《约翰逊传》读后感1800字。
托马斯·卡莱尔说过：“书籍——当代真正的大学。”读书有助于我们成长，而读中外经典名著对我们的成长道路上就有很大的帮助。当阅读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，这时候，我们不妨坐下来好好写一篇读后感。那么如何写读后感才能更有感染力呢？你可以读一下小编整理的《约翰逊传》读后感1800字，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！
朋友如美酒，日日常添新。这本书上有这样一句话。我认为无论就狭义的人类生命，或者广义的知识生命而言，这都是一句至理名言。在不朽的《约翰逊传》这一巨著的众多版本中，这样的话随处可见。当他们初识的时候，约翰逊博士正当半百盛年，包斯威尔只不过是个23岁的英俊小伙子。包斯威尔打从开始，就立志要把那个以编著《牛津英语大辞典）睥睨英国文坛的巨擘，一点一滴地挖掘出来。约翰逊博士已突破晦暗而提升到几近圣者的崇高地位，他不仅是某一文派的领袖人物，更是举世闻名的大文豪。用天才与勤劳挣来的地位，并不一定稳如泰山；事实上，他的地位，无时无刻不受到初生之犊的挑衅。在包斯威尔诚实不欺的记录中，我们随时可以看到那伟人沉默的祷告，如野兽般孤独的痛苦、打击和呻吟这些紧张的情绪，都由于他扮演大众偶像的角色，与自己可悲而充满缺陷的生活，步调未能一致所产生的。也是由于这种紧张的拉力，使得他不断对包斯威尔的探究追寻大声咆哮。我从来没有怀疑过约翰逊所犯罪过的真实性，然而，与他的成就比较起来，他的罪实在算不了什么。当死亡降临前最后一幕，他终于得到了几近至善至美的平安，他仍然是一个胜利者。
许多人指责约翰逊欠缺幽默感，然而所谓的幽默感，大不了只是解决生命中各种问题消极而不完整的方法而已。约翰逊不是不能，而是不愿用这种方法来解决问题，虽然，许多大人物都用这种雕虫小技使生命充满喜剧性。很明显的，在包斯威尔笔下，不仅一次出现华生医生这小说人物的各种特征。当然，在《约翰逊传》中，包斯威尔当然不会直接提到华生医生的大名，然而在约翰逊博士对伦敦依然不能忘情的各种迹象中，到处可以看到福尔摩斯的阴影。这也许只是一种热情的幻想，但是仍然值得特别提出来，尤其当我们深人研究约翰逊的主要性格时，这是非常有趣的一面。
对干包斯威尔而言，这本书和《每一个人的丕普斯》可称姐妹之作。包斯威尔和丕普斯一样，他们的心灵都放在窗口。甚至书中的主要人物，也多相似之处。对我而言，包斯威尔更为有趣，他不艰深，不自夸，也不平庸。这个受人尊敬的苏格兰推事的长子，并不如外表看起来那般浮夸。当然，包斯威尔的确喜欢和大人物们交往：约翰逊博士、宝利将军、伏尔泰、休漠、卢梭有名的人物如烛光吸引飞蛾一样吸引他。但是在野心之外，他却不断坚持自己要成为一个正直的好人。年轻时，他一直梦想将来能获得一种健康的、平衡的、清晰冷静的自足感。然而他遭受到的羞辱和抨击，经常使他有放弃一切希望的冲动。有时候，他虔诚祈祷，有时候，他恶声咒骂，但是，最有效的方法仍然是求助于伟大的人物。他对约翰逊博士的痴心，就是一种自助自救的方法。
当年伦敦、英格兰以及苏格兰的遗风，现在已荡然无存。因为各种发明、改进、革新，已造成盎然古意的毁尸灭迹。约翰逊当年认为已经庞大得不可思议的伦敦，只不过仅有75万人口而已；鹅卵石铺成的狭窄街道中央，千疮百孔，积水盈寸。错综纠缠的小巷，仍然和安妮女王时代一样肮脏昏暗。清道夫把垃圾运到离城半里之外，随便一倒，就算大功告成； 夏天时，清道夫将城中的垃圾囤积起来，待价而沽因为里面杂有许多纸玩具（风筝）。 改革、变动这类字眼仍然声名狼藉：人们生下来怎样，就怎样活怎样死。
