读《教师的挑战》读后感

黄欣欣

振兴民族的希望在于教育，振兴教育的关键在于教师，随着社会的发展和教育的改革，教师将面临更大的挑战——要为学生提供更好更高质量的学习机会。而佐藤学教授在《教师的挑战》这一书中，通过一个个平凡的教师教学实践和学生们多彩的学习生活，来向我们宣告：当今的课堂上正在发生着宁静的革命。这场宁静的革命不仅仅是师生的共同愿景，也是学校整体变革的基点，更是保障每一个学生学习权的挑战。

我们都知道学生是学习的主体，因而现在越来越多的教师追求发言热闹、华而不实的课堂教学，并且追捧它们为“优秀”的教学，认为课堂上不断的发言，才算真正符合当今课程改革所倡导的学生“主体性”要求。然而佐藤学教授在《教师的挑战》中，却没提倡这种教学方式，反而是强调：“倾听”才是教学中教师活动的核心。只有以“每位学生的理解和心得都是无可替代的”信念为前提，珍视每一个学生的发言，才能创造快乐教学的新天地。

回想起自己两年来的教学，感到惭愧。坦白地说，自己陷入了一个误区——只有学生不停发言的课堂才能真正体现出学生的“主体地位”。平时的课堂，总是不断地鼓励学生积极发言，并没有真正考虑到学生的回答是否是经过认真思考后的结果，总是害怕课堂上出现冷场，甚至出现过让学生机械应答“是的，是的”这种表面看似非常活跃而实际没有任何意义的热闹场面。

而在前段时间看了《教师的挑战》这一本书后，让我得到很大的触动与启发。在学生中培养相互倾听的关系的第一个要素就是教师自身悉心倾听每一个学生的心声，除了教师自身成为出色的倾听者，培育相互倾听关系之外，别无他法。回顾起自己课堂上出现学生发言时其他学生并不认真倾听时，总有几分气愤，然而此刻才发现，自己有时也在无意间流露出不愿意倾听学生的心声。因此，最近的课堂教学中，我开始转变自己的教学，开始注重对每一个学生的心声的倾听。对于回答声音较小的学生，我俯下身降低自己的高度，去倾听他的回答，对于一些后排的同学，通过走到他们跟前，认真倾听他的回答。几次这样的倾听后，我发现到班上原本不认真倾听他人回答的现象，开始有些改观了，渐渐有一小部分学生会懂得慢慢去倾听他人的回答，虽然说人数并不多，但至少这也算是个好的开头。同时，还有个让我意想不到的收获——有个学生的第二次回答是以“听了某某同学的回答后，我想到了……”的形式展开，这让我感到一阵欣喜，因为我知道他有真正做到了倾听，通过认真倾听

读小萝卜头的读后感范文一

星期五，当我读完《小萝卜头》的故事后，我的心久久不能平静。

自1945年中国抗日战争胜利后，中国共产党就与国民党展开了长达3年之久的内战，战争中，国民党抓了很多共产党人，其中有个小男孩也随他的父母被抓进牢房。他由于吃牢饭而营养不良，变得头大身子小，所以叫小萝卜头。他在牢房里刻骨的跟黄伯伯学习。小萝卜头很懂事，每次去黄伯伯那儿时，他都是先敲门再进去。黄伯伯送给他的铅笔，他只有写字时才用。平时，他就在牢房的地上写。读到这儿，我的双眼模糊了，我真想送给他几本本子和几支笔，真想盛一碗香喷喷的米饭，让他吃个够。

此时，我也很惭愧，小萝卜头在这样恶劣的环境下，还能认真地学习，而我却不懂得珍惜现在的学习机会。

夏天，我伏在桌子上，看着一大堆作业，心里非常烦躁。我恨不得把作业都扔了。时钟慢慢地走着，我的汗水也滴答滴答地往下滴。我一会碰碰这个，一会又弄弄那个，就是静不下心来做作业。

