《天眼》读后感2800字。
俗话说：“读万卷书，行万里路”。我们在读完一本中外经典名著后，往往会发现自己身上的存在着许多的不足之处。当阅读了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得。这时候，我们就需要为自己感受到的想法写一篇读后感。那么，你有没有写过有关中外经典名著的读后感呢？急你所急，小编为朋友们了收集和编辑了“《天眼》读后感2800字”，不妨参考一下。希望你喜欢！
一个人应当如何度过他的一生？ 我时常在不经意间思考起这个问题。尼古拉奥斯特洛夫斯基说：当他回首往事的时候，他能够不因碌碌无为而羞耻，不因虚度年华而悔恨。那么，当他临死的时候，说：我把我的一生都献给了最伟大的事业为人类的自由和解放而奋斗。我十分赞同他的话，但对如何度过人生仍很迷惘。今天，当我读完了《天眼记著名卫星测控专家陈芳允》之后，我突然觉得眼前一亮，人的一生就应该这样度过：人生来就应该努力为国家、民族去做一番轰轰烈烈的事业，但也应淡泊以明志，宁静以求远。陈芳允是我国著名科学家，中国科学院资深院士，863计划发起人之一，两弹一星功勋奖章获得者，总装备部科技委顾问，国际宇航科学院副主席。在这一个个荣誉的背后，深藏着一颗对祖国、对人民无比热爱、无比忠诚的赤子之心。1938年，陈芳允毕业于清华大学物理系，后考取英国一所著名大学的无线电工程专业。在去英国的途中，在印度转机时，有一件事深深触动了陈芳允。他有一次去一家小饭店吃饭，饭桌上还坐了几个黑人，陈芳允出于礼貌向他们微笑了一下。黑人对别人给予的微笑反映很灵敏，马上用英语和陈芳允打招呼。当时陈芳允没有去过美国，就问黑人：你们在美国受欺负吗？没想到那张黑脸马上布满乌云阴沉下来，生气地说：告诉你，我是美国士兵，那是我的祖国。于是陈芳允感慨，不管是美国人还是中国人，在异国他乡怀念最多的还是自己的祖国。他同时深感自己此行的责任重大，他一定要为了祖国和人民而努力学习先进科学技术。他在英国参加了第一套海洋雷达的研制。为了今后能够对祖国的科技事业有所贡献，他埋头苦干了一年多，直到第二年的春天。他不知道那一天天的时间是怎么从身旁溜走的，他什么都忘了，只记住了研制海洋雷达样机成功的那一天。而他最终也毅然拒绝了英国著名实验室的邀请，决心回国。在回国的轮船上，他从海面上隐隐约约看祖国的轮廓时，陈芳允的眼睛蓦地潮湿了，他的心里忽然涌起一股冲动的热望：拥抱我的祖国，比拥抱恋人更热烈百倍！而回国后，他又宁愿自残，让岳父（浙江湖州当地名医）把他的脚趾连根拔掉，也不愿成为国民党打内战的帮凶。而今，面临中国加入WTO，面临新一轮人才大战的硝烟在我国的家门口升起，对中国大学生加强爱国主义教育，让他们成为一个又一个陈芳允，已经是摆在全社会面前的一个刻不容缓的问题。对于大量的高技术人员外流现象，有人这样说：如果中国经济水平发展到和美国一样好，那么他们就会回来。而中国要达到这个目标谈何容易？因为中国发展急需的高科技人才正大量外流。我想那些滞留国外的中国人应静下心来好好想想：你们今天之所以成为高素质的人才，国家为你们付出了许多许多。所以，当你们掌握了高科技之时，你们应该开始回报祖国了，而不能舍不得眼前的荣华富贵。人不能为了钱而活着，而我们国内像上海、北京等地的创业环境今天也已很好了。我始终觉得，我们这些在校大学生应多向陈芳允等老一辈科学家学习，在自己有实力的时候，一定要为国家和民族的振兴而努力，因为我们的血脉中流淌着炎黄子孙的热血。
正如陈芳允对祖国的爱始终如一，陈芳允对爱情也一样地执著。当他和研究所里年轻而漂亮的女研究员沈淑敏结婚后，便不再对其他女孩子动心。陈芳允是那种不知该如何向女孩献殷勤的男人，但正是他的踏实和沉稳，让沈淑敏最终决定做他的终身伴侣。尽管陈芳允并不英俊，也不会向女孩子说神魂颠倒的情话，可他确实是一个可以终身依靠的男子汉。当陈芳允去英国留学时，他的房东有一个妹妹叫May，May个子不高，金发碧眼，活泼漂亮，周身散发着青春的活力。陈芳允感到May喜欢找他谈天说地，而她在言谈举止中流露出对陈芳允的喜欢，她那双湛蓝的眼睛总是注视着陈芳允。面对一个倾心于他的金发碧眼的美丽姑娘，他也曾余音袅袅地心动过，但是他最终放弃了这段爱情。他把爱情看成一朵鲜花，任何一点污垢都会使他黯然失色。于是他给自己的爱留下了一个想象的空间，他的爱在中国，他的爱忠贞不渝。陈芳允的爱情故事对我们在校大学生树立正确的爱情观起了一个正确的导向作用。作为一个男人，在选择对象时，不应过分注重对方的长相、门庭，而更应该看对方的品质如何（是否善良）。而作为一个男人，一旦选定了谁作为自己的终身伴侣，就多了一份责任感，而不应为了美色而引发婚外恋。
