开创各项事业发展新局面。感悟历史，历史是一面映照现实的镜子，也是一本饱含哲理的教科书；勇于实践，实践是检验真理的唯一标准，实践出真知。历史的目光正注视着我们，时代的重任在召唤着我们，让我们继续传承和发扬党的优良传统，坚定信念，艰苦奋斗，“从群众中来，到群众中去”，积极投身实践大潮，抒写属于这个时代的一个个传奇！
总之，通过对《世界社会主义五百年》的深入阅读与理解，我作为一名党员我将进一步深入学习领会习近平总书记系列讲话精神，努力学习社会主义发展史，进一步增强中国特色社会主义道路的自信心与决心，时刻牢记自己的历史使命，在各个方面都严格要求自己，不断从思想认识上提高自己，从工作实践中完善自己，使自己成为一名合格的共产党接班人。
《五百年前王阳明》读后感2000字
台风过境，微启小窗，但见晴空昏黑，欣闻竹树群唱，喜嗅万物盎然之气，悦感清凉顿悟之风语，于书桌台灯下置一册郦波老师所著《五百年前王阳明》，读来细细思忖，仿佛智慧之傲啸穿时光而来，循历史之脉搏飞跃神州大地。
《五百年前王阳明》以对两大终级问题完人之间与心学之问的探索贯穿全书，向我们展现了一段圣人的成长之路，从那聪慧懵懂的少年，到那龙场石棺中的一阵琅然傲啸，再到谈笑间樯橹灰飞烟灭的将领，最后是那用一句此心光明，亦复何言淡然安眠的老人。于大明而言，他如昙花一现，盛开时芳香四溢，用智慧与慈悲点化世间万物;于历史长空而言，他是一座丰碑，是一颗璀璨的启明星，点亮现代人自由和进步的路途。
如何通往个体之自由，群体之进步?韩愈曾云寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，吾辈及来者应从阳明先生习得修身治国之智慧。
我认为于个体自由而言，第一层智慧为抗争意识。面对苦难的抗争是人扎根大地的前提，也是塑造光明阳刚之气的关键。世俗之屏障，体制之险阻，命运之荒谬是阳明先生突破自己，寻求心灵解药，独创一门心法的必经之途。唯有越过父爱那座山，蹚过宦官那个坑，跃过理学那道坎，阳明之心方能拨开云雾见月明，入生命之大境界。以心学的抗争意识反观西方近代文学，我们也就懂得了为何西西弗斯劳而无获却反复推巨石上山，为何圣地亚哥为那份狮子的信仰而抗击大鱼，为何里厄医生逆荒谬而行抗击鼠疫
第二层智慧为自我意识。当阳明先生格物之路走不通时，他并未像群氓一样依旧陶醉在程朱理学编织的温床中，也并未丧失自己的价值认同盲目认同枯槁的朱子之学，而是毅然决绝地走自己的路，认识到自我的潜在价值，发出自我的智慧光芒。哲学的关键恰恰在于使我们超越那些我们起初认为自明的东西，对事物进行彻底的思考，直至能够实际捍卫我们相信的东西，无论是求知还是为学，我们都要突破自己的舒适圈，走出一条属于自己的新路。
第三层智慧为人文关怀。仁义是儒学的本质追求，仁义用其带有的情感与激情照亮我们这个世界。个体唯有关怀社会与群体，并从中汲取思想之养分，方能拔节生长。人文关怀精神体现在阳明先生为生民立命的责任意识上，郦波老师在书中也反复强调，心学绝不是禅悟之学和独善其身之法，而是拿起而非放下。阳明先生扛起了为人们造福的担子：在剿匪过程中，他因人而异，给予匪徒最大程度上的悔改机会并让他们找回自己最初的模样;在讲学中，他让学生逃离繁琐的世俗限制，在事上练中探求内心;在治理行政中，他超越朝廷要求，解决民生所切望的实事，改变一座城的人心
抗争意识与自我意识让个体在如狼似虎的世界中锻炼出精神之锋芒，而人文关怀在锋芒之外提高个体灵魂之韵致，如此，方能在时代的暴风雨里引吭高歌，获得自由的灵魂。
然，个体自由如果没有长期的修身与实践，它必然只是一次短暂愉快的旅行，而没有强健的思想力与实践力作为长期的根基。
阳明先生关于个体的修行提出伟大的知行合一的智慧，郦波老师在书中凝练出关键的五个字沉浸式的体验，知识与实践是共存相生的关系，从知识到实践的过程，是通过实践证明自己的过程，如果缺乏实践，知识也就如无本之末失去其存在的真实性，而实践也就是沉浸式的体验，在体验过程中知与行相互契合，从而融为一体，达到一个价值性的归宿和再出发，从而螺旋式地上升自己的生命价值和人生智慧。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，只有自由的灵魂融入现世的生活实践中去，走进广阔的天地间，方能展现我之足迹，我之智慧，我之力量。
正如郦波老师在书中所言心学能指导每个人的人生，那也就能指导每个族群的发展，正所谓从来没有孤立的国家，国家就是我们每个人，因此，阳明先生的智慧更是我们群体进步的引路之光。
阳明心学的归宿是致良知，他提出人人皆圣人的口号，让我们每个人深刻观照内心良知的召唤，倾听人性之善的回音，遵循仁义礼智信的准则，这些都构建了我们牢不可摧的世间温情和社会和谐体系。
阳明心学的知行合一既塑造民族的智慧，让人们积极探索自然，勇于创新科技，在理论的指导下迈向实践的新台阶，从而达到二者的有机统一，也培养了民族沉静务实的品格，所谓创新驱动撸起袖子加油干大抵如此。
阳明先生的政绩观也时刻提醒着为人民谋福的人们去破除体制中的繁琐框架，做真正对民生，对社会良知，对国家未来有利的大事，从本质上改变渐渐隔膜的人心，让心灵在阳光下共成长。
阳明先生的心即理的思想基础，让民族鼓起梦想精神的心之力，让我们突破重重桎梏，通往理想的迦兰地。
观照今日之时事，令人可惜的是依然有阳明心学未洒及的人心，香港暴徒活动愈演愈烈，支配他们的已经不是人心，而是利益。如果他们遵循心即理的智慧，又怎么会明知不可却又逆天而行?幸好还有那位记者发自内心的一声呐喊我支持香港警察,你们可以打我了!，大概光明总是与黑暗并存的吧，那些留存世间的心学之光应值得我们庆幸，而那些角落里的黑暗更应激发我们去用阳明之智慧给予它们心灵上的洗涤。
岁月悠悠，先贤已逝，沧海桑田，精华犹存，仰观贤者，明辨思哲。习阳明先生之智慧，定能阳照中华巨龙，明泽华夏儿女。
五百年来谁著史读后感
【篇一：五百年来谁著史读后感】
读《五百年来谁著史》，比较之前读过的《金融的逻辑》，陈志武只看到官民对立，而看不到韩毓海说的官吏对立，所以他才会说政府有钱不如民间富有，但他的一些说法和建言，恰恰不会让底层小民富有，反而是助长了地方势力和利益集团。这一点上，可以看出新左派的理解和建言更具有针对性和可行性。
《五百年来谁著史》是从金融与历史角度讲述明清500年兴亡的大事件，以史为鉴，重估新中国体制问题，韩毓海说，宋、明、清之体制，官常有升迁、有调防，而吏却是永不升迁、无调防，这势必造成久居地方的吏，成为最大的地方势力和利益集团。中国的体制问题是官管不了吏，而不是官民对立。
又读《从历史看时代转移》，许倬云分析王安石变法失败原因，谈到宋朝的政治，他说：宋朝的文官人员分为两类，一类是官，另一类是吏。官是读儒家经典长大的，接受一般的通识教育，并没有专业训练；而吏则是无法当官的人，大都由父子相承，这些人有专业的经验却没有了解全盘的运作，并长期霸占在某些特定机构中，为了自己的利益而拒绝改变。因此，就在官没有专业，而吏拒绝改变的情形下，使得这个政府根本无法进行变法。
韩毓海在《五百年来谁著史》说到：倘若说500年来中国体制中没有好东西，中国革命形成的体制是一团漆黑，非要拆了故宫建白宫，从孙中山到毛泽东一律打倒，乃至非要刨了祖坟而后快，这是不懂自己的历史，这也就是割断自己的历史。
历史学家许倬云纵观东西方历史，也有感概，他说：中国的情形相当特殊。许多问题不能单纯的归咎于文化的特性，毋宁说是历史背景的总和划下历史的特殊轨迹。
【篇二：五百年来谁著史读后感】
《五百年来誰著史》是北大新锐学者韩毓海的思想讲义著作，出版以来一方面广受热捧，一方面又备受争议。作者从金融与历史的角度讲述了明清500年兴亡史。有人认为，作者通过本书下看基层组织，上看财政金融，外看世界大势，重新审视世界格局中的明清兴衰，有力印证了近500年来世界史的消长，其核心取决于国家能力的强弱，这一结论为当下中国的发展提供了深刻的启示。也有人认为，经济是民生之本，货币对经济有作用，但这是导致近代中国落后的一个原因，而不是全部。甚至有人认为，韩教授一会儿用技术性分析取代历史现象的定性分析，一会儿又用简单论断来代替必需的数据分析，用这样的学术工作努力来横扫一个学术领域，就难避无事实求是之心，有哗众取宠之意的嫌疑。韩教授在本书绪言里说这当然不能算是史学，连历史研究也可能谈不上，大概是为了谦虚，却不失为自知之明。
我想，韩毓海是国内鲜见的大知识分子，在思想文化界拥有广泛的影响力。本书行文有意针对时下热点话题，把视野引向基层，引向世界，引向大历史，可见作者意在让普通民众也能看清国际金融动态，以及中国的应对和走向。这个出发点是值得我们肯定的。作者的观点也许失之偏颇，但是起码能给社会学界和历史学界提供一些思考和借鉴的问题。
我对历史研究很少，对金融更是知之甚少，所有的历史与金融学知识，都无非是教科书上给的那一点儿，而且随着时间的推移，越发地模糊不清。看到本书，首先是眼前一亮，接着就深感其大气磅礴，汪洋恣肆，的确是别开生面之佳作。对于别人的评论，或褒或贬，我都不敢妄加议论。我只是从侧面谈一下我个人的一些感触。
首先，我认为，人是需要学一些历史的。历史其实就是一个宝库，有许多我们需要或者能够用得上的东西深藏其中，取之不尽用之不竭。不管你做什么学问，不管你从事什么行业，只要你从历史中去寻找，从历史中去挖掘，或者用历史来印证，都会得到你需要的东西。当然，历史是一个多棱镜，从不同的角度去看得到的影像不同。历史还是一个万花筒，不同的人在不同的时间看到的影像也不同。但是，不可否认，正是因为这种不同，历史才值得人们去研究。
同时，我认为，这本书给我最大的一个启发就是，人需要有一些金融或者经济的常识。现代社会是经济社会，也是商业社会，没有一定的经济头脑或者商业头脑，从小处来说，经营不好自己的生活，从大处来说，经营不好自己的事业。对于一个企业负责人来说，懂金融懂经济的意义更大。构建一个企业的经济框架或者从金融的角度来经营一个企业，不懂这些知识是不行的。我是一个文科出身的人，虽然学过一年的工商管理，但是，对于经济学金融学，还是兴趣不大。看来以后得加强自己这方面的修养了。
还有，我认为，做学问，一定要敢于标新立异，不怕别人的热潮冷风。跟在别人后面人云亦云，人们听不到你的声音。说一些不同的观点，喊出自己的声音，才会引起大家的注意。不过，这种标新立异一定要建立在自己扎实的研究基础上，不能胡言乱语。同时，在现代社会，做学问不能做书斋学问，要和现实联系在一起，才会引起大众的兴趣。象牙塔的学问也是需要的，不过，这种学问需要耐得住寂寞抗得过清贫的人。你能做到吗？
五百年来谁著史？千万年来谁著史？提出这个问题，本身就有一种舍我其谁的责任感。这种责任感，不是对小我或者家国的责任感，而是对世界对社会对历史的责任感。作为一个知识分子，我想，这是最为难能可贵的一种品质了。
【篇三：五百年来谁着史读后感作文】
