优秀读后感：冰主。
读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，阅读作品后受益匪浅，心中有了更多的想法，懂得了更多道理，为了加深印象，就可以写一篇读后感，把心中感受写出来。您从作品中有哪些领悟呢？下面是小编精心为你整理的“优秀读后感：冰主”，欢迎你参考，希望对你有所助益！
生于道宗，长于道宗？那乌黑的马尾是你灵动欢快的旋律？曾几何时，一道削廋的身影进驻你的心里？是命运的邂逅？还是告别无忧无虑的节拍？为他笑，为他哭？为他优恼，为他心伤？。。为他素手抚琴换那一丝清明？为他无微不至只应一片痴心？娇蛮的任xng曝露多少柔情？细致的关怀只为他的辛酸？烂漫嬉玩的身影，却不愿成为他的累赘？随运而安的心态，却要决心超越那个她？是什么让你渐渐地转变？只有你心中的他？？你为道宗公主？只为追求心中痴恋？奈何命运轮回？唏叹情爱坎坷多舛？出生的一刻就预示着这一世的不凡？你却愿用前世的力量去护他的平安？那凄惨的身影刺疼了你的双眸？。。任xng的你毅然选择挡在了身前？是什么加速你心中覆盖的冰霜？却是一句我只要你活着的决然？他的心扉沉积了你的心伤？你却为他打开轮回的印篇？他带走了你一切的念想？你却呢喃？若你归来，我为你杀劫尽挡？若你离去，我为你大杀四方？是什么跨越空间的鸿沟？让他的心神没有彻底的迷乱？你指着自己的胸脯？只因他在你的心间？正是这般无言的情愫？支持着你和他三年的遥远？等待着那豪迈的回旋为他绽放最美的娇颜？？你渐渐地改变？往昔的欢快早已不见？那小女儿的神态只期待他来为你打开？在你的哭声中他回到你的身边？而你那冰蓝发丝却埋藏了多少心酸？你的思念化为了无言？只想让他认可如今你的存在？曾经的岁月让人唏嘘感叹？如今却只想和他执手永远？纵然你反复告诉自己我只是欢欢？然而冰主轮回的印记却将此扰乱
？苏醒的记忆渐渐让你明白自己的重担？你选择将此搁置一边？虽然不能回复曾经的欢快？但你压抑力量只为做他的欢欢？他不愿你失去曾经的俏脸？纵然无法做出任何改变？力量的觉醒无可避免？
你珍惜着和他的每一天？？？流逝的时光让你忆起前世的岁月？沉重的冰主二字你埋在心间？你是符祖最看重的弟子？如今却只想呆在他的身边？到底变为了前世的冰主？还是延续着今生的欢欢？或许你也无法道来？虽然变得更加淡然？但是那不经意的情怀？依然透露着？你还是他的欢欢？那无情的力量被你自私地压抑？只为他不带悲伤的笑脸？可是你的身份注定无法避免？冰主的重担抗在你柔弱的双肩？天地劫难终将来临？你选择了解封自己？为他登上更高的一片天？那晶莹的双手避开了他的双眼
？你不愿让他看到冰主的形态？他如胜者一般归来？却发现了你的欺骗？那霸道的指责？伴随着你凄然的泪眼？然而那怜惜的一吻？却唤回了你曾经的神态。这旖旎的迷恋是他要保护你的誓言你那痛苦下满是坚定的信念。决战的序幕陡然拉开，宿命却将你推向深渊，最后力量的枷锁只待解开。你不得不去面对这一世的安排，你始终割舍不掉那丝情怀。决定用最后的一吻告别这段爱恋那对不起三字是多么沉重的字眼你耀眼的晶莹伴随的是陌生的冰冷刺痛他的嘴唇，也割裂着你的内心。你绝然回身面对宿命，留下他怒极的神态。这一刻，你苏醒成了冰主，站在了天地的最前面。纵然背后是他愤怒的质言，那已支离破碎的心被你默默地收敛。那一世的深情被你掩埋，你独留冰封的外壳。去回应着这世的痴缠，你继承了冰主的宿命。那份骄傲是你无悔的抉择，然而留下了太多的遗憾，只愿来世前来偿还。你是符祖最小的弟子，曾屹立在天地的峰巅。你本是活泼的心态，奈何遇上天地劫难。你选择了冰封情感，只为掌握那股力量，然而这场劫难带走了你的师傅留下了天地的重担，重伤的你被送入轮回。只待来世接下这份职责，你厌恶了冰主的自己，潜意识去追寻灵动欢快的岁月，你做到了。这一世，你成了道宗的小公主。你叫应欢欢，你遗忘了冰主的一切，无忧无虑般度着前世奢求的时光，你的笑容感染了道宗的弟子。你的青烂漫印记在这片时空，是谁的出现扰乱了你的心绪，是谁的出现让你的心印刻了他的身影。前世冰封的情感，这一世无法躲过的宿命，轮回的印记逐渐深入灵魂，你终究会苏醒。你和他度过了无法忘怀的时日，你将这段岁月铭刻在内心，然而他的离去是那么的突然。徒留你加速苏醒那冰主的记忆，你恢复了前世的蓝眸蓝发。
你的气息渐渐散发冰主的味道，虽然你想起了前世的片段，但却深深埋在心里，你不想他回来见到另一个你。你坚守着道宗，动用前世力量的你是那么的强大，然而你却充满着后怕，你怕自己变得不是他心中的她。三年后，他终于归来。你委屈地在他怀中哭泣，似在诉说着三年的思念辛酸，
同时你的心中也浅藏着一份甜蜜，因为他心中有你。可是你终究渐渐觉醒，那苏醒的记忆逐渐让你明晓，你背负着重担。可每次看到他那疼惜你的目光，你选择了逃避这份职责。你压抑着那份力量，还有那份不愿再次揭开的记忆，只愿依偎在他的身旁。命运的齿轮却无法暂停，你终归苏醒了冰主的记忆，你逃脱不了自己的宿命。但却静静地呆在他的身边，继续做着他的欢欢，只愿依存最后的温暖，只因你珍惜这一世的爱恋。天地大战不可避免，你选择了面对自己的一切，你不愿他参和这份重担。独自默默承受，你开启了祖宫，为他凝练神宫，你双手的晶莹是彻底觉醒的前兆，你欺骗了他。他的指责让你委屈，其实你的抉择带着无助的抵触，你怕回到曾经的自己，你怕忘了那个他。最终你还是选择了觉醒，解开了最后的封印。你不仅是他的欢欢，更是这片天地的冰主。你不是只为了爱情而活，然而今生的痴恋却让你遍体鳞伤。他的每次不解和愤怒都割裂着你的灵魂，你却依然要装出冰主的坚强。你为了天地而觉醒，你想用你的力量终结这场劫难。那一刻，
你真心地想去守护这片天地，因为这片天地有着你的他。然而天地大战却向着最坏的方向，位面封印的松动让你始料未及，你献出了一切。难道竟成了过眼云烟，符祖的残像指明了道路，一声冰儿让你下定了决心，纵使被他厌烦又如何。今世注定无缘，你选择了必死的局面，若冲击失败，轮回破碎。若进入祖境，冻结情感。你回绝了他替代你的请求，这对深爱着你的他是如何的残忍，你继续选择深埋这份最后的依恋。纵使对他残忍，也对自己残忍，你只想去守护，或许你的耳畔还回荡曾经的话语。我只想你活着，他毅然放弃了祖符和神物，回身离去。你无法弥补对他的伤害，只能仰脸呢喃。你的双眼已流不出泪水，因为它们早已流干。还记得他离去时他的话语，你究竟是冰主还是欢欢，你无言应对。或许就让他认为你是那前世的冰主，徒留这世的欢欢在他的心中。若无这天地劫难，你定会对他说，今世只为你的欢欢。那泪花再次凝聚你的双眼，你不能做出任何改变，或许从一开始，就注定了这般黯然。他重复着哀求，你却缓缓退来，轻摇头间，晶莹长发冰蓝变向乌黑转变。那冰蓝的美目也恢复了漆黑动灵，你真的彻底回到了从前，那娇俏活泼的少女仿佛又是出现。他咆哮着冲来，却被你阻拦，你那轻轻的一笑，犹如即将消逝的雪莲。与师傅的约定，你又记上心间，冰儿，你那强大的力量，希望来守护着天地的安宁，但却要心甘情愿释放。就算生命会到终点，若你寻着那值得付出的人，就请扛着天地的重担。那时的你回答，你不喜欢，然而如今你却含着笑脸，只因那让你心甘情愿付出一切的人。被你寻着，在这世间，伴随着你的呢喃，笑容再次爬上俏脸，那古老的印法在你纤手中展开。那空灵的声音，如一曲古老的歌谣，回荡于这个世间，如若情人的呢喃，去舔触受伤的心间。那无私的奉献，只为你的明天。吾以吾之灵祈愿，以吾之身，以吾之魂，以吾之血，号天地之灵，神化，祖之路。那最后音节的落下是你生命的暮钟，你燃烧了自己，那冰蓝的火焰，却带给他惊骇欲绝的双眼。他挣扎着咆哮，嘶吼的声音遍布这片空间，你望着他的状若疯狂，凝聚的泪花止不住地下滑。袅袅的冰蓝火焰中，你哽咽的声音再次传荡。我不想守护什么天地，我也不想做救世主，我只想要你活着，谢谢你给我的美好，让我冰冷的心可以绽放。你曾问我是冰主还是欢欢，现在我能告诉你，哪有什么冰主，我一直都是应欢欢。是啊，你一直都不是那骄傲的冰主，在他身旁，你永远做着他的欢欢。冰蓝火焰燃尽你绚丽的生命，他那撕心裂肺的呼喊，却换不回与你执手永远，你留给了他一道身影。背负着双手，那乌黑马尾的弧度，映照在那狡黠娇蛮的俏脸，一如那曾经相遇的从前
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《冰小鸭的春天》(优秀范文)
“一个一个梦飞出了天窗，一次一次想穿梭旧时光，插上竹蜻蜓张开了翅膀，飞到任何想要去的地方……”“从小的愿望，到大的梦想，起航，坚持是生命的永恒，跳动的心脏……”每当听到这首歌时，我总会想到《冰小鸭的春天》这本书。
《冰小鸭的春天》讲述了冬天的冰城公园里聚集了许多冰雕家，他们技艺高超，各显神通。憨态可掬的大白熊、骑马的唐僧、举着金箍棒引路的孙悟空……各种各样栩栩如生的冰雕在他们手中诞生了。一个小哥哥用一块被人丢弃的形状像小鸭子的冰块雕了一只"冰小鸭"。冰小鸭只是一块冰，但它非常渴望春天。冰小鸭明明知道自己在春天里会融化，但还是恳求石天鹅带她看一看美丽的春天。石天鹅带上冰小鸭，奋力鼓动沉重的翅膀，飞向南方……冰小鸭终于看到了充满生机的绿，金黄的油菜花，蓝带子的河，嬉戏的鸭子……
冰小鸭情不自禁跳进水了湖里，快活地和真正的小鸭们打招呼。尽管冰小鸭知道自己的生命在这暖湖里正渐渐殆尽，但他觉得非常幸福。
冰小鸭的梦想是看春天，为了看到春天，他执着着，不惜用生命去追求春天。是的，为了自己的梦想，我们需要坚持，有时甚至要付出宝贵的生命才能成功。大禹为了治理洪水，吃尽了千辛万苦，走遍了千山万水，花了13年的时间终于制服了洪水；梅兰芳为了练好眼神，常常紧盯空中飞翔的鸽子，注视水底游动的鱼儿，终于练成了一双会说话的眼睛，成了世界闻名的京剧大师；欧洲苏格兰王子布鲁斯七次失败后没有灰心，四处奔走，召集被打散的军队，动员人民继续抵抗，第八次战斗，终于赶跑了外国侵略者；年仅13岁的王二小，为了抗日战争的胜利，视死如归……
我喜欢画画，我的梦想是成为一名画家。我相信，只要我能像冰小鸭一样执着的追求，一定会看到美丽的春天。“从小的愿望，到大的梦想，起航，坚持是生命的永恒，跳动的心脏……”我唱着歌儿，奔向远方……
