读《规训与惩罚》有感。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。想要在书籍中学习到新的知识，中外经典名著非常值得我们去阅读。当我们在读完一部好的作品时，心中难免会有一些看法以及见解。为了可以记住当时读完书后的所思所想，就必须写一篇读书笔记。那么，你知道写一份读后感需要注意哪些问题吗？以下“读《规训与惩罚》有感”由小编为大家收集整理，希望对你的工作和生活有所帮助。
读《规训与惩罚》有感
1972年至1974年间，米歇尔.福柯完成了《规训与惩罚》的写作。当时正值法国极左翼运动的衰退阶段，而此前的几年，福柯一直积极地参与到法国毛派运动中，他甚至组织了"监狱信息小组",尝试推行他的政治理想：摧毁一种简单的、基本的意义形态，即关于善与恶的意识形态 .· 《规训与惩罚》被称为是关于"现代道德谱系"的论著，在很大程度上，借鉴并发展了尼采的《论道德的谱系》中的观点与论辩方法。如果说尼采在《论道德的谱系》中通过重审古希腊至中世纪道德传统的变迁，恶狠狠地批判了基督教将人"奴隶化"的伪道德；那么福柯则是通过回顾古典时期至现代以来惩罚方式的演化，揭露了现代道德的标杆——人道主义的伪善。尼采尚且呼唤人类回归酒神信仰以摆脱成为"病人"的困境，而福柯却拒绝建立任何单一的意义形态，他指引我们看见的是一张无可遁逃的权力罗网。
《规训与惩罚》采取的是谱系学研究方法，通过援引史料，追溯17世纪以来欧洲尤其是法国刑罚方式的演变，打破线性的刑罚史，从细枝末节中呈现出历史的多义性和复杂性；同时，又借助分析具体的规训机制（学校、工厂）与惩罚机制（如断头台、监狱），使权力运作方式具象化，从而检视现代社会中权力的运作机制。
书的开头分别引用了一次公开处决的报道和一份少管所的作息表，并置了两种截然不同的处罚方式。这两份史料相隔八十年，在这不到一个世纪的时间段内，西方的"惩罚体制在重新配置",其中最明显的变化之一是"作为一种公共景观的酷刑消失了".相较于古代直接施加于肉体的惩罚，现代刑法体系的惩罚对象发生了变化：肉体—灵魂。伴随着科学话语对司法体系的渗入，犯罪行为被解释、定义、区分，导致"新的事实真理体系"的建立。福柯质疑的正是将刑罚方式的变化归功为"人道主义胜利"的这一看似无可非议的解释。在书中第一部分，福柯提出了"肉体的政治技术学",他通过将肉体视为一种受权力（惩罚权）干预的物质因素和技术，从微观物理学的角度去揭示微观权力的运作。而各种具体惩罚方式如断头台、监狱等则为之提供物质性的研究基础。
福柯认为早期作为酷刑的公共处决，是一种司法—政治仪式。一方面，从司法拷问到处决执行，肉体受多次折磨以重建真相和伸张正义；另一方面，公开处决成为君主对冒犯君权者的报复，具有震慑百姓的作用。但这种惩罚并不一定必然造成以儆效尤的效果。因为"民众的角色是多义的",恐怖的处罚可能会成为喜庆的狂欢。在公开处决场上，罪犯的肉体被赋予能与君权对抗的力量，"权威受嘲弄，荣辱颠倒，罪犯变英雄",君权受到挑战。