我们必定要撇开100多年的不断改进与革新，才稍能欣赏当时的生活情况；我们更要撇开一切进步、改革等等陈俗的观念，才能接受当时的人生哲学。我们一生下来就受到这些观念的熏陶教养 （对约翰逊而言，也许是不可思议的事），要全部撇开它们并不容易。然而，不撇开这些观念，我们就无法对约翰逊博士遵奉的伟大理念、知足常乐他那时代不可动摇的想法寄予同情，这种想法是令社会各阶层人物平等和谐相处的最大原因。虽然，他的伟大理念推行失败了，此一理念阐述时惟一明确之处已渐渐失去它对生命本身的支配权；不是这观念本身不足为训，而是时代的自然变迁，无论在国内国外，生活表面下隐饰的改革暗潮，正汹涌澎湃。所以这本书在开始时和结束时差异很大，因为那是一个非常复杂的时代，也避免不了各种动乱与变迁，那时代中，每个人都对道德问题、革新、发明各持己见；在年青一辈和老一辈之间，更是意见分歧、莫衷一是；我们书中那对忘年的搭档也是如此。
然而，这本书的重要性并不全在它的历史价值；正如我上面说过的，因为这两位不平凡的人物，彼此在对方身上找到友谊的温馨，而其中的一人，虽然在各方面都比不上另外一位，他却有惊人的天赋，将这种温馨传达给后人
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《苏东坡传》读后感1800字
无论在哪一个时代，真诚、善良、崇高等高贵的个性品质似乎都难逃被黑暗、丑恶摧残或吞没的厄运。但是，还是会有人，在苦难、悲哀的人生际遇中，以他的智慧、仁爱与伟大的悲悯，冲出重重黑幕，为我们留下他灵魂的欢欣和心智的乐趣，留下一些烛照后世的、不可磨灭的宝藏。这是人间不可无一、难能有二的奇迹，苏东坡的故事就是这样的奇迹之一。
林语堂先生在《苏东坡传》的序言里说：苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒实验家，一个工程师，一个假道学的憎恨者，一位瑜伽术修行者，佛教徒、巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，心肠慈悲的法官，一个政治上的坚持己见者，一个月夜的漫步者，一个诗人，一个生性诙谐爱开玩笑的人。他认为苏东坡比中国其他诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚。这无疑是对于苏东坡的最为精妙的概括。
苏东坡是中国历史上当之无愧的、极令大众倾心仰慕的伟大文人，这不仅是基于他的诗歌和散文的魔力，更基于他总是英勇地坚持自己的原则和主张的满腔正气，在苦难中寻找乐趣的罕见本领，以及由此形成的明亮的人格魅力。
苏东坡的才华和学问都要高出别人很多，政绩又不错，小人们想陷害他，就想方设法用他的诗文来为他定罪。他们硬说他很多诗中流露了对政府和皇帝的不满和不敬，把他诗中的很多语句和意象上纲上线，促使神宗皇帝在将信将疑之间不得已地判了苏东坡的罪，这就是有名的乌台诗案。他因此被关在牢中4个月又12天，后来以一个近乎流放罪犯的身份来到湖北黄州这样一个荒凉的小镇。他是因了诗文而获罪，可是在从狱中出来的那天晚上，竟然又开始大做诗文：塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡，这些句子又是可以供御史们拿来告他不敬皇上的，他写完这首诗，丢下笔杆说：我真是无可救药。他就是这样一个不可救药的人，令爱他的人担心，却又阻挡不了他。他一路唱歌、作文、评论，只是想表达心中的感受，他说自己生性不耐烦，遇到看不顺眼的事物就如蝇在食，吐之乃已。他具有着天然的大无畏的勇气，这种力量也许由他出生的那一刻就存在于他的身上，直到死亡逼他合上嘴巴，才有可能停止。