陈芳允是一个伟大的科学家。他一生曾两次获得我国科技界的最高荣誉国家科技进步特等奖，多次获得国家科技进步一等奖。这一系列荣誉的取得与他个人的那种荣辱不惊且不大喜大悲的性格是分不开的。他对科研事业看得很重，对荣誉却看得很淡。他信奉诸葛亮《诫子篇》的名言：淡泊以明志，宁静以致远。当时，大跃进中红旗飘飘，大家都在鼓足干劲力争上游、大炼钢铁、大喊口号，而陈芳允却较为超脱，对个人的荣辱沉浮看得很淡，于名不争，于利不逐，专心做自己应该做的事。虽然寂寞但被世俗纠缠的苦恼也少些，可以静下心来在科学的园地耕耘。陈芳允为祖国和人民作出了巨大贡献，因此他获得过许许多多的物质奖励和精神奖励，但当他有时拿到几万元奖金时，他却不知如何办才好，而他也经常将一些百元大钞随手放进书里作书签。从陈芳允身上，我看到了爱因斯坦的影子。纵观世界历史上有所成就的伟大科学家，我突然惊奇地发现：凡是真正对人类作出过巨大贡献的科学家， 都是对名利看得很淡的。我突然想起了早几年社会上流传的那句黑色幽默：傻得像博士，其实仔细一想也不难理解，这是一个人专心某一专业科研领域后形成的一种特定气质，是一种敬业精神。比如牛顿把手表放在锅里误当鸡蛋煮，这并不能证明他比一般人傻，正因为这份专注才使得他在科学上取得举世瞩目的成就。而这些大科学家们的这种精神也是我们应该学习的。作为我们本科生而言，应努力学习自己的本专业知识，而不应还未学成便因一时的头脑发热去创业，在不具备创业条件的时候更应厚积而薄发。我们同时还应抵住外部花花世界的诱惑，把全部的精力放到学习上来，趁着年轻，多学一点东西。尽管我们需要为即将到来的就业问题而未雨绸缪，需要我们时常跑出去见识一下真正的招聘会、真正的社会，但我们不应为此花太多的时间，因为市场是人才的试金石，学好了本专业知识，才能成为金子，而金子总是会发光的。
看完了《天眼》，我还能从他身上学到的东西便是他的远见卓识。当世界掀起科技浪潮之时，陈芳允没有像阿基米德那样大喊着尤里卡跳出浴盆，但也发现了，他开始默默地行动，这是他的个性，勇往直前，锲而不舍。于是，在1986年的春天，他虽然已是古来稀的年龄，但他还是联合王大珩、杨嘉墀、王淦昌共同提出了863计划。英国作家巴里莫尔从感性角度来看待生命衰老问题时说过一段名言：一个人在他仍然对生活充满希望而不是充满遗憾的时候，他就不是一位老人。而80岁的陈芳允就是属于那种老当益壮的科学家。在他生命中最后的日子里，还在为祖国的科学事业而奋斗。而这一切，都源于他对祖国和人民的忠诚和热爱。
陈芳允不是圣人，他也有这样那样的错误，但读完这本书，掩卷长思，我被他的个人魅力深深感染了。与他那科学成就的轰动效应紧密相连的默默人生将永远指引着我，让我走好人生的每一步！
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漫步瓦尔登湖畔——《瓦尔登湖》读后感2800字
漫步瓦尔登湖畔《瓦尔登湖》读后感2800字 庭前。夜未央。落下几点飒飒的寒雨，掸来丝丝凉意。没有蝉鸣，听不见车水马龙的声响，四周拥围的，唯有清沁的空气。此时，捧一本《瓦尔登湖》细细研读，想必是极好的。再次翻读这本书，已是深秋时，树上的枝叶被烧灼出了秋的颜色。欢喜。轻叩一本名著，细细地与梭罗促膝谈心；轻嗅一卷墨香，轻轻地聆听瓦尔登湖弹奏的梵歌。