养生主读后感
养生主读后感（一）
在读过庄子的《逍遥游》之后，我对于庄子的其他着作产生了浓厚的兴趣。于是，在庄子内篇中，我选取了《养生主》一文阅读。
时值夏秋之交，坐在寝室的阳台眺望，大学城里的树木依旧苍翠，郁郁葱葱宛如盛夏。每想到如此鲜活的景象也会在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。天地之间的万物皆是如此，况人之渺渺乎？
由此，我感到了养生之必要，顺从自然之必要。而庄子一生所求有二，一是无所凭借的自由精神，二便是顺从自然。庄子认为，养生之道，在于缘督以为经，如此，便可以养身，可以全生，可以养亲，可以尽年。这对于我是一个很好的建议。平时，我对于自然的规律是全然无视的，吃饭不准时，作息时间也不固定，饱受病痛之苦。
当然，庄子所谓养生，并非只是生命的休养，更是性格的保全及道德的修养。在中国，儒家思想有着庞大而稳固的根系。这种情况下，人无不以儒家为正统，以孔孟为先师，以其着述为道德准则，而忽视了人的个性。庄子十分看重人的个性特征，即使是天生的残疾也是自然的恩赐。防止我们思想固化方面，庄子真是有着莫大的贡献。诚然，与其千篇一律，不如鹤立鸡群！
文中，庄子还表达了对儒家道德的轻视，从其对于死亡的看法便可以洞悉。他认为人的生死皆是天命，无需拒绝，极为潇洒大度。这种顺应，近乎乐观，对人心境的开阔是不无裨益的。当然，我觉得儒家思想也是平常生活的一般规范，毕竟千年的积累也是精华。只是结合了庄子的思想更能发展人自身的修养，不是么？
养生主读后感（二）
读过庄子的《养生主》，我不仅仅学会了如何养生，更学会了如何做人。
文章伊始，庄子就提出了养生最重要的是要做到缘督以为经，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。庖丁为文惠君解牛，其声合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会，解牛时，未尝见全牛，以神遇，而不以目视，官知止而神欲行， 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，结果是牛謋然己解，如土委地。 一切结束，文惠君曰：得养生焉。其实，养生即是如此，只要顺其自然，让身体舒展到极致，我们的身体一定会得到全面的保养。现在练瑜珈教练不会要求学者身体一定要达到什么程度，他们只是说只要自己感觉舒服，身体完全舒展即可，这和庄子的养生之道其实是一个道理，都是只要求顺其自然。然而世人是怎样做的呢？很多人对自己的身体是那么地苛刻，有人为了减肥于是什么都不吃或每天吃很少的东西，有人为了练出肌肉就只吃青菜并强迫自己做一些超越自己身体极限的运动，他们不知道自己那么做是在破坏自己的身体。他们不懂得养生之道，可是又有几人懂得呢？
其实不只养生，为人处世亦是如此。我们在世上，就要让自己顺其自然地生活，不要去强求什么，更不要去一味地争取什么名啊利啊等等一些虚幻不实的东西。可结果呢，世上真的有人做到了吗？我们每个人无一不是每天为着各种各样的目的与期望在往来奔走着，从没有一个人会不怀任何个人目的地自由自在的生活一天甚至一分钟。我们穷尽一生去追求那些我们认为很重要的东西，可是到头来我们真正得到的又是什么呢？有些人积劳成疾，早早的便离开了人世；有些人赚了很多钱，结果却遭绑架，死于非命；有些人尔虞我诈终于获得自己梦寐以求的权力，然而权利却将他带入永远的深渊，是他永世不得翻身这一切的一切，真的是我们想要的，真的是我们费尽心力想要获得的吗？我想现在每个人的回答应该都是不，可是回到现实，我们真的会放弃那些譬如钱、权、名利等等一些会让我们堕入地狱的东西吗？有些人也许会说，这些东西本身并没有错，只是我们自己本身的欲望才会酿成巨错，但是你想想如果一人顺其自然的生活着，远离名权利，即使他再有野心有欲望，又会给自己带来什么不可弥补的错呢？
顺其自然让我们在养生和做人中用行动去践行它。
养生主读后感（三）
今天，捧起《庄子》，静下心来，走进庄子的精神世界
当读到其内篇--《养生主》时，一篇引起了我的思考：公文轩见右师而惊曰：是何人也？恶乎介也？天与？其人与？曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。
是的，只要是天然的，我们就平静而坦然的对待它，接受它，就像《养生主》里另一篇：泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。所说到的自由，心灵的自由。
人活着，是为了追求幸福的生活。欢乐的人生，是人生的最高目的。而欢乐和幸福的关键，就是心灵的自由。右师虽然只有一条腿，但是他凭着其心灵的自由与欢乐，用一条腿撑起了人生的一片天，只有一条腿也要享受心灵的自由。不错，只有一条腿又怎样？一颗澄明的心灵会顺从自然赋予在人身上应有的变化实情，平静接受自然赋予在自己身上的规律，即使身处逆境，也能在苍茫天地间找到自己幸福快乐、自由生活的理由。
然而，在现代生活中，又有多少人能达到像右师一样的精神境界呢？自由，快乐，在人们的焦虑中、忙碌中悄然飘动。尽管现代人表面上更倾向于自由选择，但实际上却受制于各种各样的事物，从而心灵的澄明遭到污染，稍稍受到一点挫折就垂头丧气，怨天尤人，就不用说心灵自由了。一个骷髅说：我虽然没有血肉之躯，没有人类丰富多彩的生活，但是，我有一颗自由而快乐的心，不用受到各种制约，因此，我是自由而幸福的。听到这些，人们是否应该思考自己的人生？快乐，还是悲哀？
也许，人生的苦难究竟是因为本性被压抑而不得抒发；又或许，是因为本性被功名利禄所蒙蔽、覆盖了；还是，两者皆有？当我们看到右师用一条腿来编写人生的时候，内心会不会感动？会不会得到启发？会不会想到李白、杜甫、史铁生、海伦凯勒等等，他们身受苦难，但心灵却是那样澄明，自由、欢快，坦然接受一切，因而，他们也活得幸福、快乐。
人生并不必然痛苦，至乐是可以获得的，就看你怀着一颗什么样的心灵。
《冰与火之歌》(优秀范文)
《冰与火之歌》读后感600字
第一卷中最令人震撼的莫过于奈德的被砍头，在第一卷的前半段，狼家无疑是我们心中的主角，狮家则是十足的反派，对于习惯了金庸邪不能胜正的故事情节的我们，有绝对的理由相信奈德将会带领家族战胜对手，然而随着熊孩子乔佛里的一声令下，奈德人头落地，没有劫法场，没有刀下留人，我们认为伟光正的主角就此殒命，由此带来的震撼是巨大的。然而这就是生活，主角每次都能逢凶化吉，在枪林弹雨中还能飘然而过甚至没有粘上一片灰尘，这些都只是艺术，我们不止一次幻想自己才是生活的主角，其他人都是NPC，无论我们犯了什么错误，都会有人在最后时刻出现帮我们摆平一切，总有机会从头再来。事实上，我们每个人都只是生活的配角，地球并不会为某一个人停止转动，我们并不总会有第二次机会，我们会因为一个小小的错误而付出沉重的代价。
“我哥有他的宝剑，我有我的脑袋，我的脑袋需要阅读，就像我哥的宝剑需要磨刀石。”这是一个私生子与一个侏儒之间的对话的一部分，出生于狮家的侏儒有一个英俊潇洒的哥哥，而且武艺高强，是最年轻的御林铁卫，侏儒的母亲却因为生他而死于难产，使他一直受到父亲的仇视。同样是生于狮家，他没有万人迷的容貌，没有高强的武艺，家族也对他不待见，他能倚仗的只有他的智慧，而阅读就是最好的办法。
现今社会精彩纷呈，我们每天会接收到海量的资讯，每天会受到各种各样的诱惑，哪一样不比阅读有趣，然而我们需要用阅读来保持头脑的锐利，需要用阅读来保持心中的宁静，积累知识，拓宽眼界。
《一主二犬》读后感
《一主二犬》读后感
章毅轩
这个寒假里我又读了许多本书，我最喜欢的故事是收录于《皮皮鲁和车鼠李小二》中的《一主二犬》。
这个故事前半部分说一只真狗阿予和一只电子狗阿依在主人面前挑拨关系竞相争宠；后半部分写的是后来两只狗冰释前嫌不再吵闹成为好友，而这时主人却失去了为两只狗“调解”的快乐，于是将阿依送给了朋友，可是主人和阿予都无法回到以前的快乐情景了。
这个故事给我感触很深，我认为这个主人有些没事找事，他把别人的争吵自己去调解定义为快乐的事，别人互相和平共处却不开心了。这真是有些奇怪。
这个故事也让我学到了。连两只本来敌对的狗都可以变成好朋友，还有什么不能办到呢？其实我们如果遇到竞争对手或看不顺眼的人，我们都可以看一下他的另一面，看一下他的优点，没准也能成为好朋友呢。
我家也有一条狗，看了这个故事后，我也会呵护它的，不会让它被“抛弃”。
读了《一主二犬》，我又了解了许多，并且我也会珍惜和狗在一起的时光。
读大冰的书有感(优秀范文)
书是阶梯，帮助人们登上理想的高峰。好的作品会引起读者的共鸣，会被书中的情节所吸引。读后感可以是因读书而引起的决心和理想，写读后感的意义在于写的过程边思考的书中带来的困惑。什么样的读后感可以让人眼前一亮呢？下面是小编为大家整理的“读大冰的书有感(优秀范文)”，仅供参考，希望能帮助到有需要的朋友。
大冰这个名字，在我上大学之前，从未听过，直到大学的一次写作课，老师偶然提起他的名字，他的书，说他是有多重身份的作家，过着诗意的生活，谈起他的《乖，摸摸头》和《阿尼陀佛么么哒》，我才有了阅读的兴趣。
读他的第一本书便是《乖，摸摸头》，书中12个故事，便他用幽默诙谐的文字串起，编织成一个个感人的故事，其中，我最喜欢的，便是老兵的故事，生活在边城的烧烤店店主老兵，看似平凡普通，却有着不为人知的热血过往，他参加过越边境战，杀过敌人，也失去过战友，在那次战争中，他是唯一的幸存者，那次几乎全军覆没，活下来后，他放弃了国家优厚的抚养，毅然决然地来到丽江，开了一家不大不小的烧烤店，作者娓娓道来，平静地叙述着老兵那些血气冲天的过往，我却从这些平静的文字中，看到了老兵的热血青春和浓浓的悲伤，作为战役中唯一存活下来的幸存者，我们所感受到的，是庆幸，而老兵的感受，或许是深切的悲哀，战友都牺牲在前线，唯有自己活了下来，那是何等地一种悲哀，所以，老兵后来把自己赚的钱都捐献了出去，我能理解，他定是想，自己的命，是上天的眷顾，是战友的亡魂所支持着他这些年，既然活下来了，就要做些有意义的事，因为他不是一个人活着，他是替死去的战友们活着，作为一个和平年代出生的孩子，我虽没真切地感受过战争，却为书中所写的老兵的经历所震撼，书中虽为描写战争的场面，我却从老兵的选择中感受到了战争给人带来的悲伤的烙印，我想，作为生活在和平年代的我们，所拥有的一切，都是那些战士们用鲜血和生命换回来的，我们不应随便抛弃，也许，生活不如你想象中的美好，但是只要活着，就能遇见美好，只要你用心去发现，生活中有很多事物值得我们去珍惜，起码，比起以前连生命都没有保障的年代，现在的安全与舒适，是一种恩赐。
