读《国家行动》有感1500字。
书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？小编为大家呈上收集和整理的读《国家行动》有感1500字，或许你能从中找到需要的内容。
读《国家行动》有感1500字
荆棘鸟
上半年热映的反腐大剧《人民的名义》，虽说还是以往主旋律作品的那一套，人物的脸谱化仍比较严重，但因已经多年没有类似的反腐剧上映，加之剧中的尺度相较之前有所突破，收视率和口碑都还不错。
《人民的名义》主要以检察官侯亮平的调查行动为主线，讲述了检察官维护公平正义和法制统一、查办贪腐案件的故事，剧中也涉及到了公安机关的腐败。而由全国公安文联签约作家程琳创作的这部《国家行动》，却主要聚焦警察的打黑，当然，小说虽然讲述的是一桩涉黑案件，却也慢慢的牵扯出一桩桩的腐败案件。
一桩震惊当地的恶性枪击案，案情看似简单明了，却迟迟不能将真正的凶手捉拿归案。 一层层的深入调查，一次次的抓捕失利，究竟为何A级通缉令发出近四年，案件还是无果。表面看是一起涉黑案件，但实际上却案中有案，小苍蝇难逃法网，最终的大老虎是否能够被绳之以法？
小说情节紧凑，环环相扣，最终牵涉到了86人被捕，涉案金额400亿元，牵连企业76家，落马官员厅级6人、省部级2人、正国级1人。
因为作者本身就是警察，曾在公安局技术科、秘书科、刑警大队、经侦支队等部门工作过，拥有丰富的刑侦经验，对警察这份职业更有自己的独特认识，他在小说中描写的大多是真实的案件和侦破手段。他创作的《人民警察》在2014年《当代》文学拉力赛中，曾战胜贾平凹的长篇小说《老生》获得年度总冠军。这部小说，我也曾读过，算是难得的佳作。
客观来说，小说与以往那些高大上的小说本质上没有什么不同。人物的塑造、故事的逻辑都有提高的空间。但小说中有些情节和人物的塑造，真实感还是比较强的，可能这也是能够吸引我读下去的原因之一。
小说的主要人物之一，案件的经办人苏岩是一名经验丰富的老刑警，可以说在整个案件的破获过程中起到了关键性的作用。这样的人物并不同于以往类似作品中像英雄一样的完美无缺。他也有自己的抱怨与无奈，也有自己的忧愁与烦恼，面对案情也曾有过起私心的念头，为了工作他也会偶尔犯一些错误，但最终还是以警察的责任至上，抵抗住了诱惑与威胁，最终协助将案件破获，使罪犯得到应有的惩罚，让正义得以伸张。警察也是人，也有自己的喜怒哀乐和欲望需求，这样的人物描写显得更加真实可信。
“为了制服流氓，警察既要比流氓更流氓，还要时不时依靠流氓，在这个过程当中，警察还真不能变成流氓”，令我印象深刻的是一位被抓起来的涉嫌刑讯逼供的警察，有记者问他为什么明知道涉嫌刑讯逼供以后就算破了案也没功反而可能还有罪却还是干了这种愚蠢的事呢，他只回答说“因为我想破案！”
苏岩带着特警去抓郭子强时，放下武器去劝说郭子强时说：“如果你放下枪，我们这些人就是英雄，如果你现在开了枪，那我们他妈的就只能去当烈士了！”其实警察真就是这样的职业，在英雄和烈士之间，他们有时无法选择，可是他们却还是一如既往，永远冲在前面，无畏无惧。
这样的描写有人可能觉得欠缺真实，但也可能十分真实。客观来说，公安机关也是一个政府部门，官僚习气什么的都有，政府机关有的某些习气，警察照有不误。但警察这个职业远没有外人看着那么光鲜，因为制度的原因、社会的原因，有的时候警察面对很多问题也很无奈，而且警察也需要面对很多常人难以想像的付出，其实警察是一个让人尊敬的职业！我们应该感谢他们的付出！
说回反腐这个话题，党的十九报告释放出反腐决心坚如磐石的信号。十九大之后，中国共产党中央宣传部原副部长鲁炜、辽宁省副省长刘强就因严重违纪被查处，可见中央的反腐决心。但是，虽然十九大明确提出了今后一个阶段反腐的目标和具体的措施，包括监察体制改革等。但是，距离真正扎紧制度的笼子，让人们没有机会腐败还很远。客观来说，现在反腐虽然取得了令世界瞩目的成绩，但更多还是运动式的反腐。如果没有制度上的深刻变革，腐败的土壤就依然存在，没有人能保证腐败不会像离离原上草那样，春风吹又生。
另外，这部小说是先完成了电视剧创作，后又根据剧本的内容创作的小说。而据说同名电视剧早已拍摄完成，但不知为何迟迟未见上映。网络上有传言说，因为电视剧的尺度较大，有些内容需要删减，所以迟迟没有上映。当然，这也可能是谣言，作者在一次接受采访时透漏：这部剧可能在年底上映，或作为2018年的开年大剧。让我们期待早日上映吧。
仅记于2017年11月17日22时45分。
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党员读中国家规有感1500字
党员读中国家规有感1500字
乐陵站-李晶晶
最近公司组织开展“遨游书海”读书活动，正好我也想读点什么，好提升自身的思想认识，从而更好的知道日常行为。通过推荐，我细细品读了由中央纪委监察部网络中心编写的《中国家规》一书，全书讲述了从春秋时期孔子到晚晴梁启超等50个中国历史上有影响的人物或族群的家规家风故事，读后深有感触。
书中人物之一杨震是东汉时期杰出的思想家、政治家、教育家，他一生为官清廉，不谋私利。历史上广为流传的就是他“四知拒金”的故事，讲的是他在由荆州刺史调任东莱太守的任途中，路经昌邑时，昌邑县令王密为答谢杨震知遇推荐之恩，特备黄金十斤，趁深夜无人之机，打算送给杨震。杨震不但不接受，还严厉批评了王密。王密辩解说“三更半夜不会有人知道，更不会影响到老师的人品。”杨震说“天知、地知、你知、我知，怎么能说无人知道呢?”。从此“四知拒金”的故事，就传为千古佳话。杨震在廉洁自律的同时，也在用自己的一言一行教育和影响着家里的每一个人，他不肯为子孙置办产业，在他看来，始终保持清白廉洁的形象和节操，就是他留给后世子孙最好的遗产和礼物。在杨震的直接要求和影响下，其子孙为官清廉，世代杨氏后裔也以杨震为榜样，以“清白传家”作为家规祖训不断传承。
如今，虽然历史和社会发生了巨大的变化，但杨震为后人留下的“清白家风”，仍然散发着无穷的魅力。杨震的为官品德和治家理念，对弘扬中华民族传统美德有重要的现实意义，值得今天的领导干部镜鉴。廉官清白，大多能荫泽后代;贪官敛财，从来都祸及子孙。
从当前的实际情况看，领导干部的家风连着党风政风。“家是最小国，国是千万家”。家庭是国家发展、民族进步、社会和谐的基点。正可谓：家风正，民风纯，政风清，社风好。家风传承的好，树木就会成为森林，涵养出宜人的气候，家风传承的好，民风就会更加淳朴，汇聚出更好的风气。家风传承的好，人才会更加健康，点亮品德的明灯。
中国的每一个家庭都有自己的家训、家规或是家风，我家自然也不例外，小时候，父母就要求我们遇到长辈要主动问好;互相尊重;不是自己的东西就不要占有贪欲之心;自己的事情自己做;作业做完了才有玩的时间;当天的事情当天做，不能拖拉;勤俭节约，碗里的饭必须要吃完等。大凡出人才的家庭必有好的家风，不好的家风必然导致家庭的不幸。孟母为保家风纯正三择其邻，又断机杼，为孩子成长创造良好的环境，使游手好闲、不思进取的孟子刻苦攻读，成为我国历史上有名的大思想家。位列三公的曾国藩对子女要求严格，不允许高人一等，提倡节俭持家，使其子女都成为国家游泳的人才。