在我眼里，《瓦尔登湖》是本奇书。奇就奇在，只要你心中有一丝的波动或不平静，就很难读进这本书，读懂梭罗。正如一些评论家所说，《瓦尔登湖》是本静静的书、极静极静的书，并不是热热闹闹的书。它是一本寂寞、孤独的书。在你的心静下来以后，你就会思考些什么。在你思考些什么问题时，你才有可能和梭罗一起思考自己、思考更高的原则。到夜阑人静、万籁无声时，这《瓦尔登湖》毫不晦涩、清澄见底，吟咏之下，不禁为之神住。是啊，心静如湖，方能以一颗朴素淡泊的心来静对那宁静得波澜不惊的《瓦尔登湖》。
我就这样坐在静谧里，心无旁骛。翻开《瓦尔登湖》，远离了喧嚣与躁动，读梭罗文字里的平淡而隽永，委婉而锐利，宁静而淡泊，一如瓦尔登的湖水，也似一面映照人心的镜子。一股清凉的湖水已然汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。成排的松树、枫树倒映在湖中。大自然的清香，从字里行间淡淡地飘来，微醺着我的灵魂。于是，我便到了远离尘世的圣地。是夜，且听风吟。
我随梭罗漫步林间,侧耳倾听。静静地走进《瓦尔登湖》，谛听大自然的天籁之声、沉思冥想：层峦叠嶂，曲径幽深，山湖静寂，紫雾升腾，我恍惚感觉到了千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪的意境；月明星稀，孤云独去，湖畔的树木兀自伫立，这仿佛是月出皎兮，杨柳依依的情景；夜半，流萤飞舞，穹宇中偶留几声鸟鸣，在苍凉的月色下却有几分秋之意，和着几缕微风吹解带，山月听弹琴的古韵。多美的境地！大自然给人以无限遐想。梭罗说：我蓦然觉得能和大自然相依为伴，竟是如此甜美、陶醉和受惠，可这样的自然之美，似乎早已离我们很远、很远
梭罗的瓦尔登湖，如诗如画，美如伊甸园，是上帝无需装饰的诗行。梭罗在文章里写道，要接近上帝和天堂，莫过于瓦尔登湖我居住的地方。我就是多石的湖岸，是拂过湖面的微风；在我的掌心是它的水，它的沙，它最深的胜地，高悬在我的思想之上。高处不胜寒的他却说：要做一个哲学家，并不是有深刻的思想，或者去创立一个学派就行了，而是要热爱智慧，并受它的指引去过一种朴素、独立、豁达和充满信心的生活。真理也许不会使我们发财，却能使我们获得自由 。他在湖畔的生活，是孤独的、却也是自由的；是寂寞的、却也是幸福的。这是一种最简单、最淳朴、最平淡的生活方式了。梭罗曾说：湖是风景中最美丽，最富于表情的姿容。它是大地的眼睛，观看着它的人也可以衡量自身的深度。他并不仅仅停留在欣赏瓦尔登美丽的风景，还尝试着与大自然对话。他就像一位睿智的长者，既有高山流水般的境界，又总能闪现哲理的灵光。瓦尔登的风景是卑微的，虽然很美，却并不是宏伟的，不常去游玩的人，不住在它岸边的人未必能被它吸引住。或许，是因为梭罗能够享受湖畔的生活，才能体会瓦尔登湖所蕴藏的哲思吧。也正因为梭罗他参透了瓦尔登湖的哲理，才能享受这在广阔的世界里孑然一人的滋味吧。
1845年7月4日，28岁的梭罗仅带了一把斧头便来到瓦尔登湖，自己动手建起了自己的小木屋。两年里，他在大自然的湖光山色中，将思想和文字精心打磨。这引起了我的思索。旧时，陶渊明不为五斗米折腰，毅然选择隐居，过自己向往的田园生活。他曾写过：晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。我看到，陶渊明的田园生活显然远比官场生活要更适性、更幸福。我想，他便是在东篱下采菊的生活中，才能见南山的悠然吧！令人称奇的是，陶潜与梭罗，身处不同时代、不同地域的两人，竟选择了同样的生活方式，践行着相同的人生哲学。这有点孙犁文化哲学的味道，大道低回、大味必淡。陶潜，称得上东方田园的杰出代表，但他是官场失意才归隐山林，才发现田园的美好；而梭罗，这位西方田园的代表，他的选择因为没有退求，而显得更加纯粹。对比之下，我似乎窥见了东西方田园的细微之别：东方田园更多的，可能是抒发对现实的不满和对美好生活的向往；而西方田园则是反观当下面向未来的积极探求。相较之下，我更着迷于梭罗西方式田园人生中的纯粹、可爱呢，就像瓦尔登湖美得纯粹！梭罗怀着纯粹的心，才能生活在纯粹的瓦尔登湖畔的那片天地里。
