《文化研究：民族志方法与生活文化》读后感700字。
读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，我相信每个人看了作品之后，内心也一定会有所触动，此时就可以通过写一篇读后感把自己阅读其中所思所想写出来。优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？小编现在向你推荐《文化研究：民族志方法与生活文化》读后感700字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
书籍简介：
作者安格雷援引人类学、社会学、哲学、文学以及电影研究等多元领域的知识，为读者提供了对文化、权力与日常生活进行批判性理解不可或缺的一组研究实践。本书奠基于伯明翰大学的研究传统，从知识论和方法论的背景知识开展，探讨如何利用先前的研究经验，以及如何将经验这个工具运用到研究里。
读后感：
在学界，文化研究的意涵因人而异，而且任何尝试解释何谓文化研究或划分文化研究的历史及其发展的研究企图，也都具有一定的主观选择性。鉴于这个原因，格雷写下了这本书，探讨文化研究中的路径。
我们周围有很多的文化研究者，或许是老师，或许是同学，更或许是一些远在天边的星星。我相信他们中的很多人都比我懂得民族志方法与生活文化的研究，而我，是真的不动。一篇论文，不管是大规模的，还是平时一篇小小的结课论文，我的方法和条理都是很混乱的。究竟我所要研究的主题是什么？方向在哪？身子是如何产生一个研究主题。我该如何定位一个研究者或一个研究创造者，所有的这些，我都一头雾水。
读完这本书之后，思路真的被理清楚了很多。最重要的一点是，我的东西必须要有创新性。而我必须要有清楚的意识，当我们为了充分展开我的研究主题并产生好作品而做出特定选择时，我应该多关注我选择所造成的后果。可是我心里很怀疑的是，以我的水平所写出来的东西，能够造成什么后果，简直就是微尘着地。
这是一本很好的工具书，而我如今的水平它的需求还没有达到该水平。我唯几从中学到的便是：当我期待能够产生创新性的时候，我必须对方法和路径的选择有清醒的意识。虽然文本与生活经验之间还存在着很大的区分，但是我们应该学会去捕捉生活和社会文化。
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文化自信与民族复兴读后感(读后感)
从前天晚上开始，不到两天的时间，逐字逐句读了《文化自信与民族复兴》这本书，心灵受到洗礼，思想受到震撼。反思自己的过往，展望未来，与祖国同频共振的念头喷涌而出。
希望读后感大全的优质读后感能够给您带来灵感。
师者，所以传道、授业、解惑也。己之昏昏、欲使人昭昭，不亦难乎？作为人类灵魂工程师的老师，在教育过程中必须做到“正人先正己”，也就是说要打铁必须自身硬。为此我们必须做到与祖国同频共振，从而才能培养出大批新时代中国特色社会主义伟大事业的合格接班人和栋梁之才。
与祖国同频共振，必须学习党的十九届报告，紧紧围绕着实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。为此必须坚持文化自信，很好地传承我们中华民族的优秀文化传统，立志成为新长征路上的无畏战士，读原文、悟原理、明心净心，以生命唤醒生命！
与祖国同频共振，传承我们中华民族的优秀文化传统，我们必须知道其内涵及其与社会核心价值观之间的关系。传统文化以“仁爱、中庸、谦和、真诚”为人生观，以“修身、齐家、治国、利天下”为价值观，以“世界大同，天下一家”为世界观。而社会主义核心价值观中的个人层面“爱国、敬业、诚信、友善”的价值观理念充分体现了“修身”的价值观，社会层面的“自由、平等、公正、法制”价值理念充分体现了“齐家”的价值观，国家层面的“富强、民主、文明、和谐”的价值理念充分体现了“治国”的价值观。中华民族数千年来“世界大同，天下一家”的世界观和构建人类命运共同体思想，两者高度契合。
与祖国同频共振，尤其是作为教育人必须懂得“心是道的源泉、道是德的根本、德是事的根源，厚德才能载物，德的厚薄决定事的高低大小”的道理。从而建设心灵品质、开发心灵宝藏，培养孩子的仁爱、智慧、胸怀和能量，作为教育工作者的我们就是做与之高度契合的有“远大理想、道德情操、仁爱之心、扎实知识”的四有好老师。
与祖国同频共振，要懂得人生重大的真理是行为作用与反作用。在某种意义上讲成就一个人就是成就无数人，追随一项伟大事业就是利益无数人；教坏一个人就是教坏无数人，搅局一项伟大事业就是伤害无数人。以一人一个月影响三人为例，一年下来可以达到近八十万人，速度是何等的令人！因此我们教育工作者必须始终与祖国同频共振，传播正能量，决不能误人子弟，更不能诲淫诲盗。
与祖国同频共振，要懂得心有多大、天有多大的道理。道是人的格局和境界。心是道的源泉，道是心的呈现。心灵品质的高低决定了道的高低。根据心灵品质高低，可以将道分为“士人之道、能人之道、君子之道、贤人之道和圣人之道”五个层面。每个层面的人能影响一百个下一层面的人，一个圣人之道的人可以影响一亿个士人之道的人。因此我们必须不断提高自己的层次和所教学生的层次，从而真正达到用生命唤醒生命，用能量唤醒能量的终极目的。
与祖国同频共振，要明白活到老学到老，人生时时处处都是起点，“圣人之道可学而至”的道理。我们可以通过不断提高心境，使自己无数次无数倍的精彩，从而推动别人无数次无数倍的精彩。朝闻道暮死则足矣，脑洞什么时候都可以打开，我们什么时候都可以拥有“无上的仁爱、无量的智慧、无限的胸怀、无穷的能量”的圣人之道，成就圣人之事。
与祖国同频共振，是时代的要求。二十一世纪的大中国，这是一个呼唤伟大而且势必成就伟大的时代。我们一定要融入这个伟大时代，决不做犹豫者、懈怠者、畏难者。为了心中崇高的理想，为了孩子们，也为了我自己真正的幸福，让我们手牵手，一起自信地走向伟大！
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《文化研究读本》读后感500字
我一直将艺术与文化等同看待，同其他活动一样，是整个社会活动中的一部分，是从中分离出来而赋予特殊职能的不同的表现方式。艺术同文化一样，没有一个标准的形式，而其自身发展出的一套体系决定了其复杂又相关联的形式。艺术亦不受其他活动影响，却寄生在各个活动中成为一种意识上的影响因素影响着其他活动。并且，艺术的本身价值是抽象出来的价值，没有一个形象的参照物作为衡量其价值的标准，又受到时代、地域、创造者与受众的影响，价值评定相差巨大。对于创造者与受众，又受到自身对整个社会的理解及艺术层面的与生俱来的审美观的影响，造成艺术价值评定的不稳定性。