在历史长河中，中国一直是世界文明的引领者，也是世界经济的中心。包括西方古典经济学的奠基人亚当斯密在内的十八世纪欧洲主流经济学家都曾认为：中国代表着一条自然、健康的经济发展和国民财富积累道路，这条道路可以通过分工的扩大、市场的发展、贸易的增加，推动形成一个健康、自然形态的世界经济体系。
但近代百余年来，中国经济却落后于西方国家。韩毓海先生的《五百年来谁着史》一书使我对中国与世界政治经济的发展与互动有了初步了解。作者以中国为本位观察和描述了近500年来世界历史的变迁，他没有进行简单的史实堆砌与观点呈列，而是分为漫长的16世纪和漫长的19世纪两个阶段加以解读，紧紧抓住国家能力这一点，从社会组织、财政金融两个层面对中西方500年间政治经济的发展变化，尤其是国家能力的形成加以比较、分析、思考。作者认为，近代欧美文明之所以兴盛的核心原因是，军事强权与金融强权基础上逐步形成的经济霸权以至于文明霸权。
在中华文明中，究竟是做一个大人还是小人，并不是由权势、地位和财富来决定的，更不是由性别和族裔来决定，而是由胸怀、担当和视野来决定，有目共睹，改革开放以后，中国经济快速发展，迅速成为了一个经济强国，世界大势，浩浩荡荡，无论有多少险阻，人类始终在前进。回眸历史，横看东西，实现中华民族的伟大复兴，要的是真正的大国崛起，而非一时表象的大国乍起。百姓安居乐业，人民生活幸福，才有底气说崛起，才有底气谈复兴，而当今的中国正在一条健康的道路上，实现着可持续发展，并得到世界的尊重。
【篇四：读《五百年来谁著史》有感】
富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。古人的话语向我们透露出读书是改变自身境遇的一条绝佳出路，用现代的话来讲即知识改变命运。
近来，我认真阅读了省委书记袁纯清同志到我省山西上任时推荐给全省各级干部的《五百年来谁著史》一书。原本打算从网上搜一下浏览浏览，然而在看了几段之后便感到这是一本需要把它捧在手上详细阅读的书，于是便到书店买来详读。记得以前读过一篇关于读书方法的文章，其中提到了狼莽牛猫四种读书方法，《五百年来谁著史》就是这样一本需要我们像猫吃东西一样，一点一点细细的咀嚼、品味其中的奥妙与精彩的书。作者在书中所引用的资料之丰富、看问题的角度之新颖、分析问题之透彻，极大地拓展了我的认知外延。
从奴隶社会到封建社会几千年的历史长河中，中国的发展一直处于世界遥遥领先的地位。我们曾经拥有2200万平方公里的辽阔疆域、拥有闻名世界的四大发明、拥有世界上最庞大的远洋船队然而，为什么到了近代发展慢了下来？为什么列强架几尊大炮便可随意要挟我们？为什么我
们的国家坠入了屈辱苦难的深渊？以前，我们总是归因于资本主义列强的船坚炮利和中国封建政府的腐朽无能。久而久之思维形成了一种固定的模式，问题有了标准答案，我们对近代挨打落后的原因便不再深入研究思考。
然而，一位学者通过大量的史实和近年来史学界的最新研究成果，从另一个角度对问题的深层次原因进行了分析。500年来中华民族衰落的根本原因，就在于在货币金融上受制于西方垄断。作者通过大量的论证告诉我们，由于中国近代一直没有建立起自己的独立的货币金融体系，且在白银储备非常短缺的情况下错误地实行了银本位制，从而使将国家的金融经济命脉为外国资本主义所把持；同时，明清两朝实行无为而治的文化大一统，中央政权对边疆、少数民族等仅满足于文化上的认同，而不是军事和经济上的强力控制；国家对散布在基层城乡的亿万小农缺乏强有力的控制和组织能力。因此，在历史的发展中，一直处于领先低位的泱泱大国，在近代西方资本主义列强的枪炮之下，走向分崩离析的局面。
对于新中国革命和建设过程，作者同样从金融货币体系和国家能力这个新颖的角度，再次验证了正是由于中国共产党把中国亿万农民发动起来、组织起来，才取得了革命的胜利；正是由于新中国独立自主搞建设，在列强封锁的环境下建立起独立的金融经济体系，才取得了建国初期经济建设的
重大成就，而这对改革开放以来中国经济的腾飞起了重要作用。
五百年来谁著史？近代以来，主导世界价值标准的是西方列强，而中华民族如今却在全球化的浪潮下，拼命地屈就西方确立的贸易标准、人权标准、全球化标准。作者在揭露西方依靠资本主义的血腥掠夺与侵略，取得标准的制定权。作者预示：未来能够主导世界价值标准的，应该是中国传统文化中的大同理想，中华文化的顽强的生命力和广博的包容力才是未来一系列全球问题解决的关键所在。
读罢全书，伏案沉思，历史的发展轨迹清晰的在脑海浮现。500年来中国一步步走向衰弱，再一步步艰难地走向着伟大的繁荣复兴，除了制度原因外，作者又为我们开了一扇新的窗户，迎面扑来一丝与过去不一样的清新空气，我们不能不为之精神一震。中华民族走向复兴，需要做的事还很多，需要走的路还比较长，我们需要更多的人士能够像韩毓海一样多角度的分析社会历史发展过程，只有这样我们才能不断引领社会发展潮流，并最终走在时代前列。
【篇五：《五百年来谁著史》读后感】
一口气读完韩毓海的新书《五百年来谁著史》，回味无穷，连做梦都被书中的良心所挂，复读了一遍，完全被作者宏大的思维所折服。
这是一本难得的好书，相信会成为历史反思的经典之作。难怪孔庆东在自己的博客里大肆推荐，当年的那帮207的哥们们，是当代中国学者的脊梁。
仅仅说说第一节，在不足全书十分之一分量的文字中，便会带来诸多思考。
谈三点读书启示（仅仅针对第一节）：
其一，严谨的治学观。
做学问者向来都有一种追求，那就是能够发现某种真相。进而，或以震耳欲聋的吼声来表明自己的伟大，或以狂傲不羁的姿态表明我就是那只特立独行的猪。
然而，发现真理可不能凭运气，而是努力加努力，最为重要的便是要树立严谨的治学观。韩毓海便可称为严谨治学之士，在他的书中便可见一斑。引经据典，追根溯源，从不马马虎虎地人云亦云，凡他人之见，均深入细致地考证一番，实乃严谨治学功力也。
相比之下，平日里俺那些所谓的经典导读、快餐分享之类的读书心得的讲座，实属小儿之小儿科。每每仅凭个人的感受与思考，便敢大肆畅谈，实为枉谈，深究其出处及考证境况的几乎没有，不仅没想到，更没那功力完成也。
汗颜汗颜啊！
其二，宏大的思维穿透力。
记得阅读《文明的冲突》和《世界是平的》两书之时，也曾被作者的视野所牵引，随着作者的思维进入逻辑的思考，文化问题也好，全球化也罢，多感从作者处得到许多良知。
但读了韩毓海的书，才有一种久违的强音，一种不从众的、更加宏大的思维穿透力。
韩毓海对亨廷顿观点的反思与剖析，对弗里德曼观点的由来与透视，真的让人耳目一新，是难得一见的好文。
这种穿透力不仅需要海量的阅读，更需要深邃的思考。读上述两书里，我一直为自己能理解作者之意而感到畅快。但今天读到韩毓海的文字，才深深体会到啥叫反思式阅读。
高山之山也！
其三，对科学发展的创见。
记得曾写过对科学发展观的文字，但那只提出对不科学发展的反思，而未找到理由，仅仅停留在现象层面。从理解角度看，仍是将科学发展针对解决国内的经济与政治危机上。远没有韩毓海所思考到的世界与中国的层面，更不曾想到这科学发展的反思其实一直贯穿于500年的中国历史长河之中。从明清开始，直到80年代的改革开放，我们曾为之自豪的政策，其实是几百年来中国衰败的根源，一根筋政策的最好反思便是这科学发展。似乎让我们看到了深藏不露的一种治国智慧。
谈生产力不回避并重视生产关系，尤其是区域关系；改革开放不仅南方还要北方，这不是先后问题，是生死问题；发展也兼有兴起和摧毁的双面效应。这些都是韩毓海老师写给我们的一种智慧财富。
幸哉幸哉呀！
【篇六：读《五百年来谁著史》后感】
最近读韩毓海著的《五百年来谁著史》一书，总体感觉这本写的很有气魄。两年前我就关注这本书，那时在网上流传。我也下载观看了一两节，那时只有漫长的16世纪的论述。由于一直在电脑前观看没有感觉。前些日子我的一个好友买了一本《五百年来谁著史》，他看了之后说有一些经济-金融方面知识不太参透，说推荐我看看。拿到这本书我就有一些熟悉，不过新版的《五百年来谁著史》增加了漫长的19世纪的论述篇幅。听他说，这本书最近很值得阅读，不仅中国的高层在学习，地方政府也组织学习，甚至外国的政府及学者也在研究这本著作。在朋友的这一推荐下，我花了一个星期多一点的时间，一口气看完了三分之二。书中有一些观点和历史知识让我耳目一新，也让我打开眼界。毕竟，从小我的生活环境约束，很小接触到那么多的历史文献。一种重要的原因是，在中心学学习历史知识的时候，我就很讨厌那些老师只知道照本宣读的教育方式。一度让我对历史与语文产生了排斥心理。至从进入大学之后，我才慢慢地改变这种对历史与文学厌恶的情绪。
读《五百年来谁著史》一书，对我第一感觉就是，这种书虽然不能说具有完全的客观性与中立性（只要现在各国政治在竞争，就不可能有完全客观性与中立性，历史学作为各国政治的精神支柱及立国合法性的依据，每个国家的史学家或多或少都有一定褒扬本国政治优越性，而贬低他国政治嫌疑，只是其是否明显与隐蔽性摆了）。但作者至少摆脱了当今唯西方视角表述世界近现代，这为国家政治的软实力提供了学术支撑。
第二，本书的重点论述了漫长的16世纪近代思想的起源与发现的道路，论述了中国在明王朝时期又盛变衰的历史过程，论述了西方在近代历是如此从一盘散沙走向当今的北约组织的框架结构（当然这需要短暂的20世纪历史作补充），从落后的追赶者到现代引领世界的话语权。而漫长的19世纪最要论述西方国家内部霸权争夺的演变史和亚洲尤其东亚文明的崩溃。
第三，从秦始皇统一中国之后，经过汉唐宋历史走向辉煌到元明清渐渐衰退的历史见证，为中国的当前及未来提供了意识及思维的营养。更为短暂的新中国历史寻找了历史弊端及未来的出入。
第四，打开一扇新的从鸦片战争到新中国成立这近百年来中国前人前仆后继，殚精竭力的努力奋斗认知大门。更对官无封建，吏有封建的新认知，改变过去中国闭关自守封建意识认知；对中国国家行政组织能力与基层自治政策的新认知，更对中国未来经济-金融治理提供了许多新的视角；对国民政府的绕外必先安内政策片面认知的批判，国家组织能力衰退是内因与外因恶性循环共同造成的结果。
当然，以上四点对国家未来和作为国家的公民有意义的。然而，作者也有一些不足之处。
第一：作者过于最在宏观视角对国家行政组织能力加以论述，未对国家行政组织能力在基层的如何逐渐失去影响力的微观社会心理学角度加以分析。一个最好的制度也是需要落实到基层、落实每一个公民才算具有国家行政组织能力。而作为国家的最小的细胞，个人对国家这一概念的内心深处的认知，决定了国家这一最高组织的宏观作用。作者仅从历史文献资料尤其的高层决策的官方史料来分析国家行政组织能力似乎缺乏土壤。
第二：对中国的哲学在政治领域内具有运用缺乏系统性的论述，由于中国哲学终极目标是追求融合，因此，中国哲学的发展道路也在一个融合的过程，把国家行政组织能力的下降归结于道学的无为这是不合理的，因为道学的无为哲学是在当时春秋霸权争斗特定时期的产物，无为哲学的真正内涵在哪里？至于后来如何被理解成为在基础组织的无为，这是不是道学之误还很难说。从《道德经》中我们了解所谓无为是指生活方式的无为，而不是以欲望主导人的意识。告诉我们人类在开发自然的同时要珍惜我们赖以生存的自然环境。绝不能过度开发，政治上绝不能过度地使用霸权扩展，绝对不是后来的在社会基层上的治理无为。