梭罗曾说：一个人越是有许多事情能够放得下，他越是富有。我们总是希望能找到像瓦尔登湖、世外桃源那样的绝妙佳处，却殊不知我们总有难以轻放的名与利。梭罗从哈佛大学毕业，有着大好前程，但他依然放下了这些，隐居于瓦尔登湖畔。我们无法效仿梭罗，离那片圣地就有了永远的距离。正如吴均在《与朱元思书》中这样写：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。对简朴生活的崇尚与对大自然的热爱，是梭罗内心的朝圣。当你真正面对内心这份澄澈的智慧时，不免会感叹梭罗真是先知的智者啊！在那样一个愚昧的年代，梭罗已然在为我们人类寻找精神家园、指引前进的方向了。因为在这个世界上，人只需要闭上眼睛，转个向，就会迷路。在我们这样一个迷惘的世界里，透过繁华而喧嚣的都市,看纷纭而热闹的人群,我们的内心何尝不需要朝圣的力量。其实，每个人心里都有一个瓦尔登湖。你要去发现，去选择，去追寻，在寂静中聆听自己内心的声音。唯有我们觉醒之际，天才会破晓。破晓的，不止是黎明。太阳只不过是一颗晨星。所以，瓦尔登湖应该是永远都存在的人生方式之种种可能，是慰藉我们的内心，带给我们救赎灵魂的力量。这便是瓦尔登湖的真谛了！
在《瓦尔登湖》中走了个来回，在赏美景，领略大自然不息的生命脉动的同时，突然觉得自己的人生也可以很飘逸，很洒脱呢！我深爱悠闲的简朴！平息外部无休止的喧嚣，回归本然的自我，绝不让身体和心灵都在乔装打扮中忍受磨难。所谓成功、富贵，都是外在的荣光，就像一件时尚的衣裳。真正的快乐来自心灵的自由与真实的宁静，为自己保留心中的瓦尔登。我就是自己的主人啊！没有什么能够阻碍我们在自己的内心里拥有一泓澄澈的瓦尔登湖水，时刻都能让心灵得到淘涤。使我们视而不见的光亮，对于我们就是黑暗。所以，就按梭罗所说，到你的内心探险吧！(读后感)
不知道该说是瓦尔登湖的存在便是等待梭罗的到来，还是梭罗为瓦尔登湖而生。然而，他们恰好碰撞在了一起，擦出一道明亮的花火。一片湖，一个孤单的身影，共同演绎了一场人与大自然最美的邂逅，诠释了人与生活与自我最难解的困惑
我们也许不能够在一个约定的时日里到达目的港，但我们总可以走在一条真正的航线上。
走，去瓦尔登湖畔漫步，去梭罗内心深处漫步
《浮士德》读后感4000字
比较中西文化精神的差异，总觉得对浅薄如我者来说，无疑是老虎咬天无处下嘴。人说第一个吃螃蟹的人是英雄，然而一来这不是螃蟹；二来它不是没开垦的处女地；三来这不是简单的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下来的人便有尝试，如履薄冰。
浮士德精神最大众化的理解无疑是对现实永不满足的精神；永远追求、永远实践、永远开拓、永远前进的精神及追求一种永恒，与宇宙极限抗衡的精神。这种追求包括从知识到爱情，从爱情到政治，从政治到艺术，从艺术到事业等各个领域。而且每一个领域的追求都不是浅尝辄止，而是一种极致的追求，这便决定了悲剧色彩的必然性，因为绝对完美的境界是人所不能及的（随便提一下，关于浮士德捕捉海伦时发生爆炸，有人认为这象征现实与美的永恒距离不可能一下子消失，我的意思是，更确切的象征应该是对于终极的东西，人只能无限的接近，而无法实现零距离，似乎这才跟全剧的旨意一致）。正因为如此，西方人笃信:上帝是真善美的化身，在永恒的上帝面前，人类是无知的，不够理性、不够完美的，上帝时刻高举着鞭子在抽打着人类。浮士德在追求知识时，充满着理论与实践的矛盾；在追求爱情时，面临着爱与被爱的抉择；在从事政治时，陷入了主宰与被主宰的无奈；在膜拜艺术时，承受瞬间与永恒的痛苦；在创造事业时，直视着文明与野蛮的冲突。
在理解浮士德的无限追求时，或许，我们会走入两个误区:第一个误区是浮士德与糜非斯特契约的虚假履行，容易让我们误认为假如铁锹声不是小鬼为浮士德掘墓的声音，而是填海造田的声音，似乎浮士德的永恒追求就实现了。我觉得即使那声音真是填海造田的声音，也并不意味着浮士德无限追求的实现，因为一来浮士德无限追求的本性必然促使他产生新的追求；二来人本身是多元的，这就决定了人的追求必定是多元化的，这点全剧中浮士德追求实践不满足的无限循环的三部曲即为佐证。事业不过是多元中的一元。因此，当他喊出你真美啊，请停留一下!时，并不表明这就是他终极追求的全部内容，也因此糜非斯特不可能赢得最终的胜利，而且这大概也是作者写浮士德从天堂通过人间再到地狱，而描写的却是天堂的情景的原因所在。第二个误区是灵魂在旧情人玛甘泪的灵魂的引导下不断飞升时，容易误认为在天界的会合是全剧情节的结束，其实剧情是在两者不断继续飞升中结束的（此点参考余匡复的《浮士德歌德的精神自传》），这样的结局才和全剧及浮士德无限追求的本性相吻合，浮士德不仅现实中追求无限而且灵魂上也永不停息。
