天下至柔——道德经读书笔记800字及感悟。
不读书的人，思想就会停止。在我们上高中时，语文老师也会要求我们多读一读中外经典名著。当我们细细地品读完一本名著后，对人生或者事物一定产生了许多感想。为了可以记住当时读完书后的所思所想，就必须写一篇读书笔记。那么，对于你来说什么样的书籍才是值得我们阅读的？下面的内容是小编为大家整理的天下至柔——道德经读书笔记800字及感悟，相信能对大家有所帮助。
天下至柔——道德经读书笔记800字及感悟
【原文】天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出乎无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
【现代汉语解读】
天下最柔软的水，能够驰骋于天下最坚硬的金石之间。水好像从无中生出来，又能悄然消失于大地。我因此而知道无为大有益处。行不用言语的教化，做无为之事获得的益处，天下很少能够比得上的。
【延伸解读】
天下之至柔，指水。老子用水作比方，柔弱之物往往主导坚硬之物。不求回报的力量反而更加强大，所谓无欲则刚。水有这样几个特点：一是至柔，百折不挠；二是水往低处流，能够放低自己，成就大家；三是“出乎无有，入于无间”，不张扬，悄然做事，不突出自己。正因为有这样的特点，老子赞赏水的品性，经常用水来比喻道。
领导者地位高了以后，喜欢把自己抬得很高，喜欢教育别人、教训别人。其实领导关键是要以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。放低自己，为大家多做事，这样员工才会跟着做事，不需要领导特别吩咐。
任正非说，“我是在生活所迫、人生路窄的时候创立华为的。那个时候我已经领悟到个人在历史长河中是最渺小的，我深刻的体会到组织的力量、众人的力量才是无穷的。”任正非还有另外一段话也讲的很好：“也许是我无能，傻，才如此放权，使各路诸侯的聪明才智大发挥，成就了华为”。正因为华为的掌舵人把自己看得渺小，把自己定位为无能、傻，所以要多征求大家的意见，多发挥他们的聪明才智，所以才成就华为这样的企业。
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道法自然——《道德经》读书笔记及心得感悟
道法自然——《道德经》读书笔记及心得感悟
【原文】有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【现代汉语解读】
有一个东西在混沌中生成，在天地之前就形成。空寂啊，安静啊，深远啊，一直独立存在着从未改变过，可以称它为天地之母。我不知道它叫什么名字，就称之为“道”，我勉强地形容它“大”。大也就是“逝”，向四面八方延伸发展；逝就是“远”，扩展到无边无际的地方；远就是“返”，道就在身边。这个世界中，道大，天大，地大，王也大。域中有四个大，王居其中之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道的法则一直是这样的，没有改变。
【延伸解读】
这是老子的世界观，这在当时肯定是一个惊世骇俗的说法。老子所处的时代，人们普遍信鬼神，认为这个世界是鬼神造的。而老子认为，这世界并不是鬼神造的，有一个力量称为道，在世界形成之前就已经形成。其实，现在所有的宗教都在讲这个力量，各个宗教有自己不同的形象化表达。许多有成就的人，都相信这个道的存在，特别是老年之后。我们对有些事情要保持敬畏，人要有敬畏之心。有敬畏心，这个民族才有希望。
“寂呵，寥啊”一句，说道是清虚寂静，广阔无边，看不见摸不着，超越一切万物之外，悄然自立，不动声色，不因世界的变化而变化。大，指范围大，无处不在。
大曰逝，也有作“大曰源”，两字的篆书非常相近，可能写错了。源，即为源头，逝，向四面八方扩展，等于说宇宙是无限扩张的。远，无边无际，没有不及的地方。返，即返回，可以理解为返回原点，道就每个人自身上，须臾不离，若能返求诸己，回头自省，见道才有希望。最远的就是最近的，最后的就是最初的。
王，沟通天地人三者为王，就是人的领导者。这里老子强调领导的重要性。人类成长的历史中，王起的作用非常大，决定整个族群人的命运。如果领导者出问题了，平庸者、心偏的、贪婪的当上王或者皇帝，老百姓就遭殃了。