同文化一样，艺术亦要放在某个具体的时间和空间，才能本质的认识这种特殊的社会活动。一旦某个艺术孕育出一种产物，这种产物便成为一种旧的形态，一种存活在过去某个时间的艺术（虽然可能有相同的空间）。我们只能像记录文化一样记录艺术，且如不能复原抽象的文化一样不能复原死去的艺术。换句话说，我们了解的仅仅是过去的艺术，是已近死去的艺术，其最初的思想只有创造者知道，我们只是选取其中的一部分或者是杜撰出一部分思想记录在历史的文献中，供人们评论。
民族传统文化读后感
民族传统文化读后感（一）
学习了《中国传统文化》后，我在为人处事上学到了很多。孝是我们的传统美德，父母给予我们生命，养育我们，教育我们，也许有的地方他们做的不能让我们满足，但是孝在任何时候都是不能忘记的。让我们想想，父母辛辛苦苦养家，一切为我们着想，我们有什么理由嫌弃父母？
亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。父母爱我们，我们孝父母，没什么可说的。我们的爸爸妈妈都那么爱我们，给我们完整的家，幸福的生活，让我们的生活充满了幸福和快乐。念恩幸福一辈子，念怨痛苦一辈子。生活中记得感恩，我们一个人根本不可能在社会上生存，有父母的教育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句关心的话语，一个关切的眼神，都让我们身上涌起一股温暖。别人关心我们了，我们应该感恩。
在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。在中国十分普遍，每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，都离不开人情。什么事情都由领导说了算，结果只能脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭到破坏，在维护少数人的特权利益的同时，最大程度的损害了广大百姓的利益。这严重影响了中国优秀的传统文化发展。
中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件和硬化。在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有像《圣经》文化和《古圣经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。
所有的中华儿女们，让我们把中国传统美德送往世界的每一个角落。
民族传统文化读后感（二）
中华传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的，具有稳定形态的中国文化。他包括思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。改革开放以来，我们党在总结历史经验的基础上，不断发展、创新自己的理论体系，从建设有中国特色社会主义理论的诞生，到坚持以人为本的科学发展观，再到建设社会主义和谐社会的理论基础。党在坚持根本理论阵地的同时，对传统文化的发展和继承，也给予了更多的关注。通过学习《弟子规》、《道德经》等中华传统文化，感想、体会颇深。
一是认识上的转变。在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处。然而，通过这段时间对《道德经》和《弟子规》的学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。
学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字2020中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。
二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎？开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。
三是努力践行。弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是我们面对学生，要为自己说过的话负责，所谓君子一言，驷马难追，说的就是这个道理。言既出，行必果，说出去的话就像泼出去的水，不可收回，不可反悔。对学生们提出的意见建议要认真研究解决，要敢于承担责任。
民族传统文化读后感（三）
读了中华传统文化这本书我的震撼很大，更深的了解到中华传统文化它有着悠久的历史，它是中华民族的精神家园，是中华民族之瑰宝，是中华民族的根。这书介绍了剪纸艺术、戏曲、皮影等内容。
作为一名小学生，我最喜爱手工剪纸了，记得在我很小的时侯，奶奶就教过我剪纸，剪花，剪四瓣花、五瓣花奶奶还夸我心灵手巧。每当手工课上剪纸时，我都兴奋不已，在手工课上我和同学们认真地学习剪窗花，剪燕子，做风车，这些在我的手上一点也不难，手工课的王老师经常奖励我一颗颗红星当看了这本书我的剪纸兴趣更浓了，加上我有学画画的功底，剪的花样就更多了。今年过年的时侯我剪了各式各样漂亮的窗花，贴在奶奶家的窗户上，全家喜庆多了，过年的味更足了。
中国的戏曲品种繁多，曲调优美，具有地方色彩。比如中国的京剧，河南的豫剧，浙江的越剧等等，作为一个安徽人，我不得不说说黄梅戏，他深受从们的喜爱，大街小巷的人们都能哼唱上几句黄梅戏。去年学校艺术节，我们代表学校排演的节目《黄梅小花》，我还是领唱的主要演员呢！老师一点一点的教，我们一板一眼的学，每一个唱音，每一个手势，每一个动作，每一个眼神
我觉得中国古代流传文化，深入浅出的引导着我们后人，引领着我们新一代。我们将寻根溯源，继承中华民族传统而又优良的文化！
《文化研究读本》读书笔记500字
我一直将艺术与文化等同看待，同其他活动一样，是整个社会活动中的一部分，是从中分离出来而赋予特殊职能的不同的表现方式。艺术同文化一样，没有一个标准的形式，而其自身发展出的一套体系决定了其复杂又相关联的形式。艺术亦不受其他活动影响，却寄生在各个活动中成为一种意识上的影响因素影响着其他活动。并且，艺术的本身价值是抽象出来的价值，没有一个形象的参照物作为衡量其价值的标准，又受到时代、地域、创造者与受众的影响，价值评定相差巨大。对于创造者与受众，又受到自身对整个社会的理解及艺术层面的与生俱来的审美观的影响，造成艺术价值评定的不稳定性。
