读了《沙乡年鉴》有感。
生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。一千个人眼中有一千个哈姆雷特，人们在读过一本书之后都会有属于自己的心得，写一篇读后感，可以更好地从书中领悟出作者想表达的理念。为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？或许"读了《沙乡年鉴》有感"是你正在寻找的内容，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。
导语：《沙乡年鉴》是一本描绘土地和人关系的书，与《瓦尔登湖》相媲美，被誉为自然文学的典范，美国环保界的《圣经》。这本书由四个部分构成沙乡年鉴，地质特征，乡野的秘密和土地伦理。
【篇一】读了《沙乡年鉴》有感
在读《沙乡年鉴》的时候，常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于，他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样，以一个彻底的保护者视角去看世界的发展，做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。如果我们把户外狩猎看做是一个战场，即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场，那么，从文化价值的角度来看，前景确实是黯淡的。
正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败，他在某一个边缘挣扎着，他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机，试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是，合理以及真理往往不被大众所接受，或者被滥用，成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是，作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的，他曾经对工业化的思路深信不疑，但是当他发现这件事情的错误，却不知道该怎样让别人也明白这件事情。在人类历史上，前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上，更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止，而且大概也是不应当被防止的。但是，出现了一个问题，即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善，是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。
但是从今天的结果开看，这种抗争是徒劳的。工业化正比以往任何一个时候都更加彻底地充斥着我们的生活，而自然则彻彻底底沦为一种遥远的、可消费的、新奇的事物，是需要人们排着队去围观的。作者早已找到了问题的根源：休闲的价值并不是一个阿拉伯数字问题。休闲在价值上，是与其经验的程度及其不同于和与工作生活相反的程度成正比的。可尽管如此，我们还是一如既往地消费着自然，把自然的一切归结到现代生活的体系之中即便这种生活并不一定让我们更加幸福。
在《地球公民》的世界里，奶牛终其一生被关在和它们身体大小几乎相同的笼子里，每天从早到晚被机器挤奶，一头母牛的生命可以达到二十年，但是奶牛通常在四年内死去。奶牛的命运听起来似乎很遥远，但这不也是工业化时代人类生存的写照么?我们生活的生活被拘禁在一个小格子里，从早到晚面对电脑绞尽脑汁，只不过我们还有医疗来确保寿命罢了。
科学总源于怀疑，但其结果却是绝对化的。建立在科学之上的现代工业与商业，是一种绝对化的单一思维，即便它的多样性也会在更微小的层面上保持其绝对性质。这种现代主义带有强烈的扩张能力，会以压倒一切的态势把其他东西吞噬，动物也好，植物也罢，即便是人自己，也逃不过这种绝对的吞噬。作为一名城市规划专业的学生，我深知现代主义对于建筑以及城市的吞噬能力，它从一开始便是大张旗鼓地打着真理的名号展开，张开血盆大口，毫不客气地把一切不论美丑的历史吞掉，在消化的过程中，又慢慢消亡着传统文化、民族文化，直到把所有的物质和思维都统一成某一种标准化、可量产并且经济的模式之中。土地，就如同俄底修斯的女奴一样，只是一种财富。任何土地之间的关系仍然是以经济为基础的，人们只需要特权，而无需尽任何义务。在工业化的模式之下，成为女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一样的;甚至它可以包含这种模式之中的一切弱者，最终的结果是：上位者只需要特权，而无需尽任何义务。
【篇二】读了《沙乡年鉴》有感
《沙乡年鉴》是一本奥尔多利奥波德所作的书籍，写了作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录，他是一位美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，美国野生生物管理之父，被称为美国的先知，被称为一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。
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读《沙乡年鉴》有感
静心
——读《沙乡年鉴》有感
八年级 黄子熠
踏着田间阡陌，步履匆匆。便无暇顾及，身边是什么？
记忆里，只是天气预报报道的是晴天还是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地发出感慨。哦，太阳那么大要带把伞。哦，雨那么猛就不要出门了。
无意中瞥到《沙乡年鉴》这本书，慵懒地抽出来看看，便惊叹于这位利奥波德层层深入的思想。他关注“食物链”与“生物群落”，他思考人与自然和谐共处的“土地伦理”，他更推广环境保护。也许，强化人们对土地的了解，激发人们对土地共同的热爱和尊敬，便是利奥波德完成这本“绿色圣经”的初心。
最初，我是疑惑的。利奥波德对于那些飞禽走兽，奇花异草如此挚爱，在他眼里，一切都是那么美好。而我，为什么没有这种感触？
似乎，作者所述的大自然，只是花开花落，潮涨潮退，都是隐隐约约，没有美感可谈。我奇怪，为什么会这样？后来明白，是我没有静下心。总是心中有所顾虑，牵引着我的脚步向前。也许，抛开心中所想，便可以静下心。
他说，夜晚，积雪融化，水落若在地上，发出滴滴答答的声音。滴答声惊扰了深夜酣睡的动物，也给冬眠的动物带来了奇异的骚动。蜷缩在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大着胆子钻了出来。
我抱着好奇的想法，看向了窗外。
耳边没有一丝喧闹，心中似乎是一片如镜子般打磨过的湖面。没有下雪，只是飘飘扬扬的几缕牛毛雨，融在冬日哈出的热气中，悄无声息。平整的松柏路旁结上了薄薄的一层冰沙，映着左右弯弯扭扭的树枝。枝丫间，似乎衔着清晨的白霜，还未消散，恰极好地给树木添上了一笔。貌似在眨眼间，近旁的这片土地里，冒出了一抹春色，绿的活泼，让人心为之一颤。
哦，原来真的是这样。愉悦的，窗外成了一幅名画，心中是赞叹，是敬佩。 他又说，不能享受闲暇时光的人是无知的人。哪怕他取得的学问之多，用全部字母也写不完。而享受闲暇之人，即使从未踏足校门，从某种程度上讲，也是有学问之人。
自那以后才真真切切地明白，停下步伐，静下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同样蕴含着无限奥妙。
在我们埋头苦学研究着我们所谓的学问之时，是否会有最后一只鹤鸣叫着发出永别的信号，是否会有鹿群传来恐惧的哀嚎。人们埋怨着永远得不到公正与自由，却何时思考过与土地自然和谐共处？夜晚，似乎耳边一声尖厉，血迹慢慢在石灰地上蔓延。无辜的狗儿，在天堂你是否会安好？
真的，也许《沙乡年鉴》会给你带来良多感触。
放下笔，打开了屋檐上挂着的鸟笼。它扑腾着雪白的翅膀飞走了，飞向天空与自然。不知不觉，脸上难掩的舒心。
读《沙乡年鉴》有感500字
导语：在《沙乡年鉴》，作者提出的土地伦理学概念，颇有些中国古代哲学天人合一的意味。下面是小编收集整理的关于《沙乡年鉴》的读后感，欢迎大家阅读参考!
沙乡年鉴读后感范文【1】
从五官的角度讲，这是一个眼睛的时代。
平日里，我们习惯了用眼睛感知事物，包括在书店里选购书籍的时候。看一看那些新出版物的名字和推荐词也许你就知道，一切都是为了诱惑你的眼睛。我也会受到这种影响。因此，我很晚才了解到这本名字不起眼的书。
眼睛时代的基础是消费主义的不断膨胀。不论是在过分充斥商品的城市，还是在清一色种植经济作物的乡村，或是在产品如垃圾一样堆积的沿海工厂，你都会感到有一个东西像蛆虫一样啃噬着你的身心。
这个东西就叫：欲望。
如果给欲望一个形容词，那就是：过渡虚荣。
眼睛时代，下面是我们不愿过多思考的事情：过渡消费引发一连串的社会问题，包括外界生态环境问题和内部情感环境问题。而且，这些问题是全球性的。每天早晨，我们这些骄傲的地球人睁开眼睛看到的都是可占有的对象：食物、房子、车辆、衣服、权利，甚至我们一直用占有的眼神打量着每一块本可以长满植物的土地。
在土地上出生入死的我们，不愿过多思考我们与土地的关系。似乎一切理所当然：占有与被占有。由此，上演了一次又一次同样的战争。
这本书正是诞生在战火连天的年月。像手术刀刺破病人的身体，它来的正是时候。
沙乡年鉴读后感范文【2】
关于土地和环境问题离我最近的事情有三次，三次都发生在生我养我的小村庄。
第一次是我村与邻村之间一场持续十年的土地战争，最后的结果是土地的荒芜和情感的沦丧。
第二次是一帮黑势力在河的上游非法建了一个化学提炼厂，经过一系列斗争，村民保住了干净的河道却留下一座高高的工厂建筑，也留下一些同谋者的罪证和人性的倒影。
第三次是一群地痞在村头非法建了一个砖窑厂，这一次我那可爱的乡亲们不仅损失了肥沃的良田更丢掉了人类对于土地那份基本的尊重和依恋的感情。这次事件，我曾大力反对，但聪明的人们给我算了一笔目光短浅的小账：那帮地痞给的租金高于种地所能产出的价值。如今只剩下满目疮痍的一块土地和沉默不语的村民。我佩服我的同胞总是善于计算与忍耐。
在土地面前，我们的伎俩显得多么可笑又可悲。
然而，早已存在一种声音，在对抗着我们自私的灵魂。《沙乡年鉴》不仅代表了这种声音，更给了我们一次史无前例的思考。基于这个思考，我们的知识体系是多么的需要重建。
书中把这个重建称为：土地伦理。
我想，即便是在我们这个重视伦理纲常的国度，土地伦理的提出也令我们耳目一新。我们一直追求的天人合一，其实质是天地人合一。顺着这样一个思考，或许在城市化不可逆转的今天，我们能在城市这些丑陋的建筑物间找到一种安慰。
沙乡年鉴读后感范文【3】
人最大的事情是如何处理他跟自我和外界的关系，这里存在两面可靠的镜子：你如何对待外物决定了你如何对待自己，反之亦然。我们常常问：生命有何意义?我们在天地间的位置是怎样的?以后我们要先问一声：天地在我心中的位置是怎样的?