老兵的故事，给了我很多震撼，也许，生活中有很多平凡的人，但那些平凡人身后的故事，有的却让人肃然起敬，我们不该藐视平凡者，因为就像圣人和英雄也要吃饭睡觉般，很多不平凡，都是建立在平凡的基础上的。但愿平凡的你我，在生活中都能收获不平凡。
庄子养生主读后感
【篇一：庄子养生主读后感】
在读过庄子的《逍遥游》之后，我对于庄子的其他著作产生了浓厚的兴趣。于是，在庄子内篇中，我选取了《养生主》一文阅读。
时值夏秋之交，坐在寝室的阳台眺望，大学城里的树木依旧苍翠，郁郁葱葱宛如盛夏。每想到如此鲜活的景象也会在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。天地之间的万物皆是如此，况人之渺渺乎？
由此，我感到了养生之必要，顺从自然之必要。而庄子一生所求有二，一是无所凭借的自由精神，二便是顺从自然。庄子认为，养生之道，在于缘督以为经，如此，便可以养身，可以全生，可以养亲，可以尽年。这对于我是一个很好的建议。平时，我对于自然的规律是全然无视的，吃饭不准时，作息时间也不固定，饱受病痛之苦。
当然，庄子所谓养生，并非只是生命的休养，更是性格的保全及道德的修养。在中国，儒家思想有着庞大而稳固的根系。这种情况下，人无不以儒家为正统，以孔孟为先师，以其著述为道德准则，而忽视了人的个性。庄子十分看重人的个性特征，即使是天生的残疾也是自然的恩赐。防止我们思想固化方面，庄子真是有着莫大的贡献。诚然，与其千篇一律，不如鹤立鸡群！
文中，庄子还表达了对儒家道德的轻视，从其对于死亡的看法便可以洞悉。他认为人的生死皆是天命，无需拒绝，极为潇洒大度。这种顺应，近乎乐观，对人心境的开阔是不无裨益的。当然，我觉得儒家思想也是平常生活的一般规范，毕竟千年的积累也是精华。只是结合了庄子的思想更能发展人自身的修养，不是么？
【篇二：庄子养生主读后感】
今天读完了《庄子》之《养生主》篇。本篇虽短，却让我思索回味良久。
《养生主》全篇通过层层递进的阐述，说明养生之道在于顺其自然。
全篇分为六层。第一层讲人生有限，不能把光阴虚度在孜孜追求于无限的小知上，不应以搏求善名而为善，而应当抛却繁杂外物，缘督以为经，秉承事物中虚之道，即追求内心的自然之道。
第二层通过疱丁解牛的故事，进一步说明处理事物应透过事物全貌，分析掌握事情的内在联系，然后以以无厚入有閒，方能游刃有余。说明养生之道在于因其固然。
第三层通过右师之介，说明形体残全在于天而不在于人。更进一步说明世间万物皆是顺应自然的变化，而不是限于人为的因素。故顺其自然方能得其中道，得其中道，方能养生。
第四层通过泽雉说明精神的自由胜于物质的满足，自由之重就在于自由乃是顺其自然的体现。故人应当挣脱身体外物的束缚，追求领会宇宙本体和内心本质的精神。
第五层通过秦失三号而出的故事，说明情感亦应顺从自然的变化。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。生离死别，在庄子看来竟是那样的从容。当然，庄子安命的思想并不是消极避世的观念，而是让人顺其自然。既然人生老病死的自然规律是不可避免的，就不应将自身为其陷入过度的悲伤痛苦之中。结合上篇的《齐物论》，庄子认为世间万物，包括人的情感都是齐一的，那么生死亦是齐一的，因此，即使生离死别，悲痛的情感亦应当适可而止，三号而出。安时而处顺，哀乐不能入也。顺其自然，则死亡亦如解人生倒悬之苦。
第六层，通过薪尽火传的比喻，说明以薪代表的外物虽然会燃尽而不可传，但以火代表的精神是不灭的，会永远传承下去。
通过逐层讲述，从而说明世间万物、人之情感都应顺应自然，而真正的精神生命将会永远相传。故养生之道在于精神建构，而不是身体外物的满足。
【篇三：读《庄子养生主》有感作文】
自古以来，君主追求万岁万岁万万岁，普通百姓追求寿比南山，渴望长命百岁一直是一个亘古不变的重要话题。那么，怎样做才能真正养生呢？对此，道家在几千年前为我们做了深层解答。庄子认为，只有顺任自然，天人合一，无欲无求，才能实现逍遥，才是真正的养生之道。
一、《庄子养生主》篇章主要内容
《庄子养生主》主旨在阐释养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺任自然，忘却情感，不为外物所滞，这与庄子一贯主张的清静无为、顺应自然天性是一致的，是微言大义的微妙阐述。本篇分为三节。第一节是全篇的总纲，它指出，我们在生有涯而知无涯的境况中，应当顺循中虚之道，顺任自然之理。第二节通过庖丁解牛道出养生要领：处世、生活都要因其固然、依乎天理，取其中虚有间，方能游刃有余，从而避开是非和矛盾的纠缠。第三节进一步说明听凭天命，顺应自然，安时而处顺的生活态度。毋宁置疑，庄子的养生观对于身处现实生活的我们，同样具有现实意义。
二、《庄子养生主》内容解读
在第一节中，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已，通过说明生命有穷尽而学识无穷尽来阐释：追求无穷的知识，是殚精竭虑的，是害于身心元气的。在把书山有路勤为径，学海无涯苦作舟奉为金科玉律的我们看来，这句话是很费解的，我们可能会认为庄子的这种论调是不求进取的表现。但是，当我们对进取心深入挖掘之后，我们可以发现，汲汲于知识，某种程度上仍是汲汲于名利的。进取心很多时候是由名利心来推动的。在知识经济时代的现在，有多少人是真正为提高自己而追求知识的？我们总是为名利的需要才充实自己，被现实的需要牵着鼻子走地学习，根本不知道什么才是适合自己的，什么才是值得学的。现在的人心是不净的，时时都像一汪满泛波粼的水，争着、夺着、斗着。现实生活中，活得光鲜亮丽，却满腹的算计和忧惧，身心俱疲，外强中干，损年夭寿的精英比比皆是。
第二节中，庖丁解牛的高潮技艺说明了：一个人的一生，由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，才是成就，这样的成就才是养生之主。这个要点极好地阐明了道家讲的极高明而道中庸。牛无疑是很复杂的，庖丁解牛游刃有余是因为他掌握了它的机理。复杂的牛机理相近，每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因为熟悉了牛的机理，自然懂得何处下刀。生活也一样，如果我们能透解了、领悟了生活的道理，摸准了其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，就能化繁为简，真正获得轻松。
第三节中，通过秦失吊老聃来说明：人活一世，不管是寂寞还是热闹，富贵还是贫贱，最终都归于同一个结局。老少哭老聃过于悲伤，是情感执着，不必哭诉而哭诉。这是逃避自然违背实情，忘掉了我们所禀赋的生命长短，这就是逃避自然的刑法：正该来时，老聃应时而生；正该去时，老聃顺理而死。安心适时而顺应变化，这才是安心的心态，才是养生的达观，哀乐的情绪便不能侵入心中。庄子在其妻死后鼓盆而歌，这样对待生死的态度可谓已至化境。不以生为喜，不以死为悲，一切都是顺其自然地消长，生命的长短是上天所禀赋的，不可人为强求。生者哀哭，一面是失去死者的悲伤，另一面也是执着于生的不甘心这是逃避自然的做法，是无益的。烛薪的燃烧是有穷尽的，火却传续下去，没有穷尽之时。物质的生命终有消亡的一天，而精神的生命却可以穿越时空延续下去，薪尽火传，多么奇妙的永生啊！在自然中一切都是完满的，如果定要以人为之力去改造自然之理，必定是执着的痛苦了。取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
三、养生感悟
《庄子养生主》这三节，虽然内容不同，但是归根结底是一样的，都是强调了顺应自然、达到天人合一的重要性。通过具体的阐释，指导我们在复杂的人生中如何科学、艺术地生活。记得爱尔兰剧作家萧伯纳有句话，牙齿痛的人，想世界上有一种人最快乐，那就是牙齿不痛的人。没有得到的就是最好的。相同的，当我们在感叹没有鞋穿的时候，要知道，还有人没有脚。我们总是觉得别人比我们得到得更多，所以总是欲望不止，尽全力向上爬，而忘记自己其实已经身处幸福的中心。我们总是在不断的追求中才能感到快乐，但若仔细体味这所谓的快乐，也不过是一种欲望、一个贪念，这些其实与快乐无关。
我们中国文化倡导在无欲无求中达到逍遥游的状态。陶渊明采菊东篱下，悠然见南山的自在，李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还的逍遥，无不极好地阐释了顺应自然逍遥自在的魅力：它让我们的身心真正得到清澈宁静，不受外界事物的诱惑，在平淡的生命中享受温馨祥和，在物我之间达到完美融合。在我们的现实生活中，多少人在欲望与贪念的腐蚀下丢失自我，等到自己蓦然回首时，才发现自己就是那只追着自己尾巴的小狗，跑得再快，也只是在原地打圈。就像德莱塞的《嘉莉妹妹》，嘉莉在得到自己想要的金碧辉煌之后，才知道幸福仍旧像傍晚的阳光，你辛苦地追随它的脚步，但是它总是渐行渐远，近在咫尺却又遥不可及。她不知道幸福一直在自己手上，只是自己膨胀的欲望让自己的双眼蒙蔽了。莫泊桑的《两兄弟》在金钱的笼罩下，原本美好和谐的家庭也土崩瓦解。现实生活中这样的例子更是数不胜数：贪污、抢劫、贿赂、谋杀我们的心灵总是在欲望的唆使下丧失良心，走上不归路。中国文化几千年的智慧在历史中沉淀，我们只有真正地用心领会，吸收精华，才能够在短暂的生命中享受到生命的乐趣，在人与自然的统一中达到人生最完美的境界。庄子追求为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，在繁杂的生活中游刃有余，安时处顺从而达到养生目的。这种大贤至圣的境界，兴许我们没有多少人可以真正悟透。但是，我们可以吸收其中精华，应用于我们的人生道路中，在进入某种境遇时，保持头脑、感情、心灵的超然状态，顺任自然，达到养生的境界。
