凯斯宾王子读后感600字

发布时间：2019-10-24 来源：互联网

读斯宾格勒《西方的没落》。

百余年前，当时还是一位中学教师的奥斯瓦尔德·斯宾格勒在继承了一笔遗产后便辞去工作，寄宿于慕尼黑的一间小屋中，埋头开始《西方的没落》第一卷的写作。斯宾格勒出身平民，但受过较好的教育，先后在慕尼黑大学、柏林大学读书，并拿到哈雷大学博士学位。他喜欢研究哲学、历史、艺术、宗教等诸多方面，这种广博的爱好结合形成了《西方的没落》中奇特的行文风格。

当时斯宾格勒虽是一位名不见经传的青年学者，但《西方的没落》第一卷问世之后很快引起轰动。斯宾格勒在书中那般睥睨一世的纵横议论，激扬四溢的思想火花魅力顿时吸引了不同阶层的读者。深受鼓舞的斯宾格勒于1922年推出第二卷“世界历史的透视”，后来《西方的没落》全本被译为英文、法文、意大利文、西班牙文等文字，一部经典作品至此世间流芳。

《西方的没落》全本共分为两卷，第一卷副标题为 “形式与现实”，在文中斯宾格勒首先对 “文化 ”和 “文明 ”进行严格区分，他认为,“文化”和“文明”是两个不同阶段，“文明,即是文化的结论。文明到来时, 已经生成的事物, 替代了生成变化的过程 , 死亡跟随着原来的生命,僵化替代了原来的扩张。”接着他把人类历史分成八种自行生长衰亡的文化，即埃及文化、印度文化、巴比伦文化、中国文化、 希腊－罗马文化、拜占庭－阿拉伯文化、西欧文化和玛雅文化。第二卷副标题为 “世界历史的透视”，斯宾格勒从现实生活中的事实入手，在高级人类的历史实际中去寻求我们自己的未来。通过对世界历史的透视，斯宾格勒认为世间所有的文化或文明都是有生命的，都有生老病死，西方文化也不例外，所以他断言“西方终将没落”。

品味斯氏“西方终将没落”论，不由想起中国的两位前辈学者，一位辜鸿铭，一位季羡林。辜鸿铭是清末民初的文化名人, 虽然在国内长期被视为小丑和怪物,但他却是西方人眼中的东方大哲。在他的著作《中国人的精神》一书的前言中，辜鸿铭也曾明确宣称“西方文明终将崩溃”。在辜老眼中，西方文明虽则物质发达，但却“是一个让人叹为观止的庞大建筑物，基础尚不牢固，甚至并非真正的文明 ”。西方人在生活中只重物质索取，信奉实利至上原则 ,必然陷入强权崇拜和群氓崇拜 ,最终走入无政府主义、军国主义乃至战争的死胡同, “一战”的爆发证明西方文明已彻底崩溃, 唯一出路就是采纳以忠诚为最高原则的儒家 “良民宗教 ”。

季羡林也曾提到“每一种文化都有一个诞生、成长、兴盛、衰微、消逝的过程, 东方文化到了衰微阶段,代之而起的必是西方文化; 等西方文化濒临衰微的阶段时, 待时而起的必是东方文化”。而现在西方文化已经现出强弩之末的样子，具体表现是西方文化产生了一些威胁人类生存的弊端, 其荦荦大者, 就有生态平衡的破坏、淡水资源匮乏、新疾病出现等等。季老认为“21 世纪是东方文化的世纪,东方文化将取代西方文化在世界上占统治地位。”