这一切思考仿佛离我们的日常生活是那么的遥远，但是，这本书再次提醒我们，正是缺乏思考而依赖于眼睛才导致了我们在日常生活中遇到的所有问题：拥挤不堪的交通，堆积如山的郊外垃圾，莫名奇妙的疾病，令人心寒的教育，虚无缥缈的心灵，充斥媒体的无聊娱乐，空无人居的城市豪宅-------
作者奥尔多利奥波德在消费主义最为泛滥的美国发出一种声音：
人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样，自生自灭，直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临地问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。
读《沙乡年鉴》有感700字
现在，浮木后面暖和了，因为风儿已经跟着大雁走远了。我也想跟着大雁飞走，要是我也能变成风儿该多好。苏醒在春天，自由、快乐、漂泊。
我带动云彩飞舞，像是在空中伴着小野丽莎的歌儿跳了支舞。云彩里飞出一群大鸟，拍打着翅膀飞翔，姿势之优雅，在云彩里忽隐忽现，像一面旗帜，忽上忽下，一切都吸引着我。我与他们嬉戏玩耍，朝远方飞行，最后一声大雁的鸣叫消失时，夏天的影子就不见了。秋天的脾气总不大好，夹着灰尘呼啸而过，或在森林里拍打树叶发出沙沙响声，最后像山一样静下来思考生命。
十一月是树木倒下的季节，远远地，我就听到了松树的呻吟，他是大自然进化几千年的物种，是古老的生命。我不由自主地想要帮助他，我一鼓作气，钻进伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已经在松树的主干上划下了一道深深的疤痕，触目惊心。我带动枝叶摇摆，制造更大的风浪，终于在我的不懈努力下，伐木工懊恼地离去，放弃了今天的作业。一天天如此，我的能力却在一点点减弱，守护了一个冬天的松树林终于等来了春天，而我却要永远沉睡在这里，等下一缕风来唤醒。
如果我是风，我不后悔。不后悔对自然的爱，对绿色的向往。
小时候，我的故乡还是个小山城，四面环山，山是青黑偏绿的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧绿。我常去探访山林，与溪水游戏，享受这闲来之乐，山川之美。我拂过柳芽儿，溅起水波澜，轻巧地唱出美妙的音韵。渐渐地，工业愈加发达，人们走上了社会发展新道路，大荒地被改建成高楼，隐约有难以触及的威严，我无心再歌唱舞蹈。飘荡了很久，我也从清纯的晚风变成了污浊的臭气，我不再去树林游戏，我会抹黑了溪水，我会给绿树带去烟尘，一切都变了。
如果我还是风，我也不后悔，看到绿色犹在，山川犹美，自然犹存，这就是我的精魂。
读《沙乡年鉴》有感400字
导语：在《沙乡年鉴》，作者提出的土地伦理学概念，颇有些中国古代哲学天人合一的意味。下面是小编收集整理的关于《沙乡年鉴》的读后感，欢迎大家阅读参考!
沙乡年鉴读后感范文【1】
今年寒假，我看了很多书，其中《沙乡年鉴》给了我深刻的印象。它不是一本科幻小说，也不是一本散文集，而是一本描绘自然科学的书。
书中有几个章节，第一章令我记忆犹新。它描述了十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。
一月积雪融化，大地复苏，动物们相继苏醒活跃了起来。
二月从树木的年轮中读出了生命的奥秘。
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
现在的生活科技高速发展，人们甚至忘记了植物、动物们。
可作者却在一个偏僻的小镇里仔细的观察植物、动物们。最终从中领悟到了许多生活的奥秘。而现在的人们，高速的生活带来的并不是快乐。
人们啊!快快醒悟吧!不要再破坏大自然了!快快行动起来，保护环境人人有责。
沙乡年鉴读后感范文【2】
在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》(
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
沙乡年鉴读后感范文【3】
《沙乡年鉴》是一本奥尔多利奥波德所作的书籍，写了作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录，他是一位美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，美国野生生物管理之父，被称为美国的先知，被称为一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。
看完这本书感觉说要写读后感是比较困难的，不知道怎么写，也许是因为我看的不够认真，感觉零零散散的貌似的确没有什么可说的，不过我却想起了一个上次在阅读理解还是哪里遇到的，也许是课时上的，名字叫《给泥土洗澡》，如果我没记错的话讲的是英国建设体育场还是什么东西，要占很大土地，但这块地上的土壤并不干净，照常理来讲是挖去别处再把那里的净土运来，但这次英国人没有这个打算，他们花费了巨款给泥土筛选过滤，而后再清洗，排除有毒物，诸如电池神马的。这点我想是做的很对的，至于为什么会想到这个，因为百度上面复制说到了他是一个环保主义者，还有著名的土地伦。里面我看见了，最可怕的想法就是认为粮食从杂货店出来，热量从火炉里出来。这一切归根结底还是源于土地，没有良好的土地也就没有粮食也没有树木也没有木炭也没有热量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近学过土壤的形成，者往往需要几百年来能形成一厘米厚的土，种种土壤危机和环境的破坏都把矛头指向了人类，英国人的做法看似很愚蠢，花钱不讨好，不仅费钱还费时，事实上并非如此，不要等到你出门一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意识到要保护环境，所以把，和很多地方一样，保护环境材质当前的头等大事!
读沙乡年鉴有感3篇
导语：《沙乡年鉴》是奥尔多利奥波德写得最好的一本书，也是他留给世界的最后的一本书。下面是小编收集整理的关于《沙乡年鉴》的读后感，欢迎大家阅读参考!
沙乡年鉴读后感范文【1】
兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道：我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。(p212)我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。如果，我们对这块土地没有一丁点儿的爱，那么他们就消失得静悄悄的。反之，我们可能可以把他们留在记忆里，甚至存活在现实中。
利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得，而是被他观察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。
当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。从始祖弗兰西斯培根想要返老还童开始，神灵被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德拉塞尔华莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了神灵的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，用赫胥黎的话说：我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。
土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
沙乡年鉴读后感范文【2】
直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是土地的伦理和美学问题，我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀65290没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘
作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学门外汉对土地伦理和美学所能达到的理解。
用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论：显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。(p44)一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于做地生财，我们习惯于遗忘历史，这是向钱看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把生活生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单活着才真正像生活。
利奥波德在钓鱼的序曲中，发现了人类和鱼的相似之处：准备着，并且是急切地抓住那个不论是什么样的，由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时，我们又是多么后悔自己的鲁莽!(p36)会钓鱼的人都知道，钓鱼的诀窍只有一个：等待。这种耐心是鱼所不具备的，因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包，我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰，却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产，却不得不提心吊胆地提防天坑的光临当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时，我们扔掉了钓鱼时的唯一的谨慎，用来布置一个为了得到，而且可能是难得的机会的场面。(p36)
我们所做的一切，都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。(p124)一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得光秃的预言。利奥波德说，这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。(p124)的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样，我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考，缺少对事物的历史和未来的考察与预见，缺少山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂皇，手段天衣无缝，结果皆大欢喜，当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭顶之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。
读《沙乡年鉴》有感范文3篇
导语：现在的生活科技高速发展，人们甚至忘记了植物、动物们。可《沙乡年鉴》作者却在一个偏僻的小镇里仔细的观察植物、动物们。下面是小编收集整理的关于《沙乡年鉴》的读后感，欢迎大家阅读参考!
沙乡年鉴读后感范文【1】
真理总是在少数人手中。
书的结论部分，作者做出这样的总结：简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。
我深信很多人在读到真理之后，都会对其表示同意，点点头，心满意足地把书合上，之后就该干嘛干嘛去了。当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历?又有多少人能够放弃城市里的舒适，住到乡间的木屋里去?有多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物?