其实中国的哲学一个陷阱，就在于融合。因为宗教与哲学的融合统一，就形成了强大的文化精神，为中央政府提供了一个文化封建瞒下了伏笔，而又因为高度融合统一的文化。好处就是在最高领域容易形成统一的政策，可是在政策执行过程中，尤其是在基层组织上缺乏了两种力量平衡的组织制约。导致了强大的统一文化在基层上政策执行过程中走向极端，使得基层组织在人民内部产生了极度不对称的视角认识。这种极端的行为必须导致了基层内部的社会心理的突变，对整个高度统一中央政府提出了一个合法性的问题。
还有一个问题，就是高度融合统一文化为中央政府提供一个法理上的合法性，也为中央政府走向文化封建瞒下了伏笔，也为皇权的家族垄断及权力垄断提供土壤，具体体现在官员的任命与提拔之上。由于高度统一的文化封建扼杀了基层文化的创新，更是让儒释道文化各自停留不前，停留在相互借鉴的基础，结果一个混乱交叉的文化变产生了。这就是中国文化早熟后劲不足，又无法突破不前更不所在。由于文化封建上的强权，导致了基层人才无法通过自主的社会观察来获得新鲜的血液。他们唯一做的事情就是通过背诵四书五经传统，然而通过唯一的改变现状的方式科举考试来改变现状。这样的结果，只会导致国家人才的腐朽与创新不足的缺点。科举文化的盛行，也同样刺激了后来的吏有封建的形成，首先吏被排除在官之内，无法取得国家财政的支持，他们的唯一出路就压榨自己统领的百姓，这一部分人对晋升官场失去了信心，就像意大利的思想家马基雅维利在《君主论》中说的那样，他们对选择对狮子无法时，就只能选择做狐狸了。这样一来，他们就只能在基层挖国家的墙角，通过获取财富之路，最后通过支持新的力量来完成国家最高权力更替，这就是中国封建历史恶性循环的根本原因所在。这些狡猾的狐狸在基层并不是为了服务于国家，而是在不断地伤害国家的未来。而作为他们的后代（富二、三代），那就是更加不学无术，面对利益与欲望的冲击，打压新型力量和强奸民女就在他们身上时有发生。久而久之，人民对国家的未来失去了信心。加上获得统治权之后中央高度集权的选择了过河拆桥，对基层百姓的无视以及对外力量的安抚妥协，渐渐地国家失去了财政来源，也失去了在基层的影响力和合法性。
以上是我简短的浅读之后一点读后感，由于历史知识的欠缺及生活阅历的有限。还请大家多多指点。
在此基础，想谈谈我个人对中国国家改革未来的探讨之二。
首先，要充分地认识中国从阴阳哲学先秦哲学的发展轨迹，更要分析先秦各派哲学的真正内涵，而不是简单地融合分析。这些各派哲学的关注具体领域与所阐述观点的现实基础。这些哲学不是简单融合加以运用社会治理的。我们的国家延续至今的是文化治理，可是我们的文化呈现了融合后的混乱，更由于政治上的文化理念缺乏治理上的机制配合，导致了文化理念在国家行政组织能力上的效力与效率的下降。
其次，我们应该跳出文化封建与权力垄断的怪圈，跳出打天下坐天下的历史怪圈。既然天下为公执政为民为人民服务是国家的文化意识理念，就应该形成一种政治制度，为国家选取合适的治理人才。科举考试只会让文化走向封建，意识形态走向腐朽，因为传播中的文化文字是一个静态的形式，不能让文化形式来主宰社会，因为这种静态的形式容易让整个社会走向极端。而只有在实践中的具体运作及行政执行能力才可以看出其人的真正意识。
其三，以孙中山、毛泽东等为代表前人为中国人民的尊严不断地探索，殚精竭虑的奋斗着。从这一点上说，我们不得不说孙中山、毛泽东他们是伟大的。但是，伟大之外。他们就没有让我们遗憾的地方吗？我们当今的很多问题难道不是他们的权威走向一个极端吗？孙中山领导的资产阶级革命产生了以蒋介石为政权的暴政，不能说从孙中山革命依靠资产阶级之过吗？而毛泽东的领导新中国，以及之后公社制度，导致中国之后不得不打开国门进行改革开放的工业化道路所带给我们现在的问题，不能说毛泽东的人民民主专政走向极端之过吗？（当然有现实考虑，当时的温饱问题严重，但是后来打击刘少奇政府就为过了）我们翻越美国初期的历史，华盛顿政府同步走工业化与农业化（两者的领袖分别成为第二、三位美国总统）两条路的政策，以及之后在林肯总统统一两条道路。当前中国的工业化与农业化都成问题的根本原因，前者是因为没有掌握技术核心，导致了产品竞争力低、利润低，后者是因为低效工业化道路的土地扩张与人口规模的扩张所带来的矛盾。
有一个现实疑问我必须提醒各位，那就是埃及文明、古巴比伦文明、玛雅文明、中国西方的新疆沙漠地带（过去也是辉煌的文明，是中国最早文明之地），这些覆灭的文明为什么都成为了沙漠地带。这些地方过去辉煌都是一种假象，他们都是一种以欲望带动的文明，而不是科学化的文明。盲目的财富扩张与对外扩张，盲目的资源开发，盲目的土地开发。今天，我们新疆地区的沙漠扩大，黄河流域的缺水以及西南地区的干旱，不能不说给我们敲响了警钟。城市化扩张及城市生活方式所带来的森林破坏，以及农村自治来带来的盲目扩张土地开垦。经济化与财富欲望主导（人战胜自然的盲目自大）的社会发展道路是危险的。看看那些被湮灭的文明现状，他们无不都是城市废墟和沙漠化的丘陵。
农村自治看上去摆脱了国家的负担，其实不然，农村传统文化根深蒂固，家族势力主导了农村的利益分配。即便是所谓农村选举，只能为大家族势力盲目开发土地提供了合法性的外衣。由于基层缺乏合理的组织制约，一旦国家政策全力支持农村发展，那么这种家族势力控制的基层容易走向一种发展的极端。
当得我们的发展是主要还是依靠土地资源与农村自治的农业发展。我们的工业化道路在国外市场几乎没有利润，有大量的资源换取微小的利润，这便是工业化道路上的人才与技术支撑。基层的农业化，小规模经营，无法获得外部市场的信息支撑，受制于市场价值剧烈波动的严重影响；过剩的劳动力缺乏了工业化技能，无法支撑工业化道路的合理成长；同时，缺乏农业科技支撑与生态环境知识的小农，不仅影响农业的健康发展，对生态环境来说来是一个重大的考验；更缺乏国家金融的支撑。
面对此，我们应该在以下方面做出改革，政治上有两点，一政党法应该出台。严格各政党的行为规范。不管是执政党还是合作党，或者将来的忠诚反对党等。政党的行为必须是为国家为社会为人民而服务，不得制造有害于为国家为社会为人民的政党行为，各政党要严格约束各政党党员的行为。不能把所有社会矛盾问题指向对面，要客观地议政；更不能制造党派斗争，尤其是制造基层社会混乱；同时要为政党之间合理制约提供议政平台。二是对宪法的序言修改。理清中国历史文化脉络，理清各政党治理的战略与方针，不能借历史之名否定和压迫合理的政见；理清执政党的执行力效力与反对党之间的参考价值关系。
社会全面治理上有三点，一工业化与城镇化的道路的合理规划，重视金融科技与创新支持，重视质与量的关系，规模与利润的关系。二、农村与农业的现代化，重视农地合理开垦开发与生态环境保护的关系；重视农业现代化中的农村自治组织对利益的合理控制；三民族自治与农村自治的合理制约，重视民族关系及农村家族关系的矛盾制约。
金融与军事上的，这两点是西方社会在近代历史超越亚洲文明的两大法宝，我们不得不对其加以重视。正所谓知己知彼百战百胜，我们不重视就会被别人所控制。不管我们是否需要使用同样的手段来与他们竞争，但我们必要至少要做到独立自主以及强大的反作用力。
【篇七：读《五百年来谁著史》有感】
在人类历史上，中国持续千年的领先于世界，是无数外国人心往神驰的伟大国度。然而一个鸦片战争却将这个东方巨人迅速瓦解，从此陷入苦难的深渊。我常常在想，是英国人的船坚炮利和科技文明战胜了古老的中国吗？是所谓的闭关锁国，盲目自大，重农抑商而导致中华的积贫积弱吗？对历史的种种迷惑，在读完韩毓海所著的《500年来谁著史》后，我有了新的认识。
遥想500多年前，郑和率领着2万多人组成的船队，开始环绕世界的大航海。当中国国力空前强盛、称霸海洋的时代，航海不是探险、不是掠夺，而是一种以德治海的中国式海洋观。明清两朝均以和平的方式，推进着贸易和市场的跨国化，当时无论是政治、经济、军事，还是科技、文化上，中国都遥遥领先于世界，并以和平的方式开创了一个世界经济的伟大时代。可是，中国主导的世界怎么就走向了瓦解呢？
作者认为，货币金融问题是近500年来中国最为关键的问题。财政铸币权是关乎国家财政和国家主权的核心问题，关系到一个王朝的兴亡。中国命运的大转折就发生在1567年前后，简单的说，中国是一个包括铜和白银在内的贵金属产量很低的国家，这造成了严重的货币短缺，进而威胁国家经济。也是从那个时期开始，西方殖民者通过驱使奴隶在美洲进行白银开采，逐渐控制了作为货币的白银，这才通过与东方的贸易，积累起大量的资本，从而节约了自身发展所需的经济和环境成本，并为西方的崛起奠定了基础。
那么中国为什么没有形成独立自主的财政货币体系和金融体制，没有完成向现代国家体制的转换呢？根本原因是封建势力的变本加厉所导致的国家能力的持续下降。鸦片战争之后，国家金融体系崩溃与军事失败接踵而至，使中国社会结构从内部持续解体，国家完全无财政之独立，根本没有资本投资于国防和军事自卫建设，以至于在鸦片战争中，区区7000长途奔袭的海盗就把一个帝国一举击溃。
中华民族饱受帝国主义的侵略，在帝国主义争霸的国际环境中，中国人反复认识到一个残酷的真理：金融问题永远与战争相联系，金融安全永远与国家安全相联系。新中国的伟大功绩就在于他第一次形成了立足基层、组织严密的社会动员机制，并在此基础上建立起严格的国家预算体系、税收体系，确立了人民币的货币独立性和权威性，调动社会财富，集中力量办大事，在新中国成立后30年就建立起完善的国防、工业和交通体系，并开始农田水利建设，从而形成新中国独立自主的国民经济体系。
我们今天可以理直气壮地向世界宣告，中国的崛起是和平崛起。我们通过运转有效地国家行政机制，高效的投资于国家和未来的发展，反过来又为社会就业提供门径。市场经济和社会主义的结合，也是传统中国和现代中国的优秀成分的结合，社会主义市场经济是我们走向成功、走向复兴的关键。这不是简单地口号，而是历史的结论。
今天我们所倡导的和谐社会当然不是无为而治，不是一团和气，更不是妥协退让。和谐是以协调生产与贸易，金融与武力，生态与软实力为互动的体系，是以协调中国的东西南北为互动的战略结构，是以协调世界格局为我有利的天下胸怀。
历史不仅仅是过去，他也指示着现在，昭示着未来。如果把中国持续千年的领先与今天的重新崛起联系起来考虑，那么我们在19世纪后约100年的落伍不过是一个偶然的插曲。我们有着如此伟大的先人，继承着如此博大精深的文明，秉承着父辈勤劳勇敢的优秀品质，那我们就没有理由怀疑自己的能力。青年一代是这个时代的脊梁，我们必须坚定信念，必须有所担当，必须肩负起中华民族走向伟大复兴的历史使命，让中华民族再次闪耀东方！
【篇八：五百年来谁著史读后感】
引言：我们从哪里来？又要到哪里去？这是对历史的追问，历史会无声地昭示着未来。