与浮士德无限追求、不断向外发散与扩张的精神形成鲜明对比的是，中国人向往的是一种相对稳定、平和与节制的东西，代表中国传统文化的主流意识明确主张知足者长乐，这与浮士德永不知足的精神相比，简直是东有启明，西有长庚式不统一，二者似乎永远找不着共同话题。我比较同意辜鸿铭的观点。中国人过的是一种心灵生活，中国人的精神是一种心灵、一种灵魂趋向，它是一种心境，或用诗的语言来说，一种恬静、如沐天恩的心境。这种能使我们洞悉物象内在生命的安详恬静、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，便是中国人的精神（参考黄兴涛的《文坛怪杰辜鸿铭》及辜鸿铭的《中国人的精神》）。正因为如此，有人说西方文明是一种肉质文明，东方文明是一种灵质文明（比如方克力）。曾经有一个这样的故事深深地打动了我:有个人半夜心血来潮，突然吩咐家奴备船雪夜探访一位他景仰已久的高人，到了那里时，已是凌晨，主人还在睡梦之中，于是他又立刻让家奴荡舟回家，家奴觉得可惜，问道既然已经来了，为什么不敲门或者干脆再等几个小时呢? 他说我要的是想来这里，现在我目的已经达到了，至于见与不见，又有什么关系呢? 故事简洁明了，但恰恰反映了中国人追求的是一种心灵生活。下面我将从中西与自然的关系的角度尝试对此作浅薄的分析，因为灵的来源我觉得有且只有两个:一是自然；二是心。
中国人崇尚自然，更多的是让灵魂融入自然，用自然的灵来抚慰心的灵，达到二者的和谐与共鸣。西方走入自然不是满足心灵上的需要，而是为了从自然中实现追求，在自然中获得物质上的成功，对她们来说自然是与书屋相对的（即理论与实践的对抗）。说好听一点西方人接触自然是为了顺从现实的需要，不好听点是为了贪婪地从自然中攫取。浮士德的海滨开发区，就是为了在自然中实现自己的价值。菲列蒙、鲍栖丝夫妇、无辜旅客、教堂及菩提树的悲惨命运，又证明西方人在实现自己的价值时不但对自然贪婪，而且对社会、对人民也是无情的。
即使在单纯地面对人与自然时，中国人也显然是更彻底地把人融入自然，把人与自然化为一体。老子有言人法地，地法天，天法道，道法自然，他把一切都归到自然的囊括之中，而中国文化的要基很大程度上源于此。稍稍注意中西绘画的对比，就可以发现中国国画里面，山水花鸟为主体，人物画不多，而且在人与自然的画中，人只是是画中象征性的一个小黑点，画家已经彻底地把人融入自然之中，人在中国人的精神里不过是万物中的一个灵长而已。而西方的绘画与雕塑却恰恰相反，非常突出人，且更是干脆地直接原原本本的拷贝人，像罗素的雕塑作品《施洗者约翰》、《吻》、《巴尔扎克》、《老妓女》及众所周知的《思想者》等无不是现实的一种原本记录，虽然罗素也主张作品要有灵性，但他的作品是建立在形的基础上，他非常注意追求作品与实物的比例百分之百的一致性与精确性（参考罗丹的《罗丹艺术论》，沈琪泽译，1978年版）。再说说音乐，中国人好天籁之音，何谓天籁? 即大自然的声音。《高山流水》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《寒江残雪》、《琅琊神韵》、《枫桥夜泊》哪一首古曲不是在窥探大自然的灵气? 中国的乐器更是体现了与大自然的和谐，拿中国竹笛来说，大自然恩赐的一根纯天然的竹子，而与此形成鲜明对比的是西洋长笛，它是用人造的铜管加上繁琐的、机械的键。在演奏上，中国竹笛的非全音是由人的手指控制的，大自然的发声频率往往并不那么恰巧就是个半音，而西洋长笛加键后，半音就是半音，全音就是全音，典型的标准化、机械化生产，谈何自然?
