顾准文集读后感300字(3)篇。
读后感是写阅读作品后感受最深的一点，它不是书评。凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，在阅读了作品后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服，为了更好地领悟作品的内涵，我们需要写一篇读后感。怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？考虑到你的需求，小编特意整理了“顾准文集读后感300字(3)篇”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。
《顾准文集》随笔
t顾准，一个拆下自己肋骨当火把，照亮道路不断前进的人。有人说他是先知先觉，我说他是活在未来的人，所以他的话难免被驳斥，以至于后来的几度被迫害，太刚的人，往往很脆。但他的厉害不止他个人，他的几儿女都是很厉害的人。有经济学家，航天的，科技研究员的，小子北京当年状元，更厉害了，混到美国内部去了，经历不详。
Ⅰ价格和价值
先提一下市场经济，这是一种经济体系，小平说过，市场经济不是资本主义独有的，社会主义国家也要搞。市场经济具有的特点是资源配置多元化，强调自由竞争，主要依靠看不见的手来运作，政府为企业服务，适当的宏观调控，16年克强总理说，市场经济是法制经济，也应该是道德经济。就是这个道理，不能泛滥，调控也是不可避免，主要以财政和货币手段调控。
顾准为市场经济这事研究大半辈子，可以说，在这方面，他的贡献是巨大的。
在他的概念里，价格是价值的一种表现形式，理论上一种物质价格的总和与价值的总和是等同的。
但往往我们发现，两者是偏离的。有时物超所值，有时物低所值，而物有所值，恰恰是价格与价值的完美统一。这种情况不多见。
因为影响价格的因素很多，影响价值的因素也不少。
我仅做抛砖引玉，物以稀为贵，这是一个大家都耳熟能详的话。其实它包含了不少价值规律在里边。物稀，我们都知道，越少越值钱，这个贵是价格的贵，但是因为少，他就值钱，他的价值就是这个钱吗？我看未必。那要看少的原因，如果是必然的少，那么价值会有一定的稳定性，如果是外力作用下的少，则价值具有波动性，换句话说，就是泡沫，时间会告诉你它早晚会破。
所以，我们联想一下有时社会上的流行语，什么有价的都不值钱。这句话对吗？从道家考虑，这句话是对的，无中生有嘛，无价的要比有价的更有价值，也是物以稀为贵的效果。
价格是什么？价格是在市场的基础上存在的，有交换才会出现价格，那么货币就是价格的体现。没有市场，没有交换的话，何谈价格？
所以要比较的话，只能价格和价格比较，价格是价值的表现，价值之间的比较要靠价格，而价格与价值无法直接比较。就像你拿宏观跟抽象的，没法比较。所以，想比较就要在同一规则频道下。变量和变量之间，永无交集。
Ⅱ科学与民主
顾准的厉害之处就是相信科学，科学是什么尊重自然规律，虽然人类是地球的主宰，但也并不是为所欲为，仍需一步步改善这个地球，探索它。所以，包括我们现在发现的很多东西，或者已经在用的东西，要不要完全信赖，也就是说，你到底是绝对论者还是相对论者？
列宁说，信仰相对论的人，本身就是绝对论者！我觉得算是偷换概念。
所谓相对论者，是要相信未来，相信改变，改变，又分为改善和恶化，都在试验，不能一概而论。
顾准举个例子，还是比较大胆的在那个时候，批判了民主集中制的不合理处。虽然我们也放飞了原子弹和卫星，但我们的集中仍以少数服从多数为条件的。一也就是权威至上，少数人哪怕手握真理但，一路集中下来，真理就弄丢了。他说这是“真主意，假商量”。我觉得就是集权专治那一套，换换汤，唬弄唬弄老百姓吧！照顾准的意思，要改造的太多，形似神不是，都是照葫芦画瓢的结果。而真正的民主，是建立在科学之下，而不是权威。就像你牛B，但我未必吊你。