《五百年来谁著史》是一本从金融与历史角度讲述明清500年兴亡的大著作。作者下看基层组织，上看财政金融，外看世界大势，重新审视了世界格局中的明清兴衰，有力印证了：近500年来世界史的消长，其核心取决于国家能力的强弱。同时，作者还探讨了：为什么白银能成为明朝的合法货币？为什么说明清亡于货币战争？为什么中国票号资本被西方金融资本击溃？究竟有没有中国道路、中国模式？等一系列大问题，并藉此重估新中国的体制问题。
《五百年来谁著史》的作者是韩毓海老师，山东日照人，现在是北京大学教授，任教于北京大学中文系，并曾任纽约大学教授，东京大学教养部特任教授，著有《二十世纪的中国学术与社会文学卷》、《天下：江山走笔》等。韩毓海师还曾担任多部电视剧编剧，其中有表现钱学森、邓稼先等老一辈科学家的《我亲爱的祖国》等。
《五百年来谁著史》的副标题叫1500年以来的中国与世界，借自历史学家LS斯塔夫里阿诺斯的《全球通史1500年以后的世界》。斯塔夫里阿诺斯在1971年出版的《全球通史》中说，他研究的是全球而不是某一国家或地区的历史；关注的是整个人类，而不是局限于西方或非西方人。韩毓海的这本书只是在形式上模仿了阿诺斯，而在内容上还是以一个国家中国为中心，具有浓重的中国问题意识，他意在以中国为本位去观察和描述最近500年的历史，最终目的是为了探讨深处大转折时代的当代中国的世界观。
这是一种将中国史与世界史融合的宏大叙事，改变了以往史学著作中国史是中国史、世界史是世界史的状况。作者的兴趣不仅仅在于诠释中国，而在于解析当代中国道路的来路和去向。和通常对中国模式的分析不同，本书放弃并批判了通常人们所采用的现代化理论，这种分析理论兴起于上世纪五六十年代，它暗含着一个逻辑，现代化有一个可以遵循的模式，发达国家遵循了这种模式就发达了，发展中国家之所以落后是因为没有遵循这种模式，后者要想发展必须从制度上效仿前者，改变本国的政治体制、经济结构和教育系统。韩毓海认为这种分析理论，如今在非洲和拉美遭遇重挫，我们必须寻找新的解释。整体来看，韩毓海借鉴了世界体系理论，重新解释了近500年来中国的兴衰史，指出在世界殖民史中，中国兴衰的关键在于国家能力的强弱，也即社会组织能力的强弱，对基层的组织程度和跟基层的联系紧密程度。
所以，韩毓海的书会选择以1500年作为分界点，而不是其它年份。韩毓海以世界体系的眼光看近代世界史，认为近500年来世界只发生了两件事情：一是欧美资本主义霸权的形成并横扫世界，二是占人类1/4人口的中华民族在逐渐衰落之后走向伟大复兴。因此，对五百年来谁著史的回答，答案并非只有西方资本主义，还应该包括中国道路。中国在以自己的教训和经验探索新的发展道路，一种不同于西方资本主义国家的中国道路。
而在解释近代以来，西强东弱的现象时，在韩毓海看来，西方之所以兴起而中国之所以衰落，并非在于西方采用了资本主义制度，中国的资本主义萌芽没有得到好的发育，而是因为西方建立了军事金融国家相结合的特殊组织形式，以军商合一、军政合一、资本和国家合一的体制培育了较高的国家能力；而中国在明清时期的社会组织能力比较孱弱，因此尽管经济上并不落后，但国家能力非常低下。社会组织能力孱弱的表现为，皇权无法直达基层百姓；货币供应委之于国外的货币市场，逐步丧失了财政金融上的自主权；豪民与外贸商人勾结，市场垄断和土地兼并加剧，小生产者和小农流离失所，最终税收无着落，财政崩溃，无以养兵，军队不堪一击。
【篇九：《五百年来谁著史》读后感】
韩毓海，一位北大学者，通过《五百年来谁著史》，并引用近年史学界的最新研究成果，以及建立在缜密基础上的论证，揭示了500年来中华民族衰落的根本原因，就在于在货币金融上受制于西方垄断。
倘若仅仅为了告诉我们上述这些，这并不是《五百年来谁著史》这本书的价值所在。韩毓海把剖析的利刃同样对准了漫长的19世纪，对准了素来被史书描绘成科技发达、民主科学理念立国的欧洲资本主义国家。作者以大量无可辩驳的史实，剥下了长期以来笼罩在这些所谓民主国家头上的温情脉脉的面纱。
十九世纪开始于英国的工业革命，被西方史家描绘成科技推动欧洲主导的对人类道德谱系的重新书写，使得武力征服和支配成为19世纪欧洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韩毓海以上穷碧落下黄泉的钻研精神，找到了被西方学者掩盖和美化了的真相：在亨利五世（1387-1422）的图书室里只有六本手抄本，其中三本还是从修道院借来的。的欧洲，西方近代科学知识的兴起，只能是大规模借鉴和引进中国、阿拉伯世界的科学知识的结果。那种认为单靠全欧洲修道院里不到100本的羊皮书就导致了近代科学的产生，这足以沦为天方夜谭，这种天方夜谭恐怕连上帝自己也不会相信。而深刻影响了近代生产力发展的蒸汽机车等机器的发明，也绝不是如西方史书所吹嘘的由天资聪颖的西方科学家研究出来的。
可以说，正是某些西方学者不顾历史事实，自恋式的研究和自说自话式的表述，才形成了把中国愚昧化、妖魔化的历史价值标准，这不仅深深地影响了西方的意识形态，也对五四救亡前后的中国知识界产生了深刻的影响，这种影响至今流毒不散。如今，我们生活的这个世界，仍是西方列强把持话语权的世界，他们在人权、民主、贸易、国际法和全球化等方面实行双重标准，大肆对中国等发展中国家进行攻击谩骂，而刻意掩盖和避讳自身的血腥发展史。这样的论调也迷惑了相当一批中国人，以至于他们一提起西方的民主自由就馋涎欲滴。殊不知，《五百年来谁著史》这本书以无可辩驳的事实，揭露了西方资本主义民主制度的起源和实质，是为了讨好市民阶级以发行战争公债，从而针对殖民地攫取更大的利益。
一本好书能丰富人的精神世界。《五百年来谁著史》就是这样的一本好书。韩毓海通过这本书不仅向我们揭示了诸多的历史真相，而且他以自己的观点和著书的行动，告诉我们，在中华文明中，究竟是作一个大人还是小人，并不是由权势、地位和财富来决定的，更不是由性别和族裔来决定的，而是由胸怀、担当和视野来决定的。与欧洲文明不同，在中国的宇宙观和社会观中，自我从来不是孤立的。因为己的上面有家，家的上面有国，国之上而有天下。位卑未敢忘忧国，这就是超越小我而达致大我的社会进化之道，这就是摒弃自私自利之心的成人之道，以此命令中国人去追求作一个高尚的人，纯粹的人，对人民有利的人。
【篇十：《五百年来谁著史》读后感】
如何认识近代以来中国的落后和落后的原因，该书给我们提供了一个不同的视角：中国国家能力的降低和货币金融受制于人是近代以来落后的主要原因。
鸦片战争英国区区7000人的远征军，在后勤保障极其困难的情况下，以极少的代价，让一个号称天朝上国的清国投降，签订城下之盟，根源值得深思。为什么军队没有战斗力？老百姓不支持政府御辱？军队没有战斗力是因为缺少资金、训练和武器更新。老百姓不支持政府是长期形成的皇权不下县，无为而治的基层自治。这也是中国的千年传统，文化大一统，中央政权对边疆、少数民族、外藩满足于文化上的认同，而不是军事和经济上的强力控制。国家对亿万原子状态的小民，没有组织和控制能力，也就是长期以来所说的一盘散沙。
这一切的根源很多，韩毓海，本书的作者给我们的答案是国家对经济的放任和对货币金融的失控。对照公元1500年以来的西方和中国，走出的是两条路。一条是中国的勤劳革命；另一条是西方的战争投资或战争金融。中国的勤劳革命，由于没有国家能力将生产剩余转化为扩大生产，同时货币金融严重依赖境外白银，造成通货紧缩或价格波动。国家也没有垄断铸币利益，造成财政不足，调控无力，整个社会运转是最低化的成本，没有警察，没有税官。对商品货物纳税很少，与重农抑商大相径庭。
作者从历代统治中发现：皇帝久居深宫，治理国家严重依赖士大夫阶级，亲睐精英阶层，与百姓阶层严重脱离。从三皇五帝到国民党，中国政治的最大弊端，就是理论与实际脱节、政治与民众脱节、经济活动与国家财政金融脱节。只有中国共产党做到第一次形成了立足于基层、组织严密的社会动员机制和社会组织机构，并通过实践，再次基础之上，建立起现代国家预算体系、税收体系、转移支付体系。通过从基层起步，建立起公共积累、社会积累和国家积累，确立起人民币的货币独立性和权威性，改变了1500年以来的中国模式。
考察国家能力持续下降的原因。一是封建的变异。郡县制下的流官，虽然改变原来六国时代的典型封建，但严重依赖的地方皂吏确是事实上的封建。（即官无封建而吏有封建）；二是儒学退化为道学。精英阶层不再研究具体技术和方法。对国家治理和财政、金融一无所知；三是豪门巨富与新兴外贸商人勾结。土地兼并巨大，而剩余资金又没有很好的投资渠道；四是小农破产，兵源不足；五是金融业委之于外国。若果一个国家把重要的事宜都交给市场解决，那么国家的组织能力将大大削弱。
中国在新中国成立以后，走出了一条新的中国之路，就是通过不消灭农民而实现了工业化。改变了中国原来的高度平衡陷阱。改革开放以后，通过区域不平衡发展，成为中国经济发展的最大引擎。这一切的改变，既有吸收世界先进成果的作用，又有中国人艰苦卓绝的探索所取得的。
在鸦片战争以后，中国人开始正面与一个截然不同的世界碰撞。在不断的碰撞中，首先改变了道学传统，开始研究实学，重视对自然、技术的研究，士大夫和知识分子开始眼睛向下看。从清朝的崩溃和不断的统一中，直至新中国，彻底解决了封建的问题。国家的组织和动员能力大幅度提高，在面对美国这样的强敌时，我们的组织和动员能力都经受住了考验。
在改革开放30多年的现在，我们阅读该文，有四点感受。
一、要坚持道路自信。中国道路或中国模式是在没有野蛮扩张和野蛮剥削的基础上，通过积累，不断发展来得。我们现在的社会主义制度最大的优势就是集中力量办大事。能够有效的将积累运用好。中国道路从1500年以来，就是一条和平之路。中国通过内延发展，发挥人力资源优势，通过和谐共生，解决自然危机和社会危机。
二、高度重视农民问题。中国还是一个有着60%农民的国家。农民为了中国的发展，为了中国的工业化，做出了很大的贡献。我们要解决农民和农村问题，不能在农村和农民本身的小圈子里解决。要放眼世界，通过大力发展城市，做强城市，在有工业化支撑的城市里吸纳和转化农民。让农民擅长农业的，仍然从事农业。不擅长农业或能够成功转业的，从事非农产业。
三、政府要在市场不能解决的时候站出来。明清的衰落，重要的地方是政府将关系到国计民生的领域也委托给市场了。如军粮、漕运等委托商人办理，后来又通过开中法将粮食的解决通过市场、货币解决。一旦出现重大变故，单一地区粮食不能自给，而转运不畅，造成社会动荡。在粮食、住房等关系到老白姓生活的重要方面。政府应该进行组织和管理。
四、西方话语权的辩证认识。韩毓海通过大量史实论证了西方国家的发家史是一个血淋淋的历史。战争投资带动机器革命。西方的人权、民主、贸易和国际法充斥着双重标准。西方资本主义民主制度的起源和实质是为了，讨好市民阶级以发行战争公债，官商结合，对外大肆剥削殖民地，对内剥削民众。
从公元1500年到现在，主导世界的是西方列强，是标准的制定者。在未来，具有顽强生命力的中华文化，因为其管波的包容力和和谐的大同理想，必将能够主导未来的世界价值标准。中国固有的天人合一、家国一体、天下为公的精神传统，将最终会给世界创造一个，各美其美、美人之美、美美与共、天下大同新局面。