同文化一样，艺术亦要放在某个具体的时间和空间，才能本质的认识这种特殊的社会活动。一旦某个艺术孕育出一种产物，这种产物便成为一种旧的形态，一种存活在过去某个时间的艺术(虽然可能有相同的空间)。我们只能像记录文化一样记录艺术，且如不能复原抽象的文化一样不能复原死去的艺术。换句话说，我们了解的仅仅是过去的艺术，是已近死去的艺术，其最初的思想只有创造者知道，我们只是选取其中的一部分或者是杜撰出一部分思想记录在历史的文献中，供人们评论。
民族性格与文化——《菊与刀》读书笔记心得感悟
民族性格与文化——《菊与刀》读书笔记心得感悟
如果问我对日本的第一印象是什么？毫不犹豫是小日本鬼子，从有了记忆之时就知道日本曾经侵略过中国，这已经是国人的民族记忆了。后来上了中学，姐姐送了我一个松下的随身听（周杰伦的磁带攒了一抽屉），那会儿日本产品代表了质量，先进，就是所谓的匠人精神。到了高中一边看着日本小电影，一边听着日本威胁论，对这个国家没有一点兴趣。一直到了大学，才对这个国家有了更多的了解。
《菊与刀》是美国人类学家鲁思.本尼迪克特于二战时为美国政府整理的关于日本民族文化和民族性分析的调查报告，供美国政府决策参考。刚看到关于本书的注释时，内心触动很大，一方面对美国人把本子当小白鼠一样进行观察实验与分析感到震惊，好像他们在研究一个新的物种；另一方面佩服他们的科学态度，“没有调查就没有发言权”，经过科学的社会调查方法对日本进行分析判断，而不是靠主观情绪臆测。此书有一个重大的局限性，就是作者没有把中国和日本联系起来一起研究，这对理解日本文化与民族性是一个遗憾。
新渡户稻造博士在《武士道》中较为详细的阐述了日本的民族精神与中国文化的渊源。虽然博士不断强调与美化“武士道是日本所固有的精神”，但是任何一个中国人看了武士道的精神内核都会感到亲切与熟悉，孔孟思想和儒家文化是武士道最根本的思想基础。不得不承认的是，日本在吸收外来文化时发扬了“古为今用，洋为日用，取其精华，去其糟粕”的方法。如果考虑中日文化的差异，唯一的区别在于日本没有“中庸”。中国古代在关于阴阳、矛盾、冲突的认识发展过程中逐渐形成了“和”文化，即中庸。日本从古代文化自西方侵略后直接过渡到现代文明。在《武士道》这本书中令我印象最深刻的一幕是“切腹”的场景，舍生取义，以一种静谧、镇定的态度面对死的方式不是一日修炼能够做到的。我是从这个角度理解“刀”的，这更多的是男性文化吧。
《菊与刀》这本书关于日本文化的阐述完全可以通过更直观的方式理解，因为作者本人创作时并没有去过日本。没有什么比电影更直白，在观看了大量的日本电影后发现一个有意思的现象，可能这一点有助理解日本的女性文化。一方面日本色情电影的主角几乎完全以女性为主题，读书笔记镜头大多以女性为主体，而且这样赤裸裸的表现让国人感到新奇，这可能是由于男性是消费主体（从经济角度），也可能由于女性如同纯洁的樱花用于欣赏。另一方面日本爱情电影中唯美、纯粹的情感故事与画面让人无法与任何色情联系来，关于爱情的忠贞与极致美好可能是由于社会中不存在这样的事物所以需要这样的精神慰藉而来，也可能是由于日本文化中本身存在对这样完美无瑕的情感追求与向往。中国的爱情影视作品少有这样的观影体验，性和爱是一体的，友情、亲情和爱情是不能分离的。我是从这个角度理解“菊”的，纯粹而执着。
如果说《菊与刀》刻画了日本的民族性与文化（这样并不准确），那在关于“刀”的部分完全可以从中国古代文化的精华中看到其灵魂，关于“菊”的部分恰恰反映出一个海洋国家与大陆国家的文化差异。日本的文艺作品总是将性格与情绪发挥到极致，或恐怖，或美好，或压抑，或纯洁。。。都没有回旋的余地。如果用几何图形来形容两国文化，中国文化是一个圆形，日本文化是一个多边形，让我们总感受到棱角。需要明白的是每一个角都不是日本人全部，你能欣赏日本的文明礼貌，就要理解日本的残忍无情。
《文化自信与民族复兴》读后感1000字-因观照内心而改变
今天早晨，我参加《文化自信与民族复兴》读书接龙活动，读了3843页，我才明白，一个人的内心有那么多的念头，又有那么多不好的念头。反省自己是否起过这样的坏念头，即是对自己心灵的观照。
书中说主动引导自己产生更好的念头是净化心灵的根本。我认为净化心灵首先要观照自己内心的念头。
先说说今天早晨的读书，我参加读书接龙，本来是自己愿意的。但是，签名后一看时间，不到五点就得签到。心里就有一个念头:这么早，谁能起来啊?虽然定了闹铃，我仍然一夜没有睡好，唯恐错过读书时间。要不要建议推迟一个小时?建议推迟这种念头，就是从我自己的个人私利出发，只考虑自己方便不方便，没有考虑别人的时间。幸亏我觉察到自己内心想法，及时遏制住它。
再说说拔草。我们小院是个有着五户人家的大杂院。这些天，天气转暖，杂草丛生。垃圾箱也掩映在杂草中，倒垃圾都得趟过草丛 ，弄得草籽沾满身。初始我想，我的身体不大好，不能劳累，这些年轻的媳妇也不知道整理整理，真是有点懒，素质也不怎么高。总之 ，怨的念头虽然没说出来，但它在我心里滋长，像杂草一样蔓延，使我不得开心颜，这不就是书上说的伤自己伤他人的坏念头吗?
今天早上读完书，五点四十，我反省自己以前的想法和做法，觉得自己都没有做的事为什么要强加给别人。我拿起铲子，戴上手套，开始拔草。想着她们年轻，缺少睡眠， 就尽量小心，不弄出声响。六点半，她们陆续起床。看我已经清出一条小道，她们也拿起铲子、铁锹清除杂草。她们干活很利索，也不惜力气，比我做得还要快。其中的小静妹妹还帮我洗干净了手套，让我非常感动。
看，这就是改变自己内心念头而发生的改变。或许，她们以前只是不知道怎么除草而已。毕竟，现在的年轻媳妇大都没做过这些活计。我亲自做了，并且毫无怨言，没想到大家都改变了。这也印证大德老师说的只管耕耘，莫问收获吧?
书上还说好的念头就是利己利他利社会。我们班的田超园，一个月，只背过去了一篇文言文。我不只一次说他学习态度不端正。但今天，我改变了说法。我表扬他曾经很努力，所以背诵了一篇文章，鼓励他继续努力。我没想到的是:仅仅一个上午，他的变化就出乎意料。吃过午饭，他来办公室找我，说自己又背过去两篇文章。我很惊讶，检测后发现，真是背诵得非常熟练。我竖起大拇指说:我给你点一百个赞!请告诉我你怎么做到的?他笑着挠挠头，不好意思地说:我下了课就背下了课就背，三个班空就背过去两篇。
老师的转念，对一个孩子的成长是多么重要!下午上课，我要表扬他的努力，同时提醒自己经常观照内心，提升心灵品质，做一位负责任的老师。
读后感：中华民族礼仪和文化
有很多故事可以明显的表现出中华民族的优良传统与礼仪，比如说有程门立雪，孔融让梨，千里送鹅毛等等。可是最令我有感悟的是程门立雪。因为它是一个积极上进的故事。
程门立雪主要是说宋代学者杨时和游酢有一次去书院拜见程颐，程颐装作在睡觉，两个人就站在门口等着程颐醒来，这样等了好长时间，程颐像刚刚醒来一样，装作惊讶的说：你们什么时候来的！那天是冬天最冷的一天，雪已经没过了他们的膝盖。