他的一生都卷在政治旋涡中，却又始终超脱于政治之上。无论是反对派当权，还是自己的党人得势，他过得都很失败。一任一任的皇帝私下都很喜欢他，一任一任的太后都成为他的朋友，可是他却遭到贬官、逮捕，一辈子几乎没能在一个地方住上三年，恰如风中飞蓬，东飘西荡，生活在屈辱中。然而，他以天真无邪的心灵到处捕捉这在常人看来难以忍受的屈辱生活中诗意的片刻，化为永恒，使我们大家都充实不少。（本文选自）
他享受在黄州的惩罚和拘禁生活，写出《念奴娇赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》以及《记承天寺夜游》等绝妙好文，那两篇月夜记游赤壁的文章流传千古，短短几百字就道出了人在宇宙中的渺小，同时又说明人在此生可以享受大自然无尽的盛宴。我们在人生的不同阶段读到这些文字，都会生出新的人生领悟。
苏东坡在人生的晚年时期被贬滴到岭南，爱上了这里的岭南万户皆春色，他是一个平民，像在黄州时一样自己建造房屋，并学了酿酒的秘方，刻石为记，藏在罗浮铁桥下，说只有寻仙的人能找到。他自以为可以定居惠州，不料60岁的时候又得到了移居海外 (海南岛) 的命令。热带小岛的夏天湿热难当，苏东坡常坐在槟榔树下数日子，等候秋天来临。秋天多雨，船只因为气候关系都不再南行，食物短缺，岛上连米都买不到。食无肉，病无药，老人的身体实在吃不消。但他不屈的灵魂和人生观使他从未失去生活的乐趣，也许是真正掌握了自己，至少他从未失去幽默感。苏东坡曾经对他的弟弟说：我上可以陪玉皇大帝，下可陪田园乞儿。在我眼中天下没有一个不是好人。他如今和默默无闻的穷学者、农夫交往。家里一天没有客人他就不自在，别人不来他就出去拜访邻居。他缺衣少食，却似乎过着无忧无虑的日子，有一天他头上顶着个大西瓜，一面唱歌一面穿过田野。一位70岁的老农妇说他： 内翰昔日的富贵，有如一场春梦。从此苏东坡就叫她为春梦婆。
我总是容易被一些细小的事情深深吸引，正是这些小小的细节使我对苏东坡充满热爱。我爱他身上所有的那种绝对醇美、完全成熟的人生态度，那种光辉、温暖、亲切、宽容的幽默感。我始终相信，只有完全舒展、自由的心灵，才可能盛放出幽默的花朵。这是慷慨的天天才馈赠我们的近乎神抵的笑容。
《不朽》读后感1800字
《不朽》读后感1800字：
听了黄昱宁解读的《不能承受的生命之轻》，对“思辨带动情节发展”以及小说的“变奏曲”式结构十分好奇，有心找来一读。没想到从柜子里翻出这本《不朽》，被第一节老妇人那个“少女般”的手势吸引，也算是被偶然支配的“对位法的巧合”吧。
作者在小说中借“自己”之口批判传统小说“过于服从情节整一的规则”，“建立在情节和事件惟一的因果关系的连接上”，而他自己的写法则是“像一场宴会，频繁上菜”，不断抛出各种人物、概念、意象、问题，像一张细密的网，不知把你引向何处。例如人的容貌等外部特征是独一无二的，那么它是属于自我的一部分，还是仅仅是作为人类这个同类产品的不同序列号？如果某项特质既属于A，又属于B，那么独特的是这项特质，还是拥有这项特质的人？如果美是符合某种既定规则的中庸的产物，而丑是偶然性心血来潮的诗篇，那么根据偶然的价值与其不可能性相等，是不是丑比美更独特，更值得追求？文中充斥着诸如此类的辩题，让你如同进入思想的迷宫，不得不跟随作者发散跳跃的思维横冲直撞，可以说读的非常的累了。