至少我做不到。
我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适，即便我知道作者说的是对的：科学绝不，或不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足，是一种比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。
从某种意义上来说，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益，是更为直接的诱惑。在面对这种诱惑的时候，我把自然抛诸脑后。反过来讲，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把动物园里的老虎放回野外一样是需要从头训练的。而且我只会在这条道路上越走越远，我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的麻烦，一面琢磨该买哪款车。
在这个巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，强者只有继续吞噬。
大概相比于利奥波德，我是个更加悲观的人吧。
沙乡年鉴读后感范文【2】
和梭罗一样，利奥波德是一个热心的观察家，一个敏锐的思想家和一个造诣极深的文学巨匠。不仅如此，他还是一个有着国际威望的科学家和环境保护主义者，在国策制定和为创建20世纪美国的两个新专业──林学和野生动物管理学上，也卓有建树。他一生(18871948年)共出版了三本书和大约500篇文章，大部分都是有关科学和技术的题目。《沙乡年鉴》中那些哲理性较强的文章，则是他一生观察、经历和思考的结晶。它们对专业科学工作者和资源管理人员以及那些崇尚自然和欣赏优美文学的普通公民们，具有特别的吸引力。
这本书表面上看起来很简单。一开始是对一个荒弃了的沙乡农场上一年12个月不同景象的系列追述，利奥波德和他的一家人曾在这个农场里亲手进行着恢复生态完整性的探索;接下来，进一步就资源保护主义方面的问题陈述了利奥波德在美国其他地方的某些经历;最后则以几篇有关人与环境的关系、美学和伦理学思考的文章结束全书。《土地伦理》是他最有代表性的文章，它通过把土地看成一个由相互依赖的各个部分组成的共同体──人只是共同体中的一个普通成员和公民──的想像力，把前面文章中提到的各种问题串到了一起。
奥尔多利奥波德(1887-1948)，美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，美国野生生物管理之父，被称为美国的先知，被称为一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。利奥波德长期从事林学和猎物管理研究。《沙乡年鉴》是他最著名的著作。这是一本随笔和哲学论文集，是他一生观察、经历和思考的结晶。《土地伦理》是其中最有代表性的一篇。
人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样，自生自灭，直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临的问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。
奥尔多利奥波德
奥尔多利奥波德1887年1月11日出生于爱荷华州伯灵顿。他的父亲是一位出色的桃木家具制造商;祖父是德国人，一位受过良好教育的园林技艺师。他从小在一个可以俯瞰密西西比河的豪华府邸里长大。因为房子建在河岸边的山崖上，因此从山崖上下来，穿过铁轨就是宽阔的密西西比河，这里是大陆上1/4的野鸭和野鹅一年一度迁徙的必经之地，因此这里的河漫滩就是成长中的奥尔多利奥波德天然的野生动物乐园。
奥尔多的哥哥弗雷德里克说：当还是孩子的时候，奥尔多就很少说话，但他是一个聪明的学生。他读过很多书，知道动物们以什么东西为生，有什么样的天敌，他对户外生物如此热衷，好像是从父亲那里继承来的。
深秋的早晨，小奥尔多和父亲一起在昏暗的煤油灯下穿上高高的长筒靴，一路下山来到火车站，吃一些猪肉煎豆和烤苹果作为早餐。然后就坐火车穿过密西西比河到达一处沼泽地，在那里的一个麝鼠皮房子里等待野鸭的鸣声。如果不是在有野鸭出现的季节，他们就在沼泽地里到处搜寻，探寻水貂的洞穴，看看他们到底在吃些什么。在联邦政府颁布法律禁止在动物繁殖期捕猎之前，奥尔多的父亲就得出结论说这样做是错误的，因此他也不在冬天捕猎，他的这种精神被奥尔多继承下来了。
沙乡年鉴读后感范文【3】
奥尔多在伯灵顿、新泽西和耶鲁大学上学的时候，始终保持着对鸟类学和自然科学历史的浓厚兴趣。他在日志中把观察到的东西都记录下来，这竟然是他长达一生的习惯。
1909年7月，他从耶鲁大学毕业获得森林学硕士学位后，就加入了新成立的美国国家森林局，并被派往亚利桑那州和新墨西哥州工作。在那些日子里，奥尔多很快获得了大量的工作经验，并得到了提升，1912年成为新墨西哥北部卡森国家森林局的局长。 在那穷乡僻壤的地方，奥尔多经历了一场残酷的暴风雪，并患上了急性肾炎。这场大病几乎夺走了他的生命，同时也结束了他在那里工作的日子。一年多以后，奥尔多在家乡伯灵顿复原了。
奥尔多又回到了新墨西哥和森林局。1915年，他被任命负责管理森林局西南部地区的渔猎活动。在奥尔多管理西南部渔猎活动之前，森林局和州政府之间签订了一份协议，协议规定林警也可以代表州政府的狩猎监督官。奥尔多到那里之后，再也没有发生过一起逮捕事件。他马上起草了一本渔猎手册，规定了管理森林的官员在相应的狩猎工作中的权力和义务，并且在一些地区起好木桩加以保护，成立了狩猎保护小组，严格执行狩猎保护法律，为动物们营造避难家园，使枯竭的水资源和陆地重新获得了生命。
在离开西南管理局到位于麦迪逊的国家林产品实验室工作之前，奥尔多提出了一个新的想法。他建议森林局将无路的地区留出来作为自然保护区，他不希望看到这些地区被开辟为各种娱乐场所，诸如野营地、私人的或商业上的出租地等。1924年，森林局采纳了他的建议，将新墨西哥州的大毒蜥地区开辟为野生自然保护区，这比著名的野生动物保护计划(法案)(the Wilderness Act)要早40年。
奥尔多在林产品实验室呆的时间并不长，他需要一份和保护野生生物相关的工作，在体育军火制造商协会的资助下，他开始在北部几个重要的州进行野生生物调查。这些调查工作以及关于狩猎管理的书的出版使奥尔多成为本国狩猎动物管理的权威之一，被誉为美国野生动植物管理专业之父。为此威斯康星大学邀请他在狩猎管理专业上课，1933年奥尔多成为威斯康星大学的一名教师。奥尔多的课程很受欢迎，他在野生动植物课上教学生们如何观察大自然，并理解他们所看到的，并从理解中得到乐趣。在奥尔多的课上，有一项练习可能会使同学们很迷惑，这项练习需要学生们对大自然中的动植物、土壤、土地利用和季节变化之间的关系有深刻的理解;在你今天在校园里看到的动植物中选择一种，并阐述它在威斯康星历史上的作用。
多年来，作为一项周末活动的消遣，奥尔多一直在麦迪逊附近搜寻着。他在威斯康星河的拐弯处发现一块被丢弃的农田，一块已经盐渍化了的沼泽地，还有一座由流沙堆成的小秃山。其中唯一的一座建筑物是一个鸡棚，而且其中的一部分已陷进泥淖里了。奥尔多把这个地方买了下来，并开始着手恢复它的生态环境。
《沙乡年鉴》读后感合集
读书对于我们来讲，是一辈子不间断的事情。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？考虑到你的需要，小编特地编辑了“《沙乡年鉴》读后感合集”，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
《沙乡年鉴》读后感 篇1
《沙乡年鉴》是一本奥尔多·利奥波德所作的书籍，写了作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录，他是一位美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，“美国野生生物管理之父”，被称为“美国的先知”，被称为“一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。”
看完这本书感觉说要写读后感是比较困难的，不知道怎么写，也许是因为我看的不够认真，感觉零零散散的貌似的确没有什么可说的，不过我却想起了一个上次在阅读理解还是哪里遇到的，也许是课时上的，名字叫《给泥土洗澡》，如果我没记错的话讲的是英国建设体育场还是什么东西，要占很大土地，但这块地上的土壤并不干净，照“常理”来讲是挖去别处再把那里的净土运来，但这次英国人没有这个打算，他们花费了巨款给泥土筛选过滤，而后再清洗，排除有毒物，诸如电池神马的。这点我想是做的很对的，至于为什么会想到这个，因为百度上面复制说到了他是一个环保主义者，还有著名的土地伦。里面我看见了，最可怕的想法就是——认为粮食从杂货店出来，热量从火炉里出来。这一切归根结底还是源于土地，没有良好的土地也就没有粮食也没有树木也没有木炭也没有热量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近学过土壤的形成，者往往需要几百年来能形成一厘米厚的土，种种土壤危机和环境的破坏都把矛头指向了人类，英国人的做法看似很愚蠢，花钱不讨好，不仅费钱还费时，事实上并非如此，不要等到你出门一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意识到要保护环境，所以把，和很多地方一样，保护环境材质当前的头等大事！
所以我想《沙乡年鉴》被称为“美国资源保护运动的圣书”也就不足为奇了。
《沙乡年鉴》读后感 篇2
在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》()的片子，它描述了人类是如何为利用动物而制定出工业化的标准，去饲养、屠杀这些于我们同为地球公民的生物们，以及用它们去做科学实验。片子里面充斥了血腥和悲惨的场景，动物们狭小的生存环境、濒死的哀号、被烧焦的皮肤这部片子让我印象深刻的并不是其残忍，因为残忍在影像世界里并不少见，而是我自己对于这些事情的无知：我对于餐桌上肉的来源，只能够追溯到它在超市里的形态。还记得小学四年级的时候，我第一次在乡下见到猪的惊奇和兴奋;至于杀猪，就只有大学时在安徽的村落里写生的时候，远远听到过它的哀号死亡对于我来说，只是一种媒体上的符号。我们和自己的食物是如此之遥远，乃至于我几乎认为肉和会动的生物是两种意义上的东西，之间只被某种传说中的联系牵在一起。
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在向上的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
《沙乡年鉴》读后感 篇3