百年之后重读《西方的没落》，着实让人别有感慨。斯宾格勒认为西方的没落“将占据未来一千年中的前几个世纪，但其没落的征兆早已经预示出来，且今日就在我们周围可以感觉到”，现在的西方文明确实已呈现出一些难解弊端。但在斯宾格勒看来，所有文明都有生老病死，概莫能外，然则中华文明已经存续五千年，近代虽或有过艰辛困苦，但最终成功生存下来，这一点毕竟是所有其他文明都未曾做到的，面对这一文明异数，斯氏若是今仍尚在，会怎样看自己理论框架？又或者中华文明已经没落，只是我们安慰性的选择逃避无视？若是文明发展真如斯氏所言，没落后的西方文明会走向什么文明？会是辜老和季老口中的东方文明么？他们口中的东方文明真正的形态、实质又是什么？由阅读而来许多疑惑也许终须要回到阅读中才能找到答案。

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停留过的没落_读《追风筝的人》有感1000字

背影渐渐没落，我想牵住你那冰凉的眼睛，天上的风筝摇摆不定，在硝烟弥漫中，失去悠扬的歌声，静静的笼罩在风筝的影子下。宣告。

光.影

盛夏，我浸身其中，质询这美丽光，可悲，可斥，赤亮透明的眼里满是卑微，懦弱，反射出了这个时代最真实的阿米尔。迷茫无知的他，我感到恶心。

大树下，他正念着书给那个渴望读书的人听，享受着这韵味。

牵引的一根风筝线，带领了一切故事的源头，又好似，我的心，飞走了。

你是否想过这友情，终有一天会沦灭。但愿

于是，落了的，是那弥天谎言。树下的深影，那个低头追风筝的男孩哈桑。你的一举动，都令我痛心。这如同坚冰一样简单又坚硬的内心，到底受了多大打击，就像凋谢的花蕾，黯然失色。

我常常目光呆滞，思考着为什么要为了一个讨厌你们友情的人，如此真心相待？却总要留下这蹉跎岁月。

守.护

为你，千千万万遍。

踩着脚下钢质的土地花季刚出芽般懵懂的他，幼小的心呼唤着守，他要努力守住这片土地，守住这座空房，守住这些人。因为，遇见你，一切就注定。

敢问有什么能比生命更重要？但似乎，这些都是。

消磨，这张被友情打破的脸。粗糙而脆弱。

黄昏的色彩不怎么丰富。黄昏的云朵不怎么多娇。但这可悲的黄昏，染黑了高高的风筝，风筝上，承载着无边的灵魂，咆哮。

消失的烟火，衬亮了星光。

那一点一点的实在迷人。

在他乡，有一颗懊悔的灵魂飞回来了，如今，蓝澄的眼里不再澄蓝，反而更多的是迫切，遇故友，他终于醒悟，变得更勇敢。

但，就算如此要求守护，也未必护住这残缺不堪的友谊，我们都已长大。自己人生的成就是哈桑陪伴着自己铸成的。

何况，那个他，已不在人世。阿米尔心中的徨彷与不安，更多的却是失落与自责。

孤单的眼睛就在那天空，闪闪，发亮，望着我。

追.梦

割裂了心，我的天空一阵巨响。

我想，就算我不能照亮这世界，也要用真心抓住身边的每一个人，尽管，自己永远都慢慢承受。

以往的情谊，似乎都已打破，残留的只剩下了追风筝的人。

我常常这样对着天想，风筝在天空是否会与它对话？

若牵引它的线断了，也许就表明向往自由。

我只是一个旁观者，闭上双眼轻轻感受风筝带过的一阵风。

一条江河漂流了几个世纪，带走上亿条鱼儿的梦想，而发生在阿富汗的故事真实而感人。

我们都是一个世界的人，只是你挣脱风筝线时比别人慢了半拍，不在乎结果，过程最重要。面对生活，又是否有该留的回忆。朋友之间，本就应该互相信任。我和你，只在同一条地平线上。

或许雨点飘落的音律，允许敲打出心声

不过，断了的弦，永远无法修复。只在我的心里，留下了停留过的没落

格勒的树读后感

读《西方哲学史》有感

浅议"哲学"