在他的小说中，情节不再承担推动小说发展的任务，而是服务于作者不能穷尽的复杂的思考，交替出现在各个章节中，看似毫无章法，实则由某个议题或细节环环相扣，蜿蜒交错。例如用阿涅丝和妹妹洛拉的故事展示实现独特自我的加法和减法，用歌德和情人贝蒂娜的故事讨论如何制造不朽，用靠自我毁灭消除自身软弱的小女孩与摆脱自我获得幸福的阿涅丝的生死偶遇阐释“产生故事的巧合”。这些人物和故事之间又有什么联系？歌德和贝蒂娜、贝蒂娜和洛拉（阿涅丝的妹妹）分别作为两端来展示不同尺度大和小的不朽，歌德的诗则作为阿涅丝和父亲的纽带，在故事的开局暗示阿涅丝之必死。
小说中的人物“既不是任何东西的因，也绝不产生结果”。由于不再承担一路狂奔向结局的任务，显得轻盈不留痕迹，想来就来，想走就走。如同主角之一阿涅丝，她是作者从开篇第一节那位学游泳的老妇人“少女般”的手势中抽象出的人物，有时被用来展示实现自我的减法法则，有时则是暧昧的清醒观察者；已经死在了全文的第五部，转而又以新角色鲁本斯情人的身份出现在第六部。
如何实现自我的独特性？米兰·昆德拉在小说中描述了两种方式，一种是阿涅丝之减法，即减去“我”的所有表面和外来的东西，从而接近自己真正的本质。这让她与世界发生关系的方式是游离的，存在强烈的边界感。例如作者用于抽象出她的手势，那是父亲的秘书与父亲告别时的手势，作为父亲唯二爱过的人之一，她从女秘书那里继承了这个手势，是她少女时期与心仪的男孩告别的手势。但当她发现妹妹向同学告别时也用了同样的手势时，她则放弃了这个手势。她厌恶情感外露的大众化的表达方式，认为不被注视的清静是一种温馨的感觉。她想在父亲的葬礼上用他最喜欢的音乐送别，又不希望自己闻歌而泣，于是事先用这首曲子训练自己，直到不再激起任何悲伤的情绪。她认为灵魂和肉体是分离的，性爱只限于片刻冲动的愉悦，于是当她在镜子中注视到自己不再完美的身体时，毅然决定不再与情人见面。她爱丈夫和女儿，但爱情于她是出于完成一次爱情的需求，所以她在是否希望再来一次的拷问中坚定的选择了“不”，并最终走向忘却自我、失去自我、摆脱自我之路，在死亡中感受到了“不在”之幸福。
另一种是洛拉的减法，即在“我”上面不断增加新的属性，并与之合而为一。她靠奉献自己来完成对情人贝尔纳和姐夫保罗的占有，肉体与灵魂是一体的，即使不再具有性吸引力，还可以变成一具尸体作为通往情人心中的不朽的工具。然而用加法培植自我的矛盾就在于，人们即要创造出一个唯一的独特的“我”，同时又是这些新加属性的宣传员，结果确是这来之不易的“独特”因此而消失了。
“自我”这个词看似具有排他性，实质上却是与他人及世界发生关系的方式，结果是指向不朽的。即便不能企及著作等身、终结时代的大不朽，也要追求些亲朋好友中不能轻易忘却的小不朽。人作为社会性物种，行为举止、发表的言论无不是在经营自己的形象，即使当众挖鼻孔也未必不是为了服务大而化之的人设。具体到我自己，看书学知识，跳舞练马甲，再怎么为自己，奉行的也还是加法法则，甚至发张丑照到朋友圈，也预期了自黑的笑果。但也不妨碍下班回家熄了火坐在驾驶室里发呆的片刻，幻想下减法的极致和自由。
作为今年小目标的第一篇读书笔记，迟迟难以下笔，碎片化的点太多，实在不知道从何写起。之前和朋友聊过价值观与行为的自洽，也聊过江歌案中对刘鑫行为的理解。我是个规则意识极强的人，道德感又比较低，有时候会在“应该”和“可能”的撕扯中挣扎不已。看完《不朽》，收获大概是放弃对“自洽”的我执吧，毕竟人性是多么的善变和复杂。作者：会说话的蘑菇君
《老子》读后感1800字
一直不愿意读《老子》，因为语言太晦涩，又不愿意看注解因为我相信个人的看法难免局限，因而没有人能坦言真正地得了老子之道。一如《老子》告诉我的：我们要跳出一些圈子。