【篇四：庄子养生主读后感】
大家知道，我们的任督二脉，这是我们生命最关键的两个部位。我们的五脏六腑都是挂在脊梁骨上的。如果我们的脊梁骨不出问题，我们的五脏六腑都不会出大问题。出问题都是因为我们脊梁骨出问题了，我们前后不通，中间的这条路不通，我们就会生病，就不得长寿。火龙山庄的郭老师，很重要的一个治疗步骤就是打通你的脊椎经络，他的经络条就是放在你的脊椎部位，通过火烧把药液侵入你的脊椎，打通脊椎，让气血畅通。
下面一段就是发给你们的庖丁宰牛。
这一段很好玩，庄子就不像孟子，孟子是君子远庖厨，就是要远离这些杀鸡、杀鱼的厨房，我们很多朋友信佛，就是喊不要杀生，连个蚊子都不灭的，有蚊子，都是轰走，不打死的。这里庄子偏要讲杀牛。
杀猪，宰牛，我们一听，心里都有点咯忌，一想，就是血淋淋的，很瘆人的。但是庄子不是。他却通过宰牛告诉我们怎么养生？大家可能觉得有点奇怪。实际上不奇怪。庄子讲庖丁宰牛，首先是找了一个宰牛的支点。因为牛很大，肯定比人要大。形体比人大，你怎么去宰？斗牛场上的斗牛士制服牛容易吗？不容易，牛也是使足全身力气要把斗牛士掀翻的，那是充满愤怒情绪的。但是庄子笔下庖丁不是这样的，他宰牛的声音砉然响然像欢快的乐曲，就是上古时期的音乐，而他跳来跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一样轻松悠然。牛就安安静静，被庖丁宰杀了。地上一堆，皮啊，肉啊，骨头啊，筋啊，什么的，清清爽爽的被分离了。文惠王一看，庄子这样跳跳舞，还是韶乐的舞蹈，即我们远古时代自然界跳的舞蹈，可能有点像我们看非洲原始部落敲着鼓跳的舞蹈一样，充满了欢乐。怎么就这样跳一跳就把牛给宰了？，而且这头牛在被宰的过程中一点痛苦都没有，很欢乐地离开世间。前段时间，我在书院里面讲这段的时候，有朋友就提这个事情。他说，社会上总有人问，学国学有没有经济价值？他就讲了一个很俗气的理由，说，就讲这一段就很有经济价值。我当时没有反映过来，就问，怎么有经济价值？他说，这个庖丁宰牛，就像在乐曲声中，欢乐地宰牛，这样牛就没有愤恨，惊恐，所以就没有毒素放出来，它的肉味道就很鲜美。大家经常听宣传，说，屠宰场里面是一片惊恐，嚎叫声，被宰杀的动物，都是充满了愤恨的，这些情绪都转化成毒素留在它们的肉里了，所以我们现在吃的肉，味道也不好，并且有毒。但是庖丁宰的牛，是在欢乐声中被宰杀的，牛高高兴兴死去了，就没有毒素放出来，这种牛肉的价格肯定比其他牛肉卖的价格高，经济效益明显。他说，你看，学了这个赚不赚钱？肯定赚钱。当时我很想笑，我就说，你这样的发挥，我是第一次听说，庄子宰牛的价钱比其他的高。如果真有这样的肉出卖，肯定高级宾馆要先用，自然价钱也出得高了。
牛被宰杀后，文惠王就说：善哉，你这么轻松把牛宰了，这是怎么回事？
庖丁很自豪地讲：吾有道也。大家注意了，有道，这个是庄子思想的根本所在。一个人立志就要立在道心上，要志于道，要见道，就是我们现在经常说的：明心见性。这个是最根本的目的。
我宰牛是有道的，不是什么技艺上就完成的。我立了道心，在这条路上认真走下去，最后是从必然王国到达了自由王国境界。庖丁宰牛一开始，牛在他眼中也就是牛，但是三年下来，牛在他眼里就不是牛了，已经没有牛的感觉了。在座的各位，可能都有这方面的体会，只不过自己没有留意而已。杨芬，你现在打字，与你刚开始学打字有什么不一样？现在还需要看键盘吗？还需要去想，哪个字母在什么位置吗？你还把键盘当成就是键盘吗？你已经不看键盘，一看文件的字，自然手指就知道敲那个键盘，就知道敲哪个字母，谁告诉这样做的？神遇，官知止而神欲行。前几天，我到一个制版公司，特别注意那个小伙子，他的键盘是在桌子下面的，从上面根本就看不见他的键盘，我们一边说着要打的文件，只看见，他的手动一动的，文字就全部跳到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕，耳朵听我说话，他的手指就是神欲行，有个神在指挥他的手指。我们这里很多人会开车，当你刚学会开车的时候，上车肯定方向盘，前进挡，刹车，后视镜，仪表盘等等，面面俱到，有时难免手忙脚乱的，但是几年下来，还是这样吗？不是了，有时一边打电话，一边开车，还要礼让后面来的车，就有点像千手观音还有千只眼一样了，这个时候你开始就是官知止而神欲行。我曾经遇见一位微雕大师，当时他见我的时候，还是一位工人，不知道现在怎么样了。当时朋友推荐他来的时候，就告诉我，他想把他的作品展示给世人，需要印刷一些资料。我当时不知道什么叫微雕？我只是看他带来的照片，觉得很好。我就问他，原件是多大的东西？因为图片下面要注明尺寸大小。他说，不大，就是小手指甲那么大。我很吃惊，有点不信。他给我的一张照片就是虢国夫人游春图。他可能也看见我不太相信，第二次来的时候，就把原作品带来了。象牙雕刻的，我用车间的网点镜一看，清清楚楚的一幅虢国夫人游春图。我就问他怎么雕刻的，是不是先画上去，然后像手表行里的师傅修手表一样，眼睛上夹个放大镜，雕刻的。他说，画什么？我脑袋中有这幅图了，我的手拿这刻刀就在象牙上动动动就行了。你说，这不是神欲行是什么？技艺已经超过了必然达到自由了，就是神欲。
【篇五：《庄子养生主》读后感】
随着社会的发展，生活水平的提高，人们也越来越提倡养生之道，均衡的饮食，良好的生活习惯，健康的心理状态，都是人们所追求的，人们越来越关注自己的身体、精神，关注生命本身，希望合理的养生之道可以赋予他们健康的身体，阳光的心态，让生活变得充满生机，生命变得充盈。
其实，早在2000多年前，庄子就告诉了我们养生之道的精髓，就是要遵循中正自然之路，顺应自然天性，安时处顺。他所论及的养生超越了养生的一般养其形的层次，揭示了养生的真性，即护养生之主精神。
吾生也有涯，而知也无涯，这是我们如今还经常听到的名言，曾经我以为这句话的意思是说明知识的无穷无尽，一个人不应该满足于自己所掌握的，应当不断进取。现在我才明白，这不是庄子的本意，他想说明的是，知识是无限的，而人的生命是有限的，以有涯随无涯已，用有限的生命去追求无穷的知识会使人陷入困顿，这是不符合养生之道，在无涯的知识海洋中，我们应该放任心灵，不必追求在书中得到什么，更不必在意自己所懂得的究竟能换来什么。我们要做的，只是重视自己内心的感受，跟着心灵走，不受外界事物的干扰。缘督以为经是养生最重要的一点。
第二节讲的是庖丁解牛的故事，这是一个为众人所知的故事，然而这个故事里却蕴涵着很深刻的道理。以庖丁分解牛体来比喻人之养生，说明处世、生活都要因其自然，依乎天理。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。庖丁解牛用的不是手中的刀，而是用他的神。在他看来，解牛已经不是一种赖以生存的工作，而是能让他感到心满意足，得到精神上的愉悦的事。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，这句话很形象的写出了一种处世之道，这个社会，有太多的法则和太多的潜规则，复杂得如同牛的筋骨，要在这样复杂的社会中生存，要获得精神上的愉悦，就要懂得生存之道，生活的艺术，处理世事顺着自然的纹理，面对纷繁的世事就能泰然处之，游刃有余。人在这个社会上生存，就要学会什么时候进，什么时候退，什么时候锋芒毕露，什么时候韬光养晦，这样才能避开是非和矛盾的纠缠。这是极为明智的处世哲学。
第三节讲了两个小故事。一个是公文轩看到只有一只脚的右师，一开始觉得很奇怪，后来想了想便很坦然了，右师只有一只脚，其实是天意所造成的，而不是人为，即使是因祸而断足，也是由于上天的处罚，既是天意，是自然之态就无需在意，无论是健全还是残缺，自然即是美好，这样的心态实在难得，若能拥有这样的意识，内心就能保持一种健康，平淡的状态，那么离达到养生之旨也就不远了。另一个小故事讲的是沼泽中的野鸡虽然饮食很艰难，但它却并不乞求被养在笼子里，因为在笼子里精神虽然旺盛，但并不自由。人人都向往自由，但精神的自由比肉体的自由更加可贵，被囚禁的灵魂是没有什么色彩可言的，可是现在越来越多的人却在不知不觉中将自己束缚于无形之地，就是因为人们越来越追求一些物质享受，反而置精神世界的丰富于不顾，十步一啄，百步一饮虽然很艰苦，但是精神是自由的，是逍遥自在的，在笼子里，虽然无须为食物所奔走，却失去了最重要的东西，那就是心灵的自由。这样简单的道理，连动物都明白，为什么我们人类却想不通呢？是因为金钱、利益、名利的吸引让太多俗世的灰尘蒙住了我们的眼睛，在追求物欲的过程中渐渐迷失了自己，失去了自由的快乐，却始终不明白是自己作茧自缚。庄子思想的中心，一是无所依凭，崇尚自由自在；一是反对人为，主张顺其自然，这是一种淡然的生活态度，但这并不能说庄子就没有追求，庄子所追求的，不是俗世中的名与利，而是就在我们身边，却常常被我们遗忘的东西，是精神的无羁无绊，是人类最初的与自然相和谐的生活状态。
第三部分，写了老聃死了，秦矢前往吊唁，仅仅哭了三声就出来了。这个故事告诉我们，生与死都始于自然，终于自然，并非人力所能改变，所以面对已经逝去的亲人，不必太过悲痛，生与死是每个人都必须经历的，应运而生，顺势而死，与四季变化，植物生长一样地自然。当然，在现实生活中，面对亲人的离开，往往是悲痛欲绝的，这是人之常情，庄子所要告诉我们的，只是一种思想，一种处变不惊的思想，人的生命不在于长短，而在于它的内容，只要经常状态处于一种平和的心理状态，也就明白养生之道了。指穷于为薪火，火传也，不知其尽也这句话的意思是脂膏作为烛薪有燃尽的时候，火种却流传下去，没有穷尽。人的生命也是这样，在历史的长河里，每个个体都会消亡，但是人类却世世代代繁衍下去，生生不息，物质的东西很快就会消失，但是精神却可以长存这是一种自然的状态。