「基督教的哲学部分，设定了一个“至善”的目标。共产主义是这种“至善”的实现。现在比几十年前离共产主义近得多了。也许，让一千年前的人活过来看现在的世界，他们会说，这就是共产主义。不过每一代人都不会满意他们的处境，都在力求向上、向上、还向上，因此每一代人都有他们的问题（按辩证法说叫作矛盾）。至善是一个目标，但这是一个水涨船高的目标，是永远达不到的目标。」
「马克思主义不是自发产生的，是少数人搞出来向群众中灌输的。」
「所以“思想要靠灌输”，一点也不错。“枪杆子、笔杆子，靠这两杆子”，一点也不错。」
「我的结论是，地上不可能建立天国，天国是彻底的幻想；矛盾永远存在。所以，没有什么终极目的，有的，只是进步。」
Ⅲ关于孔子和老子
两个人，一入一出，真没什么好说的。我只想说，不管他们哥俩儿说什么了，只要他们的话能让你受益受用，或者影响你了，你就要感谢他们。
「如果说在老子思想中“道”作为自然界的本原被创设出来，多少还有一点儿唯物的气味或倾向，比如他在恍惚之中，好像觉得还“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，虽然他自己也恍惚得捉摸不定，感到虚无缥缈；但是当他的这个“道”一离开自然界一跑到社会上来，就立即跌进了唯心主义的漩涡。」
「天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。」
「“不争”，正是为了争，为了争得“天下莫能与之争”的地位。」（和光同尘）
「中国人的统治哲学是“父道主义”，即抚百姓如抚赤子，中国人的义务观念，脱不了对另一个人的忠孝。这是中国人团结不起来，一盘散沙的根源」
「孔丘虽然是宋国贵族的后裔，少年时期却是“贫且贱”的。他受过一些什么教育，无从查考，不清楚。也许他完全是靠自学，但这也不过是一种推测。他的政治思想是保守的，是一个现状维持派，这可能和他出生在鲁国，早年所接受的熏陶有关。」
「“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”」
「政治，就是权力之争。在同一个阶级内部的权力之争，那是争权夺利；在统治和被统治阶级之间的权力斗争，那便是革命。谁有了权力，谁就处于统治地位，就可以发号施令。孔丘只是在这个问题上，说出了部分真理。」
「韩非的方法论，是片面主义的一元主义，是忠于自己所树立的教条的教条主义。他貌似观察细微，然而他从头到尾是“摘其所要”，对于客观事实不多方取材，对于所取素材不作多方考察。他有歪道理，他文笔犀利，说明这个人有才气。仅仅才气不能决定一个人的价值。我是认为，他在中国史上没有起一点积极作用，而他本人在道义上也毫无可取之处。」
Ⅳ辩证法与神学
辩证法不敢恭维，你说对就对吧；神学不太信，你说神就神。仅做抄记。
「马克思是革命的实践，“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性”」
「20世纪初期，人类对于自然的探究，一般还限于了解自然，充其量只限于“了解、控制，以为人类造福”这个观念。」
「唯理主义的唯物主义——辩证唯物主义。 唯理主义的唯心主义——“客观唯心主义”，即本来面目的黑格尔主义。奇怪的是，这两种成分都彻底“唯心”，列宁在《哲学笔记》对之却一唱三叹，称为“唯物主义最多，奇怪，然而是事实”。 唯心主义的经验主义——“主观唯心主义”，即贝克莱主义，近乎佛家的涅槃理论，是希腊思想——基督教的入世精神的异端，轰动过，伹未成为一支重要的流派。」
顾准--《顾准文集》。
《顾准文集》是我最喜欢的书之一，也是每个人需要精读的书之一。顾准也是我由衷敬佩的人之一，因为他是一个纯粹的人。
在很长一段时期里，关于社会主义是否能够有市场经济一直都有激烈的争论，顾准在此状况下发表了他关于这一问题的看法，从文章的内容来看，顾准认为社会主义是可以有市场经济的，他通过对马克思、恩格斯《资本论》、《反社林论》和斯大林的《社会主义经济问题》以及苏联社科院的《政治经济学教科书》的分析得出属于他的观点。