我认为，一个企业也需要好的家风，“家风”最大的作用就是“引导”，企业有了“家风”，犹如有了方向，大家都不会迷路，企业才能健康有序的发展。其实，立家规、正家风也是一种责任担当。尤其是公司的中坚力量更应当提高大局意识，增强责任担当，为公司的发展出谋划策。
因此，家风与政风需要互相滋养、互相校正。忠厚传家久，读书继世长。党员干部需要认识到家风建设不是个人小事、家庭私事，建设得好不好，会影响一个人的一生、一个家庭的现状和未来、一个民族的传承与发展。
家风之基在于正。“家之兴替，在于礼仪，不在于富贵贫贱。”好的家风，无关乎财富多少，而在于知礼仪、惜道德、守底线。古有孟母三迁，今有焦裕禄教育家人不搞特殊化，树立正确的价值观、权利观，影响世人传承至今。家庭是组成社会的一个个细胞，只有每一个家庭都拥有着优良的家风，薪火相传，才能影响社会，营造出风清气正的社会风气。
书中我最喜欢的是梁启超的家规，一门三院士，九子皆才俊。近代著名思想家梁启超堪称父亲的表率，他的九个子女，人人成才，各有所长。满门传香的背后，是梁家感人至深、令人钦佩的家教家风。在1910年至1925年间，梁启超把思成、思忠、思庄送往国外学习，这期间梁启超与子女有密切的书信往来，共给他们写了400余封家书，对子女们的为人、治学、立业等给予了细致的指导。他既是孩子的慈父，又是导师、密友。当然最著名的还是梁启超的次子梁思成，我国著名的建筑学家，一手创办了清华大学建筑系，对我国建筑史有着巨大的贡献，不仅如此，梁思成的学术成就也受到国外学术界的重视，专事研究中国科学史的英国学者李约瑟说：梁思成是研究中国建筑史的宗师。
看完梁启超的家规，我感触颇深，2016年的年初，经过事改企，我成为了一名齐鲁交通人，刚开始我认为到了企业工作起来会很轻松，没有压力，然后发现其实工作不像我想象的那么简单，经过领导的指导、同事们的帮助，现在工作也基本进入轨道。现在分公司也在开展读一本好书—“遨游书海”活动，积极响应号召，努力汲取书中的知识，以点带面，通过每一个人影响整个家庭，然后影响社会，因为家庭是社会的基本细胞。只有通过家风树立正确的三观、家训家规来约束自身，我们才能变得越来越好，集团也会日益壮大，实现企业的伟大目标。
今后，我将用一个共产党员的标准来要求自己，不断加强自己的思想道德修养，脚踏实地的做好本职工作。
读《迈克行动》有感
《迈克行动》是祁智的代表作，也是由金波、黄蓓佳、张之路等六位作家推介的好书，也是一本讲人类与老鼠如何打一场有关后代发展的书。
我读过许多书，可为什么非要写这本书呢？那是有原因的。首先，一起来说说它的内容吧。
在三千年前的斯特兰城发生了一场灭鼠大火，3万多只老鼠被烧死。活下来的老鼠们选出了一位领导老鼠帝国的人玛丽亚娜鼠帝。三千年后，老鼠们又选出四位帮助她的鼠王霍尔西鼠王、温特北鼠王、卡拉东鼠王和托比南鼠王。它们与人类展开了激烈的战中。中途，托比被人类杀害。可是人类对老鼠只顾进攻，却忘了防守，结果战败无数次。于是人类选了新的单腿市长雷特斯。他一上任，立刻投降老鼠，果然老鼠没有再攻。可这时哈克博士来到斯特兰城，还带着助手。老市长问哈克如何对付老鼠，哈克说他在研制一种叫迈克的潜伏仿真鼠。雷特斯与老鼠合作试抓老市长及哈克博士，但没有成功。这时，迈克开始了潜伏任务，了解到老鼠的计划，还杀死了2名新的老鼠指挥：老笨蛋和沃特。最后它暴露时还是回到了地面上。人类又杀死了三大鼠王，玛丽亚娜在带鼠兵进攻时被杀，人类得到了胜利，并把雷特斯关进了大牢。
看过了介绍作文，你一定会认为老市长、哈克博士等人为了自己的城市而抵抗老鼠的决心值得称赞，并且痛恨雷特斯这种胆小、没有决心和意志力的人他们只考虑眼前，没有想到后代子孙。同时，这个故事也告诉大家一个道理：只要有决心和意志力，就是成功的一半；做人要为后代着想，不能像雷特斯那样，只为了自己，忘记了他人。记住，要尽量学习老市长的决心。
下面，给大家一起来说说我对一些重要人（鼠）的看法和感受。
首先，玛丽亚娜鼠帝：大家都记得，它是现代老鼠的王中王，在书中也显出了它对人类的仇恨。不过它有一个优点，就是对自己的家族无比忠诚，若论它是人，一定会对人类无比忠诚的。然后，老市长。在书中可以看出他的决心：不到最后时刻，他永远都不会放弃与敌人对抗到底。再是迈克。迈克虽然活了2年都不到，而且只是一只仿真鼠，但为人类做出了贡献，出色地完成了潜伏任务。这点值得所有人学习。最后，雷特斯。他只有一条腿，但依然有生命力。不过人应当忠诚于人，怎么能帮助自己的敌人呢？且没有决心。这些地方也表现出他的胆小。希望他能改掉这些缺点。
最后，我认为这本书有趣、仿真，让读者很快进入到书中。
这是一本真正的好书！
读《中国家风》有感
读《中国家风》有感
近日，有幸拜读了张建云先生编写的《中国家风》一书，仔细品味完这本书后，书中有许多情节令我记忆犹新，使我受益匪浅，深深地体会到了一个良好家风的重要性。家风又称门风，是指一家或一族世代相传的道德准则和处世方法。良好的家风对社会而言，就是一种道德的力量。如果每个家庭都能传承优良的家风、如果每个家庭成员都能拥有良好的家风意识，令人心寒的社会道德滑坡，就一定能得到有力遏制。一个家庭的家风是积极向善的，一个家的所有家庭成员的品德是纯洁的、高尚的，那么一个社会定然是和谐的。
教育孩子的地方除了学校这个专业机构，更是来自于家庭教养。父母的言行犹如指南针一样，给孩子一个正确的方向，引导孩子健康成长，树立正确人生观、价值观、积极阳光的心态。而这都得益于良好的家风，良好的家风可以塑造出高尚的人格，优雅的谈吐，高雅的气质，善于学习进取的精神，善良厚道的待人接物。从古至今，泱泱数千年的华夏文明中，显赫长久的家族，都会有自己独特的家训家风家教。好的家风家教，培养出孝顺懂事、举止有度的孩子，传承良好家风，促进和谐社会风尚，是每一个家庭德行教育的核心思想。
在《中国家风》中，当我读到《父亲的遗言》时，我看到一个两袖清风的父亲“傻”的人格魅力，传承着自力更生、自强不息的一种家风；当我读到《妈是家风》时，我看到一个没有文化的家庭妇女，有着一副宽广的胸怀，在祖国需要的时刻，她毅然决然地把自己16岁的独子送上前线，她奉行的助人为乐、尊崇学习是另一种家风；当我读到《家中有善风自扬》时，我感受到心存善念、为善最乐，将善心付诸为善行让天更蓝，草更绿，花更红，人更友爱，世界更美好亦是一种家风；纪红建《爷爷的礼物》、张幸福的《献血铸就，永续家风》、杨康的《黄荆条子出好汉》无一不是在讲述着父辈们祖辈们勤劳、坚强、节俭、宽厚、乐观、善良的言行。这就是中国家风......