18世纪后半期，人们意识到了公开处决的暴虐：公开处决的残忍被暴露了，这意味着支撑其运作的权力失效了。刑罚改革者们转为关注罪犯的人性，"这标志着君主报复的终结".然而，福柯认为这种声称主张"尺度"和"人道"的仁慈的刑法制度有着更为复杂的起源。首先是社会生产机制发生变化。犯罪案件从主要针对人身伤害转为财物损失，资产阶级的兴起，也使非法活动的传统结构发生了剧变。其次，与其说改革者们批判的是惩罚的过分残暴，不如说他们实际不满的是惩罚权的无序与司法的混乱。因此，面对如此种种转变，需要建立惩罚权力的新结构和技术以相适应。关于"人道"的说法，福柯则提出，在声称"尊重犯罪者的人性"这一解释的背后，隐匿的是对那些有权实施惩罚的人的服从。按照改革者所设想变革，罪犯将从被置于君权（显示君威）的对立面，变为置于集体权力（保卫社会）的对立面，惩罚不再是让罪犯偿还罪过，而是为了防范未来潜在的犯罪。
这也是福柯在第二部分提到的惩罚的符号技术。这种技术追求更为精细的刑罚，通过制造犯罪（能指）与惩罚（所指）间一一对应的关系，造成意图犯罪这一心理的障碍。障碍—符号体系一旦建立，实施惩罚的权力则隐蔽起来。吊诡的是，刑罚改革最终非但没有走向使刑罚更精确的发展方向，反而采纳单一的监禁为最一般的惩罚方式。惩罚的符号技术有两个主要的特点：一一对应的罪与罚；符号得到广泛传播，具象征意义，以启教化之防范作用。而监禁的强制技术，将刑罚一律化约为拘禁形式（死刑除外）；另外，也不会大张旗鼓地宣传，反而是对惩罚讳莫如深。在第二部分的末尾，福柯描绘了这样一个三岔口——三种惩罚机制：君主制的、符号技术的、强制制度的。而历史最终走向了第三个。
在书中的第三部分，福柯转而讨论更广义上的惩罚——规训。规训是"一种把个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术……是一种精心计算的、持久的运作机制" .此部分第一章，福柯首先呈现的是受纪律规训的肉体形象，也就是驯顺的肉体。福柯倾向于将肉体视为含有能量的经济实体。而纪律作用于肉体，使肉体变得有用且顺从。他考察了一些机构如军队、收容所、医院、学校，勾画出一些对人体进行具体的政治干预的模式，从而描述纪律如何铭刻于肉体，并使肉体变得具有单元性、有机性、创生性这四种特点。其后，他总结了三种使那些技术得以如此有效且广泛运作的规训手段：层级监视、规范化裁决以及检查。检查恰恰是结合了前两者，是维系权力—知识关系的核心。
在第三章中，福柯提出了全景敞视主义的权力观。他借用边沁的全景敞视监狱设计图象征现代社会权力的运作方式。边沁的监狱设计由两部分组成：外围是环形的建筑，中心是一座监视塔。福柯认为这一设计结合了历史上对麻风病人与瘟疫病人的治理方式：在封闭的空间进行分类、排除、隔离，进而达到一个隔离的个性集合。除此之外，这一设计还打破了二元的观看模式："在环形边缘，人彻底被观看，但不能观看；在中心瞭望塔，人能观看一切，但不会被看到" .由此，权力得以实现"自动化".这样的规训机构，将产生最省力的权力效应，这种权力是具有生产性/增益作用的，它也导致了自我技术的形成：不需要一个外在的监视者，我已形成对自我的监视。福柯提醒我们，随着规训社会的形成，全面的规训正值普及趋势。从学校到监狱，表面上纪律塑造了文明的人，实际上纪律作为一种反法律维护的是不平等的权力强制关系，权力生产了知识话语以扩大自身效应，并为自己正名。而肉体则在其中无时无刻不受到规范与约束，且被最大限度地榨取时间和力量。