冬天，寒风吹在脸上像用小刀在刮一样。虽然我穿了很多衣服，但还是觉得很冷。我伸出手极不情愿的写了几个字，又不写了。写了又停，停了又写。而小萝卜头，不仅能克服这些困难，他还很节省，一支铅笔用到实在握不住了才不用，一张草纸正反两面都被写得密密麻麻才不写。我用笔和本子时，从来都是还没用完就扔了。不过，读了小萝卜头的故事，我决定今后把没用完的本子用来打草稿。

小萝卜头是个刻苦，懂事，好学的孩子，我要向他学习，学真知，做真人，长大把祖国建设得更美好。

读《小萝卜头》的读后感范文二

今天，我读完了《小萝卜头》这本书，我被书中的小萝卜头宋振中在牢房里那种认真，刻苦的学习精神所深深感动。

在那难见天日，又湿又潮的女牢房里，宋振中吃足了苦头，他吃的是发霉发臭的牢饭，穿的是妈妈该改小的牢衣，由于长期的监狱生活的折磨，使他长的头大身子小，面黄肌瘦。狱中的同志看见他，便给他起了一个名字，叫小萝卜头。

这样聪明活泼的孩子一出身就在牢房里，像笼中的小鸟，不能自由飞翔。读到这，我就十分有感触。

我是爸爸妈妈的心头肉，割不了，舍不去。生活在一个十分温暖的家庭里。要什么有什么。每天一日三餐大鱼大肉，饭后还有水果，穿的是名牌衣裤鞋。上下学，妈妈亲自接送，想一想，都觉得小萝卜头太可怜了。

小萝卜头每天在牢房里认真，刻苦的学习。他由于条件差，只能用锈铁钉在潮湿，发霉的地上刻着。不管寒冬酷暑，天天如此。在小萝卜头九岁生日那

读《艰难的归程》有感艰难的归程读后感 买回它是因为封皮上那只似乎含着泪的棕毛牧犬抓住了我的心。 开始，那只杂种狗并不引人注目，它被宠物场淘汰准备推上餐桌，为了活下来，参加了名犬格斗比赛，在经历了逃脱、求生的过程中，被艰难的环境改造成了一个冷酷的生存机器，直至最后有幸逃入了牧场，逐渐开始信任人类，成为一只忠实的牧犬，并在主人丧命后独自带领着牧羊，几经战斗，回到它热爱的家牧场。 作者牧铃，与牧犬一字之差，可见得他对田园生活的喜爱和对动物的痴迷。也许正因为他从小与动物生活在一起，才能写出如此具有灵魂的篇章。 我也爱自然，尤其是动物。它们拥有丰富的感情，忠诚的灵魂，宽厚的胸怀，可以称得上自然的守护神，与它们在一起是让心灵净化的过程。 我常认为若没有纯净的心，便羞于和动物们同居。如果动物不能接受我们，我们就不能真正融入自然。人类只是大自然的过客，再强大也无法、无权自封为自然之王。动物是自然之灵，当我抚摸它们光滑的皮毛时，常会感到生命的萌动，生生不息。 我真的很喜欢它《艰难的归程》，那是作者的心弦之作。

“甘瓜苦蒂，天下物无全美”，事实却是如此，作为万物精灵的人类，也不得不承认“金无足赤，人无完人”。

今天老师给我们读了一本书，名叫《失落的一角》，故事的主人公是个缺了一角的圆，他的一个角遗失了，他很不开心，于是唱着歌去寻找那失落的一角。有寻找有过程中，有时他和虫子说话，闻闻花香，他掉进过坑里，也遇到过许多不合适的角。有一天，他终于找到了那失落的一角！可是，他再也不能唱歌了，他把那一角放下，从容地离开了……