文章虽是在谈论养生，却时时散发着庄子哲学思想的光芒，庄子的哲学往往潜藏于自然之道中，无为，随性，平和，自然，就是最好的养生之道。
养生，并不在于养护身体，过丰衣足食的生活，而是养护生命，而生命的实质是人的精神，只有精神世界丰富了，养生之道才有了意义。对于物质来说，精神重要得多，若想学得养生之道的精髓，首先就要拥有自然、平和的心境。用怎样的态度心态看待世界，就会有怎样的境界。
【篇六：《庄子养生主》读后感】
庄子在养生主中有言：为善无近名，为恶无近刑，庄老先生的本意到底如何，至今未弄得明白，倒是望文生义地觉得，会不会是这样的意思呢－－为善嘛，千万不要走火如魔到一定要追求获得好的名声的地步，而为恶嘛，也千万不要一意孤行弄到不计后果以至于触犯刑律的境地。
此中的的为善与为恶之解，不知正解是什么，我自已似乎倾向于人的社会中对于自我个体利益的两种态度，为善嘛，似乎可以理解为利他之举，为恶嘛，似乎可以理解为利己之举。那么，这两句话是不是可以理解为，利他之举，可以做，但是不要做到是为了追求获得好的名声的程度，因为那样会很累很累，也不排除会因求名而失去许多本应享受的人生乐趣甚至于失去自己的生命啊；利己之为也可以行，但是不要做到面临刑罚加身的程度，因为那样你会得不偿失地受到屈辱与失去自由甚至于失掉生命啊。
这两句话，应当还包含着主张个人对许多事情的自主选择与判断的因素，因为要做到为善无近名，为恶无近刑，其标准显然应当为当事人自己去下结论，而不是人云亦云或者迫不得已而为之。
做为我自己，在中学语文课本中学过《庖丁解牛》，那是从《养生主》中节选出来的，那篇课文中是否有为善无近名，为恶无近刑两句，是不记得了，但是现在因为复习《庖丁解牛》以希图背诵之时，倒是见到了《养生主》之全文，觉得有必要全文诵读之，也希望能从中汲取些营养，让生活过得更有意义一些，试着背诵之，也算做是进行记忆训练罢。
试试看吧。
【篇七：《庄子养生主》读后感】
《养生主》通篇不过600言，是《庄子》内篇中篇幅最为短小的，但细细读来，仍然有颇多尚可深究之处。
在本片开端，有为善无近名，为恶无近刑句，历来广受争议。上句尤易明，下句最难解，似有引人为恶之嫌。近代王叔岷先生的解释颇具影响，他说：所谓善、恶，乃就养生言之。为善，谓善养生。为恶，谓不善养生。为善无近名，谓善养生无近乎虚浮，益生、长寿之类，所谓虚浮也。为恶无近刑，谓不善养生无近乎伤残，劳形、亏精之类，所谓伤残也。（《庄子校诠》）此句乃就养生而言，这自然没错，但庄子讲养生，主旨在养心，而非养身。在本篇第三章，写右师之介是天之生是使独也，人之貌有与也，右师一足，并不必然是出生时就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致残，但无论哪种情况，都是天与，而非人与。因为道与之貌，天与之形，人的形骸都是受天赋与，人力不能改变。若按王叔岷先生的说法，将刑解释为劳形、亏精一类的伤残，则与养生的前提破除形骸残全的观念背道而驰了。人之形骸取之于天而人力不可蓄养，人只能养其所能养，即是心。周纵策说：至于不伤生的善恶是否该为，本不是他在这里所要讨论的范围。他说的只是：假如你要去为恶，可切不可弄到受刑伤生；至于这假设的，不致受刑伤生的恶事，你该不该去做，他在这里并未表示意见。这正如不近名的善，不已而为知的知，你该不该去做，他在这里也没有表示可否。我看庄子一定会要先看看那是什么知，什么善恶了。（《庄子？养生主篇本义复原》）与成玄英一样，将刑理解成了刑戮，此金木之刑仍然只是伤身而已，且后文曲说强通，未得庄旨。
为恶无近刑句，最重要的概念有二，一是恶，一是刑。恶应理解为世俗所认为的恶事，这个基本明朗，众家的问题主要在后者。联系《养生主》篇全文，我认为这个刑乃是后文秦失吊老聃中的遁天之刑。秦失的原话是：是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。由此，无近刑即是说无近乎遁天之刑，不可邻近逃避自然地刑法。换言之，做（世俗标准中的）恶事，只要与自然天道相顺应即可。
《养生主》开篇讲吾生也有涯，而知也无涯，这个知可解释为知识，但显然是广义上的知识，它包含了人们心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善恶标准。又以有涯随无涯，终生惶惶然求善避恶，这些人就好比庖丁解牛篇中的良庖与族庖，在解牛时强行割折牛骨，而这些一时一世之标准即如岁更月更之刀，不断地在现实中挫败又在心念中被追逐，儒家有儒家的标准，墨家有墨家的标准，百家相争，终无所归，这都是遁天之刑，都是未能缘督以为经的下场啊。庖丁解牛篇的寓意，有人以为是以庞大的牛比喻社会，以解牛比喻处事，庄子遂然是在教导世人如何在夹缝中求生存的处事技巧，实在是视庄子与汲汲然于世者无异了。显然，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句吾闻庖丁之言，得养生焉是唯一的钥匙。养生即养心，此段以牛喻心，以解牛喻剥除心之藩篱，是言解除心之藩篱，当依乎天理顺其固然，而不可以有涯随无涯，徒生出许多是非善恶判断标准来，这才真正是区别于道德优先的生命优先。养心为本，处世为末，以为庖丁解牛篇是在教人处世技巧的，实在是本末倒置，淆乱庄旨。
为恶无近刑之意，可举例来加深理解。庄子丧妻，竟鼓盆而歌，这在世人看来显然是不近人情的为恶之举了。但若跟随世人的善恶判断而我嗷嗷然随而哭之，这才是不同乎命的遁天之刑，庄子了解了人且偶然于巨室而堪破生死，方才是无近乎遁天之刑了。为善无近名的意思相对明朗，即做（世俗标准中的）善事而不近乎名誉，姑且以此来推测《养生主》中的另一个疑点，即秦失吊老聃中秦失对老聃的一句品评。（秦失）曰：然。始也吾以为至人也，而今非也。虽然庄子一向被认为是老聃后学，但老聃从未自称至人，庄子也不是阿谀奉承之人，所以以为老聃并非至人，这不足为怪。奇怪的是，在秦失吊老聃一段中，并没有直接给出老聃非至人的依据，如此单独一句品评，就显得尤为突兀。这一段的内容主要是写老聃死后世人言之哭之，是遁天倍情，忘其所受，由此怎么能引出老聃非至人的结论呢？按我们通常的理解，老聃已死，众人的恸哭并不关乎老聃对生死的看法，但细细读来，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母，众人对老聃的感情甚至可与至亲之情相比拟，可见老聃生前必是为善于之了，而且不是偶尔为之，必是长期坚持了。至人的特点之一是无待，鲲鹏万里，仍有待于海运，而至人的无待乃是独与天地精神相往来式的独。老聃之为善，不一定是有求名之心，但在众人心中已有了善之名，仍然没做到纯粹意义上的为善无近名。老聃不一定有待于他物，但显然已为他无所依待，仍然没做到至人式的无待与独，也由此可见庄子心中的至人，的确是一个最高理想的化身了，除非人如混沌之未凿七窍，否则谁能不被世俗所染呢？
庄子讲善恶，本意并不在于要另生一个善恶标准，如此又堕入细细密密的理思之网了。庄子讲善恶，原本就是要取消这一虚妄命题，善恶俱谴，是非两行，超越一切道德判断，依乎天理，因其固然，如此才能缘督以为经，获帝之悬解，得养生之旨。
《冰鉴》读后感
《冰鉴》读后感
文/莫枫
对于曾国藩的了解最早是从书架上的《曾国藩家书》所闻，初中在学近代史时，太平天国的灭亡咎取自于湘军的挥师，而领导者正是曾国藩，后又问他是北洋水师一把手李鸿章的老师，封疆大吏马革裹尸而还左宗棠的引导者，不可不畏。在对王阳明的高度评价之余，对曾国藩半个圣人的称号也随之产生，说其为清朝核心的柱石也不为过。
然而，笔者真正认真读曾国藩，也是从这本《冰鉴》开始。《庄子.杂篇.列御寇第三十二》中关于如何看人有精辟的八句话作为开端：1、穷之以辞以辨其智；2、远使之而观其忠；3、近使之而观其敬；4、烦使之而观其能；5、卒然问焉而观其知；6、急与之期而观其信；7、委之以财而观其仁；8、告之以危而观其节。此段话也作为历史中高级管理者所称颂的识人之法，人生短短数十年，谁又能经得起这样那样的考验和折腾，所以最后能够胜出的是，真正可以被精炼而出的人才。对于《冰鉴》并非在此之上枚举数例以示迎合，而是曾大家在一生相人中所总结而出。
简单归纳而言，从一、骨；二、面（含五官）；三、情；四、神；五、声；六气等六个方面的微观细节来品评一个人。
一骨：此主要只头骨。头骨构成了整体面相的框架，头骨是否平整，颧骨是否凸显，颌骨是否宽平，后骨是否函内等均是考虑范围。诸葛亮因魏延有反骨，而断定其有谋反之意，马岱手持密诏诛杀魏延。但历史的另一侧认为魏延的将才之气不应以此而亡，反而觉得诸葛亮仅因反骨而杀魏延不妥。哎何是反骨，请读者自行百度。头骨的学问在民间也有些学问，小孩头骨有没有睡平是其中的一种，另外还要把头睡对称等。仔细观察每个人的头型，会发现有微妙的不同。
二面：对于相人而言是最重要的，其中五官又是重中之重，又分为两层，
1）五官的相对位置---五官的相对位置决定了是否有张好的囊，而决定万里挑一的灵魂的是那双水润的眸子。相由心生，喜、怒、肃等相均是内心长期活动的体现，五官中最重要的是眼睛，作为心灵的窗口，任何心理丝毫的变动，都会在眼睛中有所体现，眨眼、直视、躲闪等都可看做是心理波动。与眼睛相配和的眉毛、鼻子、人中、嘴巴、耳朵相对位置，聚集-松散，三庭分布，左右上下距离等都可有对应的代表。
2）五官的立体感---眼睛的深邃、眉毛的修长/杂乱、鼻梁的高低、鼻尖的斜正、嘴巴的宽窄、上下唇的薄厚、耳垂的大小等，都会对五官的立体感产生一定的影响。眉以修长顺为佳，鼻以梁骨鼻尖高为宜，眼以勿凸勿凹为上，唇以厚实为要等，综合而言有立体感的五官，更让人赏心悦目，相中为佳。