这个故事写了关于两个人为了尊敬老师不吵醒他在门外站着，雪都到了很高。这个故事是说了中国民族礼仪的故事，我们需要中国民族礼仪，因为它是中国的特色和代表。
文化苦旅读后感700字
【第1篇】
余秋雨在《借我一生》中写过这样一段话——
那么，走吧。屈原说：“悲时俗之厄兮，愿轻举而远游。”全祖望有记：“亭林先生出游，二马二骡，载书自随。险隘关塞处，请教老兵退卒，问往日战事。若与平日所知不符，则广求书籍核证。”我想，核证的地方应该是沿途小客栈的油灯下。
路上很累，但与以前熟悉的门庭相比，那是一个比较真实的世界，一个比较正常的世界。
于是他去旅行，去遍访各地的名胜古迹，去触摸、发掘这些实物背后所隐含的文化与历史。中华文化本来就具有比舞龙舞狮、唐装茶餐更厚重的分量，只是有一些传承了下来，有一些则永远消失在了历史中，不再为人所知。
文化与历史是朵两生花，两者不可分割，相生相息。纵观华夏五千年历史，虽说不乏史传、典籍，只是其中或真或假，不可避免地含有遗漏或是道听途说的成分。没有哪部史传能让你百分之百地肯定这绝对是真实的，即使是《史记》也无法做到。
《文化苦旅》一书集结了余秋雨从二十世纪八十年代末到九十年代初在海内外讲学和考察途中所写下的作品。当时正值文化大革命时期，这场由文化领域发端的“大革命”，对教育、科学、文化的破坏尤其严重，影响极为深远。很多知识分子受到迫害、凌辱，学校停课，科研机构被撤销，造成全民族空前的思想混乱与不可估量的精神、经济损失。一些投机分子、野心分子、阴谋分子和打砸抢分子更是乘机混到政府内部窃取权、利，仇富思想、极端个人主义、个人崇拜以及各种愚昧可笑的思想行为也泛滥开来，整个社会黑暗而又残忍，成为了当时无数人的噩梦。
正是在那个时候，余秋雨一家也无法幸免地惨遭“文革”的荼毒。中国大陆的“文革”之所以能够发生，除了政治因素之外还因为早已经把许多最基本的文化“革”掉了，还嫌不够，再“革”一次，结果只能社会失控，一片混乱。他想去寻找那些被“革”掉了的文化，去用文字把它们记录下来，去用这些文化唤醒人们的人性与良知。
但文化的苦旅终究是一个人的旅行，一个人去倾听、去感知、去触摸文化。这种历史的沉淀是不能丢的，它是无数代人的智慧与经验的结晶。文化很抽象，但它是确确实实存在的东西。一个民族若是失掉了文化，那这个民族也就不复存在了。民族不是种族，而是文化的载体。而文化也绝不是一种遥不可及的存在，它是鲜活的，在生活中跃动，在历史中歌唱。
你，还在苦旅吗？如果还没开始——
那么，走吧……
【第2篇】
千年不泯——读《文化苦旅》
余秋雨先生是我最佩服的作家之一，由此，我便读了他的《文化苦旅》，很佩服他能够行万里路，阅遍文化的勇气和执着。这个月，我再一次认真读了一遍这本书，这已经是我读的第四遍了，不敢说我已经体会到了余秋雨先生《文化苦旅》的精髓，但我已经深深感受到了文化的苦难。历经千年，千年不泯。
读这本书，我认识了一个人，在众多缤纷的人物故事中脱颖而出，给我留下来最深的印象，他就是钱镠。余秋雨先生说，这是一个应该被记住的名字。而我认为，这是一个应该被感动、被研习的不朽。钱镠这个人的存在，让世界都会为之赞叹。他是一方之主，一地之主，却从来不在意政治上的名号和军事上的意气。他不是抗战名将，华夏英雄，不是学界泰斗，也不是盛世的栋梁，他所在乎的，只是一方的福祉，百姓的平安。这才是一个领袖应该做到的。可以说，在这一点上，他比任何皇帝都伟大。
当我第四次放下这本书时，想起了初读《文化苦旅》时的疑惑:何谓文化?现在想来或许能用余秋雨先生的话来解答:“不同的环境，造就不同的经历；不同的经历，造就不同的性格。”而我还想说的是，不同的性格，造就不同的文明，不同的文明，造就不同的文化。文化，或许就是生活，他经历了千年，终于来到了现在。
文化又或许是一种积淀，像这本书中的千年冷眼；文化或许是一种价值，像苏东坡的“大江东去，浪淘尽”；文化更或许是一种精神，像苏武牧羊，更像李冰的都江堰；文化或许是永恒的，它在岁月的流逝中磨去了边边角角，在拿年复一年的苦难中变得更加光芒，像风尘中的旅行者，阅尽人间沧桑，却千年不朽。
在书中，我为苏东坡是乌台诗案、流放边疆而感到愤婉；为渤海国漫天的大火感到悲哀；为太平洋小岛上的潜水夫妇感到自豪与欣慰。文化是痛苦的旅行，文化是瞬时的不朽，它被一次又一次侵略的大火灼烧，被心怀不轨的人毁灭现在，它终于来到了我们的眼前。
这本书，是我看余秋雨的第一本书，或许也是最好的一本书，在书中我学到了很多，并不只是文化，也不全是历史，无法用语言形容。
你知道，有些东西，历经千年，千年不泯。
《文化苦旅》读后感700字
【第1篇】
我抛弃了所有的忧伤与疑虑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡人在召唤我，他正沿着这条路来。
——泰戈尔《采果集》
读完余秋雨的《文化苦旅》，手轻轻地抚摸着那个“苦”字，苦，是作者对自己生命旅行的概括，苦，是作者对自己文化旅途的凝缩。苦，却让几代读者甘之若饴，让无数读者感动与喟叹。细细品味着这个“苦”，脑中回想着作者所经历的那一个个文化旅途，不仅默默伫立，默默出神。那旅途，那文字，真让人，苦涩中却不觉反复回味，焦灼后却又了然于心，让人冥思然后放松，让人感到历史的苍老厚重却又如此鲜活年轻。唉，这苦旅啊，让人欲罢不能。于是，和作者，再次行走在陆地、江海，怀揣着一个缱绻的梦想，开始踏访着一个个或新颖或陈旧的梦境。
我们走过一座座生命的牌坊与寺庙，和信客一起经历艰辛与沧桑，去瞻仰千年的奇迹——都江堰。当我们走到莫高窟，还未来得及感受神圣的世界，却先知道了三个男人，他们所做的一切，那些可以成为罪行的事情。那个畏畏缩缩的王园箓，那个敦煌石窟的罪人。那个匈牙利人斯坦因，那个翻译蒋孝琬，他们卑微，渺小，却贪婪而又愚昧，是他们毁了莫高窟的文化吗？这样的罪责压在他们身上。似乎太重。那么敦煌的委屈，国人的耻辱，我们又该找谁讨要？是那些买走文书经卷的外国人，还是当时腐败的王朝？ 作者的心中是苦痛的，这种苦痛，深深地影响着我们每一个读者，我们无法逃避历史，只能在自然中一次次感受苦痛，在旅行中追求灵魂的释放，追求自身的强大与自立。
走过了敦煌、莫高窟，踏上了阳关雪，在沙原中感受独特的能够洗涤心灵的景观：鸣沙山、月牙泉，于柳祠中拜访柳宗元，感受诗人的寂寥与开阔。没有仕途得意的他们是悲哀的，是落寞的，却也是另一种幸运。仕途无望，往往是文人升华的关键。在柳侯祠排排的石碑中，中国文人的命运在这里裸程。正如余老师所说：静一点就好。就让文人们有一块净地，凝入心灵，蔚成方圆。
从敦煌行至阳关，从辽远四川平原旅至古色古香的苏州。在宁静的三峡下苦苦冥想，在神秘的洞庭湖畔低低自语，行走在苏堤、白堤之上，驻足于雷峰塔废墟之中。西湖一梦苦亦甜，化作千年沧桑，千年的叹息。