—— 读《西方哲学史》有感

张博文

自己近来断断续续地读着《西方哲学史》，一是因为兴趣，二是因为觉得这很有必要性。先来说说我们为什么要读点哲学。

大家可能是受《毛概》和《马原》的影响，一听到哲学就敬而远之。我们就该去思考为什么会是这个样子，我们对于一门知识没有渴望，有的反倒是畏惧感和疏远感，知识应该是用来武装自己升华自己的有力武器。如果我们对所学的知识厌恶，只能说明这些知识与我们的生活没有多大的关系，我们几乎无法意识到他的存在，或者说他对于我们生活的影响。如果有人告诉我他一天不学《高数》就心里难受，每天不学就寝食难安心中抓狂，我想这种人要么是疯子要么是天才。那么，对于哲学呢？我们之所以去学习哲学，是因为我们已经把他放在我们的精神行囊中，所以多去了解一点总是没有错的。正如胡适之先生说的：哲学是安身立命之学。比如说我们在生活中经常用到的"二分法",经常在一起聊的"三观",甚至我们津津乐道的政治问题？？？？？？这些都属于哲学的范畴，如果细心观察会发现哲学无处不在，而这恰恰也是哲学的伟大之处：将细小的问题进行细致入微的分析，从而得出一个惊天动地的结论，这很有一种平地惊雷的感觉。

可能大家会觉得上面的太空太泛，我举例浅谈哲学和我们实际生活的联系。比如对于大家比较关心的民主问题，几乎都认为它是个好东西，我们要尽快实现民主化，可是一定是这样吗？

民主是个好东西，可是他适合现在的我们吗？如果国家现在提出法治，我绝对举双手赞成：可是如果国家说，现在实现全民选举，权利下放民众，我誓死反对。不是说我们不想要民主，也不是说民主不是个好东西。这个时候有些人就出来说了：中国不适合民主，就应该强权政治。这句话的意思我们可以这么理解：有一天我们眼睛受伤了，看不见东西，庸医告诉我们你既然看不见了，那就永远也不要再看见外面的世界了。这真是无稽之谈。我们之所以反对普选反对，激进的民主改革，是因为我们知道那伟大的时刻还没有到来，想要实现真正的民主需要什么条件呢？我先举几个例子：大家有空可以去看看戈尔和小布什竞选失败后的讲话，十分精彩。大致有这么个中心思想：国家独立于于政党之上，他鼓励他的选民们支持小布什的政策，一切为国家着想。戈尔身为一个败选的政治家，我们看不到他的遗憾和失落，更多的是对这个国家这个民族的深切祝福，这种精神是国人所缺失的；阿根廷在上世纪二三十年代的时候和美国的经济实力是不相上下的，可是在而是世纪中下叶我们看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治轮番上演。每个政党都是靠对上个政党的仇恨获取民众选票上台（希特勒当年就是这么上台的），上台之后搞掉上个政治集团，就这样每个执政者上台免不了一次次的血雨腥风，同时也拖垮了阿根廷的经济，政治不稳定如何发展经济；高中时候，班里举行班会选班长，大家选了一个好欺负的同学故意让他出丑，班主任气的没办法，只能自己任命；台湾实现了民主，但是现在有是什么一种情况呢？阿扁在自己身上来一枪，污蔑给国民党，然后拉选票执政，基层买卖选票的情况层出不穷。我的故事讲完了，不知道大家有什么感受。对于未来的民主我们要有信心，同时更要有耐心，他就像初生的太阳，总有一天普照大地，那么我们能做点什么：我觉得应该从教育入手，去提高公民素质和全民修养，让公民有参与国家事务的意识，公民现在没有这种意识，更需要去不断参与，不断地去锻炼这一方面的能力，对了，关于公民修养和学位知识水平没多大关系，西方可能目不识丁的老太太也有参政意识。正如里根所说：民主没有基因，需要我们一代一代地培养。这让我也想起曾经看过的《浪潮》，原来民主离纳粹只有一步之遥。