公元前1600年左右，强大的克里特殖民者来到了伯罗奔尼撒半岛，在此建立了包括迈锡尼、提伦斯、科林斯、奥科美那斯在内的殖民地。而此时正是克利特文明最辉煌的时期。公元前14世纪，克利特文明就衰落了，而位于北面伯罗奔尼撒半岛上的迈锡尼却兴盛了起来，到了公元前13世纪，原本的母城克里特已经开始向迈锡尼进贡。与此同时，起源于希腊本土的亚该亚人开始了疯狂的扩张，触角伸到了埃及、巴勒斯坦、叙利亚等地。到公元前12世纪的时候，克里特的统治者已经成为了亚该亚人了。而北面的迈锡尼也开始走向衰亡，一个名叫多里安的民族开始由北面进入希腊。公元前8世纪末到公元前7世纪初，希腊本土在经历了数百年的“黑暗时代”后终于摆脱了出来，逐渐走向城邦化，而小亚细亚诸城邦由于波斯帝国的军事压力和第二轮殖民的结束而逐渐丧失其地位，整个希腊的中心再次回到本土。公元前6世纪，雅典的库隆暴动加深了阶级矛盾，并导致了希腊与麦加拉的战争，作为解决问题的“民选调解官”，索伦的上台意义深重，他进行的一系列改革开辟了“主权在民”的道路，在他之后，雅典经历了短暂的僭主时期，在公元前510年，克里斯提尼开始执政，他的政策最终确立了雅典的民主制，这种制度一直持续到了亚历山大的征服。在此期间，希腊各地的各城邦逐渐发展成为民主制，希腊的城邦制度最终形成。古希腊的历史是多中心的，因为古希腊文明是由无数个小城邦国家组成的文明，它与任何一个大帝国相比都是不同的。雅典、斯巴达、科林斯以及麦加拉、米利都、叙拉古等等城市都不仅仅是一个城市，而是一个独立的国家。亚里士多德给城邦的定义里有“自给生活”一语，这对于理解城邦制度是非常重要的。这表达着城邦在经济上的自给自足，他们通过经济政策保证城内的粮食供给以及其他生活必需品的供应，同时限制外邦人购置地产，借以保障公民的财产权。当然这会不由得让人推广到整个城邦时代所盛行的闭关主义：外邦人没有公民权，也不能入籍。城邦是特权公民的特权公社。
在此，我们也能看到他在回复弟弟陈敏之关于孔子、老子与韩非中的独特看法。在他看来，孔子的思想是彻底王权的，他要求人们遵循王道，各司其职，禁锢思想，是阻碍中国几千年来发展的核心。老子看似逍遥，实则依旧为王权服务，无非是其思想中带着对民众的一丝怜悯，而老庄则完全曲解了老子的看法，因此说庄子其实是没有任何造诣的。至于韩非，顾准更是认为他对推动历史毫无作用，反而由于其思想而阻碍了中国的社会进步，是个十足的反动分子。
希腊史，从头到尾是多中心的。因为雅典和斯巴达，古典时代的希腊史基本上是以希腊本土的这两个强大国家为中心的历史，但它们并未掌握最高政治主权，其诸城邦也根本从未处于这两个中心国家支配之下，而是各自独立发展。那么也就是说包括雅典和斯巴达甚至亚历山大征服以后都不同程度地集团化了。
那么何谓城邦，就是一个城市连同其周围不大的一片乡村区域就是一个独立的主权国家。这些独立的主权国家疆域是很小的。
这让我想到老子说的：“小国寡民，……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
海外殖民城市是城邦制度的发源之地，克里特文明伸向希腊本土和爱琴海上诸岛屿，也许就是海外移民的结果。之后亚该亚迈锡尼王国远征特洛伊又迫使原住希腊本土的克里特人、加里亚人等移居海外。公元前8世纪，希腊所谓有史时期开始的时候，所谓的希腊，就已经不光是希腊本土，而是包括爱琴海上诸岛屿与小亚细亚两岸的海外殖民地在内的了。
范文澜的《中国通史》强调中国文化传统是“史官文化”是一点不错的。所谓史官文化者，以政治权威为无上权威，使文化从属于政治权威，绝对不得涉及超过政治权威的宇宙与其他问题的这种文化之谓也。倡导史官文化的人，只看到宗教是迷信，他们不知道基督教的上帝是哲学化了的上帝，是真的化身。不知道正因为中国史官文化占统治地位，所以中国没有数学，没有逻辑学。由此可见希腊思想特色是如何地可贵了。