这就是《失落的一角》讲述的主要内容。这是一个绘本，是我们能最快读完的一本书，也是值得我们用一生的时间去咀嚼的一本书。

读了这本书，我的收获是：每个人都想去追求完美，可人是不完美的，就像故事中的圆，他的身体没有缺陷了，可是他又失去了很多，例如：他不能唱歌了，不能和小虫谈心了……总之，他失去了属于自己的那一份快乐。这让我懂得了：追求完美的过程是美好的、快乐的，可每个人都是上帝咬了一口的苹果，如果他咬得大，你的缺陷就比较多，如果他咬得小，你的缺陷就较少。

《失落的一角》这本书很形象地比喻了我们的人生，生活中我们追求完美，但是在追求的过程中，我们会遇到许多坎坷，有悲欢离合，有酸甜苦辣，但是这个过程是有价值的，这就是生活。

读庄子山木有感

庄子行于山中，见大木枝叶繁茂，伐木者止其旁而不取之。问其故，曰：“无所可用。”后夫子出于山，故人杀雁而烹之，主人命竖子杀不能鸣者。弟子问之：“山中之木以不材终其年，主人之雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“物物而不物于物，则胡可得而累邪！”即役使万物而不被万物所役使。一语惊醒梦中人。

山木无用而能保全，雁不鸣而被杀，可见处于材与不材间，未免劳累。不由想起齐白石老先生说的“画画，似则媚俗，不似则欺世。”竟与做人有异曲同工之妙。

一个人若是“材”，难免遭人嫉恨、非议。有着非凡的头脑、高远的目光，凌驾于万人之上，蔑视众生。而在脚下的人则会想着赶超你、拉你跌下天才的宝座，撕破你高高在上的脸，亦或排挤你、孤立你，将你视为异类。这类“材”人只是我们茶余饭后感叹的话题，往往很少人能理解他们，真正能和他们走在一起的人更是少之又少。历史上有无数诗人、学者、政治家，他们的思想观念与世人格格不入，一生孤独寂寞，只能隐居山林，默默度过余生。

而人若“不材”，难免会自卑，遭人唾弃、鄙视，被人欺压，亦处于一种孤立的境地。古今往来，有许多不材之人被人看不起，只能沦落为社会底层的小人物，任人践踏尊严，过着最为低贱的生活。

合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。徘徊于似与不似、材与不材间，那么不如乘道德而浮游，无誉无訾！既然难于找到万全的办法，那么不如役使万物！做到“一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。”役使万物即先要忘记自我，忘记名与利，不争不抢。当然，这并不是放弃，并不是对一切事、一切人放弃，更不是逃避社会与现实，而是把一切看淡，用佛的目光慈善看待一切，看一切浓墨重彩地泼上洁白的画卷，又随着时光缓缓变淡、泛黄、流逝。不必效率至上，不必将过程看为一种累赘所致，敞开心胸，放下那些越来越被划分为细小的短促的目的，充分尊重自己的内心，如佛般修养身心，感悟人生，不去追求肉身的材与不材。

杨绛曾写道：“人生一世，无非认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己。”是啊，只需守住自己的内心，排除一切纷扰，那么自会“物物而不物于物。”

【篇一：庄子读后感】

最初知道庄子，是从父亲嘴里那个《庄周梦蝶》的故事开始的。从此，那只舞动着绚丽的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小脑袋里不停地飞呀飞，让儿时的梦中有了一次次醉心的微笑。

如今的我，最喜欢在深夜，燃一盏孤灯，品一杯香茗，握一卷《庄子》，反复揣摩昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。庄子不是一部书，而是一个世界。掩卷而沉思，庄子的思想，仿佛是注入一股清泉，对心灵进行着一次次洗礼。

不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择，并不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择，蝴蝶的向往，不能一概而论。