全书的最后一部分，福柯展开对监狱的细致分析，对监狱被认为是"文明社会的刑罚方式"进行反诘。福柯指出，监狱体制的建立并没有使犯罪减少，反而诱发更多的犯罪。它的失败却丝毫无损人们对这一刑罚方式的期待。事实上，监狱不仅仅是执行刑罚的场所，更重要的是它将刑事司法引入知识关系中，实现罪犯的个人化。看守人员对犯人进行持续地观察并记录其行为。犯人成为需要被认识的对象。监狱中生产出的知识成为科学的话语，维持着监狱的有效运作。监狱式惩罚并不在于消灭违法行为，而是在于更好地区分、利用这些行为。然而，这一征服策略并不仅仅在监狱中才出现，从救济院、收容所到工人集体宿舍，在这相似的征服策略下，"禁闭、司法惩罚与各种规训机构……趋向于构成一个宏大的‘监狱连续统一体’" .福柯称之为"监狱体系",在这个体系里面，有一种连续的、不易察觉的等级，并且使惩罚权力变得自然与正当，它确保"肉体得到实际捕获与持续观察" ,从而制造出受规训的个人。
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读《压力与应对》有感
读《压力与应对》有感
作者：何德发
2020年，全国上下将同步小康，这无疑是件振奋人心的好事。但对于我们贫困山区来说，在消除贫困同奔小康，具体实施精准扶贫脱贫攻坚过程中，总感觉，问题和麻烦犹如雨后春笋，解决了一批还有一批、解决了这样还有那样。总感觉，无形的压力和棘手的应对，正在慢慢的侵蚀自己的意志与思维。
承受压力是工作与生活的重要组成部分，每个人会在不同的时间段、环境、空间感受到压力，当压力被视为一种挑战和机会，并被有效的处理时，它会转变成一种动力和激励。正是因为读了《压力与应对》这本书后，让我积极看待压力和问题，培养了我应对压力的能力，同时也增强了我的使命感和责任感。
海子乡地处二半山区，随着多年来的产业结构调整，目前已根据海拔规划出烟区、桑区和经济林木区，老百姓勤劳肯干，全乡呈现出一副欣欣向荣的景象。但是受地理位置、区位优势和基础设施的影响，贫富差距还是很大，全乡共有贫困户144户贫困人口657人。
在当前的扶贫工作中，如何把中央的大政方针政策与全乡的脱贫奔康规划紧密结合起来，走出一条贫困山区建设社会主义新农村的路子，是地方党委、政府必须解决的一个重大课题。难点和问题接踵而至。
正如书中所说，要从现象看本质、要从表象看内涵。认真分析"压力源"就如实际工作中遇到的困难，经过反复的思考，总是有惊奇的发现。其实，在日常工作中我们还存在着一些不恰当的做法，主要根源还在认识和方法上，这些问题没有解决好，就会衍生新的问题和麻烦，牵绊前行的步伐。
由此，对于我们贫困山区，在自我发展能力较弱的情况下，如何充分利用国家的良好政策机遇，稳步推进社会主义新农村建设，作为长期从事扶贫工作的我，
不管是产业还是经济发展，首先应该做到规划先行，我乡农村发展的一大突出问题是：村庄布局散、农村交通、通讯、人畜饮水、农田水利设施等基础设施严重不足；文化、教育、卫生等社会事业发展滞后，这些问题是长期积累下来的，就必须加强认识，尽快加以解决。同时也要注意改变传统的陋习和不文明、不卫生的习惯，与改水、改厕、改圈、改院结合起来，使民居上一个层次。应从整体发展的前瞻性来看，规划要充分考虑到今后发展的长远趋势变化。总之，要坚持规划先行，基础设施先行，优惠政策先行，试点先行，从农民最积极、干部最主动、条件最成熟的村实施起。也就是要对存在的压力进行评估，要认真查找影响压力的因素和自身存在的缺陷。
发展农村经济、增加农民收入是当前各项工作的首要任务，只有生产发展了，才能同奔小康。因此，大力发展农业生产、增加农民收入是地方党委、政府中心工作可靠的基础。在产业发展历程中要坚持典型引路、示范带动；要尊重现实合理规划，严禁好高骛远、高呼口号无实质；要充分征求村民意见，不下硬性指标，不搞人为指定和"一言堂".