【篇十一：《五百年来谁著史》读后感】
历史上一直非常遥遥领先的中国，曾经拥有2200万平方公里的辽阔疆域，拥有当时世界上最庞大的远洋船队，为什么从1840年开始，却坠入了屈辱苦难的深渊？以前我们学习中国近代史，除了扼腕痛惜之外，被告知的原因就是：由于资本主义列强的船坚炮利，和中国封建政府的腐朽无能。
而今，韩毓海，一位北大学者，却通过大量的史实，并引用近年史学界的最新研究成果，以及建立在缜密基础上的论证，揭示了一个真正的原因，那就是500年来中华民族衰落的根本原因，就在于在货币金融上受制于西方垄断。洋洋洒洒29万字的《五百年来谁著史》，就是通过大量的论证告诉我们，由于中国明清两朝一直没有建立起自己的独立的货币金融体系，而且在银储备非常短缺的情况下鬼使神差地确立了银本位制，从而将国家的金融经济命脉拱手交给了外国资本主义；同时由于明清两朝实行无为而治的文化大一统，中央政权对边疆、少数民族、外藩满足于文化上的认同，而不是军事和经济上的强力控制；国家对散布在基层城乡的亿万小农缺乏强有力的控制和组织能力。所以，这个表面上繁荣的庞大帝国，经不起1840年的轻轻一击，从此开始了分崩离析的命运。
倘若仅仅为了告诉我们上述这些，这并不是《五百年来谁著史》这本书的价值所在。韩毓海把剖析的利刃同样对准了漫长的19世纪，对准了素来被史书描绘成科技发达、民主科学理念立国的欧洲资本主义国家。作者以大量无可辩驳的史实，剥下了长期以来笼罩在这些所谓民主国家头上的温情脉脉的面纱。
作者告诉我们，1648年，当清王朝入主中原，奠定了2200万平方公里的中华帝国的时候，欧洲才通过《威斯特伐利亚条约》，结束了长达几个世纪的200多个小国混战不休的局面。而欧洲30个资本主义国家的兴起，正是建立在200多个小国混战的结果之上，通过不断地向民间金融资本借债，然后发动战争进行还债的循环史。绝非马科斯韦伯等西方学者美化的那样，说什么地球上存在着对立的中国文明和西方文明，以基督教为道义核心的西方文明远比以儒学为基础的中国文明先进得多。
十九世纪开始于英国的工业革命，被西方史家描绘成科技推动欧洲主导的对人类道德谱系的重新书写，使得武力征服和支配成为19世纪欧洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韩毓海以上穷碧落下黄泉的钻研精神，找到了被西方学者掩盖和美化了的真相：在亨利五世（1387-1422）的图书室里只有六本手抄本，其中三本还是从修道院借来的。的欧洲，西方近代科学知识的兴起，只能是大规模借鉴和引进中国、阿拉伯世界的科学知识的结果。那种认为单靠全欧洲修道院里不到100本的羊皮书就导致了近代科学的产生，这足以沦为天方夜谭，这种天方夜谭恐怕连上帝自己也不会相信。而深刻影响了近代生产力发展的蒸汽机车等机器的发明，也绝不是如西方史书所吹嘘的由天资聪颖的西方科学家研究出来的。
可以说，正是某些西方学者不顾历史事实，自恋式的研究和自说自话式的表述，才形成了把中国愚昧化、妖魔化的历史价值标准，这不仅深深地影响了西方的意识形态，也对五四救亡前后的中国知识界产生了深刻的影响，这种影响至今流毒不散。如今，我们生活的这个世界，仍是西方列强把持话语权的世界，他们在人权、民主、贸易、国际法和全球化等方面实行双重标准，大肆对中国等发展中国家进行攻击谩骂，而刻意掩盖和避讳自身的血腥发展史。这样的论调也迷惑了相当一批中国人，以至于他们一提起西方的民主自由就馋涎欲滴。殊不知，《五百年来谁著史》这本书以无可辩驳的事实，揭露了西方资本主义民主制度的起源和实质，是为了讨好市民阶级以发行战争公债，从而针对殖民地攫取更大的利益。
作为一名富有正义感的中国知识分子，韩毓海在充分发掘史实和严密论证的基础上，从金融货币体系和国家能力这个新颖的角度，再次验证了中国～共～产～党和毛～泽～东把中国亿万农民发动起来，进行自下而上的革命和建设的伟大历史意义和现实意义。由于西方反华势力的努力，和国内一些别有用心的精英的配合，在目前的中国存在着一股非常不好的思潮：有些人一看到毛～泽～东这三个字就大倒胃口，毛～泽～东领导中国革～命和社～会～主义建设的年代被蓄意描绘成一片漆黑、一无可取之处。然而，韩毓海却以无懈可击的论证，再次揭示了新～中国独立自主搞建设，在八面封锁的恶劣环境下，建立起独立的金融经济体系和国防工业体系的历史必然性，以及这种历史必然性对改革开放以来中国经济腾飞的无可抹煞的基础作用。
上面所提到的那种非常不好的思潮，还有一个突出的表现：有些人一看到为新～中国自力更生和改革开放摇旗呐喊的作者和著作，就破口大骂，在这些人的心目中，恨不得这个被他们认为一无是处的又黑暗又落后的中国被美欧彻底征服才算解恨。而我们一些富有正义感和爱～国良知的知识分子包括青年，尽管对这种观点和这种汉奸走狗深恶痛绝，但是却因为掌握资料的有限和史学思维的不足，而只能基于义愤与之接口对骂，从而被贬损为愤青。做一名爱国愤青固然光荣，但是，韩毓海却不是这样的愤青，前面我已经说过，他的辩驳是完全建立在掌握史料之丰富、论证之严密、推理之精当的基础上的，与愤青言论的浅薄无知形成鲜明的对照。他为真理之光增添了一抹艳丽的色彩。
这本书的书名起得非常有深意。五百年来谁著史？从公元1500年到现在，主导世界价值标准的恰恰是西方列强，而曾经创造了光辉灿烂的文化的中华民族，如今却在全球化的浪潮下，拼命地屈就西方确立的贸易标准、人权标准、全球化标准。而西方为什么能够取得标准的制定权？依靠的就是资本主义的血腥掠夺与侵略。作者在无情揭露这一事实的同时，以优美的文笔赞美中华文化的顽强的生命力和广博的包容力。作者隐晦地预示：未来能够主导世界价值标准的，应该是中国传统文化中的大同理想。
一本好书能丰富人的精神世界。《五百年来谁著史》就是这样的一本好书。最初我是从孔和尚的博客上看到他推荐的。由于一直以来对愤青的正气有余而深度不足的印象，所以一开始我对这本书并未能引起太多的注意，只是抱着在网上浏览几页的态度。然而，几页过后，我便立即通过网上书城下了订单。就因为通过浏览那几页，我感到这不是一本泛泛浏览的书，它是值得我无论是端坐在书桌前，还是倚在床头灯下，都精心阅读、思考、甚至必须在上面密密麻麻地做笔记的好书。这本书所引用的国内外学界的资料成果之丰富，极大地拓展了我这个知识贫乏的读者的认知外延。在阅读的过程中，我对于书中引述的其它著作和观点，不惜放慢阅读速度也要在网上搜索而获其概貌。所以，韩先生的这本书读下来，就阅读量而言，并非仅仅这一本书而已。
韩毓海通过这本书不仅向我们揭示了诸多的历史真相，而且他以自己的观点和著书的行动，告诉我们，在中华文明中，究竟是作一个大人还是小人，并不是由权势、地位和财富来决定的，更不是由性别和族裔来决定的，而是由胸怀、担当和视野来决定的。与欧洲文明不同，在中国的宇宙观和社会观中，自我从来不是孤立的。因为己的上面有家，家的上面有国，国之上而有天下。位卑未敢忘忧国，这就是超越小我而达致大我的社会进化之道，这就是摒弃自私自利之心的成人之道，以此命令中国人去追求作一个高尚的人，纯粹的人，对人民有利的人。
【篇十二：《五百年来谁著史》读后感】
这是一本很不错的书。也许同韩博士以前研究文学有关，虽是一本讲历史的书，但文字和叙述并不枯燥；也许同韩教授还从事教学有关，虽然也引经据典，但学究的书斋气也不很重。孔庆东教授把韩毓海的这本书与摩罗的《中国站起来》放在一起不是没有道理。我在摩罗《中国站起来》一书的封底有一段话，其中写道：中国5000年历史应该重新书写，摩罗先生的《中国站起来》走出了第一步。事实上，韩毓海的《五百年来谁著史》的确也是重新书写中国历史这一努力的成果。从时间上说，摩罗的书出版早一点，韩的书晚一点，算是我没说错。
重新书写历史，并不是说又发现多少新的史料，也不是说以前的历史都是故意搞错，从而被隐瞒了真相。历史的事实，历史上曾经发生过的事情，实际上都一直存在，我们今天并没有比过去的人们掌握更多的历史素材。重新书写历史的关键是我们的立场，是我们看待历史的角度，是我们评价历史的基础理论思想体系和价值倾向。之所以把摩罗的书和韩毓海的书放在一起，是因为摩罗告诉人们，一百年来，我们看问题的角度出现了严重偏差，这种偏差不改变，对历史、对现实的结论就容易错误，历史对我们的影响就很难发挥积极的意义。而韩毓海的书，不是像摩罗先生一样力图纠正这种偏差，而是已经抛弃了以前形成的定见，索性自己找了一个新角度，重新解读已经发生的历史，从而得出与以往的历史教科书并不完全一样的结论。
书的副标题是1500年以来的中国与世界，先说说副标题里的1500年以来。这个1500年不是指由今天倒推1500年，而是指西元1500年，换句话说，这个1500年就是人们常说的西元1500年以后西方崛起的500年历史，大致就是哥伦布航海以后到今天的历史。与自然界相比，人类的历史是很短暂的，当我们说恐龙称霸地球后是人类主宰世界，人类百万年的历史就这样用一个词概括了。与个体生命相比，人类的历史又是很漫长的。恐龙时代四个字包含了大约一亿年，其中又分成三叠纪、侏罗纪、白垩纪等等历史分期。人类历史也一样，为了方便了解历史，人们也把漫长的人类历史分为各种阶段。例如，中国历史以朝代来做分期，这是一种相对客观的以历史事件发生的时间来分期的方式。还有把人类历史分为现代、近代、中世纪、古代、远古等，这种方式包含了对于每个分期概念的人为解释，例如，现代与近代究竟是时间上的差别还是本质上的差别？显然，每一种历史分期都有不同的理论依据。用西元1500年来划分历史，也是一个历史分期的方法。这个历史分期法首先由美国历史学家斯塔夫里阿诺斯提出，它的依据很简单：西元1500年前，地球上各个角落的人们大致都在相对隔绝的状态中各自生活发展，即便有来往，来往的程度也很有限；西元1500后，人类进入全球化时代，地球上各个地方的人们来往和联系日益频繁，地球作为一个整体的概念终于形成。因此，不管韩毓海这本书是否借鉴了斯塔夫里阿诺斯的历史分期观念，至少在历史时间表上，是与之一致的。
我在以前探讨郑和下西洋的文章里，提到过以西元1500年来划分历史，在它之前，是最伟大的郑和航海，它彷佛是一个时代的结束。在它之后，是以哥伦布、达伽玛、麦哲伦等一批西方航海家的探险历史，是一个时代的开始。为什么要说以西元1500年来划分历史的方法？因为，这个历史分期法很简单，人类历史只是在这里一分为二，它与其他的历史分期不同，因而也会得出与其他历史分期不同的结论。例如，我们最常用的一种历史分期是：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义，这也称为历史进步论，这种分期的主观性比现代、近代的分期法更强。韩毓海的书分为上篇和下篇，分别讲述明朝和清朝的兴亡。由此我们要讲到副标题中的中国与世界。