人法地，我们与大地息息相关，大地滋养人类。老子讲人法地，是认为大地承载万物，滋养众生，自己默默无言，像一个母亲对于自己的孩子。人要学习大地的德性，称为人法地。因此，有道的领导者就应该有大地的品德。另一方面，人要顺应大地的节奏，正确认识大地的运行规律，如春天播种，秋天收获，等等。
天，指与大地对应的上方空间。老子认为天与地对应。“人法地，地法天，天法道”是一种排比的修辞方法，老子真正要表达的意思是人法天、地和道。“道法自然”中的“自然”，并非大自然，而是“自己，然也”的意思，古代没有“自然”这个词语。我们要向着天地道学习，拓宽我们的心胸，那么做事像天地道一样，人生的格局就不同了。
天下有始——道德经读书笔记与心得感悟
天下有始——《道德经》读书笔记与心得感悟
【原文】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
【现代汉语解读】
天下开始的时候，道是天下的母体。既然得到了道，就能把握天下是如何运转的。既然把握了天下万物运转规律，又要回头秉守这个创造世界的道，这样才终身不会碰到危险。把欲望的孔堵上，把欲望的门关上，就终身没有痛苦危险。把欲望的孔打开，把欲望的事完成，就终身没办法被拯救了。能够洞察细微的叫“明”，能持坚守柔弱的才是真的强大。用“道”的智慧之光照亮外在世界的同时，再返照自身以达到明，才不会遭至灾殃，这就是承袭万世不变的道理。
【延伸解读】
这些文字在字面上是讲母子关系，但在《道德经》里老子一直用“母”来形容“道”，那么“子”就是天下，或称世界万物。“知”一般解释为知道、了解的意思，还可以解释为把握的意思。古代有两个官职，一个叫“知县”，一个叫“太守”。知县、太守都是指掌管一县之政务，“知”和“守”都是掌管、把握的意思。“没身不殆”就是终身不会碰到危险。您既然已经能把握世间的事了，运转的很好，您又回去坚守“道”的原则，这样的人一定人生顺利，人生圆融无碍。
老子其实在这在讲因果定律，所谓的母子就是“因”和“果”，一个是原因，一个是结果。因果定律虽然是佛家的，但高深的道理其实各家是相通的。
控制住欲望，人生才能顺畅。“兑”，卦名，当孔窍讲，指的是身体的孔窍，如眼睛、嘴、耳朵、鼻子等等。“塞其兑”是把人们的孔窍给堵上，不是把这个人真的给堵死，而是因为人身上的孔窍代表欲望，是堵住欲望的意思。“闭其门”的“门”指的是心门，也是欲望出入的路径，也等于把欲望的孔窍都给堵上。“终身不堇”的“堇”是苦、危险的意思。济，完成。完成那些欲望的事。“终身不救”，这个人就没救了。这里老子强调的是不妄视、不妄听、不妄说，不妄用自己的聪明才智，提醒我们要内心清净，克制欲望，追求自己的需要的，而不是自己想要的，从而平静快乐度一生。
“见小”也可以理解为“见（xiàn）小”，是把自己展现得小一点，不要总把自己展现很大、很厉害、很高大，那是不明智的。展现出来的应该是很小的，把自己位置放低，这种状态才真叫明智。
见小曰明：能从小处、细节看出整体、看出端倪来，那您是真正高明的。《韩非子》这样解释，并且举例：商纣王的大臣箕子看到商纣王用象牙筷子吃饭，就觉得大事不好，感到害怕。他认为您竟然能用象牙做筷子吃饭，就不会配陶土烤的那种简陋的碗，读书笔记一定得用象牙、犀牛角或者碧玉、美玉来做碗和杯子；这样的碗里就不会是白菜汤，一定是山珍海味；然后您一定不会穿那种粗布织的短裙、破布裙子，得配精美的服装；然后一定盖特别大的宫殿。从这一个用象牙筷子的细节，箕子就判断出来商纣王会腐化的，后来果不出其所料。结果没多久，商代就亡国了。箕子是因为看到了用象牙筷子，他就推断出一系列的这么多事，这就叫“见小曰明”，能够从微小的事情推断出大的问题。因此，这个人是厉害的、明智的。
“守柔曰强”，你如果能守住柔弱的状态，这是真正的强大。因为他展现的是“柔”的状态，没有显示出那么强大，去争取各种名誉、地位、利益等等那些东西，但是实际上这样的人是真正强大的，因为人家低头把自己的事做的一件一件摆在那了，实力在那放着呢，这种人是真正强大的。
为什么“见小曰明，守柔曰强”？是因为这样的人并不是为了达到什么目的，强行要求自己把位置放低或者不争取，而是真正看清了“凡所有相，皆是虚妄”，并不在意这些东西，因为您无法真正拥有，只是共同度过而已，最后终将失去。不如我们坦然一些，我们不为它争取，它也会来到你身边，而且你不会痛苦。因此“见小曰明，守柔曰强”是一种人生境界。