高尔基曾说过："书是人类进步的阶梯",可见读书是多么重要，读书可以学到丰富的知识，还可以使人进步、正确看待问题。通过读了《压力与应对》这本书，让我从新整理了工作的方式方法及思路，在实际工作中用行之有效的方案去正确处理遇到烦恼和困惑。
读“川”与“三”有感作文
读“川”与“三”有感慈溪市逍林镇中心小学四（1）孙泽有一个人当老师，只认识“川”字，只想找到“川”字教给学生，可是找了半天都找不到，忽然，她看到了“三”字，说：原来你躺在这，现在我可以当一位好老师了。岂不知道，这样的老师没有坚实的功底，更谈不上渊博的知识，谁能成为他的学生呢？一个人小时候如果不努力学习，只知道贪图享乐，一丁点学习的劲头都没有怎么能学到丰富的文化知识呢？如果小时候不打好基础，就像一座大楼没有地基，结果只会变得摇摇欲坠。正可谓：少壮不努力，老大徒伤悲，这样的人，一旦长大了，没有一双坚硬的翅膀是不能走向社会的。如果去当医生却不懂医术；去当工程师，却没有技术……只能每天干些苦力活儿，一天下来挣不了几个钱，只能满足一日三餐而已，这不是不好好学习的下场吗？人，只要勤奋努力，勇于探索，才能拥有一双坚硬的翅膀，飞向更广阔的天空。
角度读《兔子与上帝》有感
······ 角 度
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·无论人或兔子，只要有生存就会有竞争，而任何东西都会有优点与不足，都有利弊的两面。我们不该只看不足，而忽略了其优点。这就是《兔子与上帝》这篇文章给我的启示。
大家都知道，兔子是世界上最善良的动物了，它只吃草，什么也不伤害。正因为如此，它受到了不少动物的伤害。终于有一天，兔子向上帝诉苦，一共先后提出了四次你要求，分别把它变成鸟、鱼、人和上帝，一个比一个过分。原因是鸟会被老鹰抓，被毒蛇咬；大海里都有“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”的斗争；人类发动了战争，无数的贫民流离失所，死于饥饿和寒冷。对于兔子最后一个要求，上帝只说了一句话“上帝只有一个，上帝多了也会打架。”这是一句多么富有哲理的话啊！
其实，在现实生活中我们又何尝不是像兔子一样呢?记得有一次，校长给我们上课，他点了全班最差的一个同学的名字，然后叫我们说出他的优点，可我们想了老半天，也说不出来。接着，校长又叫我们说那位同学的缺点，大部分同学想都没想，站起来就说出了一大堆缺点，真是十个手指头数也数不清啊。为什么同学们的反应会这样呢？那是因为大家都只注重了他人的缺点而忽略了其优点。罗丹也曾说过“美到处都是有的。对于我们的眼睛。不是缺少美，而是缺少发现。”要是细心观察一下，你就会发现每个人都是有优点的，只是有的比较明显，而有的比较难以发现罢了。
其实，当你遇到困境时，只要换个角度去想想，相信结果必定会更好，你也会有所收获。就像兔子，它当时要是想到，我跑得那么快，动物们都赛不过我，它还会抱怨吗？
读《难与易》有感作文
· 海南省三亚市三亚市第七小学六年级六年级（五）班李瑗瑗
读完《难与易》这篇文章，我的心里像平静的湖面上，漾起一阵阵波纹，久久不能平静。《难与易》进述了这样一个内容：
在四川有两个和尚，一穷一富。他们都想去南海，但到了后来穷和尚去成了，富和尚却没去成。
四川和南海相距千里，为什么穷和尚能去，富和尚却不能去呢？难道真的有难与易之分吗？不是有一句话说：“世上无难事，只怕有心人”吗？我看是因为“做”与“不做”的问题。如果“做”了难也会变易，但如果“不做”就是易也会变难。
例如世上有无数的伟人，全都是靠“做”来成名的。比如说牛顿，他小时也不过是个差生，但他完全是靠“做、做、做……”才赶上别人的。别人如果付出一倍的汗水，他将付出十倍的辛勤汗水。有人曾经问他，他是怎样成名的。牛顿十分风趣地说“想想想！”这三个“想”包含了他多大“做”的努力呀！
· 古代有些秀才，他们写的诗也曾轰动一时，到了后来做了大官，自以为很了不起，便停止了“做”。到了最后，跟奸官已经没什么两样。可见“不做”的危害很大。
· 我十分佩服穷和尚敢于“做”的精神。今后，我应该多做、多学、多练，不轻易放弃，才能取得理想的成就。
感谢您阅读“好读后”的《读《规训与惩罚》有感》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了规训与惩罚读后感1000字专题，希望您能喜欢！