直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是“土地的伦理和美学问题”，我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀“65290”没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘……当我的目光随着清风在文字里穿行时，我确信一种久违了的散发着自然气息的芬芳，正在安静的书房里四处弥漫！
《沙乡年鉴》是奥尔多·利奥波德写得最好的一本书，也是他留给世界的最后的一本书。该书问世于1949年，正值战后经济复苏时期，人们都在满怀激情地征服和利用自然，生态学的意识和环境保护观念还没有进入人们思想的视野。这本书的出版，在当时并没有引起应有的关注。直到上世纪60年代开始，征服自然所带来诸多负面效应逐渐呈现，人们才逐渐发现《沙乡年鉴》的价值。而利奥波德以其先知一样的智慧，赢得人们的尊重，并被尊为新自然保护运动浪潮的领袖。
这是一种思想的芬芳，来自《沙乡年鉴》，来自一个叫奥尔多·利奥波德的美国人。在接下来的阅读时光里，我感觉我是在和一本“绿色经典”交流，是在和大地交谈，是在和一个天籁般的灵魂对话！
作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学“门外汉”对土地伦理和美学所能达到的理解。追随奥尔多·利奥波德诗性与哲理兼具的文字，我进入到一个安静而旷远的世界。我开始郑重地思考以前被我忽视的一些问题：该如何去领略大地的丰盛之美？如何去体味大地的深情？作为一个大地的受恩者，人该如何面对大地？在大地之上，我们到底该如何栖住？现代人的生活方式给大地到底带来了哪些诗意？同时又带来了哪些恶意？该如何与万物相处？在人和自然的关系里，人到底是该担当什么角色？是征服者？破坏者？还是呵护者？在人的伦理之外，是不是还应该有一个大地伦理？
《沙乡年鉴》中提到的沙乡，其实就是利奥波德在卸任美国亚利桑纳州的助理林务官之后，在威斯康辛河畔购买的一个荒弃的农场。然而就是在这样一个荒弃之地上，开始了他灵性、知性与诗性交织的自然时光，也开始了他以锄头和笔为伴的耕作与书写的生活。在此后的十几年里，这个被他称作“沙乡”的地方，便成了利奥波德和他的家人在周末和假期亲近自然的“世外桃源”。
在沙乡，人和自然的关系是一种平等的关系，既是朋友，又是日日共处的邻人。彼此之间，没有对抗，没有提防，也没有唯我独尊的傲慢和偏见。有的只是互相的打量、深情的注视、平等的对待、和谐的交流、真诚的欣赏。在大自然面前，他是一个满怀敬意的观察者，也是一部大地美学的阅读者。在旷野上，他注视一只从洞穴里溜出来的小花鼠，并久久倾听一只红衣主教雀歌唱春天来到的声音，并为一只在黑夜里飞越了两百英里的大雁而深深感动。在利奥波德深情的目光中，时间再不是抽象的数字，而是被赋予了鲜活物象和悦目光芒的灵性存在。一月，是冰雪消融，是一只几乎笔直地穿过田野的臭鼬；二月，是一棵好橡树，是树木年轮里被锯齿惊醒的80年6月的阳光；三月，是众雁归来；四月，是河水高涨，是红色尾巴鲤鱼在阳光下的闪闪发光；五月，是高原鹬鸟自阿根廷优雅归来；六月，是概树围绕的河口，在鳟鱼矫健的脊背上，诱惑垂钓的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己对短叶松林和阳光的所有权；八月，是青青河边草；九月，是丛林里的大合唱，是鸟类盛大的抒情；十月，是暗金色，是红灯笼照着黑莓丛中走出来的人；十一月，是“我”愿意变成的风，在玉米地里，用宽大的叶子哼唱；十二月，是趁着年底到来的暴风雪，围困着几棵高大的松树……
用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论：“显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。”一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”生财，我们习惯于遗忘历史，这是向“钱”看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把“生活”生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单“活着”才真正像生活。
我们所做的一切，都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是“太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。”一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得“光秃”的预言。利奥波德说，“这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。”的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样，我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考，缺少对事物的历史和未来的考察与预见，缺少山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂皇，手段天衣无缝，结果皆大欢喜，当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭“顶”之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。
利奥波德说：“对我们这些少数人来说，能有机会看到大雁要比看电视更为重要，能有机会看到一朵白头翁花就如同言论自由一样，是一种不可剥夺的权利。人类要像山一样思考，也就是用一种有机整体的思维方式来观照万物存在的意义。在山的哲学中，狼的存在与鹿的存在以及荒草的存在，同样必要。把狼杀死了，鹿可能会增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下来的后果就是土壤枯涩了，微生物少了，草更少了，而鹿也将纷纷死去……
但山的智慧，要么被我们忽视，要么我们难以看懂。所以作者深深叹息：“这个意义，大山早就明白了，可惜太多的人依然不明白。”但这种“依然不明白”，早已让我们在昨天付出了代价，而且让我们还在今天付出了代价，同时也将让我们在未来付出更多的代价。在一个速度越来越快的年代，或许我们真的应该慢下来，暂时离开一下高速的车道，像大山一样，静静地思考一下大地的事情，思考一下我们明天的事情。
叶赛宁说：“在大地上，我们只过一生。”但同样的一生，有的人自始至终不会认识大地，不会阅读大地，更不会思考我们和大地之间的伦理关系。只是忙碌地活着，不会仰望，不会远望，更不会眺望。大地似乎只是一种经济的存在，是一种异己的力量，是必须要去征服和改造的对象。在一些人的眼睛中，河流的弯弯曲曲，实在太没有道理，太不通畅，必须拉直！门前的泥土和参差的草木，太脏太乱，必须用灰色的`水泥抹平封住！池塘湖泊的存在，妨碍了“种房做屋”，不如用推土机平掉。长满野生树林的河滩，毫无价值，不如把树砍掉，把沙挖走……
在人间，人无须成神，也无须以高蹈的方式去寻找天堂，因为当一个人尊重和呵护大地的时候，大地之上就有了天堂，我们的内心就居住了神灵。土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
《沙乡年鉴》读后感 篇4
大自然这个进化的生态系统，在其从古至今的进化过程中，创造了成千上万的物种，滋养着生长在其中的无数生命。这其中包括我们人类。大自然不是为人类的需要而被创造出来的，不是因为人的判断才有了价值，相反，它先于人的意识而存在着并且创造了人类，人类历史只是自然历史的很小一部分，只是大自然进化过程中一个产物。
我们不能只利用大自然为我们服务，把大自然的价值当作它对于人类的义务而忽略、损害其固有的、客观的权利，特别是其健康、有序、自然运转、循环、进化发展的权利。一旦大自然丧失了这种权利，人类的各种权利包括生存权、各种经济政治权利等将随之丧失，将变得毫无意义。而让我们痛心的是，现阶段环境污染、生态失衡已成为世界性公害。
据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有数以万计人的死与水污染有关，食品中毒事件经常发生。由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。如果我们再不采取措施，通过放弃或改变现有那些错误的发展方式拯救地球家园，人类遭到的报应将不堪设想。
《沙乡年鉴》读后感 篇5
我不舍得说它美，那太俗了。看完《沙乡年鉴》，留下了无尽的感慨。真正的自然已经离我们这么远了吗。
美国生态学家奥尔多利奥波德是本书的作者，他将毕生奉献给了生态保护工作，他被称为一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。看完《沙乡年鉴》，我觉得这些称号挂在利奥波德身上一点儿也不为过。他逃离机械化现代化的.生活，选择在大自然中度过和家人在一起的周末。他思想缜密语言尖锐。他清新的文笔更令我沉醉，没有华丽和夸张，就像那大自然，舒服、朴实，给人宁静和快乐的感觉。
书本不厚，由三部分组成，利奥波德在序中就写好了三部分的概括。第一部分写了他的家人在威斯康洲的所见所闻，每一章的题目都是月份，让我感到一丝新颖和清新;第二部分写了利奥波德四十年间在北美大陆各州的生活片段;第三部分则是作者对于生态的观点和对现代人们已经失去对土地的尊重和热爱的事实进行分析与批判。整本书，我都能读到利奥波德对自然的热爱，唤醒人们心中失去的土地。
层次分明的三部分中，令我记忆犹新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。一月的融雪，二月的年轮，三月的归雁，四月的春洪我心中感触最深的便是二月。作者用一种新式的写法，以一种倒叙的方式，把我们带入了过去的时光锯口与年轮。锯口锯开了栎木，我们看到了一圈一圈的年轮。看着时间倒流，一件件人们破坏自然的事件，感到心惊胆战。人们快节奏地扩张，已经让全世界都踩上了人类的脚印。但是随着各种资源消耗殆尽，自然已经伤痕累累，也引发了不少问题。温室效应、臭氧层破损人类应该消停会儿了。
科技的不断发展，带领人类走入一个信息化时代，以后恐怕连花花草草都没有，只有冷冰冰的机械。而作者不甘心如此，他认为人必须顺应自然。必须二字看出来作者的决心，我也觉得事态严重。人从诞生以来，就没有离开过自然的滋润，但是科技的提升，人类开始自负骄傲。人类产生了一种没有地球，但我们有科技，大不了去其他星球。的想法。但我觉得这种想法是令人担忧的。广阔宇宙中，我们无法确认有比人类更胜一筹的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就会消亡，。我们有地球作为领土，也地球的一部分，如果地球受到伤害，人类也是无法避免受到波及的。保护地球才是我们的第一选择，过于与自然产生隔阂，带给我们的将是毁灭。
作者用《沙乡年鉴》唤醒人们，请重视自然!