在《文化苦旅》中，最让我动容的应该是那篇《风雨天一阁》。余老师进天一阁，那份神圣，那份庄严，让人不仅由衷产生肃穆之感，的确，天一阁是神圣的。它是藏书阁，是那个时代的奇迹，它是极端艰难，又极端悲怆的文化奇迹。“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？”余老师这一句虔诚的自问，让我心情沉重而又宁静。我和作者一起轻轻地，轻轻地，走上去，仰视，凝视，久久，久久的。那一刻，历史仿佛重现，那一刻，时间仿佛静止。唯有那千年的文化，静静地诉说，诉说这千百年来的滴滴点点。
品读《文化苦旅》，不仅在品作者的文化苦旅，更在品作者那典丽、唯美、浑厚、质朴，充满想象力的诗一般的语言。生命的体验和感悟在其中栖身，我读着，悟着，醉着。这文字，这语言，这意境，真是“高松出众木，伴我向天涯。”
千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。
品苦，亦尝甜。
【第2篇】
放下，合起，闭眼，冥想……
当我第一眼看到这本书时，认为是一部介绍文化的无趣书籍，但我的目光却又死死地粘在“苦旅”二字上。“文化与旅行有关吗？”“为什么还是苦旅？”“作者为什么写这本书呢？”等等奇思席卷了我的内心，决定翻开此书，一探其中的奥秘！
余秋雨，本书的作者，江苏浙江人，一九四六年八月生，获得很多的奖项。我对这位作者最初也仅有这一点认识罢了。不多说了，管他作者是谁，谁让这书名这么新奇呢？于是，我便在书桌前，打开《文化苦旅》，与作者进行一番“苦旅”。
第一站：中国之旅
“来，给你介绍一下我的家乡”，我同余秋雨缓缓地走进了他的家乡，听他讲诉牌坊的由来与故事，在尼姑庵附近看孩童们打闹，慢慢移步西山边的寺庙，倾听木鱼当当,和尚诵经，渐渐地，他便与我说起了生态文化，一边听着，一边望向祖国的山河，江水滔滔，群山挺立，感受这山河文化的伟大磅礴。
不知不觉中，他将我领到了都江堰，听他讲述李冰与都江堰不解的渊源；
又将我领到莫高窟，从壁画中感受唐宋元明清千年不枯的笑容：
又将我领到西域喀什，穿越千年，去感受这儿的文化大汇聚;
有将我领到黄州，带我去倾听一代大文豪苏轼的内心，听苏轼吟诵“大江东去……”
第二站：世界之旅
感受完中国文明，我与余秋雨又远渡重洋，进行各国的文化考察。
这中间，我一直追随余老师，一起游历了埃及文明，巴比伦文明，克里特文明，希伯来文明，波斯文明，印度文明和阿拉伯文明。像他这样以人文学者的身份对如此多文明遗址进行整体性穿越，在他之前，国内外均无先例。
最后，余老师告诉我：即使中华文明与其他文明差别很大，但既然都是“文明”，就必须应对所有文明共同的敌人，那就是一切非文明的力量，最典型的就是恐怖主义。
第三站：人生之旅
余老师说：“高贵的生命要创造文化，必然经历坎坷。”因此，“苦旅”，并不是指旅行之苦，而是创造之苦。
于是，借此机会，余老师带我走进了许多文化的创造者。例如：谢晋，巴金，黄佐临，陈逸飞等曾是上海文化的骄傲代表。并与他们进行了一次又一次的交谈，询问，体会到一位伟大文化创造者内心的孤单与无奈，坚强与不屈。
睁眼，结束了这三场“旅行”，通过旅行，初步的了解了“文化苦旅”的本质是什么。但，通过这一读，让我更加深刻的了解了作者，更加深刻的了解了文化，更加深刻地了解了人文。
抚书，淡笑，望我学识长进之后，再随君苦旅一番吧！
【第3篇】
初读《文化苦旅》感觉没有什么兴趣，我本就是不喜欢散文的，在作业之下，不得不粗略地将它看完。
近几星期，语文老师给班中每一个同学又发了一本从校图书馆借来的《文化苦旅》，作为阅读课上翻阅之用，这才仔细地阅读。
没想到，初读了几页，就被吸引在其中，它和我之前读过的散文书完全不同，它逻辑严密，有思想，有内容，不空洞，没有华丽的词藻，只有朴实的文字。每一个章节并不只是一篇散文，而是一篇篇引人入胜的小故事，带你重游作者小时的家乡，带你重返清未的莫高窟，带你重回富裕的宋朝，带你重回文化大革命那个艰苦的岁月。
我孤陋寡闻，在读此书之前，并不知道余秋雨何许人也，借着这本书也让我对他有了一个粗略的认识。
在我看来，他首先是一个才华横溢的作家，而后，他又是一个思想深刻的哲学家。
他在《文化苦旅》这本书中，以深刻的文字，展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛，唤醒中化民族的意识和民族情感。
今我印象最深的一段，莫过于王圆箓在莫高窟的所作所为，他的那些丑陋行为让人恶心得发指，同时也体现了一个小国民的无知和愚味，但世人均骂王圆箓，却少有人注意到另一个人——翻译蒋孝琬，他才是一切事情成功的原因，没有他，王圆箓与斯坦因就无法交流，从而斯坦因也无法取走那么多珍贵的经卷。
让我们来看一看他的经为，蒋孝琬谈判的结果，居然只花四块就解决问题，斯坦因立即赞扬他，说这是一场中英外交谈判的胜利，蒋孝琬一听，十分得意，我对他的形为已经无语，我真想知道，连父母之国都不尊重爱护的一个人，名字中还有一个孝字。引用余秋雨先生的原文“我对他的行为十分厌恶，因为他应该知道，自从鸦片战争以来，所谓的中英外交谈判意味着什么，我并不奢望在他心底会对当时已经极其可怜的父母之邦产生一点小惭愧，我只想，这种桥梁式的人物如果把一 方的河岸扒塌了，他们以后还能干什么。”
余秋雨先生在《文化苦旅》的自序中写道：“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此，那是一种很给自己过不去的劳苦活。一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳回归于历史的冷漠，理性的严峻。”
所以，《文化苦旅》不仅是一部散文集，也是从作者身上到历史之上的印射。
文化苦旅读后感700字2020
文化苦旅读后感700字2020（一）
看了余秋雨的这些散文我感触颇深，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我喜欢的还是他的《废墟》这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的想法废墟也是一种美，也许嫩绿的叶子象征着希望，可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开始，落叶是人们心中废墟的代表，可是它却赋予着别样的精彩，难道不是吗？