我不禁思索，我家的家风又是什么？记得在我小时候，贪吃零食的我偶尔发现了母亲存放家里钱物的地方，有一次就偷拿了十块钱想到学校买零食吃，结果因为数额太大被学校老师告知了家长。我心中惴惴不安，如实向父亲承认了拿钱买零食的事实，并作好了挨顿暴揍的准备。出乎意料的，父亲并没有打我，也没有骂我，而是教育我偷东西是最不好的品质。父亲说：“从小偷针，长大偷天。你现在是小偷，在家里偷，以后就有可能成为大偷，在社会上偷，最终犯罪坐牢，遭世人唾弃。从现在起，你一定要改掉这个小偷小摸的坏毛病，这次就原谅你，如果再犯，我就不客气了！”事后，我才知道，父母一个月的工资也才几十块钱。父亲的教诲，让我谨记绝不拿人一针一线，做一个洁身自好，品质高尚的人。父母也是非常的节俭，家里偶尔有点好吃的零食，父母都舍不得吃，留给我们吃；遇上家里来客人了，母亲总是教导我们要守规矩、懂礼貌，对长辈要尊称“您”，吃饭的时候要坐端正、不能抢菜等等诸多礼节。我想，这就是我们家的家风，父母的言传身教也让我们逐步养成了勤俭节约、诚信守礼的良好品格。
在生活中，我们也时常会听到父母教育自己子女“别人的东西不能拿”，“站有站样坐有坐样”，“吃饭不能左挑右拣”，“看到长辈要有礼貌”.....仔细想来，这些通俗易懂的大俗话同样是家风的传递。一句话，一个手势，一件小事，举手投足间，经过一代代的传递，就形成了一个家庭的传承。而一个人人格的起点恰恰是在家庭的传承中形成的，凭借着这些点滴传承，我们才能在物质生活极大丰富，不同文化高速融合传播的今天，直面意识形态领域挑战所作出的积极应对，坚守住内心的安宁和纯净。其实在我们的传统文化中，历来就是很重视家风的，国有国威，家有家风。家风会影响社会风气，家风正，社会风气自然而然就正了。反过来国风也会影响家风，国家的风气好了，社会风气清了，能感染社会中的个体，进而影响他们的家风。可见，家风的意义不仅关乎个人与家族，更是一个古老民族能否延续辉煌的关键。
中国家风代表着国人的精神面貌，是一个民族的文明体现，我们每个人都应该把中国式家风世世代代地传承下去，从自身做起，树立良好的家风榜样！
读中国家风有感
读中国家风有感
春夏之交，绿意盎然，捧读《中国家风》，百位名家从自身成长、教育、成材的经历，书写了一个个形态各异的家庭所沿袭的优良家风故事，犹如一阵阵清风，从心田吹进心海，将微波翻滚成浪涛，让原本敬畏家风的我更加肃然起敬，端正坐姿、心怀虔诚、用心品读、追根溯源才能不辜负我与这本书的缘分。
百位名家，出身各不相同，有农民、工人、书香门第等等家庭出身，沿着一脉相承的家风，父母辈言传身教，传给了他们尊老爱幼、孝敬父母、勤奋好学、积极向上、勤俭持家、诚实守信的家风美德，他们“择其善者而从之，择其不善者而改之”；“不以善小而不为，不以恶小而为之”，持之以恒，等到成年时，便长成了一棵参天大树，长成了家庭期望的模样，高大挺拔、枝繁叶茂、刚正不阿，还能为周围人群带来福音，为社会输送养分，净化社会风气。
纵观古今，但凡著名的思想家、政治家、教育家、文学家，包括《中国家风》的所有作者，都是在良好的家风中成长起来的。“孟母三迁，断机教子”，培育出了中国历史上伟大的政治家、教育家、儒家学派的代表人孟子；“岳母刺字”，培育出了精忠报国英雄岳飞；诸葛亮的《诫子书》、《曾国藩家训》、《林则徐家风》的精髓，名垂青史，激励着一代代后人成就了一番番伟业，家业继世辉煌。正是因为家风的熏染，中国的优良传统才能代代相传，经久不衰。
回到书中故事，最为震撼的是，这些贤达人士，家风中都有一个突出的共性，那便是“忠厚传家久，诗书继世长”的优良传统。中华上下五千年，因为有了文字的出现，人类才有了记载，文字的演变过程，也是人类文明的演变、发展过程。历史延续至今，每一部经典的流传，每一种力量的延伸，每一种思想的传播，无不通过文字。于是有了“万般皆下品，唯有读书高”的说法，古有医衡凿壁借光、孙康应雪读书、苏秦悬梁刺股的读书典故，都是古代读书人的一个侧影，也为中国的科举考试制度的流传，学而优则仕的壮举铺设了了最为艰辛、公平、文明的路径。现如今，学习、教育已平民化，可腹有诗书气自华，翩翩君子，温文尔雅类气质的人还是为数不多。如果一个家庭，将读书放在首位，并树立终身学习理念，我坚信这样的家庭一定是一个文明、知情达理、不急功近利的家庭。
我出生在农村，九十年代，家里一年收入仅能裹腹，可为了我们姐弟俩能多读书，跳农门，父母亲起早贪黑，日夜操劳，另谋营生供我们上学，记得上小学时，每学期开学一些时，我的学费才能凑齐交到学校，当时的我总感觉羞愧。待到我上中专时，为了凑齐七千元学费，父母亲变卖所有的家禽、农具和赚钱的农耕器械，还向亲戚借了几千元供我上学，直到我和弟弟参加工作，父母亲还在还帐，虽然负债前行，但父母一直认为他们是村里最有远见、最舍得为子女花钱读书的人。也有很多人说父母是在做傻事，可父母觉得他们做的事值得，时光是证明事物对否的最好法官，现在一些村民没有不称赞、羡慕他们的，我也为有这样的父母感到骄傲。
参加工作、结婚后，我公公爹是一个读书人，读了一辈子书，再加上我的工作性质，也需要我树立终生学习的理念，于是乎，工作之余，我爱上了看书，一日不见书和报，总觉得心里失落。哪怕不看，摸一摸书页，心里也甜蜜。宋代诗人黄山谷说：“三日不读书，便觉得语言无味，面目可憎。”虽然隔着历史的长河，但我能感受诗人的心情和对书的挚爱。自从我的女儿记事起，我们就为她买各种各样的书，让她看。刚开始，她坐不住，总爱三心二意，她爷爷就反复教导她，教她养成爱看书的习惯。后来日积月累，她也养成了看书的习惯。我们家里搬新家时，一面墙的书柜，女儿的书占去了三分之二。如今，她已上高中，每次和她的交流中，她总能侃侃而谈，无论从知识面，还是对同一个问题探讨的深度，我已自愧不如。她是我的骄傲，我作为一个母亲，祝福她有一个美好前程，也对她的前程充满自信。我想，那份自信，可能与她爱看书有关吧。俗话说：财富传家，不过三代；诗书传家，平安百世，我深信不疑。中国目前，和发达国家相比，人均阅读量是世界上最低的国家。作为一个中国公民，这是一个值得冷静思考的问题。人们都知道修身、齐家、治国、平天下这个逻辑关系，可真正能严以修身的思维和根基，还是处决于一个家庭文化水平的高低。
党的十八大以来，习近平总书记反复强调家风的重要性，他说“家是最少国，国是千万家”、“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家风放大了就是当今社会风气，如同一粒蒲公英种子，它可随风飘散，无论在沃野，还是平原，它都可开花结子。可见家风与国风紧密相连。我看到一个故事，一个小男孩与一个小女孩玩耍，小男孩收集了很多小石头，小女孩有很多糖果，小男孩想用石头换糖果，女孩同意了。交换前小男孩把最大和最好看的石头藏起来了，剩余的都给了小女孩，小女孩则如实给了他所有的糖果。可晚上小男孩失眠了，他怀疑小女孩是不是也把最好的糖果藏起来了。这虽然是一个孩子间的故事，可让人不得不联想到家风，如果一个家风善良诚信的家庭，一定会教育孩子诚信待人，用人不疑，疑人不用，用己心度人心，总失偏颇，成大事者，定有大格局，大德行。无疑，我们和一个人交往、共事，其实是在和一种家风共处。如果一个人能按孔子说的“一日一省吾身”来要求自己，一定能做一个让人相处舒服的人。
家和国，一大一小，一近一远，让我想宋朝诗人朱淑真《生查子》里的：“遥望楚云深，人远天涯近。”咫尺和天涯，家和国，也在咫尺之间。若每个人，每个家庭，把自己打理好了，把家庭治理好了，家风绵长，和谐幸福，个人价值一定能实现，国运一定昌盛，社会一定稳定，中国梦就一定能实现。
读中国家规有感
读中国家规有感