按照历史进步论，明朝属于封建社会，与之对应的欧洲属于资本主义早期，世界上其他地方的人群各有归类，清朝也类似。在历史进步论的预定理论框架下，明朝与欧洲的关系，已经不言而喻地摆明了先进与落后、文明与野蛮的位置。但是，韩毓海的书没有按照历史进步论的既定观念将历史事先归类，而是用西元1500年前后隔绝的世界与整体的世界这样的分期法来看待明朝与欧洲与世界，因此，韩毓海较大限度地摆脱了历史进步论业已形成的固有观念。由此，我们在他的书中发现，明朝与欧洲相比，并不是像历史进步论描述的那样，一个是落后的封建社会，一个是先进的资本主义社会，反而，在一种平等和系统的状态下，我们看到了明朝的文明与先进，欧洲的落后与野蛮；但同样也在平等比较之中，看到了两者日后发展命运不同的原因。而这种原因的探究和发掘，在历史进步论中是很难客观完成的。比方说，用历史进步论解读清朝灭亡很简单因为清朝是封建社会，比工业化的资本主义社会落后，所以它必定灭亡。这种解读等于是用历史进步论的结论代替了真正的原因探究，它并不能给我们提供清朝灭亡的真正原因。
这就是我所说的重新书写历史。五四以后的100年来，中国的学术思想已经深受西方学术理论的影响，把西方一些并不成熟的学术理论当作我们的金科玉律。对于历史来说，我们抛弃了司马迁、司马光等先辈形成的中国历史学术传统，完全接受了西方的历史学术思想。事实上，斯塔夫里阿诺斯以西元1500年简单分期的观点也算是西方学术观念，但是，这个分期法有明显的好处：一是它与中国历史上以历史事件的自然发生时间来分期很接近，只不过从中国扩展到了世界；二是它抛弃了欧洲中心论。历史进步论之所以能够把历史分为一个个台阶，实际上它是对欧洲历史的总结归纳，并不适合欧洲之外的其他社会。然而，由于欧洲的武力强大，欧洲文化伴随着武力输出，使得欧洲的一切标准成为了全世界的标准，由此形成了欧洲中心论。其中，历史进步论就是欧洲中心论的一个重要体现，它用从欧洲历史得出的结论，强行套在欧洲以外的其他历史头上，就好比用非洲羚羊的生存规律来解释澳大利亚袋鼠的生活形态，往往只能导致错误百出的结论。
因此，摆脱欧洲中心论，是本书最值得称赞的一点。据我所见，在中国国内以最大的努力摆脱欧洲中心论来讲述中国历史的，并不多见，或者说很少见。除了某些很少受西方思想影响的老学究，在同龄人中，韩毓海的新书到目前为止无疑是我看到的最出色的一本。韩毓海比老学究的长处在于，他并没有拘于中国自身，而是以世界的眼光，在一个整体中，重新看待被歪曲了100年的中国历史。与之相比，更多讲述历史的中国人，首先应该做摩罗的学生，学习如何才能摆脱欧洲中心论，学习如何摆脱自己的思想被西方思想控制，才有可能达到韩毓海的境界。如果说摩罗提供了一种正常思想方法的途径，那么，韩毓海已经在这个方向上先走了一步。然而，历史浩瀚，摆脱欧洲中心论重写中国历史乃至世界历史，无疑是一项长期的任务。从这个意义上说，韩毓海也只走出了一小步，但它是令人欣喜的一小步。
该书的编辑向我介绍这本书时说，韩毓海的新书是同我的一些观点的挑战、叫板，其实这位责任编辑说的不太对。在抛弃欧洲中心论的大方向上，韩毓海与我是一致的。在抛弃欧洲中心论重写历史的努力中，相互借鉴、相互学习才是重要的。因为，抛弃欧洲中心论等于抛弃了一百年来一大批既定的观念和结论，要重新审视历史、得出结论，不是一朝一夕的事情，也不是说抛弃了欧洲中心论得出的结论就一定正确。因此，韩毓海的书对于我，是一个令人兴奋的鞭策。
五百年来谁着史读后感
五百年来谁着史读后感（一）
书是从学校门口盗版书滩上买的，5元一本。之所以买它，是买了3本其它的书，20元钱，滩主不想找钱了，也可以说是销售策略吧，让我再选一本，感到这书还比较整洁就顺手拿走了。我不愿看当前国内的所谓文学或思想作品，我觉得这个时代中国根本就没有大师或大家，只有一些文字2020的贩夫罢了，他们除了炒作、骗钱什么也不是。特别是在天涯上看关于韩寒的争论，更加重了自己的心理。不是说韩一定是假的，而是那些不解决问题的争论，让我感到生活在一个无耻的世界里，当大家怀疑你的能力或都实力的时候，还有什么比现场表演更有说服力的吗？看看现在书滩上真正热卖的都是什么书，是古籍、对古籍的注释、对古籍的白话、经典西方文学等等，反正当前的书大多不过娱乐读物罢了。所以我一直觉得当前的中国是一个骗子横行的国度，从来没有真正思想家，读他们的书就是在自杀。当然，我买盗版的书，本身也算一种偷骗行径吧，但如果不是盗版，才不愿意去收这些垃圾呢。
书买了总得翻翻吧，自序里第一句话就没看懂借此机会，我首先要向尊敬的读者说明一下增订版所作的修改：篇日本身未作丝毫的更动，但每节几乎都增加了新的资料，目的是使增订版的观点更加鲜明丰富。网上一查篇日实为篇目，真想骂娘，盗版业发展了这么多年，技术水平还是这么差。再往下看，虽然盗的错白字2020连篇，但内容还能看懂，原来是想从金融角度说明为什么中国在近代史上落
后了，更想骂娘了：作者又是一个拿时下热点，通过抄、拼、凑，骗大家钱的货了。当我再往下看时，竟然被吸引进去了，从下午，到夜里两点钟，一气把书通读了一遍。通过眼药水润了一下酸痛的眼睛，才睡得下了。
我之所以能被该书所吸引，觉得他说的有些道理，而之所以觉得有道理，是因为看过《明朝的那些事儿》，有一点关于明朝的了解，我觉得正是《明朝的那些事儿》使我重新认识了那段历史，而不是教科上干巴巴的讲述。这本书中有三点引起了我的共鸣，一个是关于官无封建，吏有封建的观点，一个是国家组织能力的观点，后一个是中国主导的世界的观点。让我最深有体会的是第一个观点，当然也许只是他引用的别人的观点。现在最时髦的词就是选票，我不知道是真正的热情，还是有意的欺骗，反正结果成了很多人标价的资本。我不知道选票理论到底是什么样子，但我一直觉得它解决不了腐败、渎职等社会问题。我家是农村的，我在那里看到那些地方选出来的全是地痞流氓时，心都凉了，我这才体味大学里上党课时老师讲的一句话现在农村党组织实际上是处于瘫痪状态。再看看那些选出来的人那么无耻公开地贪污公共财产、截留上级支助。我就不明白为什么会是这个样子？后来在思考中，得出了自己的观点现在压迫在劳动人民头上的三座大山官僚资产阶级、买办资产阶级和流氓无产阶级。现在想想自己当时说的流氓无产阶级，其实就是书中所说的吏罢了。有了切身的体验，我一直觉得如果仅仅是通过选票来解决社会问题的话，最大的可能是劳动人民不但什么也得不到，反而受害更深。
对于其它的两个观点，也有类似的心理感觉罢了。
对于那些买弄文字2020的人来讲，我可能因上述感受被批成一个白痴。我只能说：我不是一个做文史的人，仅仅是普通的社会成员，有权力谈谈自己的感受罢，就连明朝的历史知识也源于普识性的《明朝的那些事儿》，议论当然高不到那儿去。为了提高自己对该书的认识，网上搜索了一下别人的评论，都是一句两句的个人感受，搜到一篇《五百年来谁着史：1500年以来的中国与世界》：专家着史还是政工说教？，认认真真看了一遍，总体感觉，该文的作者是在装！特别该文的作者嫌人家以论带史观点先行，最讨厌这种装的人，在文史方面什么都装作很中立、很客观，絮絮叨叨一大堆，让别人看不他的目的，最好让别人不知所云，欺骗似地诱导别人。我觉得在文史方面，作者就要明确自己的观点、目的，让我们外行一看就明白，而不是故作高深，毕竟五百年来谁着史这种书就是表达个人认识的书。观点是对是错，读者自有体验，其实读的目的是为了开拓思路，对的或者有利的就接受了，错的或者反对的就扔掉了，也就是说大家看书的目的是为了组织自己的生活，多是拿来主义罢了。至于批评书的作者学识浅薄沙滩上面建高楼，我就要说该文的作者在装的后面要加个B了，你可以提出反驳观点，但不要贬低别人，比方说你提供了几个书中的史料引用有问题，不是很好吗，让大家可以更深入的思考问题，但你也没说出书中引用的史料就一定是错的啊，再说你也谈谈自己的观点啊，当然该作者是反对观点先行。我觉得静心讨论的才是好的，不要给人戴帽子。不管怎么说《五百年来谁着史：1500年以来的中国与世界》：专家着史还是政工说教？还是值得好好看的一篇文章，作者能写那么多文字2020，肯定思考了不少的，里面提供了一些反驳书中观点的史料，对于更深入地思考该书的问题是有帮助的。
最后谈谈所谓的严密的问题，在网上看到了韩毓海在充分发掘史实和严密论证的基础上，作者又没有逻辑严密的观点、论证，和建立在大量史料上的实证分析和研究，看来严密真是个很高深的东西了。一本书读下来，感觉在表达上没什么有问题的地方，就是觉得有点重复、啰嗦。真希望有人在这方面发表一点具体的看法，好共同提高写作的能力。
还有书中对马克思理论和毛主席的的评价问题，他们太高大，太复杂，不是我能理解得了的，不反对，也不赞同，但觉得比那些一味喊口号拥护或者晃悠民主的牌子反对的人要强多了。
最后再说一句，虽然同意作者的一些观点，特别是其新的视角，可以让我们重新审视这个世界。但还是觉得，作者的目的是利用热点问骗大家的钱，否则，为什么金融危机前没写这样的书呢？也许书中没有什么新观点，只是把别人研究的成果，正好利用金融危机把别人的成果拿过来挣点钱。不管怎么说让我有了一些新了认识还是好的，何况只花了5元钱呢，感谢盗版，只是希望盗版技术再提高一点。
五百年来谁着史读后感（二）
近日，我有幸阅读了韩毓海教授新着《五百年来谁着史》，大有耳目一新之感。《五百年来谁着史》立足世界审视明清历史，探讨其兴衰成败，既采取中西对比，又用纵向的历史说理。他说：研究中国历史，上要看货币财政，下要看基层组织，同时更要能以世界大势之变迁、联系和互动为背景去展开思考，如此，方能有所收获。
历史上一直非常遥遥领先的中国，曾经拥有2200万平方公里的辽阔疆域，拥有当时世界上最庞大的远洋船队，为什么从1840年开始，却坠入了屈辱苦难的深渊？以前我们学习中国近代史，老师们都告诉我们是由于资本主义列强的船坚炮利，和中国封建政府的腐朽无能。
倘若仅仅为了告诉我们上述这些，这并不是《五百年来谁着史》这本书的价值所在。韩毓海把剖析的利刃同样对准了漫长的19世纪，对准了素来被史书描绘成科技发达、民主科学理念立国的欧洲资本主义国家。作者以大量无可辩驳的史实，剥下了长期以来笼罩在这些所谓民主国家头上的温情脉脉的面纱。
作者告诉我们，1648年，当清王朝入主中原，奠定了2200万平方公里的中华帝国的时候，欧洲才通过《威斯特伐利亚条约》，结束了长达几个世纪的200多个小国混战不休的局面。而欧洲30个资本主义国家的兴起，正是建立在200多个小国混战的结果之上，通过不断地向民间金融资本借债，然后发动战争进行还债的循环史。绝非马科斯韦伯等西方学者美化的那样，说什么地球上存在着对立的中国文明和西方文明，以基督教为道义核心的西方文明远比以儒学为基础的中国文明先进得多。
韩毓海通过这本书不仅向我们揭示了诸多的历史真相，而且他以自己的观点和着书的行动，告诉我们，在中华文明中，究竟是作一个大人还是小人，并不是由权势、地位和财富来决定的，更不是由性别和族裔来决定的，而是由胸怀、担当和视野来决定的。与欧洲文明不同，在中国的宇宙观和社会观中，自我从来不是孤立的。因为己的上面有家，家的上面有国，国之上而有天下。位卑未敢忘忧国，这就是超越小我而达致大我的社会进化之道，这就是摒弃自私自利之心的成人之道，以此命令中国人去追求作一个高尚的人，纯粹的人，对人民有利的人。