三情：面相中所反映的各类情感，长期可见的喜、笑、怒、肃、哀等。每有事情发生，面相上便会有相应的情感类的反应，但时间久便会在面相上有刻印，爱笑之人，嘴角上扬，体现心中的喜悦，久而久之周围的也愿意向他靠拢；嘴角下抑之人，反应着阴郁的情感，随时有哀伤的发生，也折射出内心的不悦与郁闷。爱皱眉头之人多愁，挑眉上竖之人易怒，眼角下耷暗淡无神之人易哀等，情感在面相上一览无余。
四神：貌有清、奇、古、秀之别，匹之以行为举止，所表现出来的神态，各人之间也大有不同。黑脸的张飞/包公的严肃、红脸的关公的忠义、白脸的曹操的奸险，每个人的将自己的神态表现到极致，体现在京剧中人物的神态中。举手投足之间，相貌眼神之余，神态是一张名片，代表着一个人的状态。长期表现出的个人特点的神态，因事情走向而产生神情微妙的变化亦能说明心态的调整，可见一斑。
五声：此处是将声与音分开，声为在空气中传播的主波动，而音为声至产生的余波，类似于敲钟后的余音。用声音的洪亮、清亮等特点，来代表一个人的中气和态度，如同电影中威武之人声如洪钟，才学满腹之人声音清亮，奸邪之人声音曲细，病入膏肓之人声如摩挲等。而音是辨别声的辅助，所谓余音绕梁不绝于耳，是对声音的绝佳盛赞，声音好听到在耳旁持续存在，永不消亡，如同在音乐厅欣赏交响乐般美妙。而声音以洪亮、清晰为佳，忌浑浊，摩挲。
六气：生活中常说气色好坏，气是内在力量的外在体现，中气是否充足，能体现出人身体的优劣，状态的好坏。在做事、谈吐、思考等各方面综合体现，而非单一条件所产生的结果。气又分颜色，以紫、青、黄为佳，以赤、白为弱。而一般所谓的气色，是从脸色而看，辅之以眼神、眼袋、黑眼圈等细节来判断。
《冰鉴》之冰，笔者以为冰者寒也，静也，心静方可观万物；鉴者，辨也，以经验而为之，以静心以辨人，分是非，断吉凶，成万事！
《火焰冰》读后感
我最近读了一本沈石溪写的《火焰冰》，这本书令我受益匪浅。
这本书主要讲了来自沃尔夫星球的僵尸叫冻土僵尸，他的心脏是宇宙冰核做的，可以释放超低温，他来进攻地球，动物军团连打败仗，奈何不了冻土僵尸凉冰冰。一天，小学生暖羊羊看见凉冰冰在魔鬼山沟里睡觉，而那里马上就要发生泥石流，便不顾危险救了凉冰冰，凉冰冰很感动，宇宙冰核融化了，他想做一个消防员了。
这让我想起了阅读卷上的一个故事：一个人一向颇多善举。春节期间，他在乡下走亲戚，归途时看见一个中年人睡在路坡下，旁边支着一辆自行车。他感觉不太对劲，估计中年人喝了不少的酒，便停下来，花了自己的十分钟时间，把这个人叫醒后才继续上路。过了一会儿，那个中年人追了上来，原来他的确喝多了酒，在路边睡了很长时间，如果没有他叫醒自己，还不知道要睡多长时间呢！中年人十分感谢他。
还是这个人，他日常骑摩托车自我约法三章：路遇前面有步行的老人孩子、骑自行车带小孩的女性和拉车装物等负重者时，不鸣喇叭。
暖羊羊和这个人一样，心中都有着“善良”二字，不管是救凉冰冰，还是叫醒路边酣睡的中年人，这些都是善良的事。爱是可以感化别人的，是可以互相传递的。只要心中有爱，有着温度，就算是宇宙冰核做的心也可以感化，就像热可以融化冰雪一样。
冰鉴读后感
冰鉴读后感（一）
《冰鉴》是清朝重臣曾国藩署名的一本书，之所以说署名，因为它是一本伪书，也就是说，这本书是别人写的，署了曾国藩的名字2020。因为，曾文正公是晚清的中兴之臣，在当时晚清中兴的官方功劳簿里，他排第二位。（第一位叫官文，才能、业绩、品德等其实都不如曾国藩、左宗棠、胡林翼等等）。曾国藩名气很大，所以署了他的名字2020。这样现象，自古以来就很多，不足为奇。
《冰鉴》讲的是用人的学问，如何识人、用人之相术。书中有很多迷信的东西，但是也有很多值得肯定的地方。曾国藩也的确很会识人、用人。他是一个书生，带兵打仗的能力可不敢恭维，他第一次亲自带兵打太平天国军队就以失败告终，多年苦心经营的军队毁于一旦，自己也是跳河自杀谢罪，幸亏身边有忠心的幕僚跟踪才得以相救。最后一次带兵打仗，也是被太平天国的水军烧了主船、亲手组建的长江水师折损大半，不然我们今天所能看到的曾国藩家书可能还有丰富好几倍。
但是，曾国藩是从一个烂摊子接手的，组建军队可以说是白手起家，从湘勇到湘军，他的周围也逐渐聚集了一批名将，为挽救晚清做出了不可磨灭的贡献。《冰鉴》也有一些曾国藩如何识人、用人的痕迹，在他那个战争年代，这本书也可以说些实践经验的积累。
读后感就是写了一首所谓的诗，完全是读完此书后有感而发，各位就姑且一听吧。
冰鉴读后感（二）一直在看《冰鉴》，看了将近2年，先是看原版，古文基础不好，读的囫囵。然后又找了好几个后人翻译的版本看后，越来越有感觉，更加佩服曾公留下的识人，用人精华。也很荣幸自己有机会能够在工作中不断实践。
古代善于识人者，往往能够从成败之外看到人的长处，这是最难能可贵的。现实中，我们往往以绩效为第一评价标准，而成熟有经验的领导还会依据业务能力，道德素质和潜力来判断人才。而平庸的管理者却只能以成败论英雄，如此一来，必然会错失人才。联系到现实中，一种可能是初为管理者，没有能力去全面判断。还有一种就是管理者对培养和判断下属能力过于简单和粗旷，以绩效和数据为一切标准，没有耐心去辅导和帮助下属，或是出于自私害怕下属超越自己，多种可能性。古代的管仲和张良在未显达时，管仲在未佐齐桓公时，什么都不成功；张良未遇刘邦时，刺杀秦始皇也不成功。这是因为事情的成功会受到很多偶然因素的干扰，运气好时，瞎猫也能撞上死耗子。运气不好则天才也难成功。观察人才的办法，应仔细考察做事情的办法和手段，即使他这次未成功，但可以知道他的特点（也就是能力各方面的特点），是胆大心细？还是计划周蜜？还是凭借偶然性完成了任务？计划周密和胆大心细的人，即使这次不成功，下次也会有进步。如果我们作为管理者在判断人才的时候过于简单看某一因素，则会错失人才。当然如果处于公司的变革期或带有其他的政治目的和因素可能会受到影响。
聪明的领导者一般都能够随时随地了解人的特性并识之，用之。曾国藩非常善于在不同时期，不同地点广交朋友，考察不同的人才，做好储备和积累。我们在现实中也是需要鼓励各级经理在平时做好人才储备，这是前提。
一点感悟和大家探讨，不成熟处望指点。
冰鉴读后感（三）选择《冰鉴》这本书缘于书名和作者，本来自以为曾国藩所着的冰鉴，是给予后人做人做事的一些道理和借鉴，但是真正阅读了这本书以后才知道原来《冰鉴》是一本相术书，是曾公对自己相人识人的总结。
曾国藩是近代一位具有传奇色彩的人物，同时也是一位具有争议的人物，他一生严以律己、赏罚分明、勤俭节约、修身养性、崇尚气节、治学严谨、为人正直，实现了儒家立功、立德、立言的三不朽事业，同时，他又积极向西方学习，开展洋务运动，建造了中国第一艘轮船、建立了中国第一所兵工学堂、设立中国第一个翻译馆，派遣中国第一批留学生，为中国的近代化奠定了基础。他一生充满了坎坷和曲折，既有荣耀之处，也有挫折之时，但是他凭借超越常人的毅力和功夫，在特殊的历史背景下成就了不凡的事业，受到后人的敬仰。曾公所处清朝晚期，正值内忧外患社会动荡之际，曾公凭借相术来观人识相，选拔人才，网罗了诸如李鸿章、左宗棠、彭玉麟等一批俊杰。
冰鉴的解释，冰者明净，鉴者--镜也，冰鉴比喻明察秋毫、洞悉内情。冰鉴全书共分七篇，即神骨篇、刚柔篇、容貌篇、情态篇、须眉篇、声音篇、气色篇，贯穿于整篇文章的主题是看人的方法，曾公的相术通过对人的言、行、神、情等方面的观察，总结出人的性格特征、人格品质、内心活动、精神面貌、处世经验，(.org)继而归纳出人的前途和命运。
每一篇的精华之句如下：
神骨篇：一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
刚柔篇：刚柔，则五行生克之数，名曰先天种子，不足用补，有余用泄。
容貌篇：容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。
情态篇：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人形态。
须眉篇：少年两道眉，临老一付须。此言眉主早成，须主晚运也。
声音篇：人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实于五音相配。
气色篇：面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。
《冰鉴》中看人主要是从以下九个方面综合考察：
其一，看人的神色。观神是《冰鉴》的核心所在，神是看人的第一要诀，神主要是指发自内心的心性品质，集中体现在面部，一身精神，俱乎两目；一身骨相，具乎面部。一个比喻：山上的泥土经常流失，但它却不会崩塌，因为是有坚硬的岩石镇守。一个人的精神状态都能从他的两眼看出来，一个人骨相的好坏都集中在一张面孔上面。人的神有清浊之辨、有邪正之别，同时也有虚实之别；凶恶之人目露凶光；仁爱的人目光诚恳而庄重；勇敢的人目光炯炯有神，心怀奸邪的人眼睛闪忽不定、动若萤光；心无杂念，堂堂正正的人，目光镇定有神。
其二，看人的精神状态。观精是指一个人才智能力在气质上的外部显露。品质的复杂，加上个人修养、环境等因素影响，精神饱满，则朝气蓬勃；精神空虚，则内心幽暗；有些人的精和神表露不明显。精条达畅明的人，聪明敏慧；精粗疏暗味的人，鲁钝愚笨。
其三，看人的筋。观筋，筋和骨经常联系在一起考量一个人的力量勇怯，筋刚硬则说明为人勇敢；筋软弱则说明为人怯弱。
其四，看人的骨头。神和骨是识别一个人的门户和纲领。骨健，其人强壮；骨软，其人软弱。
其五，看人的气是否旺盛。观气，可以发现一个人的沉浮静躁。沉得住气，临危不乱，此人堪当大任；浮躁不安，毛手毛脚，难以集中力量攻坚。往往半途而废。底气足，干劲足，做事能集中精力且持久；底气虚，精神易涣散，多半途而废。