《大学》讲：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐齐家。”国与家，就像血与肉，天与地，时光与微风，深深镌刻和穿梭在浩瀚博大的历史轨迹上，通过阅读《中国家规》中讲述的50个中国历史上有影响的人物或族群的家规家风故事，起于春秋时期孔子，止于晚清梁启超，包括杨震、王羲之、范仲淹、包拯、张载、王阳明、林则徐、曾国藩等历史人物，收录了历史上号称“家训之祖”的《颜氏家训》、传诵千年的诸葛亮《诫子书》、被誉为“治家之经”的朱柏庐《治家格言》等家规名篇。跨越了时间的纬度，牵引住传承的脉络，无异于幽谷中的潺潺溪流，梅雨后的一抹艳阳，醍醐灌顶，心旷神怡。
拜读《颜氏家训》《治家格言》，可以发现家规经典之所以流传千百年却依旧醇香，鲛珠百年愈发夺目，不仅仅是因为家规展现出家族的契约精神，更是因为这是阖全家族之力在长期的社会实践、生产生活、育人治家、做人做事中不断总结、提炼而形成的，通过历史沉淀和甄别，获得绝大多数族人认同，是约定俗成规矩。家规家训形成的过程也就是家族式道德教育乃至人生观、世界观、价值观形成的过程，族人希望通过制定家规，树立“道德标杆”，划定“道德红线”，形成家族式“公序良俗”，让家族成员明白有所为之，有所不为，为而有序。家规不是家谱中冰冷而生硬的条条框框，而是先辈温柔的耳边呢喃，蕴含了对家人的谆谆教诲和人生期盼，它既是“言传”，又是“身教”，温暖的让人愿意自觉维护和遵循。先人们的家规家训并没有随着时间的流逝而消退于所刻于的石碑上、镌于的牌匾楹联或传唱的诗词之中，相反它们的力量穿越了时空，发挥出了令人惊叹的力量。后辈子孙人才辈出，终不负先人期望，在流传百年的家规家训中，找到了修身立德的行为指南，在潜移默化中演绎了地域家族的兴旺发达。
家是一个人价值观形成的“第一个台阶”，是国家发展、民族进步、社会和谐的基点。一个家庭的家风家规，直接决定了家族成员的精神状态、价值追求。家风不仅体现了家族代代相传沿袭下来的精神风貌，实质上是一个家庭的内生精神动力，更是生在其中每名成员立身处世的行为准则。而党员干部的家风家规，更关系到整个国家的民风和社风。家风正则民风淳，家风正则政风清，家风正则国家强。历史上充满温情和智慧的家风家教故事，印证了注重家风是中华民族的传统美德，良好的家风是整个社会风清气正的基础。
从“四知拒金”到“画荻教子”，再到“孟母三迁”，充分说明家教是一个社会最基础、最直接、最有效的教育方式，良好的家风，即是良好的门风，是调整维系家庭成员之间感情关系和利益关系的道德规范，是社会美德的一种展现方式。通过长辈的言传身教，把道德规范、原则传递给家庭成员，是家庭成员的行为符合道德要求，从而对后辈们产生潜移默化的作用。
正如歌中传唱的“家是最小国，国是千万家”。家是一个人价值观形成的“第一个台阶”，是人生的“第一位老师”。一个家庭的家风家规，直接决定了家族成员的精神状态、价值追求。家风不仅体现了家族代代相传沿袭下来的精神风貌，实质上是一个家庭的内生精神动力，更是生在其中每名成员立身处世的行为准则。而党员干部的家风家规，更关系到整个国家的民风和社风。家风正则民风淳，家风正则政风清，家风正则国家强。历史上充满温情和智慧的家风家教故事，展现了中华民族独特的历史底蕴与精神风貌。
“荣辱两世界，贪廉一念间。”立好家风须“廉”字当头，没有好的家规家风，难以清白做人，无法专心做事。在警示教育中常有“一人当官全家涉腐”的现象，特别近年来已经落马的老虎案中，“家族式腐败”屡屡发生，其中又以“虎妻”“虎子”在背后对贪腐的暗合、支援最为恶劣，例如：国家发改委原副主任、国家能源局原局长刘铁男陷入“老子办事，儿子收钱”的贪腐泥潭；全国政协原副主席苏荣本人忏悔，家就是权钱交易所，他本人就是权钱交易所所长，全家老小参与腐败，由此可见家风不正，容易“数典忘祖”，容易“忘记和背叛”。诸类丑剧所透露出的“危险信号”必定带有家风败坏的成分。习近平总书记在十八届中央纪委六次全会上就强调：“每一位领导干部都要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家。”这正是对每个党员干部的思想意识和道德品质进行主动的引导与修正，通过耳濡目染、潜移默化、言传身教的方式，严谨家风，管好家人，以良好的家规引领党风民风向善、向上。
家规始之在于“言传”。家之兴替，在于礼仪，不在于富贵贫贱。中国传统社会历来讲求格物致知，从“一门三院士，九子皆才俊”，到西花厅的家规家训。无一不是口口相传，潜移默化的结果，言传好的家规，以润物无声的地内化人们的精神意识，成为人们的社会意识追求。
家规行之于“身教”。“欲影正者端其表，欲下廉者先之身”。好的家风要言传更要身教，需要传承更需要垂范示例。要用自己的行动来影响家人、约束自己，让好的家风真正得到发扬。领导干部只有“身正”才能“清廉”，最终才能“齐家”，才能严格要求配偶、子女，才能不放纵、不默许、不姑息。才能让好的家风教有其果，行而有效。
阅读《中国家规》，可以寻找到一份言传身教的精神力量，感受家规的强大魅力，感悟家规的历史底蕴。对于广大党员干部而言，家风正则民风淳，民风淳则政风清，“你若盛开，清风徐来”，要以身作则，言传身教，将《中国家规》的精神刻入心中，当好社会风气的“风向标”，汇聚清正廉洁的正能量。
只有将家规升华为家风，家风聚为国风，国风细化为家风，言传身教，保持自律原则，坚持家风建设永远没有落伍。“一时之语，可以守之百世，一家之语，可以共之天下。”与君共勉！
读《中国家规》有感
读《中国家规》有感（一）
有人说：中国历史上，文人用兵当以三人为最：诸葛亮、王阳明和毛泽东。
有人说：中国历史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有两个半：孔子、王阳明，加半个曾国藩。
有人说：五百年来，能把学问在事业上表现出来者，只有两人：一是明朝王守仁即王阳明，一是清朝曾国藩。毫无疑问：王阳明乃一代旷世圣哲。所以看书的时候，通过网上查询，我重点研究了一下，从中也能感受到承上启下的一种传承。
王阳明家教的核心，既是良知教育，把勤读书、早立志、学做人、做好人作为家庭教育的重中之重。
王阳明曾经讲了四句话："无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。"可以说这四句话，就是阳明心学的精髓所在！
王阳明心学精髓：万事万物皆有心。动物、人、植物、静物皆是有"心"的。静物，如石头、桌椅。植物，如柳树、杨树。他们的心，是不被展现的，在咱们这个宇宙中，他们的"心"始终未被唤醒，都随自然而变，春夏秋冬，树木自然花开花落，自然开花结果。同样，动物、人的"心",则是自己可以动，做到知行合一。如，乌鸦的反哺之义，很类似于人的孝顺之情。并且在自然之中，人都是有生老病死之态的。
王阳明认为，心外无物、心外无事、心外无理！离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。就像一朵花，你看他时，此花便在你心。你不看时，此花便与你同寂。
王阳明认为，知行合一。你所知道的要和你的行动统一，用现在的话说理论与实践统一才能产生改变世界的力量，学以致用，从实践中学习、总结和自省，然后再去实践，如此反复。千万不可只知不行、或者只行而不自省，所谓知行合一，是知与行要统一在一起，知和行是一件事！古语的"一生二、二生三、三生万物"就是这个道理！
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。吟罢，王阳明仰首向天，大笑之间飘然离去：天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤！这就是历史上所称的"天泉论道".