五百年来谁着史读后感（三）
《五百年来谁着史》是一本从金融与历史角度讲述明清500年兴亡的大着作。作者下看基层组织，上看财政金融，外看世界大势，重新审视了世界格局中的明清兴衰，有力印证了：近500年来世界史的消长，其核心取决于国家能力的强弱。同时，作者还探讨了：为什么白银能成为明朝的合法货币？为什么说明清亡于货币战争？为什么中国票号资本被西方金融资本击溃？究竟有没有中国道路、中国模式？等一系列大问题，并藉此重估新中国的体制问题。
《五百年来谁着史》的作者是韩毓海老师，山东日照人，现在是北京大学教授，任教于北京大学中文系，并曾任纽约大学教授，东京大学教养部特任教授，着有《二十世纪的中国学术与社会文学卷》、《天下：江山走笔》等。韩毓海师还曾担任多部电视剧编剧，其中有表现钱学森、邓稼先等老一辈科学家的《我亲爱的祖国》等。
《五百年来谁着史》的副标题叫1500年以来的中国与世界，借自历史学家LS斯塔夫里阿诺斯的《全球通史1500年以后的世界》。斯塔夫里阿诺斯在1971年出版的《全球通史》中说，他研究的是全球而不是某一国家或地区的历史；关注的是整个人类，而不是局限于西方或非西方人。韩毓海的这本书只是在形式上模仿了阿诺斯，而在内容上还是以一个国家中国为中心，具有浓重的中国问题意识，他意在以中国为本位去观察和描述最近500年的历史，最终目的是为了探讨深处大转折时代的当代中国的世界观。
这是一种将中国史与世界史融合的宏大叙事，改变了以往史学着作中国史是中国史、世界史是世界史的状况。作者的兴趣不仅仅在于诠释中国，而在于解析当代中国道路的来路和去向。和通常对中国模式的分析不同，本书放弃并批判了通常人们所采用的现代化理论，这种分析理论兴起于上世纪五六十年代，它暗含着一个逻辑，现代化有一个可以遵循的模式，发达国家遵循了这种模式就发达了，发展中国家之所以落后是因为没有遵循这种模式，后者要想发展必须从制度上效仿前者，改变本国的政治体制、经济结构和教育系统。韩毓海认为这种分析理论，如今在非洲和拉美遭遇重挫，我们必须寻找新的解释。整体来看，韩毓海借鉴了世界体系理论，重新解释了近500年来中国的兴衰史，指出在世界殖民史中，中国兴衰的关键在于国家能力的强弱，也即社会组织能力的强弱，对基层的组织程度和跟基层的联系紧密程度。
所以，韩毓海的书会选择以1500年作为分界点，而不是其它年份。韩毓海以世界体系的眼光看近代世界史，认为近500年来世界只发生了两件事情：一是欧美资本主义霸权的形成并横扫世界，二是占人类1/4人口的中华民族在逐渐衰落之后走向伟大复兴。因此，对五百年来谁着史的回答，答案并非只有西方资本主义，还应该包括中国道路。中国在以自己的教训和经验探索新的发展道路，一种不同于西方资本主义国家的中国道路。
而在解释近代以来，西强东弱的现象时，在韩毓海看来，西方之所以兴起而中国之所以衰落，并非在于西方采用了资本主义制度，中国的资本主义萌芽没有得到好的发育，而是因为西方建立了军事金融国家相结合的特殊组织形式，以军商合一、军政合一、资本和国家合一的体制培育了较高的国家能力；而中国在明清时期的社会组织能力比较孱弱，因此尽管经济上并不落后，但国家能力非常低下。社会组织能力孱弱的表现为，皇权无法直达基层百姓；货币供应委之于国外的货币市场，逐步丧失了财政金融上的自主权；豪民与外贸商人勾结，市场垄断和土地兼并加剧，小生产者和小农流离失所，最终税收无着落，财政崩溃，无以养兵，军队不堪一击。
读《五百年》之心得体会
读《五百年》之心得体会
《世界社会主义五百年（党员干部读本）》以500年来社会主义发展的历史脉络为叙述骨架，揭示了社会主义从空想到科学、从理论到现实及社会主义在中国的发展阶段和历史必然，展望社会主义的美好未来。
正读全书：《世界社会主义五百年（党员干部读本）》震撼人心在于以史诗般的厚重道出了正道沧桑。在内容上，本书以500年来社会主义发展历程中的重要事件、重要人物、重要思想为核心内容，分为六大部分，突出道路与抉择。第一部分"空想社会主义的产生和发展"分别讲述莫尔、康帕内拉、圣西门、傅立叶、欧文等空想社会主义者谱写的空想"悲歌"；第二部分集中阐释马克思、恩格斯如何将社会主义从空想变为科学，开启拓荒之路；第三部分讲述列宁如何缔造、扞卫第一个社会主义国家；第四部分反映苏联探索社会主义道路的经验与教训；第五部分展现中国革命和建设的历史长卷；第六部分展现了在改革开放后新的历史起点上，中国共产党带领全国各族人民走中国特色社会主义道路的伟大历程。
回顾历史：震撼人心在于《世界社会主义五百年（党员干部读本）》深刻揭示了我们今天所走的中国特色社会主义道路是历史的选择。是的，"道路决定命运，找到一条正确的道路是多么的不容易，我们必须坚定不移地走下去"。自1516年托马斯·莫尔《乌托邦》一书的出版算起，社会主义思想到现在，差不多有500年的历史。500年来，社会主义经历了由空想走向科学，由理论走向实践的发展过程。中国人民在在中国共产党的领导下选择了马克思主义，选择了社会主义道路。中国共产党领导中国人民把马克思主义基本原理与中国实际和时代特征紧密结合起来，独立自主走自己的道路，经过千辛万苦，付出各种代价，开创和发展了中国特色的社会主义，主要体现在一条道路、一个理论体系、一个制度上。建国以来，特别是改革开放三十多年以来，中国特色社会主义取得了举世瞩目的成就，向世人展现了社会主义的优越性，证明了科学社会主义理论的正确。
历史纵观社会主义500年的发展历程，经历了太多的风雨沧桑，无数的社会主义革命前辈为了共产主义事业，不顾艰辛不顾死亡，义无反顾的坚持最初的信念，这种坚定的信念不仅关乎一个国家一个民族的兴亡，同时也是我们新一代青年所应有的一种态度，在观看完这部片子之后，使我更加坚信了这一信念，在未来的奋斗路上，也许困难重重荆棘丛生，但只要坚定信念，为自己的理想去拼搏奋斗便终究会到达成功的彼岸，绽放青春的绚烂。
放眼未来：《世界社会主义五百年（党员干部读本）》震撼人心在于富含"正能量"。十八大后，"中国梦"已经成为13亿人民群众的共同理想追求，要实现"中国梦"必须"正能量"，只有"正能量"才能推动"中国梦"圆满实现，"负能量"对实现"中国梦"没有积极作用。《世界社会主义五百年（党员干部读本）》富含的"正能量"激发人民群众实现"中国梦"的前进动力。
《世界社会主义五百年（党员干部读本）》巨作是一部强大的理论和实践的精神食粮！它不仅增强了广大干部群众坚持中国特色社会主义道路、理论体系、制度的自觉性和坚定性，更增强了理论自信、制度自信，为我国全面建成小康社会、夺取中国特色社会主义新胜利，实现中华民族伟大复兴的"中国梦"提供强大的精神力量。
沧海桑田、沧桑巨变、正道沧桑。500年，社会主义历史500年，怎的如此震撼人心！
清华园日记（图文典藏版）读后感 读书笔记(3)篇
清华园日记（图文典藏版）读后感 读书笔记 第(1)篇
全书大体分为两部分，前部分介绍了季老一生中大部分的教育背景，后部分为季老在大学时期的两年日记。读来我有颇多感慨。
首先，季老的教育环境在那个年代是顶上等上等的。幼年时期在私塾读书，留洋老师教授洋文，师从清末大家之流，给幼年季羡林开启了良好的文化启蒙和文化熏陶。加之本身也足够上进，为以后一路高进就读清华继而留学德国似乎是做了最初的铺垫。而且就算是今天来看，他在各个阶段的读书时代所经历的优秀师资力量在现在都可以说是顶级的了。
其次，季老本身真的是一位值得敬佩的学者。我本来想说文学家的，后来还是选择了学者这个词，原因在于他优良的学习态度、强大的自律精神真的令我学到了很多。我喜欢坚持到底、不忘初心、始终如初的人。
其中本书我最喜欢的部分就是日记部分，它让我更加真实的了解了青年季羡林，了解到他考前会临时抱佛脚的抓狂，文稿被退回来会暗自记两笔说人家不识货，会经常忘记写日记然后一口气补个四五天的，会每天读书，时常运动，常打网球。
而且日记它让我有一种时空交错感。彷佛回到了七十多年前的北平，我好像跟随着日记，跟随着青年季羡林，体验到了那时的北平。不得不说这种感觉于我而言真的很美妙，就好像即使日记不是我本人所写但还是感觉像是有所经历的一样。所以我最近开始写日记了呢嘻嘻嘻嘻。
我觉得这就是阅读的魅力所在，你能从书中有所感悟，有所得到。从季老的这本书中我收获到了很多，关于如何过大学，关于如何过人生。希望我们都能好好阅读这本书，有所感，有所悟，有所想，有所为。
清华园日记（图文典藏版）读后感 读书笔记 第(2)篇有趣至极！很佩服也很欣赏季老愿意把真实的自己展现出来，这对普通人来说都是极大的勇气何况是季老这样早已成功的人呢？是啊自己的迷茫也好自己的痛苦也好自己丑陋懒惰的一面也好，那都是自己，日记是最好的也是最直接的发泄的地方。
我也一直有记日记的习惯，大学已经过去了大半，重翻自己的日记看看，有美好有痛苦有迷茫那都是我的大学。虽然可能并没有收获太多，但是那也是对自己最好的最真实的见证。迷茫好像是中国大学生的通病，为学业迷茫，为工作迷茫为未来迷茫还好我生在一个好的家庭好的时代不存在为生存而担心。
看季老的日记可以发现他真的是一个极爱学习及爱读书的人，看他日记记载的书可以列一份中外文学非常全面的书单了。自己还为自己一年读50本书左右而沾沾自喜现在想想真的可笑。前路漫漫继续加油吧！
读书，学习，睡觉，吐槽，从书中窥得季老在清华的读书生涯。没有刻意强调要怎样努力读书，阅读是渗入了他的生活。起初觉得季老真实，接地气，读来感到趣味。但读到后面便不这样了，全书透露的大多的悲情主义，季老在校的不想读，感觉无聊的生活，但又不得不继续，家庭因素等等。总之读到后面就感到苦闷，难受，不想再读下去。（怕自己受影响，后部分都看得很快）
生活中还是有很多美的东西的。
咖啡咖啡读后感 读书笔记(3)篇
咖啡咖啡读后感 读书笔记 第(1)篇
咖啡的前世今生
《咖啡咖啡》全书分为7章，讲述了咖啡的前世今生。
总体上干货很多，引用了很多文学作品和歌曲对于咖啡的描述，为本书增添了些人文气息。但美中不足的是，在第二章讲述咖啡豆历史的时候，逻辑有些奇怪，未免有掉书袋的嫌疑。不过后面几章，作者从培育咖啡树苗讲到最终如何品鉴美味的咖啡，可以收获到他沉积的宝贵经验，比较值得读。
总之，本书值得新手和咖啡爱好者阅读，但如果是专业咖啡师或要开店，就推荐读作者另外一本书《爱上咖啡师》了。
下面是我个人对本书的一些总结~
第2章“咖啡的人文情史”。从事咖啡行业，第一步是学习咖啡的历史。
在各种版本的咖啡起源故事中，“牧羊人传说”流传最广。咖法地区有个叫卡尔迪的牧羊人，他发现羊群中总有些焦躁不安的“捣乱分子”,甚至会抬起前腿站立起来和人一起翩翩起舞。不久，他观察到这些羊是食用了一种绿色灌木的红色浆果才这样的。后来他也吃了这些红色果实，发现自己精神亢奋。
书里还有其他关于咖啡的故事，吸引我读下去。