老子强调洞察外部世界的同时，经常提醒人们要做到对自身心灵的把握。对外部世界的了解称作为“智”，对于自身心灵的明了称之为“明”。知人者知于外，自知者明于内。一个人往往看不清自己，就像一盏灯一样，能够照亮房间的各个角落，却照不到灯下一块小地方，称为“灯下黑”。人总是会高看自己几分的，即使明白自己的缺点，也会给自己加分，很难正确评价自己，所以中国有话叫“人贵有自知之明”。作者：高风清扬
上士闻道——道德经读书笔记及心得感悟
上士闻道——道德经读书笔记及心得感悟
【原文】上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
【现代汉语解读】
境界高的人听到道之后，非常勤勉地去做。中等境界的人听到道，感觉到道是存在又好像没有。境界低的人听到道，哈哈大笑。如果不笑，那还不是道。所以《建言》中说：光明的大道看起来仿佛昏暗，在大道上前进却好像后退一样，平坦的大道看起来却不平坦。品德高尚的人像山谷一样虚空，真正德行高洁的人反而看起来很污浊。广大的德行好像是不够的，建立起来大德行的人好像苟且一样。坚定的品质好像经常在改变。大的方形没有角落，大的物体形成需要长时间的积累，宏大的声音反而没有声音，特别大的景色看不到形状，道的功用特别广大，但是没有名。只有道是这个世界的源头并且形成这个世界。
【详细解读】
上士，境界高、悟性高的人。中士，是我们绝大部分人，有时候相信道，有时候不相信，总是在信与不信中摇摆。下士，境界低，目光短浅，只看眼前，斤斤计较，为大家放弃欲望是不可能的，所以根本不相信道。上士毕竟是少数，因此有“百人闻道，十人悟道，一人行道”之说。
建言，可能当时的一本书、典籍、文献。类，丝上的疙瘩，这里指大路上的坑坑洼洼。在大道上往前走的时候，有些人看起来你好像倒退一样，因为评判标准不一样，导致了大家看您的眼光不一样。“老干妈”陶华碧的企业管理完全与现代企业管理背道而驰，读书笔记她善待员工，为人特别好，她的管理方法和所做的事在别人看起来是傻事，赔本的事，但是她却把企业做成税收过亿的巨无霸，因为她践行着道的原则。虽然她不识字，也不懂道德经，但她实际上一直按道德经的原则做事，所以有今天的成就。
学问越高的人越谦虚，有德的领导更谦卑。生活中，如果您保持如空谷的状态，您一定会更有成就。悟道的人看到的是本质，普通人看到的是表面。只要心中坦然，无须在意他人的评价。越是有德的人，越觉得自己德行不够。建立高尚德行的人总是低调，做好事行善看起来偷偷摸摸一样。
方形足够大，大到看不到边际，也就看不到角落。声音的频率宽度很大，我们只能听到其中的一个片断。象，表象，样子。褒，宽大的袖子。老子认为，我们太渺小了，从我们渺小的角度只能看到事物的局部、片面，根本看不到全部。
道恒无名——道德经读书笔记及感悟
道恒无名——道德经读书笔记及感悟
【原文】道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。
【现代汉语解读】
道一直处于无名无形的状态，道虽然小，而天地那么大，却不驱使它。领导者如果能够遵守道的原则，天地万物将自来顺从你。天地相合，风调雨顺，降下甘露，百姓不需要你命令他，而他们自己就会各守其位。然后可开始有各种名相，有了名相之后，就知道适可而止，知道适可而止所以不会消亡。这就如同说，道与天下关系，就好像小溪流对于江海的关系一样。
【延伸解读】
朴，未经雕刻的木头，指原始混沌状态，也即道。道虽然小，甚至看不见它，但它是天地万物的源头，因此天地不敢以它为臣。宾，宾客，顺从。老子在这里强调的是天人合一。我们与万物是一体的，我们的态度决定了万物的态度，您若遵循道的法则行事，万物就会来帮助您，也就是说，您的心可以驱使万物。这里讲的是我们人与世界的关系。
天属阳，地属阴，天地相合，即阴阳调和，阴阳相合，天地安泰。俞，通雨。这里讲的人与自然界的感应关系。这是中国古代著名的文化，天地感应，皇帝、官员特别重视祈雨。在天地相合的状态下，领导者只要把自己的心摆正了，百姓就能够感应到领导心态，百姓的心也会慢慢静下来。
名相，指规章制度、名誉地位、官职官位等等有形的东西。知止，知道停止，适可而止，省略了停止的对象，一般指领导者的欲望、追求，有了名相之后，就会滋生人的欲望。
前文有“朴唯小”，就是说道是小的，这里说道虽然小，但天地源于道；就好像小溪流与江海的关系，江海的源头是小溪流。告诫我们要点点滴滴按道的法则做事，无数小事汇成大事。作者：枫杨e
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