这一首诗、一句话就是王阳明对自己心学的最简练的归纳，也是王阳明对怎样成为圣贤的个人认识。我想他这里的善恶并非单纯的道德上的善恶，善恶也就是道教中所指的阴阳，不仅指狭义的善恶，也指才愚、美丑、凡圣等等所有人品性的两个好坏的对立面。
对一个人来说，人本没有善恶、才愚、凡圣之分，思善、行善即为善，怀恶、行恶即为恶，只要你当前能做到"知善知恶"、并能"从善去恶",那就是圣贤。
这个道理虽然是王阳明的感悟，但也并非他的独创，古今中外都有阐述，只不过是他真正理解、领悟、并践行而已。他的心学上承朱熹的"格物致知",朱熹的"格物致知"再往上就要追溯到《礼记中庸》。西汉戴德和戴圣将战国和秦汉的儒家思想汇集、编注成《礼记》。《礼记》主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
《中庸》原是《礼记》中的一篇，它其实是被宋代学人提到突出地位上来的。宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐二人极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为"四书".宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。也就是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创"致中和天地位焉万物育焉"的"太平和合"境界。《中庸》用极为简练的语句提出了如何达到中庸的境界：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
我们可以看出这其实就是上面王阳明天泉论道诗句中暗含的思想：知善知恶对应"明辨"、从善去恶对应"笃行".从人性来讲，人性的本原就是有善、有恶或者说是不善、不恶，中间的"临界点"就是难以把握的"中庸之道".人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道，向下就是非道；向上就是善，向下就是恶；行善即为善、行恶即为恶。人要明辨善恶并从善弃恶，这就是中庸包括王阳明倡导的修身、成圣之道。
儒释虽非一家，但一些思想还能通融到一块，天台宗释智圆对中庸倍为推崇，隋末唐初禅宗北派神秀的"身是菩萨树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃"其实也是阐述的这种修身观念。
我很赞同中庸的思想或者王阳明的心学，其实人生就是一场抗争，自私与博爱、懦弱与坚强、虚荣与实干、贪婪与节制、懒惰与勤奋、放纵与进取、不懈与满足、情绪与理性、消极与积极的抗争，也就是善与恶的抗争，不同的是，有人不辨善恶、有人能辨却不能行，有人行却而不坚，有的人能有意识的去做，有的人无意识的、凭着感觉去做。
对于大多数普通人而言，人生就是在善和恶的反复斗争中度过的，忽而行善、忽而从恶。所以对大多数人而言，其实是不好评价他到底是善、是恶的。这种评价也是没有意义的，因为人的善恶都是动态的，你说他是好人，他可能明天会做些损人利己的事，你说他是聪明人，他明天又可能会做些蠢事，不管昨天怎么样，关键你现在是否知善知恶、从善去恶。
王阳明的心学告诉我们的其实是：只要做，现在就做圣贤做的事，你现在就是圣贤。做什么你就是什么，而非因为你是什么所以做了什么！不要费心于自己到底是个什么样的人、到底是个天才还是蠢材、是凡夫俗子还是什么圣贤、是无可救药还是前途不可限量；也不要费心于到底在别人心目中是个什么样的地位、是多么的崇高还是多么的卑鄙、是多么的值得敬仰还是多么的令人唾弃、鄙夷。
人生应该是这样的：首先你应该抱定坚定的向善之心，其次去努力的明辨是非，而后坚定的去从善去恶，去摈弃自私、懦弱、虚荣、贪婪、懒惰和放纵以及所有可能属于恶的一切。
这样的人生就是一个值得提倡的人生、一个近乎完美的一生！当然，还是那句话，这里的善不仅单指伦理道德的善。这样的人生很难达到吗？其实不难，路就在你脚下，立即行动，那么你就已经走在了通向这样的"完美人生"的途中，你只管做好自己，其他的事不归你管，你也管理不了。
你感觉什么是好的，就去做什么，你感觉自己不自信吗，那么你就相信自己，你感觉自己懦弱吗，那你就坚强些，你感觉自己是不是太贪了，那你就放弃一些不属于你的东西，你感觉自己的表情肌非常僵硬吗，那你就放松放松、微笑一下，你感觉自己紧张吗，那你就从容一些，如此恶就在瞬间就转向了善，就是这么容易。
为什么？这可能吗？这么容易吗？不为什么！就是可能！就是这么容易！因为"行善即为善"!
不要问那么多为什么，立即行动，立即去做你想成为那种人该做的事，那么你就成为了你想成为的那种人！就是这么简单，善恶、成败的转换就在你当前的选择、就在你当前的行动中！
这也是王阳明为什么能成为伟大的哲学家、伟大的军事学家、成为一代圣贤的秘诀！最后还是用他那句经典的、回荡千古的名言来总结自己的感受：
天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤！（榆林销售公司地销管理部部长 王强）
读《中国家规》有感（二）
不学礼，无以立
季民静
简介
家规是治家教子、修身处世的重要载体，是中华民族传统文化的重要内容。中央纪委监察部网络中心主编的《中国家规》一书是中央纪委监察部网站在栏目《中国传统中的家规》基础上，历时一年，精心打造的历史文化精品读物。
全书起于春秋时期孔子，止于晚清梁启超，紧紧围绕中华优秀传统文化传承，详细梳理了中国传统家规家训的发展脉络，既讲述人物经历、家族变迁、家规传承，又大量摘编历史文化知识点和人文地理信息。本书由中央文史馆馆员、清华大学国学研究院院长陈来教授作序，二月河、冯骥才、唐浩明、王跃文等几十位专家学者对家规进行了精彩点评。
说起家规，你的第一联想会是什么？比如我，一提及"家规"二字，条件反射般稍不留神就会脱口而出的，是对儿子的谆谆教诲：到哪应该怎么做，哪些千万不能做……紧接着，儿子那些厌恶至极的表情，立刻浮现眼前……肤浅的我，以为这些日复一日颠来覆去的唠叨就是家规。
直到最近，我静心阅读了由中央纪委监察部网络中心组织编写的《中国家规》一书，彻底颠覆我对家规的理解。全书50个中国历史上有影响的人物或族群的家规家风故事，无一不展现着中国家规深厚的历史底蕴和现代的传承发展，无一不弘扬了中华优秀传统文化民族风范及文化内涵。
孔子——春秋时期我国伟大的思想家、教育家，开创了长盛不衰的儒家学派，被后世尊为"圣人"!"不学诗无以言、不学礼无以立"的家规庭训，被他的后人世代相传。秦时的孔鲋，面对惨无人道的"坟书",毅然舍家弃业，投入到抗暴的义举之中，践行了"道不同，不相为谋"的祖训；东汉的孔融，四岁时的谦让之举早已成就了一段流传至今的"孔融让梨"的佳话。长大后的他，因与兄长孔褒冒死收容被宦官迫害的张俭，又与母亲合演了一出惊天地泣鬼神的"一门争死"的壮举，以此实现家规中"君子喻于义"的叮嘱……学诗学礼的祖训，重视教育的传统，礼门义路的家风，加之当时朝廷给予的种种优待，致使孔氏家族科举兴盛、文化繁盛，学术发达。
富贵似烟云，道义须永恒。孔氏家族的家风家训，在今天同样适用。这道义，于公，是工作环境下人人都需共同尊守的规章制度、行为准则；于私，是家庭熏陶下人人都该被从小灌输的个人秉性、行为操守……古人云，"三岁看大，七岁看老",既是说儿时的性格会影响其一生。任何一个生命主体，他受教育受礼训的初始殿堂，终究是生他养他的家宅大院。
家是最小的国，国是千万家。家风，不仅关乎家庭或家族的兴衰，更关乎党风、政风，民风的传承。一个优秀的党员干部，必定是从小受教于优良家风，成年后又被党风党纪优化提高。历史是一笔巨大的财富，更是一部生动的教科书。将家规家训家风引入党风廉政教育，容易触目惊心，提高党员干部严于律己、洁身自好的自觉性。在当下，党员干部学好家规家训，就一定要从传统正气之风中汲取滋养廉洁奉公的正能量，将邪恶之污浊，在萌芽之初就狠狠消灭。