假设我们办一件事情，例如加入某个组织、参加某项工作、学习某一门技术、接受某一种想法，甚至建立起某一个体系，都相当于进入一个圈子。此后，便有三个阶段。
最初，从圈外进入圈内，对圈子里的情况一无所知相当于阶段一。接着，继续深入，随着对圈子认知的过程，我们越来越接近圆心，越来越近于本质。同时在圈内的地位也越来越高，但对于圈外的偏见也越来越深，且不妨称其为阶段二。但终究是在圈内，不管你入圈时间有多长、对圈子的了解有多深。越近于圆心，表示你越陷得深，越难跳出来。因此也终究只是阶段二。而且，显然越近于圆心，也就越走越慢，最终寸步难行，却永远也到不了那个点。这时候便只有跳出圈外，才能算是走出了阶段二，突变到了阶段三。
跳出圈外，有两种情况。要么生命完结，自然是突出了各种各样的圈子。所谓死也是一种解脱嘛。难就难在要能够悟出不识庐山真面目，只缘身在此山中的道理，从圈子里自动跳出来，站到外面，从一个更高的层次看原先的那个圈子。才能同时在微观与宏观上对圈子进行分析与综合，将之与其他圈子进行对比。这样你对圈子的认识就大大地超过了圈内所有的人，也就是说，你对圈子在认识上与别人有着本质的不同。
纵观古今天下人物，无一是拘泥于某一圈子：孔子的六艺、思想、教育、文化方面的成就；柏拉图、亚里士多德等先哲的博学与智慧反观那种死守着一个圈子不放，只知深入不知浅出的人，不甘否定自己、不能战胜自己、不愿超越自己的人，只有永远徘徊在阶段二中，最多是个二流水平。
事实上，面对一个圈子，以往的说教往往鼓励进来的多，而提倡出去的少。深入、细致、认真、刻苦、严格、精确、努力、奋斗、执著、追求。此一类的词汇是我们早已习惯的目标，一种所谓的最高境界。中国传统文化的保守性更加重了我们的这种观念。但是，当在一个封闭、老化的圈子里呆久了，就得走出来，呼吸点新鲜空气，要不然就容易窒息。
这就是《老子》告诉我的：无为不要轻易染指、涉足某一圈子，因为在你染指的时，你也已经干涉了自然；出生入死绝圣弃智学着放弃或者不要随便接受所谓的圣明智见权威。那是陷在圈子里最深的东西所谓得道成仙也就是跳出所有的圈子罢了。佛云：跳出三界外， 不在五行中也是这一说法。当然略显过头，因为此一路除了了却生命外别无他法。但是，从小的圈子跳到较大的圈子，这于我们来说也还是相宜的。不妨这么想：有朝一日，当我们跳出了地球乃至太阳这个圈子，乘宇宙飞船遨游太空之际，回想在地球上的你争我斗，岂不可笑?
爱因斯坦有句话：一只盲目的甲虫，在球面爬行时，它意识不到自己在走的路是弯的。站得越高，才能看得更远。
《老子》是中国古典文化的先驱，是古哲学体系的基础，这么说一点不为过。从百家争鸣开始，时至今日，人各一词：
法家的主张为实际操作，在于认的行为；释家认为四大皆空、生即是苦，一切皆注定，提倡自然，无为；道家(非老子)提倡相对观点， 认为苦即是乐、福亦是祸，在于释然；墨派的观点，主张等级、权威，在于顺从；儒家认为应该要求自己先做到，再去要求别人，正人先正己。
这些学说大都是或以《老子》为来源，都在追求老子之道，却又同时进了一个不大不小的圈子朝圆心越走越近，到不了又不肯回头，陷在里头。
关于这几者，有一个例子：一个人要打另一个人的耳光，不同学派有着不同的主张。
法家的做法是：扑上前去，干干脆脆的一记响亮的耳光。
释家的做法是：口中念念有词：四大皆空，人生是苦认命吧!
道家的做法是：好啊! 好啊! 此亦一是非，彼亦一是非，你以为你打了我，其实不如说是我用脸打了你手。我打了你，而你却不知道真实情况，可笑啊可笑，可怜啊可怜
墨家的做法是：畜生! 不许胡闹! 怎么什么道理都不懂? 大哥打你，完全是为了你好，为了大家好。怎么一点义气都不讲!