《沙乡年鉴》读后感 篇6
在读《沙乡年鉴》之前,我先看了一些书评,纷纷将这本书的核心指向土地伦理。我仅仅通读过这本书一次,不敢狂妄地对土地伦理多加品评,但是对于土地的感情,我与作者, 或是古今中外的人们,却有一样的深情的热爱。
读《土地伦理》这篇文章的时候,我不禁想起前不久才读的《乡土中国》。费孝通在书的开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土性的。”以地缘联系起来的共同体,却不只在中国才有。因此对大地的感情不是科学上的,而是精神上的。我很喜欢《飘》,身为苏格兰人的斯嘉丽对于陶乐庄的感情,大概无异于乡土情结。《红楼梦》里,黛玉临死时对紫鹃说的话:“我的身子是干净的,送我回家去吧。”就连利奥波德的灵魂回归了他一生所热爱的、并为之奔走和呼号的土地与荒野。这都是对故土的依赖。
我本科是学考古的,在山东济南进行了为期半年的龙山文化汉代宫殿遗址发掘。那半年深深唤起了我对土地的热爱和对自然的崇敬,也许我恐惧自然,是因为不懂自然,当我真正在自然中去寻找秘密的时候,我也逐渐同情起那些因为我的手铲而失去家园的泥鳅,爱上日夜看守探方的小黄狗。正如我在第二部分所说的,人类从来不是一个征服者,真正的秘密是藏在大自然里的。树的年轮和冰的痕迹告诉我这批文物的历史,深埋在土下的瓦片传递着古老的信息,古老的文明在尘埃中不声不响却带着现代科技难以解开的谜团。
也许聪明的人们有一天能够到达,但愿那不是征服,而是敬畏。
《沙乡年鉴》读后感 篇7
踏着田间阡陌，步履匆匆。便无暇顾及，身边是什么？
记忆里，只是天气预报报道的是晴天还是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地发出感慨。哦，太阳那么大要带把伞。哦，雨那么猛就不要出门了。
无意中瞥到《沙乡年鉴》这本书，慵懒地抽出来看看，便惊叹于这位利奥波德层层深入的思想。他关注“食物链”与“生物群落”，他思考人与自然和谐共处的“土地伦理”，他更推广环境保护。也许，强化人们对土地的了解，激发人们对土地共同的热爱和尊敬，便是利奥波德完成这本“绿色圣经”的初心。
最初，我是疑惑的。利奥波德对于那些飞禽走兽，奇花异草如此挚爱，在他眼里，一切都是那么美好。而我，为什么没有这种感触？
似乎，作者所述的大自然，只是花开花落，潮涨潮退，都是隐隐约约，没有美感可谈。我奇怪，为什么会这样？后来明白，是我没有静下心。总是心中有所顾虑，牵引着我的脚步向前。也许，抛开心中所想，便可以静下心。
他说，夜晚，积雪融化，水落若在地上，发出滴滴答答的声音。滴答声惊扰了深夜酣睡的动物，也给冬眠的动物带来了奇异的骚动。蜷缩在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大着胆子钻了出来。
我抱着好奇的想法，看向了窗外。
耳边没有一丝喧闹，心中似乎是一片如镜子般打磨过的湖面。没有下雪，只是飘飘扬扬的几缕牛毛雨，融在冬日哈出的热气中，悄无声息。平整的松柏路旁结上了薄薄的一层冰沙，映着左右弯弯扭扭的树枝。枝丫间，似乎衔着清晨的白霜，还未消散，恰极好地给树木添上了一笔。貌似在眨眼间，近旁的这片土地里，冒出了一抹春色，绿的活泼，让人心为之一颤。
哦，原来真的是这样。愉悦的，窗外成了一幅名画，心中是赞叹，是敬佩。 他又说，不能享受闲暇时光的人是无知的人。哪怕他取得的学问之多，用全部字母也写不完。而享受闲暇之人，即使从未踏足校门，从某种程度上讲，也是有学问之人。
自那以后才真真切切地明白，停下步伐，静下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同样蕴含着无限奥妙。
在我们埋头苦学研究着我们所谓的学问之时，是否会有最后一只鹤鸣叫着发出永别的信号，是否会有鹿群传来恐惧的哀嚎。人们埋怨着永远得不到公正与自由，却何时思考过与土地自然和谐共处？夜晚，似乎耳边一声尖厉，血迹慢慢在石灰地上蔓延。无辜的狗儿，在天堂你是否会安好？
真的，也许《沙乡年鉴》会给你带来良多感触。
放下笔，打开了屋檐上挂着的鸟笼。它扑腾着雪白的翅膀飞走了，飞向天空与自然。不知不觉，脸上难掩的舒心。
《沙乡年鉴》读后感 篇8
《沙乡年鉴》中写道：“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。”
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇——我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。——这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在“向上”的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
在读《沙乡年鉴》的时候，常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于，他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样，以一个彻底的保护者视角去看世界的发展，做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。“如果我们把户外狩猎看做是一个战场，即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场，那么，从文化价值的角度来看，前景确实是黯淡的。”
正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败，他在某一个边缘挣扎着，他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机，试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大众所接受，或者被滥用，成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是，作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的，他曾经对工业化的思路深信不疑，但是当他发现这件事情的错误，却不知道该怎样让别人也明白这件事情。“在人类历史上，前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上，更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止，而且大概也是不应当被防止的。但是，出现了一个问题，即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善，是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。”
但是从今天的结果开看，这种抗争是徒劳的。工业化正比以往任何一个时候都更加彻底地充斥着我们的生活，而自然则彻彻底底沦为一种遥远的、可消费的、新奇的事物，是需要人们排着队去“围观”的。作者早已找到了问题的根源：“休闲的价值并不是一个阿拉伯数字问题。休闲在价值上，是与其经验的程度及其不同于和与工作生活相反的程度成正比的。”可尽管如此，我们还是一如既往地消费着自然，把自然的一切归结到“现代”生活的体系之中——即便这种生活并不一定让我们更加幸福。
在《地球公民》的世界里，奶牛终其一生被关在和它们身体大小几乎相同的笼子里，每天从早到晚被机器挤奶，一头母牛的生命可以达到二十年，但是奶牛通常在四年内死去。奶牛的命运听起来似乎很遥远，但这不也是工业化时代人类生存的写照么?我们生活的生活被拘禁在一个小格子里，从早到晚面对电脑绞尽脑汁，只不过我们还有医疗来确保寿命罢了。
科学总源于怀疑，但其结果却是绝对化的。建立在科学之上的现代工业与商业，是一种绝对化的单一思维，即便它的多样性也会在更微小的层面上保持其绝对性质。这种“现代主义”带有强烈的扩张能力，会以压倒一切的态势把其他东西吞噬，动物也好，植物也罢，即便是人自己，也逃不过这种绝对的吞噬。作为一名城市规划专业的学生，我深知“现代主义”对于建筑以及城市的吞噬能力，它从一开始便是大张旗鼓地打着真理的名号展开，张开血盆大口，毫不客气地把一切不论美丑的历史吞掉，在消化的过程中，又慢慢消亡着传统文化、民族文化，直到把所有的物质和思维都统一成某一种标准化、可量产并且经济的模式之中。“土地，就如同俄底修斯的女奴一样，只是一种财富。任何土地之间的关系仍然是以经济为基础的，人们只需要特权，而无需尽任何义务。”在工业化的模式之下，成为女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一样的;甚至它可以包含这种模式之中的一切弱者，最终的结果是：上位者只需要特权，而无需尽任何义务。
真理总是在少数人手中。
书的结论部分，作者做出这样的总结：“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的.面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”
我深信很多人在读到真理之后，都会对其表示同意，点点头，心满意足地把书合上，之后就该干嘛干嘛去了。当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历?又有多少人能够放弃城市里的舒适，住到乡间的木屋里去?有多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物?
至少我做不到。
我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适，即便我知道作者说的是对的：“科学绝不，或不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足，是一种比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。”
从某种意义上来说，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益，是更为直接的诱惑。在面对这种诱惑的时候，我把自然抛诸脑后。反过来讲，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把动物园里的老虎放回野外一样——是需要从头训练的。而且我只会在这条道路上越走越远，我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的麻烦，一面琢磨该买哪款车。
在这个巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，强者只有继续吞噬。
《沙乡年鉴》读后感 篇9
现在，浮木后面暖和了，因为风儿已经跟着大雁走远了。我也想跟着大雁飞走，要是我也能变成风儿该多好。苏醒在春天，自由、快乐、漂泊。
我带动云彩飞舞，像是在空中伴着小野丽莎的歌儿跳了支舞。云彩里飞出一群大鸟，拍打着翅膀飞翔，姿势之优雅，在云彩里忽隐忽现，像一面旗帜，忽上忽下，一切都吸引着我。我与他们嬉戏玩耍，朝远方飞行，最后一声大雁的鸣叫消失时，夏天的影子就不见了。秋天的脾气总不大好，夹着灰尘呼啸而过，或在森林里拍打树叶发出沙沙响声，最后像山一样静下来思考生命。
十一月是树木倒下的季节，远远地，我就听到了松树的呻吟，他是大自然进化几千年的物种，是古老的生命。我不由自主地想要帮助他，我一鼓作气，钻进伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已经在松树的主干上划下了一道深深的疤痕，触目惊心。我带动枝叶摇摆，制造更大的风浪，终于在我的不懈努力下，伐木工懊恼地离去，放弃了今天的作业。一天天如此，我的能力却在一点点减弱，守护了一个冬天的松树林终于等来了春天，而我却要永远沉睡在这里，等下一缕风来唤醒。
如果我是风，我不后悔。不后悔对自然的爱，对绿色的向往。