"礼乐传家久，诗书继世长".这是孔氏家族最常用的春联内容，由此可见，孔子的后代至今仍在恪守学诗学礼的祖训。一个人走的再远，最初的能量无不来自家庭。让淳朴之风轻抚面颊，让正义之风陶冶情操，让和谐之风净化心灵！到那天，社会怎能不美好？
《人和国家》读后感1500字
《人和国家》读后感1500字
马里旦是新托马斯主义的最大代表人物，在《人和国家》一书中，马里旦重点介绍了其神权政治理论，马里旦认为国家的目的不能与人的目的和追求相违背，不能用有损于人的手段来实现所谓好的政治目的。马里旦指出国家要以实现人的“共同福利”为目的，人的目的则是要获得上帝赋予人的永恒的快乐，因而国家实现其政治目的的途径要依照“人权”、“自由”、“民主”的要求。此外，马里旦在本书中还主张通过建立“世界政府”的办法，来实现政治目的的全球战略。
一、人民和国家
马里旦对民族、政治体和国家等普遍观念重新作了界说，马里旦指出虽然有不少人把这些观念混为一谈，但它们实际上不是真正的同义语关系。共同体和社会这两个概念都是社会集团，但是共同体并没有社会中的与生物的现实有关的属性，而是一个纯粹的自然的概念，在共同体中，社会关系依赖于历史和环境因素，而在社会中起决定性关系的是个人的意识。马里旦认为，民族是一个共同体而不是一个社会，民族以出生时的血统为基础，民族中的人们有各种共同享有的民族遗产，但是民族还没有进入政治的领域，民族没有“首领”，民族之中有势力中心，但不具有政治权威，有情感联系但没有共同福利，有习俗风尚但没有规范和秩序，因此民族不是社会。那么什么是社会呢?马里旦认为政治体和国家可以称为社会，两者有细微的差别，但是历史观念普遍认为它们是等同关系，这是迫使民主国家陷入矛盾的主因。政治社会是一个理性的创造物，它的目的是为了实现人的共同福利，政治社会要求规范的法律系统，要求有公民之间的友谊、国家层面上的权威、公共的物资和服务；国家是更加抽象的概念，以往的历史观点认为国家等同于政治体，认为国家是政治体中的一部分，这种观点在专制主义的国家比较盛行，他们把国家的概念凌驾于政治体之上，然后又把政治体和民族等同起来，于是在一个绝对主义的国家观念中，国家就享有了某些特性和权利的绝对主权。
二、主权
普遍的观念认为，“主权是一个国家的绝对和永恒的权力”，主权来源于人民对他们全部权利的让渡。马里旦指出，这种观念的谬误在于错把物质的转让与人的赠与相混淆，也就是说君主只是众人的代理和人民的代表，但是实际权利还在人民的手上，因为人民转让的不是物质上的权力，如果一个实物为人所有，他就不能再为人所有，但是人的权利属于一个人的本性所有，所以君主不能从实质上占有这种权利。马里旦认为政治体、国家和人民都不握有主权，一般意义上主权分别有对外主权和对内主权，主权国家享有不负责任的最高权力，然而国家是要负责的和服从的，一个要受监督并且负责的主权就丧失了主权的独立性，因而国家不拥有主权；至于人民，人民不形式一种不负责任的权力，所以人民也不享有主权。
三、目的和手段
马里旦认为实现政治目的有两种手段，一是通过外在的技术合理化，另一个是通过人内在的道德合理化。他反对为了实现目的不择手段的马基雅维里式的政治理论，认为手段一定要和目的相称，这是政治哲学的首要的第一公理。基于一种立即成功的幻想，极权国家可能会通过镇压、放逐、毁灭、刺探和强迫劳动等技术手段来达到其政治目的，然而这种手段不合乎人性，不可能长时间维持下去。道德合理化的手段强调正义、法律和相互友好，通过不断地努力使得政治活动不被贪婪、妒忌、自私、骄傲和欺诈所支配。在这一点上，马里旦认为民主是实现道德合理化的唯一方法，民主本身包含着正义，因而偶然的弱点和缺陷是值得原谅的。
四、民主宪章
对实现“共同福利”这个政治目的来说，设立一部民主宪章是最重要的事情。民主国家的宪章来源于道德宪章，涉及人的政治和社会的权利与自由、责任以及其他的义务，教会在道德教化中具有重要作用，一方面基督可以让人受到民主宪章现世信仰的鼓舞，另一个方面基督教哲学是民主宪章的根据。与教会一样，政治生活也有异端者，这些人通过鼓吹和歪曲社会准则来摧毁真正的言论自由，极权国家有时候会直接杀死异端者，因此审查制度是确保自由、道德和共同宪章得到保护的最坏的方式。马里旦指出，保卫民主宪章的最好手段是教育，教育有助于培养人们的信仰，通过共同赞同的方式消除某些基本概念上的分歧，使得共同宪章得到了全体公民的实际的共同承认。
《国家》之读后感1500字
我们天天在说国家，首先，我们应该弄清楚国家的具体含义。如何给国下定义，社会科学家们大致是一致的，主要包括三个因素：首先，国家是一套机构，这些机构是有国家相关人员操作的，最主要的作为就是暴力与强制手段；其次，这些机构在通常被称为社会的那个以一定的地理界限划分的领土中心，以我的理解就是国家机制的运行需要依附与领土这种实物。它的主要职能关键是对内要关注它的国内社会，对外需留意他在其他活动的更大范围的各种社会；他在某个领域中的行为常常只能用它在另一个领域中的活动来加以解释；最后，国家垄断着其领土内的规则制定。这种情况要求创建一中被所有公民分享的共同政治文化。
但是不存在完美无缺的定义，国家的这个定义同样也是具有制度性和功能性。中华文明通常是被一个单一国家所控制，历史上，并非所有的社会都是由国家控制。拉丁基督教是巨额就从来都不这样，比如在中世纪欧洲的一些国家，政府的主要职能就是秩序维持，战争规则和司法规则的制定。当今大部分国家生存与其中的现代资本主义社会，明显具有其自己的发展规律，正如封建统治者清楚的知道，国家并不总是对暴力工具拥有完全的控制权。得出一个结论非常简单：意义上的国家特性对每一个历史上的国家而言只是一种愿望。当别的权力资源特别是意识形态权利和军事权力扩展到全国范围时，国家权利的形成出现。
对国家的研究，自然离不开三种古典的理论：自由主义，马克思主义和现实主义，他们分别为历届国家做出了最重要的贡献。兹有主义是一种变化着的信条，但是她的核心理念非常简单：个体被认为是道德价值的中心。社会内部的国家活动被自由主义者一多少有些复杂的方式来看待。这种突出的复杂性观点来源于 亚当斯密。他在《国富论》第三卷中描述了一种商业扩张的方式，商业扩张导致法治的出现。这种自由主义理论完全意识到，全力自身具有诱惑力，可能被滥用，并且需要永远被控制。换句话说酒啊hi商业社会在工具北京上受人称道，因为这种工具背景以温和的商业取代赤裸的权利而认同了一个题米娜的政治体系的出现。但是，这种观点在19世纪被人们尤其是赫伯特斯宾塞加以具体化，他将资本主义等同于自由主义，斯宾塞主打的愿望就是国家将不复存在：充分发展的个人将一起结成伙伴，而不受任何约束的影响，这既有利于市场原则，也对他们的道德素质也有所裨益。斯宾塞的观点某种程度上远离了反政治的观点，他对于控制权力的需求具有更现实的理解。他并没有寻求废除国家，因为秩序与公正的行政管理把一个比经常所想象的国家更为实在的国家考虑了进去。此外，由于大资本家通过甚至以破坏良好的、有力的市场运作而作为代价进行垄断而自肥，一个明智的政治精英集团是必须的，以便是大资本家们的要求受到抵制。
马克思主义同自由主义思想直接按的根本区别同阶级有关。他对国家的基本概念就就是无论何时国家都不是中立力量，代表普遍利益，相反国家体现了统治阶级的礼仪，与之相应，他指定的规则服务于一些人也不是全体人民的利益。
对国家的分析同样也离不开现实主义。在国内事务中的作用，现实主义坚持认为，是提供秩序，国家已经变成保证安定生活的主要工具，甚至更重要的，参与国际市场的机会是完全值得称赞的。在对外领域，最重要的一点就是一个国家必须做出努力，盘算其他国家的意图。国家的安全追求意味着在一个国家间体系中，他要投身于均是整治。在当代的环境之下，这一项原则与第三世界国家有特别相关性。在过去，现实主义时了解国家作用何为我们更清楚的考虑未来做准备的必要条件而非充分条件。但是这是有一定困难的，现实主义有时候可能会倾向于幼稚的简单化。