如果说上面形而下的分析带有个人情绪化的普遍特征，而且没有理论的高度的话。那么，下面我将不得不故弄玄虚地从中国文化的角度，借鉴别人的论证进行简单的探讨。既然如此，下面的文字可能会像《老妓女》般干涩，但得出的结论还是一样，这是毫无疑问的。
邵建明先生在《中国文化精神》中讲到，西方文化虽然认为人是自然界长期发展的产物，看到了与自然的统一性，但西方文化认为人类出现后，人与自然分为两极，因此主要从人与自然对抗的立场来观照人与自然的关系，把人看成主体，把自然界看成客体，在思维上属于主客二分式。而中国文化精神中的自然意识引申为以下两个层面。
一是人与自然和谐共处。在《诗经》中处处蕴涵着这样一理念:劳动让人感受到自然的流转生机的性情与自然的性情相交融合、和谐统一；生活就是人与大地万物的相互依托；辛苦的劳作之后的舒畅心情犹如雨后天晴。大家熟悉的数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也（《孟子梁惠王上》）。让我们看到了顺物自然；管子告诉我们山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻毋数，在这里我们懂得了对大自然的切制；荀子曰:上不失天时，下不失地利，中得人和，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命，在这里我们知道了与大自然的和谐。
二是人与自然的本质同元。庄子明确指出天地与我并生，万物与我为一（《庄子齐物论》），而且庄子自己身体力行地贯彻了这一理念，《庄子至乐》中说庄子妻死，庄子并不悲观，反而鼓盆而歌，以为人死是回归自然，像四时运转一样，何必悲伤呢? 《庄子列御寇》中记载:庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰:吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪?《淮南子原道训》里论述道:是故大丈夫恬然无思，澹然无虑。以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御。故以天为盖，则无不覆也。以地为舆，则无不载也。四时为马，则无不使也。阴阳为御，则无不备也。 。先人运用形象的比喻，把天地四时，阴阳造化比作一套齐备的车辆，苍穹在上，大地居下，遨游宇宙，出入六合。《易传系辞》认为日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女，这样的话语简直是一语破天机，把人的本源阐释得一览无余。中国传统文化精神里处处承载着这样一个理念天人合一。尽齐心者，知其性也，知其性，则知天矣（《孟子尽心上》），陆九渊先生认为这也许是从道德的意义上对天人合一的最早表达，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
其实，到后来中国文化里的人与自然的关系已经由天人合一发展到天地人合体。在汉代文学里多处展示着一幅天地人合体的画面。班固《西都赋》:其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，放太紫之圆方。（《文选》卷一）坤灵指地神。太紫，指星宿的太微宫和紫微宫，古人想象天帝的居住之所。刘向《七略》:明堂之制，内有太室，象紫宫；南出明堂，象太微。这是说宫室建筑取法乎天地之象，顺应阴阳之理，依据地神的正位，模仿天宫的形制。宫殿的形制与天地之象是同构关系，人活动于宫殿之中，于是便形成了天地人合体的境界。在蔡邕眼里，中国的毛笔体现了乾上坤下的自然序位；体现了一年四季的新陈代谢；体现了人间方圆规矩的中和之德。总之，凡举天上地下人间最基本的秩序规则与结构形式，都蕴涵在小小的毛笔里。体积微小的一支笔，竟然把宇宙的模式包容，是天地人合体的微缩景观。
以上简单零散的分析似乎跟中国人灵性的精神无多少直接联系，但从自然的角度切入，我想还是行得通的。理由前面已经讲过，灵的来源有两个:自然与心。既然如此，心代表的是人，当中国人在崇尚自然的灵性，从而为了使自然的灵性与人身心的灵性结合产生和声效果时，还能说中国人的精神不是一种心灵状态、一种灵魂趋向、一种心境，或用一种诗的语句来说，一种恬静如沐天恩的心境吗?
东拉西扯，不知所云。成此一文，却不成体统。掩纸细思，发现浮士德不经意间不知被我浮到哪里去了。至于精神，压根没说到点子上，大概唱歌跑调惯了。
《小孩》读后感2000字
《小孩》是大冰的第七本书，也是我读大冰的第七本书，每一本书我都读得如痴如醉，读这本书，读到凌晨两点钟，一个人坐在床上，不知不觉，泪布满全脸，如果有人说我最擅长的是走心，跟大冰的文字相比，我只是沧海一粟，太不起眼，我太喜欢大冰的文字，太喜欢大冰身边的每一个人，我也太喜欢我身边的世界，我身边的每一位家人了，是的，就是家人，后天我为自己选择的家人!