圆明园曾代表着皇家高贵的身份和无尽的财富，可是现在当我们再回首过去时，看见的又是些什么呢？是一幅残缺破烂不堪的景象，我们已经很难去想象它曾经拥有过的那些光辉岁月。当有人提出修复圆明园的时候，有些人却站出来否定了，因为即使修复了它原有的容貌又能怎么样呢？那些曾经遭受过的屈辱历史就能消失在历史的记录里吗？答案是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，因为这个残缺般的废墟的存在才让我们更加牢记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残酷而真实存在的美。它是不会因为它的不完整而被世人所遗弃，相反的，人们只会更加记得它，它将会永远的被人们珍藏在心中最深的那个角落。
在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字2020功底，在中国悠久的文化发展史上，有许许多多杰出的才子，他的文章并不是最华丽最优美最感人肺腑的，但却是令我感触最深的，他的文章教会了我许多的哲理，我也能感受到来自他内心深处的真切想法，看完这本书，我被深深地感动了，那纯朴简单的文字2020是我思想上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完美震撼。
文化苦旅读后感700字2020（二）
《文化苦旅》是余秋雨的代表作，我读后收获颇丰。这本书主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化，另一部分是回忆散文。全书从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅。
这本书里，我感触最深的，是《道士塔》。莫高窟是我国最着名的佛教石窟。历经一千多年的历史。是我国文化艺术的一大宝库。可是，这样的一个宝库却被一个道士给毁了，没有发挥它的价值。余秋雨对于这些宝物的损失深感痛心，从中深省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。那时的莫高窟，并没有在文化保护之内，于是任由那些来自西方的游客将它一卷一卷，一车一车的带走，文化的精华的字2020画竟然在道士手中成了换来银元的交易品。在那个道士一笔又一笔的小买卖中，敦煌莫高窟的文化就这样被挥霍掉了，而王道士也万万没有想到，这些使他沾沾自喜的买卖却几乎葬送了一个国家的文化。在外国的学者精心探索莫高窟文化时，曾几何时，那是属于我们中国的文化，中国的骄傲，而诺大的中国，真的容不下这片小小的土地？
看了这本书后，我发现，原来一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义。余秋雨妙笔生花，以干净漂亮的散文笔触，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字2020能有一种苦涩后的回味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 正是这样的创作愿望，形成了《文化苦旅》低徊、感伤的历史氛围，从而引导我们不断深思。《文化苦旅》是一本沉甸甸的书，值得我好好品味。
文化苦旅读后感700字2020（三）
起初，只因喜欢余秋雨古朴典雅的文笔，于是，床头开始有《文化苦旅》这本书的存在。
余秋雨的文章有着儒生的清绝，却又不失那磅礴的力道，笔力千钧，一派奔流不息的洒脱。借山水之景、风雅之物，寻求文化的灵魂直至生命的真谛，让人叹服。
他走在这一片广袤的土地上，用独特的观察力和洞悉力，去品味，去深思，一次苦旅，然而，他将心置入其中，去品味那上千年文化所积累下的芳香。
对于文章，我喜爱细品，所以至今，也才读了一半。若说影响最深的，不是柔丽凄迷的《白发苏州》、《江南小镇》；不是给人以深邃苍凉之感的《道士塔》、《阳关雪》；也不是重在文化人格的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，而是那默然不语，一呆上千年的都江堰。
文章初始，作者对都江堰并不怎么上心。这点我倒是一样，不过秉着看完全本的习惯，还是跟着作者一同走进了那存在近千年的古老建筑。年龄比长城更古老的它，明明鲜有人注意，却不辞辛劳地为着无数民众输送姑姑清流，若说长城占据了辽阔的空间，那么它，便确确实实地占据了邈远的时间。若把他们比做人，长城便像父亲保卫着民族与家园，而都江堰便是只知奉献的乡间母亲，不炫耀，无所求，这样的它，让我敬，却也怜。
都江堰的水，踊跃着喧嚣的生命，不似大海的深沉，以奔腾的方式展现它层层叠叠的精神力量和恣意奔放的生命力。
万古清流今犹在，鲜闻当年都江堰。喜欢都江堰之水的奔腾不息，喜欢都江堰的无私奉献。古老的民族留下了古老的建筑，也展示了他们伟大而崇高的民族精神。
读《文化寻根——赣南书院研究丛书》感言13篇
粗读《文化寻根赣南书院研究丛书》，有以下四个特点。
第一，史实的资料性。文瑞先生从2014年的冲动到2015年开始的准备，近五百万字的阅读，花费了巨大的心血，看资料看得视力下降、颈椎劳损，他终于完成了一次前无古人的赣南书院史考。
第二，体例的清晰性。面对浩瀚资料，一千多年的时间跨度，如何把这些内容放到当下，即使历史史料具有当下的现实意义，文瑞先生做了大量的思考。现在呈现在我们面前的这部丛书，归类有秩，体例清晰，一目了然。
第三，教育的普及性。我通过阅读这套丛书，对书院的起源、功能、特点等有了宏观的理解，对赣南书院的概况有了基本的了解。赣州文化历史的研究，目前在全市来讲，应该说既是后起之秀，也是佼佼者。文瑞对赣南文史的研究与创作，对我们现在及今后的赣州，对人们了解赣州的历史、记住赣州的历史，有着深远的历史意义和独到的文化价值。
第四，文化的建设性。习近平提出文化自信以后，全国上下对中国传统文化的传承、运用都非常重视。这套书，对赣南的文化建设是功不可没的一项文化工程。他对传统文化的敬意达到了最高的一种境界，对我们当下的精神文明建设、文化自信建设，应该说其功劳是不朽的。
（2）
我想用五个历史研究样本，大致浅显地说了一下个人观感。
首先，丛书为社会提供了一个赣南政治治理教化的历史研究样本。他这套丛书，虽然打的是书院文化研究，但实际上它已经越出了书院文化地界。一个社会，把整个社会作为一个机器或者硬件来说，那么所有植入我们脑海从而让社会得以运行的东西，都是软件。这个软件从哪些地方植入呢?教育。旧时社会，教育层面很多，有官方教育，就是丛书里讲的官学，还有乡学，还有诸多民办的书院，以及宗族、家族办的学校，学馆，私塾。除了有形的教育，还有更多看不见的民族文化、地域文化以及整个社会文化生态的熏染同化、家族文化耳熏目染，这些都是植入一个社会机器的软件系统插口。但是《文化寻根》就选赣南书院这一个接口进入。里面囊括了赣南历史上出现过的军学、州学、乡学、书院、各地村落宗族私办塾馆的整个教学教化生态。