庄子一直在讥讽颠倒的世界，嘲笑那些为功名利禄，蝇营狗苟之徒，讽刺那些为眼前蝇头小利，毁坏天人和谐的小人。庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能随心所欲，自得其乐。就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位，自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。庄子的飘逸和洒脱，正是他卓尔不群、高傲不羁的性格魅力托起的自由天空。独与天地精神往来而不傲倪万物。庄子之所以伟大，就是因为他已经跳出三界，站在云端，鸟瞰人间沧桑。

然而，看过之后也有几分惆怅，也许我很向往这种生活，也许我能淡泊名利，但放弃一切名和利，我做不到。更何况，在物欲横流的今天，我们身上的担子很重。每天勤奋地工作，可怜的一点薪水要孝顺父母、养孩子，一不小心成了房奴，又得养房子，还务必要养好身子，病了，昂贵的医药费让你吃不了兜着走。然而，过多的奢求和索取，会让我们的心像无底的深渊，以至于都忘了真正需要的是什么？快乐，心灵的快乐，心灵的闲适放松。这些离我们太遥远！

庄子说过，一个人能不能达到彻悟，是与他的阅历及悟性是分不开的，而我只是凡人，我无法像庄子般成为神人，所以只能望其项背。生命有限，流光苦短。当年梦中化蝶的庄周墓上也已是秋草凋零。我只有在心灵倍感疲倦与束缚时，静下心来，做一个让人梦魂牵绕的庄周的蝴蝶梦，乘着庄子自然的箫声寻找那失落的世界，跟着庄子一起展开一次心灵的逍遥游

在那个纷乱的战国时代，诞生了一位神人。他逍遥自在，不惧生活的窘迫，不被名与利束缚，追求心中的大道，他超越了世俗，保持着内心永远的宁静，他就是庄子。

庄子的洒脱，谈起来容易，做起来却极难。

庄子的洒脱来自于他对名与利的超越。听过这样的故事：有次庄子去梁国，找他的朋友惠子，惠子当时身居宰相的高位，听到众人说庄子的能力在他之上，可能会代替他的位置，惠子一下子就慌了，连忙派人全城搜捕庄子，可庄子却不请自来，用鹓鹐和猫头鹰的故事告诉惠子自己的志向不在名利。又有楚国人来请庄子出仕，也被庄子用自己宁愿在烂泥里快活的说辞给拒绝。试问天下能有几人能够像庄子一样对名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里无法自拔，为着家财万贯，名垂千史，在人世间苦苦挣扎，却在泥潭当中越陷越深，追名逐利的恶性循环永远看不到尽头。可庄子却是社会中的一股清流，他即使在穷困潦倒的处境下，仍是不肯向名与利低头，正是因为他超越了名与利的束缚才达到了自由的境界。

庄子的洒脱也来自于他对生与死的超越。庄子认为每个人都是气息，居住在形体之中，而死亡不过是又使形体回到了气息，是经历过一生之后的解脱和长眠。面对亲人的去世，他能放声高歌，而不是在亲人离世的悲伤中痛哭，这种洒脱便是来自于他对生死的看淡。生与死连接着两个世界，庄子看透了生的喜悦也看透了死之后的长眠，他一生逍遥自由，既不乐生也不哀死，倘若世人都能像庄子一样看透，生活之中也会少很多哀声吧。

庄子的洒脱还来自于他对道的理解与超越。作为道家学派的代表，他将道的含义尽情诠释。《庖丁解牛》中很好的展示他的志向，那就是顺其自然。当然庄子也的确做到了这一点，他不是过生活，而是跟着生活，从不妄为，只是独处陋室，耕于田野便也同样乐得自在。至于他对道的超越，那便是他那种逍遥不羁的人生态度，那种高深的境界，实在是众人难以到达的地步。