其六，看人的脸色。观色，色是一个人的情绪表现，是一个人的气质、个性、品格、学识、修养、阅历、生活等因素的综合体现。曾国藩认为：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有激奋之色；诚智，必有明达之色。也就是仁善厚道之人，有温和柔顺之色；勇敢顽强之人，有激奇亢厉刚毅之色；包容智慧之人，有明朗豁达之色。色愉者其情欢，色沮者其情悲。也有不动声色之人，需从其它角度来鉴别他们的情绪状态。
其七，看人的仪表。观仪，仪表堂堂的人往往内心阳光、人生积极；仪表不整的人往往内心有愁苦之事或内心晦暗。仪态端庄大方，修养深厚，素质高；仪态邪顽，畏缩卑琐，修养浅薄，素质差。耿介忠直的，仪态坚定端庄；果敢决断的，仪态豪迈勇猛；坦荡无私的，仪态安详。
其八，看一个人的态度。观容，一个人的内心活动，必然在脸上有所表现。容止不正，其人必然心怀他念，需要考察其真正的动机和想法。容止正派，其人内心纯粹，无庞杂，不会轻易见利忘义。一般而言，容止庄猛的，勇武刚健；容止沉稳的，则谨慎有节；容止圣端的，则肃权威威严。
其九，看人的语言。观言，言为心声，是思想的体现，也是判断一个人才略的重要方面。语速较慢则为人心胸开阔；语速较快则为人心胸狭窄。
冰鉴中总结出相人的口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概、富贵看精神；主意看指爪、风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。不过冰鉴书中也运用了很多相学中的知识，比如周易、庄子、麻衣相法等等，由于涉及的知识面尤其中国的古文化，本人未曾阅读过上述书籍，因此冰鉴中的许多内容无法理解，因此对于冰鉴的感受也只是很肤浅的了解。
随着社会和经济的发展，人际交往关系越来越复杂，接触到的人也越来越多样化，对于管理事务所而言，如何在各种人中甄别人的优劣，选拔有德有智的人才成是一大难题。曾公的《冰鉴》是对相人和识人的总结，我要好好学习，现在看第一遍还是很多东西不理解，仅仅是记住了一些很浅显的道理，根本无法在实践中运用。接下来还准备再看第二遍、第三遍，直至能深刻的理解，然后慢慢地运用在实际选人上，看看冰鉴给我的实践会带来什么样的人才这才是看冰鉴的意义。
冰姑娘读后感
冰姑娘读后感（一）
我最近读了《冰姑娘》这篇文章，它是安徒生爷爷写的。它讲述的是这样一个故事：
一个叫鲁迪的小伙子，喜欢上磨坊主的女儿芭贝特，他经过许多努力，终于得到了磨坊主的同意，和芭贝特订了婚，他们生活的特别幸福。
但是，有一天鲁迪在经过雪山时用不尊敬的语言激怒了冰姑娘。这让她很生气，决定用尽办法破坏鲁迪的幸福生活。
有一天，鲁迪和芭贝特划船去小岛上看日落。冰姑娘乘机用她无比冰冷的吻让鲁迪消失的无影无踪，芭贝特只有一个人孤伶伶的生活在小岛上了。
这一切都是鲁迪乱说话造成的！
读了这个故事，我想起自己前不久做的一件事，心里就特别后悔：那天，妈妈带我去滑冰，我滑了一会儿，就想去玩别的，坚持要把滑冰鞋退掉。后来，我又想滑冰了，可妈妈说我做事不考虑清楚，太浪费了，不同意我再借滑冰鞋。我生气了，就大叫着不要妈妈什么的。想想真后怕，要是妈妈真的不要我了，那我可怎么办？我不是成了没人疼的孤儿了吗？
所以呀，我以后说话也一定要经过大脑，不能胡说八道。小朋们也都要吸取鲁迪的教训。
冰姑娘读后感（二）
今天，我在家读课外书时，看见了一篇十分有趣的童话，名字2020叫《冰姑娘》。主要内容有我细细道来：在雪山上有一座瑞士王国，那里住着一位冰姑娘，她冷冰无情，老是毁掉人们的生命，每个人都不敢接近她，她只要拥抱谁，谁就会永远的沉睡在冰中，永远的离开世界。
一位叫洛狄的男孩去山上玩，当他下山时，不幸的事发生了，冰姑娘出现了，但是洛狄的机智，最终成功了！
其实，我们学习也是这个道理。我们在生活中，一定遇到不少困难，但只要努力，就不会有我们办不到的事！
冰姑娘读后感（三）
冰姑娘被抛弃了，四处流浪，在他无依无靠的时候，被一位农家收留了，而那位农家经常山贼袭击，冰姑娘看见农家收留她、养活她。却遭受了无妄之灾，不由得心中充满愤怒，于是乎，她怒杀了山贼。但是恩人已死的局面却无法改变，再次面临无家可归的冰姑娘无望的走在冰路上，最终无奈之下躲进了树干之中。
我读了这本书，我受到了很大的启发。滴水之恩当涌泉相报无论他人对我们的恩是大是小我们都应该尽自己最大的力量去回报他。反之我又应该明白恶事是我们不能做的，做了就一定会遭报应的，比如山贼，他们做恶多端，最终却逃不过惨死的命运。恩预报，怨预忘好事常做，恶事不做。
我以后要助人为乐，老师经常教育我赠人玫瑰，手有余香。就是要我们多帮助他人只有这样我们才能得到真正的快乐！！！！！
优秀读后感：读《未来无害新能源可燃冰》有感
如今，科学已经完全的融入了我们的生活，使我们得到了许多方便。可燃冰也被人们发现，并且发掘，科学家认为它将是21世纪的未来无害新能源。从1400万年前到如今，我们人类已经消耗了地球的大量的能源，现在的人们正面临着能源短缺的危机问题。不知道有没有新的能源可以代替日渐枯竭的现有的能源呢？近几年科学家们发现的可以燃烧的冰终于算是我们将来的大救星了。因为可燃冰的杂质少，又没有污染，燃烧后不会产生有害物质，尤其是生成的二氧化硫要比燃烧原油或煤低两个数量级呢？现在是不是觉得它既环保又卫生呢？不仅如此，它还是近三十年发现的众多特征均不同于常规油气的新型清洁能源。另外还有科学家指出，凡是以往用天然气生产的化肥、化纤等物品，都完全可以用可燃冰来制造。由此可见，继石油之后的可燃冰有希望可以成为人类的又一根支柱能源。可燃冰，可燃冰一听就知道是可以燃烧的冰，但是有句俗话不是说水火不相容吗，冰火两重天的吗？可燃冰的发现彻底的击破了这种谎言。虽然现在世界上的可燃冰很多，但结成可燃冰并不是件容易的事，它必须要充足的水份和天然气，而且环境温度还要接近0℃时，再须要30个大气压才可以结成。先了解一下我们地球上的天然气的储量，大约在1800吨到4000亿吨左右。全世界可采的天然气的储量才只有70多亿立方米。有一种看法是，目前全世界可采的天然气总储量高达281立方米，最多才只能满足我们人类170年的需求。而煤炭呢，目前已证实的储量大约为14000亿吨左右，按目前全世界每年耗煤量计算，可用500年。还有一种估计为，全世界煤储量的预测量是10万亿吨，但可供采掘的只约7000亿吨，以每年人们的开采量34亿吨计算，只能维持200年多年左右。如果人类能好好利用这些无害的新能源，结果肯定超出我们的想象，我们的未来也会更加美好。
遥远的救世主读后感
以下是小编为大家整理的关于遥远的救世主读后感，欢迎大家阅读，希望能够帮助到大家！
读完了《遥远的救世主》，原本热切渴望寻找的心却象泼了一盆凉水，蓦然冰凉了。这个世界真的是没有救世主，前段大量对于道的描写，在小丹的去世后轰然崩塌。用什么去解释她的死亡，使命感也许是最自然的，可是她确实自杀了。*英没有去阻拦，他认为他理解她，因为她不能无用的活着，但是作为彼此相爱的人，爱就是锦上添花吗？不是责任不是义务不是生死相依？所谓的道或者自然就可以任意放逐生命？自杀有着千万种理由，但是不管哪种自杀都是自私的，是一种逃避。现实社会的海子自杀，留给他老母亲多大的创伤，这是谁可以弥补的？小说中小丹的自杀，让她的父母又怎么释怀。
我们暂且不评价*英对小丹是两个孤独人的惺惺相惜还是小丹那种女性对超乎自己的男性的崇拜，但是*英知道了结果却不说一句话，是一种自私的表现，或许他认为自己是神了，但是没有人的烘托，神的存在没有任何意义。
《遥远的救世主》读后感
《遥远的救世主》读后感
《遥远的救世主》被改编为电视剧《天道》一度热播，因本人甚少看电视，于是就错过了。近日读书会寄来此书并将讨论此书，于是就抽空看了看。平时看的都是哲学范畴的书籍，很多年没有看过小说了，偶拾起来还真有些不习惯，粗略翻看了一边，大概了解了故事的梗概。
丁元英的私募基金是一家以德国几家金融公司为资本委托方的公司，中国股市进行了11个月的掠夺式经营之后，作为一个中国人，他对掠夺式的股市操作心里不堪重负，充满了矛盾与无奈。以“个人心理状态”为由中止了私墓基金合作。丁元英托助理肖亚文在远离大都市的僻静地方为自己找一个住处，而令人费解的是肖亚文竟然兴师动众地从北京飞抵德国法兰克福，求助于正德国探亲的警官大学同窗好友——古城公安局刑警芮小丹。肖亚文告诉芮，丁是个高人，并提醒芮不要和他有感情发生，“他是魔、是鬼都可以，就是不是人。他跟人的思维颠倒了，不是人的思维。一旦动了那种心思你就算把地狱之门打开了。如果真的发生了，那是你自找的，不要怪罪我没有提醒过你。以我的智力，我理解不了这种人。”但是她不想和丁断了联系，就托给芮小丹。芮为丁元英在古城找了房子， 安排丁元英住下，就忘记了此事。几个月时间后因为丁元英的资金被冻结，缺少生活费的丁元英将自己收藏的唱片拿到刘冰的 “孤岛唱片店”去变卖。一次芮小丹无意中听到了丁元英的音响她被那种纯美的音乐打动了。 芮小丹也想买丁元英这样的音响和唱片，但是未果。经过交往之后，芮小丹发现丁元英的与众不同。学识和气度所折服。之后两个人的感情因为一次“马王黑恶团伙”的侦讯过程出现了质的飞跃。案犯王明阳是高智商犯罪素有“冷血诸葛”之称，是黑恶团伙的核心人物之一，芮小丹抓捕他时要不是一颗臭蛋差一点命丧他的枪口。警方希望从他的嘴里挖出线索。可是他抱定必死之决心，任警方的侦讯就是不开口。
芮小丹原本与母亲定居在德国，但是一直不能融入德国上流社会，不得志而回国从警，希望报效国家，建功立业。可是她依然被边缘化，她优秀，但因为外国生活的经历和西方社会文化的熏陶，还是不被同事所接受，所以在遇到丁之前也只是一个普通的刑警而已。她很想拿下“冷血诸葛”王明阳，但是依她的文化积累和知识结构是不可能完成的，这一点她清楚的知道。但是她更清楚丁元英能够帮她解决这个难题，成就她（芮是个很在乎被主流文化认可的，或者说在乎荣誉，她收藏了她历年来的获奖证书，足足与一抽屉，也就是说她执着的是“功名”，是“禄”）。也许是处于这样的潜意识她寻求丁元英的帮助，丁给芮小丹制定了一套侦讯方案，并且进行了3天封闭式的集训。3天后，散发着光芒的芮小丹回到侦讯室面对这个曾经生死互博的王明阳，他们以人生的意义、文化属性、宗教为线索进行谈心，经过一场精彩的对话交锋之后，王犯终于被这个看上去年轻貌美，但充满了人性光辉和深刻哲学智慧的女警官折服。交待了自己的罪行和他人的罪行。