其次，丛书为社会提供了一个赣南古代教育体系的历史研究样本。这个刚才说了，书院教育只是其中一方面，丛书实际上已经涵盖了官办教育、民办教育、家族教育，社会教育，还有乡村治理。这些方方面面，实际上他从硬件到软件从顶层设计到基础建设，这里面都可以找到。
再次，丛书为客家社会研究提供了一个赣南客家耕读文化的历史研究样本。客家人崇耕尚读，是中原士族古典耕读文化的忠实传承人和践行者。那么从哪些方面体现呢?此方面我们平常有很多个案的书写，但是只要看了这一套书，就回发现，实际上可以扫描到我们整个客家社会地区的耕读文化生态。
第四，丛书为当下的书香社会建设提供了一个赣南历史文化研究样本。现在我们讲书香社会，就是搞朗诵会、读书会啊之类的，这些固然不可少，但我们恰恰缺乏从书香硬件设施到书香软体运行这样一整套体系建设和环境营造，不说其它，单单就图书馆建设、文化艺术馆楼建设就和整个社会发展进程以及人民文化需求不匹配。
第五，丛书为赣南文学创作提供了本土精神文化源流输入与输出的解读样本。一个地域的精神文化质地、构成与形貌怎样，源流如何形成?这里面有天然地理、人种民族因素日久交互形成的人地关系文化积淀，还有至关重要的就是文化输入。纵览本套丛书，我们知道，赣南自唐宋到近代，大体了解这个阶段精神文化源流是怎么输入的，又是怎么输出的。文化教育与社会教化是输入口，人才成果是输出口，通过书院等等接口，通过像周敦颐、王阳明这样的思想家级别的施教与传习，历代书院山长以及种种教育官员、施教先生之类，一代代贤哲过化与施教，一代进士为代表的文化精英呈现和进入社会，持续构建了赣南本土精神源流的输入和输出水系。
（3）
龚老师的散文写作在赣南文坛占据一席之地，现在华丽转身，致力地方文化史书写，近年赣南文化史、地方史的其他书写者也不断推出新作。
时至今日，文学不仅没有从纷纭复杂的混沌状态中摆脱出来，而且随着时代的发展，文学观念和文学写作及传播手段的丰富，文学更进入了一种泛文学的时代。超文体写作早已不是新鲜话题。作为一种文学创作中超越原有文化规范的写作现象，它们可以是不同文学体裁之间的融合，也可以是文学与文学之外文体的结合。如果说这种变革开始还发生在文学体裁之间，诸如小说的诗体化、散文化，诗歌的散文化，散文的叙事化，等等。这些曾经居于文学中心地位的经典性写作都开始异化，人们不得不重新认识文学写作。
文学一旦将自己的疆域放开，一发而不可收拾，既然纯文学写作尚且大量引入非传统的文学形式、乃至非文学的手段，可以如此变革，那么新的或曾经根本不被承认为文学的写作，也开始大举进入文学。新写作的文体性质使得习惯上的文学批评举步维艰，即使是见多识广的职业批评家们也开始怀疑这是文学吗?现成的理论和经验在如此作品面前显得力不从心。
当我们将地方文化史书写置于这样泛文学超文体新写作的话语背景当中，再重新观照，大家或者更能够认同，它也应是一种特殊的作品。尽管现在还很难断言其文学的价值，但既然文学性正处于激变的时期，不妨先将这种文学性悬置起来，认识到它作为一种写作的意义，然后再思考其评判标准。或许这样，可以鼓励更多的人，拿起手中的笔，去为历史留下一份别人无法创造的珍贵财富。
（4）
这套丛书有几个突出特点：
一是对赣州文化富矿作了有益的挖掘。赣州是文化富矿，文化积淀厚重，文化类型多样，文化形态丰富。大家耳熟能详中国四大书院，其实，赣州书院同样兴盛，但知者不多。这次文瑞先生对散布于全市不同地域、不同时期的书院一网打尽，深入挖掘，无疑是对赣州本土传统文化的一次巡礼。
二是对赣南古代教育作了系统的梳理。丛书四卷本，自成系统。既是赣南文化史，也是赣南教育史，教育的几个主要元素即学校、教材、教师、学生，丛书几乎一一对应。
三是对客家耕读传统作了精彩的呈现。我们都说客家人耕读传家、重教兴文，并以此自豪。耕读传家到底体现在哪里?有什么可以证明赣南客家人重教兴文?书院就是缩影和佐证。不重视教育，不可能有那么多的书院，不可能出那么多的名师，不可能出那么多的进士。从某种意义上说，这套丛书，就是赣南客家的耕读史，或者说是耕读家谱。
习近平总书记指出，文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。当前，我们正致力于同心共筑中国梦，文化复兴是民族复兴的应有之义，也是铸魂之举。唯有书香能致远。置身于新时代，赣州文化建设可以有什么作为?《文化寻根赣南书院研究丛书》的出版发行，是一个积极的努力。
（5）
这套《文化寻根赣南书院研究丛书》，具有以下几个特点。
一是选题有角度。赣南书院研究，这个创意非常好，对本土文化研究来说很有新意，是前人所未做过的，这本身就决定了其价值不一般，可以说找到了一个好课题。丛书分为四册，各册的主题提炼得好，《千年书乡》《书香赣南》《阳明传习》《文光射斗》，相关的内容都来了，从不同的角度互为补充，既可自成单元，又形成整体感。
二是探索有深度。丛书不是简单的就事论事。它们将赣南书院概况、教育方式、教育成果(近600名进士名录)结合起来，形成了一个有机的大课题。而且，不仅仅说赣南书院，还普及了相关历史，外延和内涵都有相当的拓展，有相当的思想深度和知识性、启迪性。
三是写作有温度。仔细读过文瑞的作品就知道，他是带着感情、带着责任、带着使命感在做文化这件事，坚持这么多年，而且还将继续坚持。哪怕是作为研究性质的著述，他的文字，也不是纯粹的客观记录。这里面，总是饱含着对吾土赣南的一份真挚之情。
（6）
这套丛书文体新颖别致、史论结合、情怀兼具、亮点纷呈。
首先，本书从王安石、苏轼两篇学记来引发读者对赣南教育及书院一个全新的认识。有宋一代，人文辉煌灿烂，在众多文化巨子中最为有名的无疑是欧王苏黄，作者引用王安石《虔州学记》和苏轼《南安军学记》来佐证在北宋期间间南教育发达，曾是甲于江西的最为昌盛之地，并对当时赣南教育赞赏有加。而书院是当时教育的重要组成部分，世人应还赣南书院应有历史地位。在这一点上，文瑞先生可谓用心良苦、匠心独具。认证极有说服力。
其次，通过对相关史料五百万字的阅读与梳理及扎实的田野调查，以铁肩担道义的勇气与担当，打捞出被岁月尘封了的百余所赣南书院，进而通过对赣南有关书院建设、改建、重建及迁建等文献资料朝廷搜集整理，为赣南书院提供确切的无可争辩的史料依据。
再次，本丛书对赣南书院进行了全方位多视角的梳理挖掘，其中不少是尚未发现和利用的资料，填补了赣南书院许多空白，可谓功在当代、利在千秋，影响深远，功莫大焉。
（7）
我一直认为文瑞先生是一位有着卓异文化人格和心灵体验的优秀作家，他轻功名、淡利禄、远尘嚣，在读书、写作、游历中不断追寻生命的意义，山水的奥秘，历史文化的价值，并坚持站在良心和社会责任的底线之上，对中国尤其是赣南行将消逝以及消逝了的历史文化进行不遗余力地打捞和细致地拼接、串联，而对人类人文情怀的日渐消散则更是透显出深切的忧患与喟叹，其旨趣可赞，其精神可嘉。