我们虽不是庄子，也很难达到他的境界，但我们每个人却都可以学习庄子，学习他的洒脱，学习他的超越。摆脱名利与生死的束缚，踏遍红尘看透红尘，永驻内心的静谧。

【篇一：《于丹庄子心得》读后感】

偶然的机会，从朋友的介绍中，初识了这本《于丹庄子心得》。细细咀嚼，慢慢品读，在静静的夜晚轻轻的与心灵对话，感受到了生命宁静中的颤动之姿，摇曳中的沉静风骨。

《庄子》与我并不陌生，或许应该说有些老庄思想以于不知不觉深入人心了。《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，从人对寓言的最直接的觉，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，懂得用心生活，体会超越的悟。我认为人生有许多觉的过程，就像有些屠夫解牛的过程一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，和超越外在的表现，寻找内心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟！

觉与悟的联系

故事是这样展开阐述的：《庖丁解牛》，节选自《庄子内篇养生主》，描述了庖丁在解牛时达到游刃有余的境界，而他的刀十九年还像新的一样。庖丁解牛，如果引申一点，也可以说是一个人怎么达到对人生的掌控，庖丁解牛也是不断进步的：先是目有全牛，三年后目无全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境界不也是从有到无到游刃有余的过程吗？先是规划人生，但未免有点像站在山底去规划登山的路径，显得路途遥远，容易迷失方向，所以要有一种无的精神，能够超越山的最高处，才能最终将有和无结合起来，达到神的境界，既能超脱一切而又能顺应一切，顺其自然地将自己有限的生命，融合到无限的最朴素而且最本初的生命大道中去。

我联想到了我们的职业岗位。在我们的教育教学中也是这样，觉的事件和过程是随处可见的：孩子们在学习中什么时候表现的最有兴趣，他们是怎样看待老师对他们的评价，当他们高举着小手是在渴望着什么而这时我们作为老师，作为引导者，囫囵吞枣，一笔带过的结果便是丢失了悟。进而是丢失了一次超越的契机，升华的境界。如果，你注意到学生喜欢在游戏中学，那么你就会去有意的创设一个好的学习氛围，更好的调动情绪的环节；如果你理解老师的一句肯定会在他们的脸上浇开一朵花，那么你的课堂将是融洽的，富有吸引力的；如果，你从他们高举的双手中读懂了交流的渴望，那么你的课堂就是充满互动、灵动的其中这或许便是悟的瞬间，它是基于积极的思考，经验的不断累积而成的。

觉到悟的成长

《于丹庄子心得》还着重描述了内心的力量，强调认识自己的重要性。认识自己是一个人生历程，需要你不断的倾听自己的心声，而不是让你随波浮沉，盲目仿效。面对现代物质化愈来愈强的社会，它常让我们在潮流的浪尖，迷

读了大抵能算十几许的庄子寓言，竟有种三观尽改、遗世独立之感。恕我才思尚浅，不能将五大部分融会贯通，便权且从我最感慨及撼动的《尊生》说起。且不论他人读的《尊生》是多么珍视生命，或标准答案上的《尊生》又是如何尊重生命，我被震撼的是在读完《尊生》一刹那脑海中闪现的一个词：本末倒置。不得不说，庄子是多么嘲笑权贵纷争，却又对那些痴人不屑一顾，

他只写，写了《尊生》。在《尊生》中，我看到亶父从容而去时的超然。

民，生便可，是谁统治已然不重要。

诚然，权力这一事物的出现本来目的便只是为了更好的管理，让人更好地生活下去罢了。只是有了管理义务的人自然是辛苦许多，人民便给了他更好的待遇作为报酬。怎知岁月变迁，人的私欲淡化了权力等于责任，反而将权力等于更好的待遇越描越黑。当责任主见变成了当权者的可供选择，而待遇渐渐成了充要条件时，逐鹿朝野、征战四方也愈演愈烈。于是，责任与待遇本末倒置。可庄子却连一丁点儿笑世人的念头都懒得有，他只是平静地说尊生。权且提一提根本吧，至于是否可有人能参透便不是他想知道的了。