作者也分享了他的咖啡馆评价标准——“评价一家咖啡店的终极手段是感受是否有平等博爱的氛围”，这让我在心里暗暗比较着去过的咖啡店。那些令人印象深刻的除了咖啡好喝，环境宜人，更重要的是有和蔼的店主和服务生。印在你脑海里的咖啡店是怎么样的呢？
在欧洲和北美，咖啡其实很便宜，是一种“生理需求”。为什么到中国，反而成为“小资”的代名词呢？作者提出了这个问题，但并没有很好的解答，只提到和奥地利维也纳的文化有关。我想，可能也有外国的月亮更圆的因素吧。
第3章“创造美味咖啡”，讲述了一杯咖啡的“先天”与“后天”因素，包括咖啡树的品种、种植方式、采摘和初加工，还有咖啡豆的烘焙、研磨、萃取。
全球大部分的咖啡产区都位于南北回归线之间的热带地区，可以称之为coffee zone。我们今天喝的咖啡，主要是两个原种，一个是阿拉比卡，一个是罗布斯塔。阿拉比卡咖啡豆风味更好，但是不抗虫害；罗布斯塔咖啡豆呢，抗虫害但是没那么好喝，一般用于做速溶咖啡。
原种经历杂交、变异等过程稳定后，又衍生出波旁、帝比卡杜拉等品种。我听过的瑰夏、牙买加蓝山，都是很优秀（很贵）的品种，不知道哪天能喝到纯正的呀。云南也有咖啡豆产区，有看过咖啡店卖云南铁皮卡，但是目前并未在国际权威咖啡豆比赛中得过奖，还有待发展。期待云南咖啡豆得大奖的那一天。
作者还提醒道，不要盲目青睐产区小种植户，越是小农经济，成本控制越可能凌驾品质监管，化肥使用越可能没有规范，更无可能进行杯测等技术检测。这给我提了个醒，小农经济不等于绿色无害哦。
咖啡生豆的获取异常艰辛。平均一棵阿拉比卡咖啡树每年收获1~2kg咖啡豆，喝一小杯咖啡一次要用10g。那岂不是说，我们每次就要喝掉一棵树一年百分之一的精华了？
“想要获得优质咖啡豆，要先手选、再烘焙、再手选”。平时买完豆子，喝的时候我就直接磨了，看来可以通过自己筛掉瑕疵豆，来提高喝进嘴里的咖啡质量喽。今早我这样干了，去掉了长得奇奇怪怪的瑕疵豆，可能有心理作用，但口感确实比之前好了很多。咖啡这东西，还真是一粒瑕疵豆“毁掉一锅粥”。
在讲述咖啡知识之余，作者感慨道，在他培训咖啡师的过程中，学员们描述心中理解的咖啡时，总是用提神、香醇、优雅、时尚、国际、品位等词，但是却听不到人们说咖啡“健康”。他觉得咖啡受到了不公正的待遇，并且主要是茶商宣传的结果，这个倒是挺新奇的哈哈。咖啡给人的印象从“提神”到“健康”的转变，可能还需要一段时间吧。
第4章“制作精彩咖啡”。
咖啡-世界里有一小“师”三大“师”：一小“师”指的是吧台调制咖啡音频的咖啡师，心灵手巧且勤于练习者一年左右可有小成；三大“师”指的是咖啡园艺师、咖啡品鉴师和咖啡烘焙师，都是需要在专业领域多年实践磨砺才能有所成就。
咖啡烘焙的过程是一个创造风味的过程，新手可能运气好第一次能烘出比较好的咖啡豆。但是能否再来一锅完全相同的的呢？日复一日、年复一年都如此呢？不同批次的咖啡豆有着不同的特性和含水量，再加上外界环境变化，所以对于咖啡烘焙师而言，最大考验是能否“昨日重现”。其实这个也是做人，能否一直坚持，而且保持稳定的高质量，都很难，不是吗？
在这章也学到了个小技巧，那就是最好在养豆后开封的2个半月内喝完。过了这个时间的咖啡熟豆，即使从未开封过，也会风味锐减，新鲜感荡然无存了。
还有如果追求喝到好喝的咖啡，就算购买最拙劣的研磨器具也会比直接购买咖啡粉要强上数百倍，爱好者们还是应该沉下心来学习咖啡豆的研磨。
研磨完后的咖啡渣，可以晒干后收起来放到鞋柜、冰箱或者厕所，可以发挥类似活性炭的除味功效。
第5章 享受咖啡之美。
看、闻、尝，是品鉴咖啡的三部曲。其中，闻香是品鉴咖啡的核心，是否掌握这一环节的奥秘，几乎构成了普通咖啡爱好者与咖啡专业人士的分野。纵使是同一个人对同一款咖啡的香味进行感官评估，所处环境、时间、精神状态不同，都会严重左右最终结论。所以，专业的咖啡杯测师是需要多年时间浸润的。只要用心实践，就可以成为闻香识咖啡的高手。但目前，咖啡对于我来说只算是个爱好，所以就不揪那么多了。自己喜欢的就是好的，自己不喜欢的就是不好的，就这么简单。
另外，除了品尝咖啡，还可以询问它的“前世今生”，了解是怎么一步一步的来的。
第6章，咖啡设备器具总动员。
由于自己只玩V60滴滤壶，重点就只关注了这一方面。这章解决了自己的一个小疑惑——为什么要先用热水冲淋滤纸，因为可以让滤纸平顺的吸附在支架上，还可以冲去滤纸上的纸浆味和荧光剂，同时也给杯具进行了温杯预热。真是一举两得呀。然后再倒咖啡粉，加水焖蒸30秒。如果咖啡粉很新鲜，会像个小馒头一样蓬起来，超可爱。
因为咖啡本身98%是水，所以格外依赖水质。纯水会比矿泉水好一点，但还是看个人口味吧。
第7章，精彩咖啡饮品。
在这一章，作者介绍了不同的咖啡饮品做法和特点，也推广了下自己的品牌，到也无可厚非。
玛奇朵Macchiato在意大利文里是“印记、烙印”的意思，所以焦糖玛奇朵，顾名思义，就象征着甜蜜的印记啦。但是我个人还是喜欢喝不加糖的咖啡，非要加什么的话，那就加小甜酒或者苏打水吧。
咖啡馆里常见的摩卡咖啡Mocaccino,，是由espresso、热牛奶、巧克力酱和鲜奶油混合而成的。这款咖啡起源于位在红海海边的也门小镇摩卡，摩卡也是一种产于该地的“巧克力色”的咖啡豆，这让人产生了在咖啡混入巧克力的联想，并且发展出巧克力浓缩咖啡饮料。在15世纪时 这座小镇垄断了咖啡的出口贸易，特别是对阿拉伯半岛区域的咖啡出口贸易影响特别大。
在所有的意式咖啡里，卡布奇诺是最能考验咖啡师技能的。虽然制作步骤很简单，但是每一步都很要功夫。出色的卡布奇诺咖啡应该具备完美萃取的espresso、完美打发的牛奶、完美的牛奶拉花。奶香与咖啡香彻底融合而且相得益彰，充分搅拌后，喝到嘴里满口香醇滑腻，没有半点苦涩。
Mocaccino, Cupccino突然让我好奇-ccino这个后缀的意思。查了一下， Dear, little, small and sweet are among the English equivalents of the suffix -ccino at the end of an Italian word. The ending in question counts among Italians diminutives that indicate the speakers affectionate or humorously tolerant attitude toward the object or person being addressed or referenced. The pronunciation will be TCHEE-no in pisan Italian.
这本书对我来说有用的内容就总结到这里，希望对你认识咖啡有帮助～
咖啡咖啡读后感 读书笔记 第(2)篇咖啡小白的咖啡学习
本书从公元前330年讲起，从亚历山大讲到屋大维，从共和国时代、帝国时代讲到咖啡故乡埃塞俄比亚，以此来说明咖啡见证了铁血和鲜花、文治与征伐。咖啡是与茶能够并驾齐驱的，不管是从种植、制作、还是从口感、益处都与茶可以相提并论。
第三章从咖啡树的种植讲起，详尽介绍了咖啡树的生长气候（热带经济作物，喜光喜湿）、适宜地形（开阔向南、冬季无霜和静风的山坡，坡度不宜过陡，对种植、采收、土壤保肥不利）和土壤（富含有机质/保肥力强，水汽充沛/排水通畅，土层深厚/1m以上，呈弱酸性/pH值在5.5--6.5之间）因此，全球大部分都咖啡产区位于南北回归线之间的热带地区，而拥有火山土壤和森林土壤的地区又是优秀的咖啡产区。而后介绍了咖啡的品种、精品咖啡、速溶咖啡和低因咖啡。
不管是何种咖啡，第一步（即咖啡的初加工）都尤为重要。两种初加工法：第一，干燥法（六道工序：浮选、日光摊晒、脱皮、去杂、分级、包装）第二，水洗法（浮选、脱皮、发酵、洗豆、干燥、去壳、分级、包装）两种方法，孰优孰劣，我也不知道，但其目的都是为了获得带壳豆（或称羊皮纸咖啡豆）
在初加工中我们提到了去杂，那去的是哪一类呢?容我慢慢讲来八类瑕疵豆（未熟豆，破碎豆、虫蛀豆、霉黑豆、带壳豆、发酵豆、贝壳豆、死豆）欲知此八类瑕疵豆详解，那就去看书吧，强烈推荐。
再告诉一个小秘密，你肯定不知道，哈哈哈，咖啡豆分公母的，而且公豆风味优于母豆云云。哈哈哈！
上述都与我们没多大关系，我们也不去种咖啡树，但我们喝啊，那咖啡能不能喝呢?喝了有啥好处呢？
黑咖啡能减肥（原理大概就是咖啡因刺激人体产热，让人清醒，加速新陈代谢，从而促使减轻体重）但是别光喝不动啊，与运动想配合是绝佳的，咋觉得自己在为咖啡打广告，手动滑稽。
适量摄取（每天不超过250mg,你要是超过500mg就有害了）咖啡因有益，这数据来自美国人的研究，看着办吧
营养物质丰富，比如说矿物质、维生素、抗氧化剂。能够预防癌症、心脏病、心血管疾病、中风和白内障等等等。反正是好处多多，放心喝吧。
中间几章，讲到商业型咖啡，家庭型咖啡和咖啡器械，够详细的介绍。最后一章更是喜爱，从73节的美式咖啡讲到101节的冰红茶咖啡，每一款都介绍了出品类型、咖啡杯总容量、基本原料、制造步骤、咖啡物语。可谓是良心之作。
我是不懂咖啡之人，故而对不熟知的领域还是不敢造次，仅以此书的话结尾。
“懂得品赏咖啡的人必定热爱生活，知道珍惜眼前的幸福，因为人生正如一杯咖啡，历尽沧桑、苦尽甘来，才能品出其中真味。”
咖啡咖啡读后感 读书笔记 第(3)篇《咖啡 咖啡》按照字面理解原以为是教你如何品鉴咖啡的充满趣味性的人文读物，然而纵观全书，却是一本满满都是专业术语的咖啡教材。开篇从咖啡的由来、诞生、种植、采摘到生产加工，从烘焙、研磨到如何制作冲泡萃取咖啡以及冲泡或者萃取咖啡所需的设备器具等洋洋洒洒地进行了详细的讲解，而最令我感到失望无趣的是全书居然找不到一张配图！！！既然如此，又何必贴上人文主义的标签来糊弄读者呢？
就好比顾客饥肠辘辘的进入一家看着还不错的餐厅准备祭奠五脏庙，却被热情的店主拉着喋喋不休的教你如何烹制美味菜肴以及烹制这些美味菜肴所需用到的食材、调料以及摆放成品的盛器，全然不理顾客是否需要能否消化的强横灌输。
那作者齐鸣为何许人也？齐鸣，原北京外国语大学老师，铂澜咖啡学院创始人。玩赏咖啡10年，6年咖啡从业经历，业内知名的咖啡培训专家和咖啡馆行业咨询分析师。铂澜咖啡本来就是咖啡培训机构，写出这样的书，我更多的相信作者是在替自己的品牌打广告…
“甜若爱情，浓似亲情，苦若生命，深如灵魂。懂得品赏咖啡的人必定热爱生活，知道珍惜眼前的幸福，因为人生正如一杯咖啡，历尽沧桑、苦尽甘来，才能品出其中真味”这段话出自这本书的序章，然而，全书却找不到任何能佐证这段充满人生哲理的句子的华美篇章。
所以，如果不是想要从事咖啡相关教学的朋友，只是单纯爱喝咖啡喜欢咖啡的朋友，这本毫无趣味性的教学书不看也罢！
亲爱的读者，以上我们精心为您整理的“上瘾五百年：烟、酒、咖啡和鸦片的历史（图文精编版）读后感300字(3)篇”文章，也不知道您对这篇文章满不满意，是否有收获，如果您还想了解更多相关的信息，请关注巴金百年读后感300字栏目，我们时时为您更新！