小时候，我的故乡还是个小山城，四面环山，山是青黑偏绿的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧绿。我常去探访山林，与溪水游戏，享受这闲来之乐，山川之美。我拂过柳芽儿，溅起水波澜，轻巧地唱出美妙的音韵。渐渐地，工业愈加发达，人们走上了社会发展新道路，大荒地被改建成高楼，隐约有难以触及的威严，我无心再歌唱舞蹈。飘荡了很久，我也从清纯的晚风变成了污浊的臭气，我不再去树林游戏，我会抹黑了溪水，我会给绿树带去烟尘，一切都变了。
如果我还是风，我也不后悔，看到绿色犹在，山川犹美，自然犹存，这就是我的精魂。
《沙乡年鉴》读后感 篇10
追逐雪中动物的足迹，阅读橡木年轮的历史，倾听大雁迁徙的长鸣……在《沙乡年鉴》中，奥尔多。奥利波德描述了自己在远离现代生活的“沙乡”木屋边的所见所闻，以及在美洲大陆各地的游历经历。在此过程中，他也在思索人类与大地的关系，试图重新唤起人们对自然的爱与尊重。
自然
大自然拥有着自己的社会规则。古老的橡树孕育着子子孙孙，公丘鹬用舞姿求得配偶，鹌鹑合唱团定期演出……这些属于他们的生活是容不得侵犯的。这就像多米诺骨牌，当你一不小心碰倒其中一块，一列甚至所有的骨牌都会受到牵连。大自然的成员就像这些骨牌，倒下去容易堆起来难。没有人知道，一个违背自然伦理的行为，是否会在某一天摧毁我们赖以生存的大自然。
人类
“像风和日出一样，人们一度把获取野生动植物当作理所当然之事。”然而，那些“理所当然”的事物最终会消失、耗尽。人们砍伐树木，做成建筑物或装饰，却不得不用口罩抵挡风沙，花大价钱治理水土；做成白纸、纸板，在上面大肆宣传保护自然、保护环境，却不不做出行动，最荒唐的事情莫过于此。
“整个世界都在贪婪的想拥有更多的浴缸，却忘记了如何稳定制造浴缸，甚至忘记关闭水龙头。”随着社会逐步发展，土地难以在人类机械化的冲击下幸存。
为什么大自然回报我们的受益越来越少？人们普遍地认为自然是我们可以任意支配的物品，只要获益，不用付出。只有把我们当作土地的一部分，我们才会怀着爱和尊敬使用他。
伦理
“土地是一个群落，是生态的一个基本元素，是应该被爱护和尊敬的。”这是人们熟知的事实，但也最容易被人们忽略。然而，经济利益和保护自然也有矛盾的地方。如书中，永远的灰熊保护区就意味着永远的野地，就像硬币的两面。我曾经看过一部电影——《地球公民》，电影中人们用和身体差不多大的铁笼关住奶牛，用机器24小时挤奶。一只牛可以活二十几年，一只奶牛只能活四年。人类用冰冷的机器夺去动物的自由和生命，以地球主宰者自居，对大自然进行毁灭性破坏，但最终受害者也是人类自己。在过去，雄鹿的角用来装饰国王的城堡，可时至今日，长着美丽鹿角的雄鹿已经难见踪影了。
硬币的两面，都是从相互依赖的个体或团体的合作模式中发展出来的。这种模式被生态学家定义为“共生”。
《沙乡年鉴》字里行间透露出的是对动植物、土地和大自然的热爱。人与自然的和谐是人类所追求的。也许聪明的人们有一天能够做到，但愿那不是征服，而是敬畏。
《沙乡年鉴》读后感通用
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，在阅读过程中，我们经常为作者精妙的文笔所叹服，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，作品中哪些情节让您印象最为深刻呢？小编特别编辑了“《沙乡年鉴》读后感通用”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
《沙乡年鉴》读后感 篇1
在读《沙乡年鉴》之前,我先看了一些书评,纷纷将这本书的核心指向土地伦理。我仅仅通读过这本书一次,不敢狂妄地对土地伦理多加品评,但是对于土地的感情,我与作者, 或是古今中外的人们,却有一样的深情的热爱。
读《土地伦理》这篇文章的时候,我不禁想起前不久才读的《乡土中国》。费孝通在书的开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土性的。”以地缘联系起来的共同体,却不只在中国才有。因此对大地的感情不是科学上的,而是精神上的。我很喜欢《飘》,身为苏格兰人的斯嘉丽对于陶乐庄的感情,大概无异于乡土情结。《红楼梦》里,黛玉临死时对紫鹃说的话:“我的身子是干净的,送我回家去吧。”就连利奥波德的灵魂回归了他一生所热爱的、并为之奔走和呼号的土地与荒野。这都是对故土的依赖。
我本科是学考古的,在山东济南进行了为期半年的龙山文化汉代宫殿遗址发掘。那半年深深唤起了我对土地的热爱和对自然的崇敬,也许我恐惧自然,是因为不懂自然,当我真正在自然中去寻找秘密的时候,我也逐渐同情起那些因为我的手铲而失去家园的泥鳅,爱上日夜看守探方的小黄狗。正如我在第二部分所说的,人类从来不是一个征服者,真正的秘密是藏在大自然里的。树的年轮和冰的痕迹告诉我这批文物的历史,深埋在土下的瓦片传递着古老的信息,古老的文明在尘埃中不声不响却带着现代科技难以解开的谜团。
也许聪明的人们有一天能够到达,但愿那不是征服,而是敬畏。
《沙乡年鉴》读后感 篇2
在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》()的片子，它描述了人类是如何为利用动物而制定出工业化的标准，去饲养、屠杀这些于我们同为地球公民的生物们，以及用它们去做科学实验。片子里面充斥了血腥和悲惨的场景，动物们狭小的生存环境、濒死的哀号、被烧焦的皮肤这部片子让我印象深刻的并不是其残忍，因为残忍在影像世界里并不少见，而是我自己对于这些事情的无知：我对于餐桌上肉的来源，只能够追溯到它在超市里的形态。还记得小学四年级的时候，我第一次在乡下见到猪的惊奇和兴奋;至于杀猪，就只有大学时在安徽的村落里写生的时候，远远听到过它的哀号死亡对于我来说，只是一种媒体上的符号。我们和自己的食物是如此之遥远，乃至于我几乎认为肉和会动的生物是两种意义上的东西，之间只被某种传说中的联系牵在一起。
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在向上的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
《沙乡年鉴》读后感 篇3
当阅读完一本名著后，你有什么领悟呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么你真的会写读后感吗？下面是小编精心整理的沙乡年鉴读后感(沙乡年鉴空中舞蹈读后感)，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《瓦尔登湖》语言清新优美，内容丰富深邃历来被人们所熟知，《沙乡年鉴》更是与之齐名的自然典范。作为文学作品，它们启迪我们“在大地上只过一-生，要像山一样思考。”作为自然主义者的口号，美国的先验论哲学家梭罗从审美角度主张保护荒野;二十世纪初的美国保护主义者们主张保护资源，则是从经济角度提出的--保护对人类有用的东西;利奥波德的尊重土地、热爱土地的理论，第一次从伦理的角度提出人和自然的关系。无论从哪种角度，自然主义者都在引导我们重新审视人与自然的关系，思考环境保护对于地球可持续发展的意义。生态兴则文明兴，生态衰则文明衰的历史经验告诉我们，杀鸡取卵、竭泽而渔的发展方式已经走到了尽头，保护环境、顺应自然的绿色发展昭示着未来。
《沙乡年鉴》是一本描述土地和人类关系的著作，被誉为土地伦理学开山之作。该书开始于1953年，利奥波德在威斯康辛河岸边购买了一个荒废的农场，因为过度开发，该农场的生态系统已经严重破坏，小说记载了利奥波德一家人开始以这个农场为实验室，从事着复杂精微的生态保育，逐渐恢复了这个地区的生态健康的过程。
小说第一部分《沙乡年鉴》记录了利奥波德在沙乡农场中的体验以及农场在1到12月间的变化，作者用朴实却又生动的笔触为我们描绘了沙乡一年的景色，从一月的臭鼬到十二月的山雀，无不表现出在自然条件下，动植物肆意活动的蓬勃生机，其中，二月的橡木深深地印在我的脑海，意外的闪电劈开了一颗80年的老橡木，带来了上好的木材、雪中送炭般的温暖，也带来了这八十年间橡木所目睹的一切和我们的沉思，“锯子穿过老橡树的年轮，一锯接一锯，一个十年又一个十年，最后终于看懂的老橡树的风霜。”整整八十年，不同的自然环境，不同的经济政策背景下，却是同样的人与自然的斗争，人们为了自己的享乐，却忘记了本应遵循的大自然的法则，这样的短见，又何尝不是一种悲哀？我仿佛看懂了老橡树的风霜，同时又看到的老橡树的叹息，它是人类历史的参与者，而不是旁观者，当它在炉火中变为灰烬，它将再次回归自然，然后在某一个时刻，以不同的形式回到人类身边，不过经历的却是一次又一次的失望。
小说第二部分名为《地景的特质》，作者讲述了他在美国大陆各地的游历经历，这一部分主要讲述美洲大陆各地的地景特质，以及在这片土地上所发生的人与自然的故事，通过这些故事的结局，带动人们进一步持续思索着人类与大自然之间的关系，以期重新唤起人们对自然应有的爱与尊重。比如来自威斯康星洲沼泽的挽歌，世外桃源般的沼泽与鹤，因新农场主对于土地、植物、鸟类没有足够的接纳与尊重，过度地运用现代技术开垦这片土地，从而导致了土地的干涸与萎缩，最终酿成火灾，终至消亡。此类故事不胜枚举，也为人类敲醒了警钟，若不能接纳、尊重并试图和谐相处，那么等待我们的将是彼此的灾难。
小说第三部分《乡野》主要描述了乡野、美国文化中的`野生动植物、鹿径、大雁的音乐。由狩猎道德推进到拓荒时期的两种理念：“轻装上阵”和“一颗子弹，一头公鹿”，可是，这种理念被售卖户外运动商品的人无视，他们用各种轻便精良的用具把美国户外运动爱好者武装起来，用卡车和拖车载满各种运动装备，却只是为了贪图最后的战利品，这完全违背了狩猎原则和拓荒精神，又何谈其中的文化价值呢？机械化破坏了拓荒的精神与价值，也无法为后者提供文化替代品。相比如此，我更提倡《跟着贝尔去冒险》这种野外求生的方式，真正做到的顺应自然、敬畏自然，而不是一味地索取，有的时候，亡羊补牢也可能为时过晚。
小说的最后一部分总结了由作者利奥波德自己提出的土地伦理，“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”当工业化的进程已经到了这一步，我们已经很难逃脱其桎梏，我们没办法放弃科学和现代化带给我们的舒适，即使我们知道作者说的是对的：“科学绝不，或者不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆”。在利奥波德看来所有伦理规则都有一个前提，即个人属于群体，群体中的成员相互依存。土地伦理规则将群体的概念扩展至土壤、水系、动物和植物，人与土地组成的群体中，依照土地伦理规则，人类的角色从土地征服者变成它的普通成员和公民。人作为个体之一对其他成员及群体本身应该投入应有的尊重。
《沙乡年鉴》是奥尔多·利奥波德对于自然、土地和人类与土地的关系与命运的观察与思考的结晶。他倡导一种开放的“土地道德”，呼吁人们以谦恭和善良的姿态对待土地。他试图寻求一种能够树立人们对土地的责任感的方式，同时希望通过这种方式影响到政府对待土地和野生动物的态度和管理方式。利奥波德在文章中表述了土地的生态功能，以此激发人们对土地的热爱和尊敬，强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。
在一望无际，死气沉沉的沼泽之上，一枝树枝倒伏在上面，阴郁的天空倒映在沼泽之中，使生机显得更加渺茫。忽然，一束阳光射穿云层，在阳光之下，一群大雁好像从远方归来，唤醒了一丝生机。大雁从何而来？我们无从知晓，一种神秘感油然而生。
一座小木屋，一座庄园，一个叫沙乡的地方。神秘的自然。鼬鼠的足迹环绕左右，大雁的身姿从阴郁的天空洒下大地，河滩上大自然优美的画作，记录了百年的年轮……这一切的一切无不使人感到自然的伟大写神秘。
与魔术不同，魔术一旦看破便会觉得毫无趣味。自然拥有无与伦比的神秘感。在探索自然的路上，你对自然了解越多，自然就越神奇，对于你更是一个更加神秘的地方。
上个世纪初期，由牛顿力学为根基的经曲物理已经将整个自然的变化几乎分析透彻了，除了“两片乌云”外，自然被局限在经典力学的框架中。然而，如同晴天霹雳一般，相对论与星子力学横空出世，经典力学轰然倒塌。自然的变化已经被更加神秘的量子力学与相对论所取代。
《沙乡年鉴》中写道：“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”我们毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。”现在的生活科技高速发展，人们甚至忘记了植物、动物们。可作者却自然界里里仔细的观察植物、动物们。最终从中领悟到了许多生活的奥秘。