儒家的做法有点特别，孔子会轻轻拍打自己的脸，一边唱：约束自己啊，回到礼的约约束。这就是道德的最高境界，如果有一天大家都做到了，天下也就安宁了。
可是事实上，老子的做法却应该是在把以上所有的想法在脑子里过一遍之后，摇摇头，叹一句：何必呢!这才是老子。
一本《老子》读下来，感叹老子的先知、大智。又不得不承认他老人家刁难无比：他告诫我们不要进圈，却又留下这硕大一个圆。没有高点，唯有努力往圆心处靠，方能窥得一角。只是这么一来，吾等皆在中矣。
人读《老子》，都会说以老子的眼光看世界。只是谁也说不清楚，如何用老子的阳光看《老子》。
《红色家书》读后感1800字
感受信仰磅礴力量助推组织工作发展——《红色家书》读后感1800字：
烽火连三月，家书抵万金。近日，我静下心来细细品读了三十一位革命烈士的红色家书。从一封封浸透着历史沧桑、承载着家国情怀、诠释着忠诚担当的家书中，我被家书中超越文字本身的强大力量而吸引，穿越至烽火硝烟的战争岁月，走近那至情至性的先烈英灵，抵近对望，真诚对话，使我收获的不仅是感动和感悟，更是一种信仰的磅礴力量，令人振奋、催人奋进。
在品读《红色家书》中多想想“党旗下的铮铮誓言”。“是！我就是共产党员邓恩铭！”“铡刀下，不变节……”“死可以，变节是不能的。”红色家书中，邓恩铭、刘绍南、杨匏安等革命先烈们用热血和生命坚守着信仰和忠诚，这份对党绝对忠诚的本色触动灵魂、撼人心魄！忠诚是共产党人必须具备的优秀品格，是入党宣誓时的庄严承诺。习近平总书记强调，“对党绝对忠诚要害在‘绝对’两个字，就是唯一的、彻底的、无条件的、不掺任何杂质的、没有任何水分的忠诚。”作为新时代组工干部，我们要带着信仰学，带着忠诚学，从《红色家书》中吸收信仰之光，锤炼忠诚之心。要始终把党的政治建设放在首位，牢固树立“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“四个服从”，用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑，把忠诚核心、拥戴核心、维护核心融入血脉、植入灵魂，把组织路线为政治路线服务落实到具体行动，进一步突出政治标准，强化政治引领，落实政治要求，净化政治生态，毫不动摇坚决维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导，真正做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠诚实践者。
在品读《红色家书》中多想想“该为了谁、依靠谁”。“生是为中国，死是为中国，一切听之”“加入共产党是为工农无产阶级谋利益”“谋中国民族之解放。”刘伯坚、江诗咏、李大钊等革命先烈们为了国家和人民的利益振臂高呼，舍生忘死，践行了全心全意为人民服务的根本宗旨。民者，万世之本也。党的十九大报告指出，中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。这两个“谋”精辟地概括了我们党的职责使命，清楚地回答了共产党人“为了谁、依靠谁、我是谁”的问题。作为新时代组工干部，我们要带着感情学，带着使命学，从《红色家书》中不忘“为了谁”，知道“依靠谁”，明白“我是谁”。要牢固树立以人民为中心的发展理念，把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切工作得失的根本标准，把组织工作融入服务人民的实际行动，充分发挥好组织部门管党员、管干部、管人才的职能作用，牢牢抓住提升组织力这个“牛鼻子”，牢牢握住正确选人用人这个“指挥棒”，牢牢把住人才这个“第一资源”，广泛引导党员干部关口前移、重心下移，以服务好群众为工作的出发点和落脚点,打通联系服务群众“最后一公里”，为加快建设富裕美丽幸福现代化江西“添砖加瓦”。
在品读《红色家书》中多想想“该干什么、怎么干”。“惟望你们继续前进，万勿灰心。”这是黄竞西交给同志们的接力棒；“你的前途应当是干！你的责任应当是干！你的命运更使你不得不干！干啊！只有干才是你的出路——人类的出路！”这是杜永瘦交给妻子的接力棒；“母亲死后，我的孩子要替母亲继续斗争。”这是赵一曼交给儿子的接力棒等等。习近平总书记指出，读书笔记“我们的责任，就是要团结带领全党全国各族人民，接过历史的接力棒，继续为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗，使中华民族更加坚强有力地自立于世界民族之林，为人类作出新的更大的贡献。”作为新时代组工干部，我们要带着责任学，带着担当学，从《红色家书》中汲取干的力量，激发干的斗志，明确干的方向，增长干的本领，当好干的接棒人。当前，要积极响应省委书记、省长刘奇“每位同志都要认真读一读红色家书”的号召，扎实推动“红色家书”进党校、进机关、进农村（社区）、进校园（医院）、进企业活动，通过读家书、兴家风；转作风、树新风，传承红色基因，汲取红色力量，激励广大党员干部群众不驰于空想、不骛于虚声，以“实干”打造“智慧铜城、品质大邑”，以“实干”当好鹰潭市建设“世界铜都、中华道都、智慧新城”的主力军。
蓝图已绘就，奋进正当时。历史的接力棒已经交到了我们这一代人手中，我要铭记先烈功勋、感悟先辈初心、传承红色基因、弘扬伟大精神，以“功成不必在我，建功必定有我”的决心和担当，一棒接着一棒跑，一年接着一年干，奋力谱写新时代贵溪组织工作新篇章，努力向党和人民交出一份无愧于时代、无愧于人民、无愧于先辈的答卷。作者：冯玮
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