以上所举的例子并不是多么的高大上或者深奥晦涩，只是想告诉大家哲学就在我们身边，我们每人在无形中都在用哲学去探讨过问题，哲学应该是经世致用之学，并不是张口形而上，闭口形而下的高深的学问，当然了任何一个学问想要达到经世致用的境界，就必须对这门学问有十分深厚的研究。

最后希望大家能够多了解一点哲学知识，慢慢走进哲学，你会发现它是十分有趣的，并且可以帮助你解决生活中的许多问题。

西方的智慧读后感

本书的作者也是一位相当伟大的哲学家，伯特兰·罗素。在《西方的智慧》问世之前，罗素写过一本大部头的哲学名著《西方哲学史》，但对于普通读者来说，这样的鸿篇巨著读起来是艰难的，罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，就诞生了《西方的智慧》。

此书的作者是一位相当伟大的哲学家，伯特兰·罗素。在《西方的智慧》问世之前，罗素写过一本大部头的哲学名著《西方哲学史》，但对于普通读者来说，这样的鸿篇巨著读起来是艰难的，

罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，就诞生了《西方的智慧》。与其它哲学史不同，《西方的智慧》更着眼于阐述西方哲学发展的前因后果，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、休谟、黑格尔、马克思这一系列伟人无疑是西方哲学的亮点，应当成为关注的焦点，但同样应当注意的是，这些人的思想并不是凭空产生的，每个人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。没有黑暗时代的经院哲学，可能就不会有作为西方哲学里程碑的休谟，没有休谟就不会产生康德，没有康德，黑格尔的辩证法就无从说起，没有黑格尔辩证法的扬弃，马克思就不可能提出辩证唯物主义，罗素非常清楚地阐明了这种历史的顺承关系，使人看到的西方哲学不仅仅是一个个亮点，而是一条延绵的长河。

在这本书中，作者将历史的来龙去脉阐述得非常清楚，读者心中不会是孤零零的哲学史，而是一幅有环境有背景的哲学发展的长卷。他花了相当的篇幅来阐述在科学与经济领域的发展，但侧重方向并不是科学与经济发展本身，而是着眼于成就背后的思想以及对哲学的推动。

我们看到的可能会是一个在思想层面的西方历史全景图。了解西方先进的思想有利于我们取长补短。我阅读了《西方的智慧》这本书，这本书回顾了西方的一些发展历程。我看完之后，有所体会。

人类思想的发展历程犹如一把精神火炬，能把光亮传到心灵最黑暗的地方，能使弱者成为勇士，能使强者满怀仁爱之心，从而让世界充满了温暖。精神是不朽的，正如今天我们仍然有必要重温整个人类的思想历程一样，思想的圣火一代代的传递，终于得来今天的思想盛宴。

我正享受着人类思想的大餐——从野蛮走向文明、从蒙昧走向智慧。尽管今天仍有诸多问题如贫困、战争、发展、环境、人口等困扰着我们。然而，我们终将找到答案。也正是这些问题需要我们重新漫步人类的思想之路。

读《菲斯的秘密》有感

这周我读了《菲斯的秘密》这本书。
12岁的男孩米奇，听妈妈说他的外曾祖母菲斯要到他家来，而且还要和他睡同一个房间，内心很不情愿。菲斯来到他们家，米奇在生活上忍受了很多讨厌的事情。后来，他发现了菲斯的秘密四个大日记本。这四个大日记本记载着菲斯一生的经历。米奇这时起了好奇心，偷看起菲斯的日记来，并从日记里了解到菲斯不一样而痛苦的生活经历。渐渐地，米奇开始喜欢这个勇敢、独特的外曾祖母，后来，两人建立了深厚的感情。不久之后，菲斯就回到了老家，米奇心里很难过。一到放假，他就会收拾好行李去看望菲斯。
读了这个故事，我觉得自己应该学习菲斯在生活中能忍受巨大痛苦，勇于战胜困难和挫折的能力。在以后的生活中，不要为一丁点事就哭，要做生活的强者。
（指导老师：张琼芳）