自然正因为它的神秘才令人感到美丽，那些定理与定律为何存在？仿佛就像有一位上帝创造了这个有规律却又这神秘的世界，引起人们探索的欲望。
在自然界中，一切生物的行为都要遵守大自然的规矩，那股神秘的力量操控着美的、善的、丑的、恶的等等事物。人要与大自然和谐相处，每个生灵都会成为一位挚友。
去探索这个神秘却又很平常的自然吧！这种神秘感与大自然的规矩更能激发人们对真理的渴望。
《沙乡年鉴》读后感 篇4
踏着田间阡陌，步履匆匆。便无暇顾及，身边是什么？
记忆里，只是天气预报报道的是晴天还是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地发出感慨。哦，太阳那么大要带把伞。哦，雨那么猛就不要出门了。
无意中瞥到《沙乡年鉴》这本书，慵懒地抽出来看看，便惊叹于这位利奥波德层层深入的思想。他关注“食物链”与“生物群落”，他思考人与自然和谐共处的“土地伦理”，他更推广环境保护。也许，强化人们对土地的了解，激发人们对土地共同的热爱和尊敬，便是利奥波德完成这本“绿色圣经”的初心。
最初，我是疑惑的。利奥波德对于那些飞禽走兽，奇花异草如此挚爱，在他眼里，一切都是那么美好。而我，为什么没有这种感触？
似乎，作者所述的大自然，只是花开花落，潮涨潮退，都是隐隐约约，没有美感可谈。我奇怪，为什么会这样？后来明白，是我没有静下心。总是心中有所顾虑，牵引着我的脚步向前。也许，抛开心中所想，便可以静下心。
他说，夜晚，积雪融化，水落若在地上，发出滴滴答答的声音。滴答声惊扰了深夜酣睡的动物，也给冬眠的动物带来了奇异的骚动。蜷缩在深幽洞穴里正在冬眠的臭鼬，舒展四肢，大着胆子钻了出来。
我抱着好奇的想法，看向了窗外。
耳边没有一丝喧闹，心中似乎是一片如镜子般打磨过的湖面。没有下雪，只是飘飘扬扬的几缕牛毛雨，融在冬日哈出的热气中，悄无声息。平整的松柏路旁结上了薄薄的一层冰沙，映着左右弯弯扭扭的树枝。枝丫间，似乎衔着清晨的白霜，还未消散，恰极好地给树木添上了一笔。貌似在眨眼间，近旁的这片土地里，冒出了一抹春色，绿的活泼，让人心为之一颤。
哦，原来真的是这样。愉悦的，窗外成了一幅名画，心中是赞叹，是敬佩。 他又说，不能享受闲暇时光的人是无知的人。哪怕他取得的学问之多，用全部字母也写不完。而享受闲暇之人，即使从未踏足校门，从某种程度上讲，也是有学问之人。
自那以后才真真切切地明白，停下步伐，静下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同样蕴含着无限奥妙。
在我们埋头苦学研究着我们所谓的学问之时，是否会有最后一只鹤鸣叫着发出永别的信号，是否会有鹿群传来恐惧的哀嚎。人们埋怨着永远得不到公正与自由，却何时思考过与土地自然和谐共处？夜晚，似乎耳边一声尖厉，血迹慢慢在石灰地上蔓延。无辜的狗儿，在天堂你是否会安好？
真的，也许《沙乡年鉴》会给你带来良多感触。
放下笔，打开了屋檐上挂着的鸟笼。它扑腾着雪白的翅膀飞走了，飞向天空与自然。不知不觉，脸上难掩的舒心。
《沙乡年鉴》读后感 篇5
“我喜欢一棵年轻的北美白杨，因为有一天，它会老去。”这是利奥波德的笔下所宣泄出的，内心美丽的独白。
全书分为四个部分：沙乡年鉴、随笔、乡野情趣和结论，和梭罗一样，利奥波德也是一位出色的观察家，他以深邃的眼光，敏锐地看到了人与自然的另一种关系，在工业化时代人们刻意的猎杀来维护自己的权益，人们妄图用火药和刀刃，征服大自然的狂野，使自然向自己屈服。而利奥波德用文章告诉人们，希望人们可以像山一样思考，能够看到更加长远的利益，进行包含我们人类自身的深邃思考，而不仅是那些眼前显而易见的金钱。
而让我们痛心的是，如今环境问题仍然在一步步恶化，在宣布塑料袋是19世纪最糟糕的发明之后，原以为人类会猛然觉醒到环境是我们赖以生存的根基，但不是这样，报告中的最新数据显示，全球每10个人中有9个人呼吸的空气中含有高浓度的污染物。最新的评估揭示了一个惊人的数字：20xx年环境（室外）和室内空气污染导致全球700万人死亡。我们如果再不放弃或改变现有的错误的方式，那对我们的生存会是毁灭性的。
爱护环境应该成为我们的一种习惯，要像爱护眼睛一样爱护环境，保护和珍惜大自然赐予我们的自然资源，他其实并不是“取之无尽，用之不竭”的，我们作为大自然的一部分，不能仅考虑我们自己这一辈人，要为我们的后代千千万万子孙节约资源。在我们的日常生活中也要做一些力所能及的小事，为我们所生活的这个球尽可能的减轻负担，让灰暗的天空多些蓝色，让枯萎的草木重新焕发出春色，让我们的身边多一些清新，不仅为人类，也为世间万物奉献出一份力量。
当今的环境问题大部分是由于现在人们急功近利，丢失掉了长远的眼光。在像山那样思考短短的随笔中，我们便看到了贪婪，侥幸的人类，工厂企业家为了运转工厂杀狼，人类为了获得更多的金钱猎杀狼，正是由于人们的错误的思维和事不关己的思想，盲目的追求利益，导致狼群被杀得所剩无几，他的天敌鹿便疯狂繁衍，最终山失掉了原有的绿色。如果我们能够坚持可持续发展和生态绿色的思想，这种情况或许并不会发生。我想这也是利奥波德的内心刻画。
看了《沙乡年鉴》，我不由感到庆幸：我意识到还有更多的人在为大自然赢得他自己的应有利益，我相信很多像利奥波德一样的人在捍卫自然的主权，用行动保护着这片根基，让大自然能和人类相互促进，相辅相成。在此我呼吁大家，从身边事做起，学着为了自然去努力奋斗，要用长远的、理性的眼光去看待地球上的一切生命，让大家一起共建美好的明天。
《沙乡年鉴》读后感 篇6
追逐雪中动物的足迹，阅读橡木年轮的历史，倾听大雁迁徙的长鸣……在《沙乡年鉴》中，奥尔多。奥利波德描述了自己在远离现代生活的“沙乡”木屋边的所见所闻，以及在美洲大陆各地的游历经历。在此过程中，他也在思索人类与大地的关系，试图重新唤起人们对自然的爱与尊重。
自然
大自然拥有着自己的社会规则。古老的橡树孕育着子子孙孙，公丘鹬用舞姿求得配偶，鹌鹑合唱团定期演出……这些属于他们的生活是容不得侵犯的。这就像多米诺骨牌，当你一不小心碰倒其中一块，一列甚至所有的骨牌都会受到牵连。大自然的成员就像这些骨牌，倒下去容易堆起来难。没有人知道，一个违背自然伦理的行为，是否会在某一天摧毁我们赖以生存的大自然。
人类
“像风和日出一样，人们一度把获取野生动植物当作理所当然之事。”然而，那些“理所当然”的事物最终会消失、耗尽。人们砍伐树木，做成建筑物或装饰，却不得不用口罩抵挡风沙，花大价钱治理水土；做成白纸、纸板，在上面大肆宣传保护自然、保护环境，却不不做出行动，最荒唐的事情莫过于此。
“整个世界都在贪婪的想拥有更多的浴缸，却忘记了如何稳定制造浴缸，甚至忘记关闭水龙头。”随着社会逐步发展，土地难以在人类机械化的冲击下幸存。
为什么大自然回报我们的受益越来越少？人们普遍地认为自然是我们可以任意支配的物品，只要获益，不用付出。只有把我们当作土地的一部分，我们才会怀着爱和尊敬使用他。
伦理
“土地是一个群落，是生态的一个基本元素，是应该被爱护和尊敬的。”这是人们熟知的事实，但也最容易被人们忽略。然而，经济利益和保护自然也有矛盾的地方。如书中，永远的灰熊保护区就意味着永远的野地，就像硬币的两面。我曾经看过一部电影——《地球公民》，电影中人们用和身体差不多大的铁笼关住奶牛，用机器24小时挤奶。一只牛可以活二十几年，一只奶牛只能活四年。人类用冰冷的机器夺去动物的自由和生命，以地球主宰者自居，对大自然进行毁灭性破坏，但最终受害者也是人类自己。在过去，雄鹿的角用来装饰国王的城堡，可时至今日，长着美丽鹿角的雄鹿已经难见踪影了。
硬币的两面，都是从相互依赖的个体或团体的合作模式中发展出来的。这种模式被生态学家定义为“共生”。
《沙乡年鉴》字里行间透露出的是对动植物、土地和大自然的热爱。人与自然的和谐是人类所追求的。也许聪明的人们有一天能够做到，但愿那不是征服，而是敬畏。
《沙乡年鉴》读后感 篇7
《沙乡年鉴》中写道：“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。”
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇——我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。——这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在“向上”的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
在读《沙乡年鉴》的时候，常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于，他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样，以一个彻底的保护者视角去看世界的发展，做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。“如果我们把户外狩猎看做是一个战场，即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场，那么，从文化价值的角度来看，前景确实是黯淡的。”
正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败，他在某一个边缘挣扎着，他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机，试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大众所接受，或者被滥用，成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是，作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的，他曾经对工业化的思路深信不疑，但是当他发现这件事情的错误，却不知道该怎样让别人也明白这件事情。“在人类历史上，前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上，更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止，而且大概也是不应当被防止的。但是，出现了一个问题，即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善，是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。”
但是从今天的结果开看，这种抗争是徒劳的。工业化正比以往任何一个时候都更加彻底地充斥着我们的生活，而自然则彻彻底底沦为一种遥远的、可消费的、新奇的事物，是需要人们排着队去“围观”的。作者早已找到了问题的根源：“休闲的价值并不是一个阿拉伯数字问题。休闲在价值上，是与其经验的程度及其不同于和与工作生活相反的程度成正比的。”可尽管如此，我们还是一如既往地消费着自然，把自然的一切归结到“现代”生活的体系之中——即便这种生活并不一定让我们更加幸福。
在《地球公民》的世界里，奶牛终其一生被关在和它们身体大小几乎相同的笼子里，每天从早到晚被机器挤奶，一头母牛的生命可以达到二十年，但是奶牛通常在四年内死去。奶牛的命运听起来似乎很遥远，但这不也是工业化时代人类生存的写照么?我们生活的生活被拘禁在一个小格子里，从早到晚面对电脑绞尽脑汁，只不过我们还有医疗来确保寿命罢了。
科学总源于怀疑，但其结果却是绝对化的。建立在科学之上的现代工业与商业，是一种绝对化的单一思维，即便它的多样性也会在更微小的层面上保持其绝对性质。这种“现代主义”带有强烈的扩张能力，会以压倒一切的态势把其他东西吞噬，动物也好，植物也罢，即便是人自己，也逃不过这种绝对的吞噬。作为一名城市规划专业的学生，我深知“现代主义”对于建筑以及城市的吞噬能力，它从一开始便是大张旗鼓地打着真理的名号展开，张开血盆大口，毫不客气地把一切不论美丑的历史吞掉，在消化的过程中，又慢慢消亡着传统文化、民族文化，直到把所有的物质和思维都统一成某一种标准化、可量产并且经济的模式之中。“土地，就如同俄底修斯的女奴一样，只是一种财富。任何土地之间的关系仍然是以经济为基础的，人们只需要特权，而无需尽任何义务。”在工业化的模式之下，成为女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一样的;甚至它可以包含这种模式之中的一切弱者，最终的结果是：上位者只需要特权，而无需尽任何义务。