国家有别，体制有别，国家栖息与一个什么样的体系，自身都会有沉浮。无论如何，国家精英阶层无法用足够的避免巨大战争的技巧安排国家的事情以适应环境的变化，当今世界各个国家是否能改进，谜底也只能是拭目以待！
读《行动手册》有感
读《行动手册》有感
进入鲁阳公司是我们自己的选择，既然决定在留在公司工作，那么我们就应该在自己的工作岗位上把工作做好，在工作中要有一种饱满的热情，积极主动的态度，时时刻刻以“罗文精神”激励自己。在此，我想问一下在座的各位在工作中是否会有这样的情况，刚一开始从事某一项工作会拿出12分的热情，百倍的信念，当日复一日年复一年反反复复重复此项工作时会觉得越干越没劲，越不想干，以致把自己所从事的工作视为一种负担，在这种情况下就不用说什么积极主动了，而有的员工却能始终如一以饱满的热情，积极主动的态度投入到工作中，在平凡的岗位上留下闪光的足迹。为什么会有如此大的差距呢？那是因为往往我们把个人利益看得太重，从而忽视了集体利益，不能正确处理好集体利益与个人利益的关系，不会从大局着想，只会为个人着想，好像觉得干多了没多大用，那都是为公司创造了价值，而泯灭了工作热情和自身价值的体现。
由于工作岗位不同分工自然不同，我们都知道湿法车间比喷吹生产线，甩丝生产线粉尘含量相对要少，工作环境相对要好一些，但不经意间仍能发现有少量的人整天士气低落，做一天和尚撞一天钟，更有甚者对公司不满，牢骚满腹甚至与车间领导唱反调。试想，每一位员工都像他们这样整天在埋怨中渡过，毫无热情可言，那么我们公司还谈什么发展，更不说建设百年陶纤企业，争创世界知名品牌的发展战略了。
做为一名中专毕业学生，我在进入鲁阳公司的时候心中无限憧憬，心想总有一天会找到自己的那片天空，我时时刻刻激励自己要在自己平凡的岗位上，踏踏实实、勤勤恳恳地工作，以饱满的热情，积极主动的态度投入到工作中，尽我最大努力，把自己和本职工作做好，当然我不是圣人，我是一个平凡得不能再平凡的普通人，在我工作了一段时间后，那繁重的体力劳动，干不完的加班，远离家乡，满心委屈无法向父母诉说，产生过扔掉手头工作一走了之的冲动，但当我静下心来仔细思考的时候，我才发现这只是我暂时的动摇，我既然选择了鲁阳，公司安排我的工作就应该无条件地服从，别人能干的我就能干，这是我读过两书后最大的感受。工作中如果没有饱满的热情，没有了积极主动的工作态度，那么我们工作起来就没有了动力，一时工作热情低了并不可怕，可怕的是一个人根本没有工作热情，工作热情谁都可能有，但难能可贵的是始终如一自始至终。版权所有
《行动手册》中引用了牛顿的一名话“无知的热情，犹如在在黑夜中远征”，同理只有知识和才能而没有工作热功当量情，也不可能取得工作的进步，只会原地不动，乃至固步自封，因此我善意地提醒每一位员工“在其位谋其政”不可尸位素餐“是金子总会发亮”只要你尽忠尽职做好本职工作，你的才能总有一天会被别人发现，你的才能总有一天会有用武之地，总有一天你会得到你应得到的一切。
我很清楚，二分厂现在生产计划物别紧，在规定的时间内保质保量完成任务，需要每一位员工的密切配合，上到领导的精心安排，下至广大员工的辛勤劳动。只有坚持产量，质量“双手抓，双手硬”才能如期完成计划。为了完成生产计划，厂领导先后出台了一系列奖励措施，如奖励单线产量最高的，奖励超产的，奖励提出合理化建议的，奖励全勤，优秀班组，这些措施无疑会极大地激发职工的工作热情。说起来容易做起来难，只有各班组成员上下一条心团结一致，工作热情饱满，一切困难都会迎刃而解。二分厂的这次“岗位标兵”评选活动中涌现出了一些先进人物，他们有的是包装班长，有的是烘干班长，有的是生产班长，有的是修整工，他们在自己平凡的岗位上做出了不平凡的业绩，他们是我们学习的楷模。我们就要向他们学习，在工作中自始至终保持一种饱满的热情，积极主动的工作。
我们可以想象到如果广大员工的工作热情高涨了，主观能动性得到了充分的发挥，那么一定会为公司创造出更多的价值。有投入就有回报，只要你付出了，你就问心无愧。
读《行动手册》有感第2页
鲁阳要腾飞，鲁阳要发展。鲁阳的宏伟蓝图需要我们一笔一笔的去勾画。我衷心地祝愿我们鲁阳公司能在鹿总的正确领导下，在各分厂厂领导的精心策划下，广大员工的饱满的热情和积极主动的工作，一定能创造出更加灿烂美好的明天！
读《中国家规》有感800字
读《中国家规》有感800字
《中国家规》讲述了50个中国历史上有影响的人物或族群的家规家风故事，通过讲述那些充满温情和智慧的家风家教故事，展现中国家规深厚的历史底蕴和现代的传承发展，弘扬中华优秀传统文化和家国情怀。
“家是最小国，国是千万家”，家规通过有形的规范，对家庭实行有序治理，实现修身、齐家、平天下的大道。化验中心也是一个大家庭，也需要有自己的家规、家风。曾记得在这个大家庭组建后不久，召集全体化验家庭成员进行过专题讨论：我们要建设一支什么样的团队？我们要形成什么样的团队氛围？大家公认“公正准确、及时高效”是对化验分析的工作要求,“科学严谨”是化验分析者应该持有的工作态度，“团结包容”强调化验团队的合作精神，因此我们将“公正准确、高效及时、科学严谨、团结包容”作为团队的目标，这就是我们这个大家庭要形成的家风。
家风是无形的，需要有家规、家训有形的约束，需要有一个形成和传承的过程。对分析人员而言，化验中心的各项管理要求是规矩，执行的分析标准更是分析的“规”和“矩”。石油产品试验多为条件性试验，固定的试验条件、标准的试剂、量具、仪器等，某一个环节出现偏差，都会影响分析数据的准确性。只有严格按照试验方法标准，每个环节每个步骤精心操作，坚持方法标准，才能拷贝不走样，才能控制分析误差，保证分析数据经得起第三方的核查。因此，分析人员必须要有规矩意识和执行意识，只有能将“简单的事情重复做，重复的事情认真做”，那我们的工作才能不简单！目前我们的工作才刚刚起步，工作中存在的分析数据偏差、执行力软弱的问题，这些问题的解决，无一不与“规矩”有关。所以“不以规矩，不能成方圆”。几千年前孟老夫子的这一经典名言，很值得我们深思。
袁了凡在《了凡四训》中“改过之法”所言，“务要日日知非，日日改过；一日不知非，如一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进”。他告诉我们，要想进步，就是要时常反省，把自己做得对的，记下来加以强化；做得错的，经过自己的反省改掉。这些对我们现在的每个人都很实用。“苟日新，日日新，又日新”，心态决定能力，做事如此，做人亦如此。做任何事，首先要有主动进取的意识与态度，再加上坚持不懈的努力和强烈的责任感，以及对事物精益求精的认真精神，日积月累，一定会有大收获。
让我们共同努力，让规矩意识内化于心，外延于行。
读《中国家风》有感《中国家风》读后感
读《中国家风》有感 《中国家风》读后感
最近，有一个词语长时间占据百度热搜词排行榜前列——家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。更深层次的说，家风是一个家族代代相传沿袭下来精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的具体体现。中华民族文明圣火之所以千古未绝，可以说"教化"功不可没，而在"教化"中，"家教"又居功至伟。可是在快节奏、多元化的现代社会，我们的家风又该走向何方呢？于是，我怀着对传统文化的深沉敬意和对家风建设的深入思考，拿起这本书——《中国家风》。
《中国家风》收录了中国当代百位作家的散文、杂文，讲述了对家风、家教、家规、家训的思考、理解，进而阐发修身、养性、齐家等方面的见解，对传统家规家风用现代思维和时代创意进行解读，弘扬德善，不失传统，去伪存真，与时俱进。《简朴家风入生活》阐述了勤俭节约、助人为乐的精神，《母亲教我做勤劳善良的人》描绘了勤劳善良、诚实待人的作风，《父亲的遗言》传达了自力更生、自我奋斗的态度……书中有许多情节都让我感同身受，很多思想都另我获益匪浅，而文字背后的情感支撑，更是触动我内心深处日渐淡去的成长记忆。