已然再一次被折服，以上那些世俗之论也皆是我的臆断罢了。他身在我们中间，心却在我们世人外面，抬着他参透一切的眼，冷冷地指出我们的根在哪儿，我们要做什么。

当中有一句：能尊胜者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。即使富贵也不因养生的物品伤害身体，即使贫贱也不因追逐利益而拖累、祸害身体。恍惚间我忽然想到了词语的感情色彩这一说。或许从才出生我们就被蒙蔽了。其实诸如富贵、贫贱等词语全然没有什么褒义、贬义之说，都是平等的。贫贱会因追求利益而拖累身体，富贵也会有养生之物伤身的危害，无论是贫是贵，都有优有劣，不分谁高谁低，只是所处的状态不同罢了，谁能因此而讨厌或嫉妒什么呢？而如今会分了褒义和贬义，好的和不好的，我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲，人们都更向往富贵而远离贫贱，渐渐的，富贵就好了，贫贱就坏了私欲已然改造了这个世界的价值观，连小小的语言都深陷其中，竟是生出许多悲凉。

连带着，我在品读《庄子》时都有如上的感受。或许，正是因为私欲的迷烟，渐渐失去了事物的根本而仅利用以满足自身的欲念，恰如射箭是为了展现自己，趣灌渎便以为能功成名就。人们痴傻地追逐着什么，却常常没有想到它的本质在哪里，只是一味地追，不想功成垂败但其实差之千里。痴儿般的渴求成了俗念。世人行，鲜有人破。

不堪其俗，竟，身陷其俗。

光明给我们经验，读书给我们知识。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，在阅读作者的作品过程中，书中的描述让人欲罢不能，通过写一篇作品读后感来记录自己的所思所悟正当其时，我们如何去领会作品的内函呢？以下是小编为大家收集的“[参考]《庄子》的读后感通用”欢迎分享给你的朋友！

《庄子》的《齐物论》我认为是很难啃的一篇文章。这篇文章，哲学味道太浓，而且辩证的观点也是分分钟把我整迷糊了。

比如庄子提出来:宇宙万物有它开始的时候，也有它没开始开始的时候，还有它没开始没开始开始的时候。宇宙有有，它还有过“无”，还有过还没有“无”的那个无……

——有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无者者。

反正我的脑回路，已经无法再去想象那个更早更早的时候了。

《齐物论》里“既使我与若辩矣——”的这段，今天读着有了一点似懂非懂的感觉。

首先，庄子提出辩论的胜败关乎对错吗?

其次，庄子提出辩论的对错由谁来判断?

而庄子的论点其实有一个前提，就是“我与若不能相知也，则人固受其黮暗”。

这一句我不认同译文的意思。我觉得这句的意思是“我和你互不知道真实意思，所以两个人各受自己意识的限制”。

《金刚经》里有一句比喻:如人入暗即无所见；如人有目，日光明照，见种种色。

这两句比喻，我觉得可以解释“受其黮暗”，就是人无法看见无法看清楚的意思。

所以我理解庄子得意思是，人和人不相知，所以互相不能正确理解。

也正因为不能互相正确理解，所以才需要一个第三人去做判断。

这让我想起来《三体2-黑暗森林》里的黑暗森林法则。

《三体》里，三体人是意识交流，所以他们没法隐瞒真实想法。而地球人是语言交流，所以咱们可以隐瞒真实想法。

黑暗森林法则说的是，在猜疑链的基础上，黑暗森林里先暴露的一方会成为另一方的猎物，或者说先暴露的一方会被消灭。

《齐物论》辩论的这段，其实完美的阐释了人与人之间的猜疑链:

——我和你观点不同，如果让和我观点相同的人则无法公平判断、如果让和你观点相同的人也无法公平判断、如果让和你我观点都不同的人或者和你我观点都相同的人均不能公平判断。

所以到头来，两个观点相异的人，是无法从第三人处得到两个人想要的判断的。因为第三人经受不住猜疑审查。

无论第三人持各种观点，他首先被辩论两方从上到下从里到外进行