真理总是在少数人手中。
书的结论部分，作者做出这样的总结：“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的.面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”
我深信很多人在读到真理之后，都会对其表示同意，点点头，心满意足地把书合上，之后就该干嘛干嘛去了。当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历?又有多少人能够放弃城市里的舒适，住到乡间的木屋里去?有多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物?
至少我做不到。
我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适，即便我知道作者说的是对的：“科学绝不，或不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足，是一种比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。”
从某种意义上来说，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益，是更为直接的诱惑。在面对这种诱惑的时候，我把自然抛诸脑后。反过来讲，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把动物园里的老虎放回野外一样——是需要从头训练的。而且我只会在这条道路上越走越远，我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的麻烦，一面琢磨该买哪款车。
在这个巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，强者只有继续吞噬。
《沙乡年鉴》读后感 篇8
《沙乡年鉴》是一本奥尔多·利奥波德所作的书籍，写了作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录，他是一位美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，“美国野生生物管理之父”，被称为“美国的先知”，被称为“一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。”
看完这本书感觉说要写读后感是比较困难的，不知道怎么写，也许是因为我看的不够认真，感觉零零散散的貌似的确没有什么可说的，不过我却想起了一个上次在阅读理解还是哪里遇到的，也许是课时上的，名字叫《给泥土洗澡》，如果我没记错的话讲的是英国建设体育场还是什么东西，要占很大土地，但这块地上的土壤并不干净，照“常理”来讲是挖去别处再把那里的净土运来，但这次英国人没有这个打算，他们花费了巨款给泥土筛选过滤，而后再清洗，排除有毒物，诸如电池神马的。这点我想是做的很对的，至于为什么会想到这个，因为百度上面复制说到了他是一个环保主义者，还有著名的土地伦。里面我看见了，最可怕的想法就是——认为粮食从杂货店出来，热量从火炉里出来。这一切归根结底还是源于土地，没有良好的土地也就没有粮食也没有树木也没有木炭也没有热量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近学过土壤的形成，者往往需要几百年来能形成一厘米厚的土，种种土壤危机和环境的破坏都把矛头指向了人类，英国人的做法看似很愚蠢，花钱不讨好，不仅费钱还费时，事实上并非如此，不要等到你出门一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意识到要保护环境，所以把，和很多地方一样，保护环境材质当前的头等大事！
所以我想《沙乡年鉴》被称为“美国资源保护运动的圣书”也就不足为奇了。
沙乡年鉴的读后感
导语：《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
【篇一】《沙乡年鉴》的读后感
直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是土地的伦理和美学问题，我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀65290没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘
作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学门外汉对土地伦理和美学所能达到的理解。
用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论：显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。(p44)一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于做地生财，我们习惯于遗忘历史，这是向钱看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把生活生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单活着才真正像生活。
利奥波德在钓鱼的序曲中，发现了人类和鱼的相似之处：准备着，并且是急切地抓住那个不论是什么样的，由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时，我们又是多么后悔自己的鲁莽!(p36)会钓鱼的人都知道，钓鱼的诀窍只有一个：等待。这种耐心是鱼所不具备的，因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包，我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰，却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产，却不得不提心吊胆地提防天坑的光临当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时，我们扔掉了钓鱼时的唯一的谨慎，用来布置一个为了得到，而且可能是难得的机会的场面。
我们所做的一切，都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。(p124)一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得光秃的预言。利奥波德说，这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。(p124)的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样，我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考，缺少对事物的历史和未来的考察与预见，缺少山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂皇，手段天衣无缝，结果皆大欢喜，当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭顶之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。
兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道：我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。(p212)我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。如果，我们对这块土地没有一丁点儿的爱，那么他们就消失得静悄悄的。反之，我们可能可以把他们留在记忆里，甚至存活在现实中。
利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得，而是被他观察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。
当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。从始祖弗兰西斯培根想要返老还童开始，神灵被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德拉塞尔华莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了神灵的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，用赫胥黎的话说：我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。
土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
【篇二】《沙乡年鉴》的读后感
part 1 从地球公民说起
在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》(
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在向上的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
part 2工业化的自然，工业化的人
在读《沙乡年鉴》的时候，常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于，他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样，以一个彻底的保护者视角去看世界的发展，做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。如果我们把户外狩猎看做是一个战场，即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场，那么，从文化价值的角度来看，前景确实是黯淡的。
正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败，他在某一个边缘挣扎着，他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机，试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是，合理以及真理往往不被大众所接受，或者被滥用，成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是，作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的，他曾经对工业化的思路深信不疑，但是当他发现这件事情的错误，却不知道该怎样让别人也明白这件事情。在人类历史上，前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上，更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止，而且大概也是不应当被防止的。但是，出现了一个问题，即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善，是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。
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