我是一个幸福的人，跟大冰身边的朋友相比，我是一万个幸运的人，虽然我出生在一个破碎的家庭里面，虽我也是农村出来的野丫头，但我全家都宠爱我，我爷爷奶奶、外公外婆、爸爸妈妈、姐姐弟弟妹妹、叔叔婶婶、老师同学、身边的闺蜜朋友，我所到的任何一个地方都会有无数的贵人去帮助我，但瓶罐没有、采没有、樱桃也没有，瓶罐初中都没有毕业就辍学了，理由不是他调皮不爱学习，而是家里穷，如果家里一定只能有一个人去学习，他愿把机会留给姐姐，因为姐姐是女孩子，姐姐不读书就只能回家干农活，然后找人嫁了，生一堆小孩，所以15岁他就去采石场上班，给姐姐挣学费，仍记得读初中那年，我和姐姐都不爱学习，我对姐姐说：如果我们两姊妹一定要有一个人去追寻自己的梦想，一个人要完成爷爷奶奶的心愿去读书的话，那你去追寻你想要的生活，我来完成爷爷奶奶的心愿那时觉得自己很悲壮，不爱学习的我，为了考上大学，高中选择去练体育，我们体育组十几个男生， 就我一个女生，每天十几圈的训练，和男生一起蹲杠铃、冲坡，下雪、下冰雹。含着眼泪依然在风雨里奔跑，终于顺利大学毕业了，回过头来猛然发现，我比姐姐要过得幸运很多，勤奋努力的孩子上天是不会辜负的。瓶罐后来在大松的鼓店里当学员时，一有时间就反复的练鼓、看书、练鼓、看书、在练鼓、在看书，他的专注打动了一位老者，他资助瓶罐上了大学，圆了他的大学梦，帮瓶罐找到了属于自己的出路。
当你不再执着于找出路的时候，也就有出路了，樱桃是一个被领养的孩子，从八岁开始就帮家里干活，经常挨打，直到一天，他终于受不了了，便离开家一路向南，没有人生目标，也没有方向，走到青岛，她同时做三份工作，为的只是不让自己闲下来，受到客人刁难、同时挤兑，他会一声不吭，越是受过苦的人越能忍，越是缺爱的人越会全力以赴去爱人，越是卑微的爱一个人越得不到别人的珍惜，樱桃拼命去做兼职、拼命给男朋友花钱，甚至把店长的职位让给男朋友，然而，别人转身就结婚了，樱桃逃也似的继续往南走，有时候在路上也能找到归属地的，好感谢大冰的小屋收留了樱桃，里面的兄弟姐妹给了樱桃一个温暖的家，并且在樱桃失聪患病对小屋没有任何利用价值的时候仍对她不离不弃，甚至樱桃现在还在大冰家休养，好开心，我流浪了那么多地方后，在西安我也找到了我的家，遇见了一群对我不离不弃、祸福相依的家人，感谢西安、感谢自己的选择。
当你选择越努力，你的人生就会越幸运，刘亦菲的座右铭是：机会只给有准备的人采就是这么一个努力到疯狂的人，她小的时候，妈妈把她带到街上想抛弃她，一个人、一个小孩被遗弃后，站在茫茫人群中，手足无措的感觉我无法感同身受，上大三的时候，我妈妈出事的那段时间，我有一年零两个月联系不上妈妈，那时我明白人生只能靠自己，我在梅园摆地摊的那次，小摊贩一把抢了我的花环，要打电话举报我，我赶紧拿出学生证，求他不要举报我，我只是一个学生，而且我刚进来，一个花环都没有卖出去，求他放过我。最后在围观游客和他老婆的求情下，他才同意放过我，临走的时候，他还指着我说：不要让我在梅园再看到你!出来后我一个人在梅园门前的天桥上哭得泣不成声，哭完，擦干眼泪，继续去下一个景点摆地摊，以前总喜欢望影自怜，看到采，我才真正自惭形秽，采一直很平静，去当志愿者、去学习分辨古董、大量学习所有的专业知识，最终拥有了自己的古董店，还有一家600个房间大酒店，可她犯了一个错误，她把古董店完全交给了一个他收留的店员，最终股份被他转得一分不剩了，商场如战场，好害怕这种狗。
但也不是所有的合伙人都是这样想的，大松和大冰合伙开店倒闭的时候，他们会争着把钱给对方更多一点，大松是一个超级重义气的人，五大三粗的大老爷们目睹一场车祸后，在高速上给大冰打电话，泣不成声地说：你不要轻易的死去，好不好?接着嚎啕大哭，我看着看着也哭了，多好的兄弟情啊，我也有这样的死党，以后要一起变老、死去的好闺蜜，房子要买在一起，一起开车去流浪，他们一前一后开着车，我在中间徒步行驶的闺蜜，真幸福!