芮因为这次侦讯的成绩和显示出的才华被领导和同事认可，一炮走红，事业顺风顺水，同时芮也被训练自己的丁元英的学识和气度所折服，终于她确定了自己感情，爱上了丁元英。她对丁元英无微不至的关怀生活也感动了丁元英。两个人正式确定了关系。芮小丹决定向丁元英要一个爱的礼物，让他帮助王庙村脱贫致富。丁元英明知这样要求可能是个错误，经过反复思考，他设计了一个“杀富济贫”的方案。与欧阳雪、冯士杰、叶晓明和刘冰成立格律诗公司，让王庙村的村民手工制作发烧级的音响。为此他还到五台山问佛，为自己的心找一个答案。五台山的方丈也给出了与肖姑娘相似的评价，丁元英已经站在觉悟的门槛上了，进一步是佛，退一步是魔。
欧阳雪、冯士杰、叶晓明和刘冰成为公司股东，丁元英告诉他们：救世主是没有的，只有自己救自己。（这句话其实是点题之笔，丁一直是被芮、各股东、王庙村的村民视为救世主的）。丁将战略对手锁定为国内的着名音响企业乐圣公司，他进行了一番策划，将格律诗音响送到国外参加国际级的音响展，获得大奖。回国后，他把盛名而归的音响送到北京开幕的音响展示会上，丁元英以低价销售格律诗音响并在当天就销售一空，丁的此种高档音响低价销售行为给乐圣公司造成了巨大损失，乐圣总裁林雨峰以《中华人民共和国反不正当竞争法》为依据起诉格律诗公司，提出诉讼赔偿，他说不打败格律诗公司就跳楼。丁元英请肖亚文为格律诗公司代理诉讼事务。进入诉讼程序后，乐圣公司才知道格律诗是一个扶贫公司，林雨峰意识到胜诉已经不可能了，但他还是决定要打这场官司，他的目的已经不是教训不遵守市场法则的格律诗公司，而是要打败丁元英。最后他已败诉收场，他选择了开着汽车跌向悬崖自杀的方式结束生命。格律诗公司也和乐圣公司达成合作，一同生产音响，王庙村的穷苦村民们也开始了致富之路。
芮小丹办完省厅刑侦处大案后返回县城，路上遇见被通缉抢劫犯黄福海、刘东昌、吴建军等人，芮小丹知道自己单枪匹马去找这些荷枪实弹的劫匪可能会牺牲，她给丁元英打电话，告诉他自己现在面对的情况，听完这个电话丁元英沉默了，没有阻止芮小丹的行动。芮又向分局通报情况请求支援后关了手机。一番战斗，吴建军自杀性爆炸死亡，芮小丹被炸残、毁容，刘东昌逃跑，首犯黄福海企图夺芮小丹的越野车，被芮小丹打伤双腿，就在警方的增援人员赶到现场时芮小丹选择了自杀。在听说芮小丹死讯后丁元英伤心得吐血。芮的父亲认为丁对小丹的死负有责任，拒绝丁元英参加小丹的葬礼，丁离开古城。
看完小说，我觉得丁元英的确是个人物，他的一首《卜算子》词更是耐人寻味：
自嘲
本是后山人，偶做前堂客。
酔舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量祸福。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
其实这是丁元英的自我写真，他想做清心淡薄的后山人，过隐居的隐士生活，但是又不得不登堂入室做世俗人扒拉金钱。可以说他是一个矛盾体，自我的矛盾让他痛苦得吐血。
在芮小丹侦讯“冷血诸葛”王阳明的时候，曾有过这样一场对话，可以看到丁元英对文化属性的一个观点。
王阳明说：“强盗的逻辑，是直接获取，冒险，刺激。”
芮小丹针锋相对地说：“这样讲，似乎你还算一条好汉。但我以为，强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念，你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，以为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以强盗的逻辑从本质上讲是酔懦弱的生存哲学。所以，你不是好汉。”
这就是两人的对话，准确的说其实是丁元英教芮小丹说的话。丁在格律诗和乐圣的商业竞争中使用的计量其实就是破格获取，是强盗逻辑。格律诗是弱者，在同一规则下连与乐圣公司对话的资格都没有。再看丁本人，他在德国做基金经理，因为忍受不了强势文化（德国投资基金）赚取弱势文化（中国股民）的钱，决定解散基金。他这样的反应其实也是弱势的文化在强势文化前胆寒、心虚的反应。
丁之所以痛苦地解散基金选择隐居，是看到了文化的差距，而不能接受，不能放下。心理学认为，解决心理困扰的方法就是面对，这与佛学等其他哲学的观点是一致的。解脱前一次的痛苦，就要在下一次的相同经历中重新经历，直接面对相同的情境，面对它、接受它、感悟它、放下它、超越它。于是丁元英借“音响之战”再一次面对了上一次的心结。终于实现了强势和弱势的和平相处，共同发展。这是一次心理治疗，是自我的拯救呀。
世界上没有救世主，虽然很多人认为他是，但他不是，救世主只有你自己。丁元英自己解救了拯救就是一例。可以说，他是一个智者，看到了他人所不见的事情，他看透了世人追求功名利禄的执着，就像他很早就劝芮小丹不要做警察了，可是芮不听，她要做到至少30岁以后，老了，干不动刑警了再说。
人们执着的往往逃不过功名利禄，芮死于对功的执着，刘冰死于对利的执着，林雨峰死于对名的执着，王阳明死于执着于执着。而丁执着于情，最后吐血，再一次的隐居于世，也许还有再一次的治疗，和自我的救赎才行吧？既想做放下一切欲念的智者，又想做持欲的参与者，必然带来自我的矛盾，堕入痛苦之境。祝福他可以再一次解脱。
本书中有一个词，叫“文化属性”。我比较喜欢用“社会属性”或者“社会文化属性”来代替这个比较含糊的词。每个人都有自己特定的生活环境，在不同的社会环境中就会因为有各种不同的社会环境而被社会化。这种被社会化的人所带有的集体的意识和潜意识***性的东西就是“社会属性”。我们上海人的社会文化属性和北京人的一定不同。但是北京人和上海人的社会文化属性都是中国的，中国的又和美国的社会文化属性不同。
书中把文化属性分为“强势文化”和“弱势文化”，丁元英的痛苦来源就是因为不能面对“强势文化”。因为中国150年来的落后于西方文明，中国人的潜意识深处就有了这种心理弱势，要么崇洋媚外，要么抵制西风，要么国外的和尚好念经，要么老子天下第一。其实中国人的这些表现归根结底都是“自卑感”。丁元英归结中国人的特性是“靠”字。在家靠父母，出门靠朋友。做生意靠关系，当官要跑关系，买紧俏商品也要靠关系等等举不胜举。靠，就是不自信，不自信就是自卑，是内心虚弱，是内力不强，是肾虚。
中国人还有一个诟病于此也大有关系，这就是中国人最要面子，所谓“面子文化”，面子是什么，是虚荣心，虚荣心是什么还是没有底气，自卑心，怕人看不起自己，于是人人都要摆排场，金粉铺面，外着光鲜，依靠外在的色相，依靠外在的力，让自己光彩照人，穿盔戴甲，手执利刃，自以为人家不会小视，可以所向披靡。其实呢？在这坚甲利刃下的那个自己，只是一个小小的，害怕受伤的小小孩，内心充满了自卑和恐惧。真正的高手是不假借神兵利器的，他们一叶一石都可以御敌。甚至就是在那随便一立，呆若木鸡，也可不怒自威。这就是内心强者与内心弱者的区别。由此看来，丁元英是要吃“六味地黄丸”来补肾强体的。
强与弱是相对的，也是相互转换的，没有必要区分和自傲与自卑，强无恒强，弱无恒弱，两者可以和平共处的。比如乞丐很弱，但是乞丐之强在于作为弱者的他可以使作为强者的有钱人愿意施舍给他钱，而这些有钱人从来不会平白无故地把钱给其他强者。有钱人未必愿意做乞丐，乞丐未必不能成为强者，朱元璋就是乞丐当皇帝，吴六奇也是从乞丐到大将军。可喜的是丁元英最后悟到了，强于弱是可以和平相处的，于是格律诗与乐圣合作成功了。不论强弱、黑白、美丑等等对立的两面，都是共生的状态，不可失去其一，失去则都不存在，这就是系统理论的基石。各家经典也都有相似的论述，这里就不赘言了。唯要指出的是我们要在对立的事物之间照见其背后的意义，比如强者要照见自己的霸道，弱者要照见自己的不知道。
书中的每个人物都有其要修行的功课，丁元英如是，芮小丹如是，刘冰如是，林雨峰如是。唯有肖亚文最让我感到不寻常。她的功课是什么呢？
为什么这个才貌双全的美女在和青年才俊丁总一起工作2年而没有发生“办公室里的故事”呢？一个孤男，一个寡女；一个仪表不凡，一个美丽动人；一个学富五车，一个聪慧过人，两个人简直是天造地设的一对，可是肖姑娘偏偏没有爱上丁公子，甚至连朋友她都不想高攀，她还提醒了芮小丹不要爱上丁公子。这是一个什么样的女人呀？简单地说，她是和智慧的人，清楚自己是谁，他人是谁，她是个观察者，不会做参与者，即使是参与，也是保持心灵的抽离俯瞰事件的发生。
一句话，看了这本书，我最爱的就是此女子也！其他皆是过眼云烟。
猎犬冰狐读后感
猎犬冰狐读后感
从前七星寨村有一只勇猛而忠诚的山地小猎犬名叫雪虎，那里的猎人挑选猎犬从不挑选大个的，因为猎犬主要是寻找猎物向主人报告，而射杀猎物是由主人来完成的。
在雪虎要生狗娃娃的那个夜里，突然看见了一只云豹在悄悄靠近牛棚，雪虎大声叫了起来报告主人，但是云豹根本不把这条小狗放在眼里，雪虎不顾一切地冲了过去，挡住了豹子的攻击，与豹子大战了起来，就在这时，主人赶到了，朝天砰的一声枪响，云豹被吓跑了。主人赶紧找来了兽医检查雪虎的伤势，经过及时的抢救，狗娃娃降生了，雪虎也保住了性命，但终生失去了生育能力。
这是一只雌性的狗娃娃，全身皮毛像大理石般漂亮，按照她的长相和她母亲雪虎的名字，主人给她取名叫冰狐。冰狐一天天长大了，她具备了所有优秀猎犬的特质:皮毛蓬松，脚掌宽大，跑速飞快，脖子高昂，牙齿锋利。她为主人猎获了无数的猎物，并找到了杀死她母亲的华南豹，她已经成长为一只经验丰富的猎犬，最终打败了华南豹为母亲报了仇。
看牧铃的书就像做过山车，一会儿情绪高昂，一会儿情绪低落，还紧扣读者的心弦，最近这种作家也不多见了。
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