这四本近百万字的煌煌巨作饱蘸着文瑞先生心血的丰饶成果，传达着文瑞先生对赣南文化的热爱，同时也更加彰显出了文瑞先生卓异的文化人格。
文瑞先生在四本著作中不仅用扎实的文献系统整理还原了赣南书院的发展脉络，而且以其卓异的文化人格在字里行间表达出了对日渐式微的书院文化精神的守望与建设的心声。可以说，这四本著作的问世既是对赣南文化根脉进行文本层面上的寻觅与挖掘，更是对赣南文化根脉进行行动层面上的守望与重铸。
（8）
在我看来，《文化寻根》丛书至少有以下三个特点。
第一，自觉的文化担当。文瑞先生花了四年时间完成了这样一部丛书，一个赣南文化守灵人的形象跳跃在字里行间，让我们肃然起敬。在《千年书乡》的序中，文瑞先生发现今天的学者在谈及江右书院时之所以只字不提赣南，原因在于生于斯长于斯的赣南人自己没有挖掘、宣传赣南的书院文化，所以他感慨一个连自身历史都没有厘清的地域，何以向外地学者提供直接、有用的相关信息与史料只有不被自己忽视，才可能不被别人忽视。
第二，鲜明的问题意识。文瑞先生他们这套丛书有着鲜明的问题意识，直接面对与回应了当下的现实问题。概括说来，他们直面的问题有四：一是道德滑坡。二是教育乏力。三是国学热。四是苏区振兴。
第三，巧妙的切入视角。文瑞先生对赣南地域文化的研究，选择的不是常见的文学、艺术、语言、风俗，而是容易被他人遗忘的教育，这不可不说是一种别出心裁。文化寻根丛书以古代教育作为切入视角，论及了作为物质文化的书院、乡学、社学，也讨论了作为制度文化的书院教育制度，还深入到作为哲学文化的耕读传统与客家精神，做了一种打通工作。
（9）
龚老师的创作立足赣南，把赣南的山水自然、人文故事、风土人情、风俗习惯等作为写作的主要范畴，多层次全方位细写赣南。这是龚老师对历史的精神回望，集合起来就是一条滔滔的赣南文化江河。
我很欣赏《望乡》中的一段话：夕阳河边走，举目望苍穹， 走过岁月春与秋，忘不掉你的身影。《阳明传习》《文光射斗》《千年书香》《书香赣南》是厚重的文化，就是我们赣南忘不掉的身影。经年如水的往事，在每一个红尘渡口，滋润着情怀，丰盈着生命，风雨难摧!岁月可以带着流水的光阴，却永远带不走根植赣南厚土的那份文化。文化是城市的灵魂，我们应该为创造这份厚重文化的人们致敬，也应该为发掘、传承、传递那份文化的人致敬。我认为龚老师就是一个值得我很致敬的人。
（10）
历史的纵坐标上，书院的学术发展史，与理学乃至心学的发展史是相呼应的;历史的横坐标上，赣南的独特地理位置和地域文化属性，使得周敦颐、苏轼、朱熹、王阳明等一流大家都与赣南结缘、过化讲学，这是文化史上的盛事，也是赣南文脉中的幸事。现在我们要接续这个文脉，难度还是比较大的。这套丛书，对烟波微茫、星散汗漫的赣南书院文化，培其源而畅其流，使之汹涌高蹈，以一个完整的有生命力的形象汇入洋洋煌煌的中华地域文化之海，从此熠熠生辉。
赣南书院研究丛书，也可以看作是文瑞兄的一篇大散文。三星望月，自成一体。形散神不散。《千年书香----赣南书院简史》是旗帜是核心是主干，《阳明传习》《文光射斗》《书香赣南》是拱卫是开枝是散叶。古人曾说，非文苑之英不可以为史。要把赣南千年历史上的数十百家书院的历史廓清、梳理和呈现，其间传说之纷歧、文献之宏富、信伪之渺茫、人事之繁缛，非有吞吐博纳的气象、惨淡经营的功夫以及热爱家园的赤子之心，是断难完成的。文瑞兄的这种三星望月的结构方式，是和《史记》的纪传书表里面的互见法有异曲同工之妙的。
在文瑞兄为丛书写的后记里面，特意提到了行走的意义。我读着读着不由地想到清代一个特殊的官职行走，军机处行走、上书房行走、翰林院行走，我觉得赣南书院学术史上的先贤们灵感有知，现在可能会商议着给文瑞兄赐一个赣南文脉上行走的顶戴了。
（11）
这些年来，文瑞花了很多时间通读《江西通志》《赣州府志》《南安府志》《宁都直隶州志》及每个县编选的地方史料等地方文献，在这些文献中收集与梳理中思考、勾勒与呈现赣南本土文化的物质载体与精神源流。如果说《千年书乡》与《书香赣南》是从物质层面来讨论赣南的书院文化，那么，《阳明传习》与《文光射斗》则是从精神层面来讨论赣南书院文化的质地，因为不管是王阳明还是赣南历代进士都是赣南书院文化的建构者，也是赣南书院文化的彰显者。文瑞先生以扎实的史料和隐藏在编著背后的架构，对赣南书院文化或者赣南文脉做了精彩的梳理与表达，在我看来，这种发掘、梳理与表达与其文化散文创作是一体两面的，只不过方式不同，一是文学的、一是学术的，这背后都蕴含着文瑞先生对赣南文化的热爱，以及其日渐式微的忧患。相信这四本著作，不仅能给我们日后赣南本土文化的进一步研究留下宝贵史料，也能为我们的赣南本土文化研究提供某种值得借鉴的路径。
（12）
在与龚文瑞二十多年的交往过程中，我认为第一是要学习他的是坚持不懈，执著向上的精神。第二要学习他敢为人先的创新精神。第三发扬他行万里路，读万卷书的优良作风。
钻研赣南古代的书院，这是一件浩大的工程。为了撰写好著作，发掘赣南本地文化、历史文化，他不遗余力地千里寻根，并且翻阅大量的通志、府志，县志，搞搞录，做笔记。由于伏案写作，造成颈椎酸痛，但仍日以继夜的工作，终于完稿。为了提高著作的质量，他再一次邀请我为他的四本书稿校阅，他的热情与他的创新神，让我无法推辞。作为多年的朋友，我决然为他义务校审，我认为这是一个文化人对文化人毫无私心的友谊与感情。
（13）
对龚老师编著的这套丛书，我有三个体会。
一是非常期待。早在两年前就知道龚文瑞老师在做赣南书院方面的研究，我就表达了期待之情。文瑞老师做学问的勤勉、严谨又扎实的态度一直是我们后辈学习的楷模。文瑞老师深耕赣南本土文化，是研究赣南文化的标杆与旗帜。
二是非常兴奋。这套丛书具有重要的史料价值，对树立赣南文化自信具有非常深远的意义。江西书院文化在历史上的重要性毋庸置疑，一直以来，研究赣南书院文化的文章较为分散，且不成系统，造成了赣南在整个江西书院文化空间维度上的塌陷。文瑞老师这套丛书的印发，对本土以及外地人了解赣南书院文化，以及客家人耕读传家的传统提供了丰富的史料。
三是这套书的内容非常全面，挖掘了我们知之甚少的赣南书院源头如小溪书屋、寻颜乐轩、竹林幽居等，为我们理清了赣南乃至中国书院的发展脉络，让我们知道书院文化是怎么来的。从而，也引发了我们的思考，书院文化将如何走向远方?
四是硬要提点建议的话，丛书将极少数的精舍和社学列入书院，以及赣州的天一阁是否具有藏书功能等值得商榷。还有就是，一谈到赣南的书院，历来基本上都只讲名师，对高徒的研究还稍显薄弱。
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