感谢一路陪着我的亲们，是他们给了我足够的爱，爱得太满，满了出来，我才能释怀我的家人，我很羡慕圣諺，有个这么好的鬼马爸爸，我也羡慕圣諺的爷爷，有个这么孝顺的儿子阿宏，阿宏年轻的时候混社会的，让家人操碎了心，但他在他爸爸病得即将离世的时候，全身心地辞了工作来伺奉老人家直到康复，我一直不知道该怎样处理好和家人的关系，上大学时一句：今年没钱给你交学费就没有后文了，是不是后来我不去贷款、不去借钱、不去摆地摊，我就只能面临辍学呢?一条短信：下午两点之前，你要想办法把钱还给那家公司，不然我就要坐牢，至少两年，我各种放下尊严一而再、再而三的求人借钱，出来后至今没人问过当时那些钱找谁借的，我还了没有，是怎么还的，一次次：你给我转点钱，我过两天还你，一次次转过去后毫无音讯，圣諺爷爷病倒了，阿宏把圣諺赶出家门，说：你爷爷是我爸爸，不需要你照顾，他儿子还没死，为的是不把压力给到儿子，自己压力大时，半夜骑着机车跑到没有人的地方大哭一场，天亮之前再骑回来照顾老爸，我相信我的爸爸妈妈绝对是爱我的，我也特别爱他们，但他们是小孩不够成熟而已，但我以后不会纵容他们，等他们老了、病了，我会鞍前马后地赡养他们，在我心中，我的爸妈都是特别有能力的人，是我心中具备盖世能力的人，不应该因为我们的懂事而失去自立自强的能力，因此，我迟迟不想谈恋爱，不想结婚，我还没有做好一个当妈妈的准备，还不知道怎样去迎接未来的家庭。
还是先自己奋斗吧，让自己有足够的物质自由，时间自由，再上路去帮助社会上一些需要帮助的人，在路上，做一个更有意义的人。
痴儿加油!
《狼道》读后感800字
也是很长时间没有读过纸质书籍，不论在单位宿舍还是在家空余时间就是看看手机新闻，小视频等打发时间，自从8月份开展读书月活动，才想起自己以前买的书籍，闲来无事拿来看看，看到了《狼道》。
只要提起狼就会想起它的凶恶、残忍、阴险、狡诈，也会想到狼子野心，狼心狗肺，狼狈为奸等负面词语，从《狼道》这本书里了解到在自然界残酷的竞争中，狼凭借着坚韧、无畏、顽强、忠诚、合作、牺牲最优秀的个人素质和卓越的团队精神成为最有生命力和竞争力的族群，成为个性张扬的强者，它们与恶劣的自然环境战斗，与身强力壮的狮虎战斗，与荷枪实弹的人类战斗，在自然界竞争中始牢牢把握强者地位，从而雄性天下。
我们对狼虽然有成见，但狼的某些特性，某些生存技能，是如此聪明，狼这么凶猛的食肉动物都有值得我们思考和学习的方面，何况是万物灵长的人类?三人行必有我师，每位员工也有我们学习的地方有执行力强的，有会干工作巧干工作的，有任劳任怨的等等
重新审视狼族，我们发现人类对狼的误解太深了。所以，要想做一个成功者，没有狼的精神是不行的。狼道，实际上就是今天的优秀者、成功者的人道，是那些敢于向命运挑战，永不服输，安身立命者不可或缺的，也是我们在竞争中立于不败的
个人需要狼道，对于组织、团队来说同样也需要狼道。狼具有很强的团队精神，他们团结一致，尊重对手，善于沟通，忠诚奉献，自我牺牲，分工协作，在协作中严格遵循自己的游戏规则，好像有铁一般的纪律约束着，这些品质正是一个组织成败的关键。我们通过对狼的了解，就能学到团队竞争中所需要的全部智慧，比如合作、分工、策略、沟通、危机意识、消化能力等等。狼的力量来自于团队，团队的力量是战胜一切的法宝。在竞争中，狼的这种精神是绝对让对手佩服的，其力量是强大的。如果一个团队具有了这种精神，那么她将无往而不胜，也一定能开创属于自己的辉煌事业!
现代企业不仅要具有狼的团结精神，像狼一样顽强，而且每个成员都要像狼一样具有强烈的生存意识，野性拼搏意识，以狼群杀阵般整体配合与分工协作，靠集体智慧和力量打造属于我们自己的超级团队。
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