我的父母都是普通的人民教师，虽然没有成套的家规家风体系，但是他们十分注重家庭环境培养，更是在日常言行中严格教育，注重对正确"三观"的培育，让我在不知不觉间受到熏陶。记得上小学时，父亲从学校卖掉的旧书堆中捡了几本书带回家给我和哥哥看，由于书本已经破烂不堪，还带着涂画过的痕迹，我和哥哥翻了一遍就把书扔在了角落。父亲知道后，不但没有生气，反而捡起书津津有味地看起来，一边看一边说："富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋。"我和哥哥听了这话，再也不管书是不是从破烂堆中捡来的，争着抢书来看。这时，父亲又板起面孔，语重心长地说："这几句话出自宋真宗赵恒所作的《劝学文》，它后面还有一句——男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。"虽然当时看的什么书已经不记得了，但是父亲教育我们时的身影，却在我的记忆中久久不能忘怀。后来，我读的书越来越多，越来越厚，这与父亲在言传身教中传递给我的读书信念是分不开的。
除了家庭教育，家风还具有改变社会风气、促进国家发展的神奇力量。作为社会历史发展下的文化积淀，家风蕴含着中华传统文化的精髓，饱含中华传统文化漫漫承袭中的力量。它是融入我们血脉里的精华，是先祖精神审视下的家族风气，甚至是一种神秘的契约，决定着每个人、每个家庭，甚至整个国家民族的精神气质与灵魂走向。倘若每个家庭的"家风"都纯正、淳朴，那么整个社会的风气就会好转；反之，倘若每个家庭的"家风"都不纯正、不淳朴，那么整个社会的风气就一定会尔虞我诈、戾气横生，继而危及整个国家和民族的兴衰。正如习近平总书记所说，不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，中华儿女都要重视家庭建设，注重家庭、家教、家风。
齐家，治国，平天下。家是最小的国，国是千千万万家。千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。这些传统文化的精髓是中华民族绵延不息的重要软实力，也是五千年中华文明璀璨不绝的根本基因。我们只有重视家风建设，培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，才能让千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，才能为"中国梦"的实现、中华巨龙的再次腾飞汇聚起源源不断的能量。
完
作者：刘哲然
供稿单位：国网天津电力静海供电分公司
读《幻想与行动》有感
读了《幻想与行动》，我懂得了一个小小的行动要远远胜过许多美妙的空想。
古时候，有个人因长途跋涉而又累又渴，一头躺倒在路边的大树下，尽管如此，他却不愿爬起身来，去附近的小河边喝口水。而是天马行空地想着一切能止渴的东西，但却无济于事，最后，他终于忍不住了，挣扎着来到小河旁，喝下了凉丝丝的水，立刻，他又能精神百倍的上路了。
不错！生活也是这样，如果你整天凭空乱想，企图望梅止渴，那么只能算是无谓的事，从而适得其反，假若你讲这些幻想的时间付诸于行动的话，也许幻想就会化为现实。
有很多同学，总羡慕别人能考上100分，自己却不付出行动，不努力。他那知道，别人为了考试，日夜苦读，忍饥挨饿。他无忧无虑，舒心玩乐之时，别人在干什么？在他躲在温暖的被窝里，酣然入梦之时，别人在深夜的干什么？幻想，是一个简单的过程，实践起来，却很难，一个人要是从小养成将幻想进行实践的习惯的话，那么，他将会走向成功。
让我们行动起来吧！
国家的视角读后感1500字
我是一个追求效率的人，也希望很多事情能够一劳永逸。一直以来，对于管理，我总有一种观点，可以设计一个简单的程序或者机构，就可以解答任何的问题。当然，这种设计是基于所谓的复杂的和精确的研究得出。看了这本书之后，我发现这是一种极端的现代主义的观点。而这种想法付诸于实践时，通常是失败的。
虽说人是理性的，可以对外界是事物施加控制，但是，这种控制是基于人类本身的思维，而人类的思维是局限的，无法预料到这个世上或者遥远未来的一切事物。这世上和未来有无穷的不确定性，而人类却往往为了追求一种稳定感和安全感，甚至是为了满足自身所谓的、无知的控制欲，面对这些不确定性，所能做的事情微乎其微。对此，我在阅读的过程中曾经很悲观，我对我的人生很悲观，因为人生充满着无穷的不确定性;同时我对这个世界很悲观，因为不知道下一刻不出现什么事情。所幸的是，不是所有人都像我这样，人类的一切发展都是在追求着一种稳定性和确定性，所以人类尝试寻找其中的所谓的规律，而在这个过程当中，人类很大程度地花费了毕生的精力，可能有些人有重大发现，而有那么一部分人却在毫无成就中默默地淹没在历史，没有留下一点的痕迹。无论是何种情况，追求着这种稳定性和确定性，让人类不会走向自我灭亡和自我堕落，这当中不乏乐观主义者，使得这个世界充满着快乐的欢笑。既然是如此，我们为何不能向乐观主义者学习呢?一辈子在郁郁不安地度过，还是在真正的欢声笑语中度过?百年后，我们总会失去在这人间的一切。
回到这个读后感的话题，人类是可爱的，无论是从国家的视角还是从地方草根的视角，他们渴望幸福。所以，为了更方便地管理地区，以免他们危机国家的稳定和繁荣，很多例子表明一些国家在特定的时候实行了清晰化和简单化的项目。其中包括了关于科学林业的项目，对测量工具、土地制度、城市的规划、姓氏的创造、交通的集权和语言统一。这让我想起了我们遥远的古代，秦始皇统一六国后，颁布的一系列的关于货币、语言、文字、镇区的划分的规定和政策。清晰有助于管理，而复杂有助于自治。但是，这种清晰化和简单化的项目，是基于设计者们对科学的盲目依赖和信心，同时又不对地方知识、实践和生态进行有效的研究和考察之后，这种项目很有可能是极端的现代主义。这也是一种非常危险的独裁主义，一着不慎满盘皆输。至于如何去管理国家和设计政策呢?我表示很无知，所以也认为书中后面提到的四种有建设性的观点有点靠谱，在我寻找到其他合适的想法之前，这几点几乎可以代表的做法：1)小步走;2)鼓励可逆性;3)为意外情况做计划;4)为人类创造力作计划。
对于地方层面，或者说是未来的层面，我赞同书中的观点，这地方的实践和未来的事情，唯一确定的是不确定。同时我也添加了一句，这世界的实践和事物，唯一不变的是变化。很不幸，我好像陷入了所谓的不可知论，我已经是休姆的忠实粉丝了吗?我表示很无奈，这个世界也让我很无奈。
关于本书的总框架，我也用极端现代主义的观点来归纳吧，因为我在读这本书的过程中，使用的时间不算多，算是我粗读的一本书，这也源于我对这书中许多的内容比如农业、苏联的那段历史和一些建筑上的东西不甚了解，导致我看的过程中比较吃力，也觉得索然无味。首先需要提到的是，这些项目大部分出现的时间，都在十九世纪后期以后，这非常重要，毕竟从那之后，人类，特别是国家或者大型组织对于科学的向往前所未有，泰罗的科学主义也在其中发挥重大的作用，所以出现了许多从上而下的工程和项目。所以，在本书中，关键的是上和下的冲突。这也是国家和地区的冲突;从农业角度来讲是单一种植和多元种植的冲突等等。由于由于国家掌控着权力，对地方进行所谓的科学的规划，要求地方按部就班对项目进行执行。而往往由于地方的实际知识、时间、天气、土壤、风土人情等地方特色，也同时由于许多的时间、空间和实践的突发性和不确定性，让美好的国家规划毁于一旦。当然无可厚非的事，国家在很大的程度也是基于对地方和老百姓的考虑，比如国家希望运用科学的规划，来要求有些顽固的、无知的和懒惰的百姓们去执行，这是为了改善他们的生活，我们可知道这当中，国家也是无奈的。但是，本书列举的例子也非常典型和实际，的确国家在这些改善老百姓的生存状态上失败了，来给了老百姓灾难和不幸。究竟需要如何管理国家呢?如何让地方稳健发展起来呢? 这让我想到以往背政治题的一些观点，统筹兼顾、地方特色等等。按照我们的马克思主义的辩证法，具体问题具体分析。不过这有点空泛，不太靠谱。所以我感到很无知。
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