顾准说，他不喜欢基督教，也并不反对史官文化。他相信，人可以自己解决真善美的全部问题，而人类，或人类中的一个民族，也绝不是当代的政治权威有权僭妄地以为可以充任其全权代表的。
基督教是犹太教和希腊思想的融合，用宗教术语说，是犹太教的一个异端。（其实佛教也不过是婆罗门教的一个异端。）当时明末东来的传教士，带来的除《圣经》而外，还带来了逻辑学、几何学和历法。徐光启皈依基督教，不知道是皈依基督教呢，皈依希腊思想呢，还是皈依希腊思想的基督教？但不管咋地他翻译了《几何原本》，为我们开启了数学领域的先河先。
蛮族征服了罗马帝国，基督教征服了蛮族。罗马覆亡之时，许多罗马显贵投身教会，著名的教父，多半是罗马文化的显贵。
顾准认为老子的无为政治与愚民政策的伦理哲学和政治哲学是不足的，是有意识的因循守旧和反对物质文明的进步，是没落贵族意识的反映。
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《顾准全传》读后感1000字
三少爷的剑（古龙文集）读后感300字(3)篇
一开始燕十三要去赴约，深情肃穆而庄重，他也抱了求死之心。他认为三少爷的剑没有破绽，很明显强中自有强中手，他还做不到知己知彼，也就是他还不够资格赢三少爷。
这时候蹭大咖燕十三的乌鸦来找他挑战，没想到两个人倒是惺惺相惜起来，他们有了一个共同值得挑战的人，也就是三少爷。
江湖把他说的牛逼哄哄，正义凛然，可是他对慕蓉秋荻却是相当的渣，至少孩子都养大的慕容仙子觉得他真特么的坑啊，别人说你事业再成功，可是你却实在伤了我的心啊。
谢家的三少爷不但有柄可以让天下男人丧胆的剑，还有张可以让天下女人动心的嘴啊，怪他太优秀吗？或许江湖会给出答案。
于是燕十三在慕蓉的泄题之下，知道了三少爷的剑之破绽。
然而高手的破绽哪里是破绽，就算有也会被化解。
三少爷去了哪里？
燕十三不是很相信，天下第一剑败了？要败也只能败在他自己手里。
三少爷已经不再是少爷，成了醉汉烂泥阿吉，他不想做一个维护名声高高在上的人，他很羡慕寻常人家的温暖饭食，可是他是江湖选中的人，他的宿命如此，由不得他选。
没用的阿吉却是很有用的，他帮助了弱势群体苗子和娃，对抗恶霸大老板。
他智慧果敢的解决了大老板的几个得力助手，跟大老板周旋，韩大奶奶，哑巴，还有苗子虽然他们做着不喜欢做的事，可是他们还是心存正义和善良，他们真的关心阿吉，阿吉也为他们两肋插刀，还有那个风尘飘摇的金兰花，也是有情有义。虽然是男子为主的戏，英雄戏，可是若少了他们，又何谈铁汉柔情。
各路人马请来的不请自来的准备解决阿吉，可是风流不易为，却被风吹去。慕容的儿子让阿吉怔住了，原来事情还有内情，慕容姑娘成了天尊，大老板和竹叶青是傀儡，江南十剑客原来是要对抗天尊的，而小弟，慕容之子是天尊的人。
是的，他们都是天尊的人，他们想挂了三少爷，却差点全军覆没。
天下武林谁敌手，三少爷名不虚传。
十五年了，她还是那个她，也已经不是那个她。
要成为一个优秀的剑客，第一个条件就是要冷酷、无情。
或许这是他们感情的注脚，三少爷浪子情怀，慕容却是一往情深。
可怜小弟无名无分，三少爷的女人何其多。小弟渴望普通家庭的温暖亦不能得，叛逆的问题少年，曾经一度想要寻死，有人爱他吗？有人关心他吗？谢晓峰什么东西，不过仗着自己功夫了得，勾引一个又一个女人。他以为我娘就是好欺负的？起码我就不是好欺负的。
武林中一向是男人的天下，男人的心肠比女人硬，体力比女人强，武林中的英雄榜上，一向很少有女人。
小弟又笑了，大笑。
或许在武侠的江湖，只有诚心正意，心无旁骛的人，才能练成天下无双的剑法。
——谢晓峰就是这种人。
是也，他辜负柔情，也对不起自己孩子，没有给他名分，伴他成长。这正然成全了他的剑客地位，江湖闻名莫不动容，人人以击败他为目标，他孤单又骄傲，打抱不平的正义凛然。
谢晓峰变了一个人，变成了一个人。因为慕容，因为小弟，会惆怅，也会笑了。
燕十三却不一样，他生怕自己会跟一个人有了感情。
那个骄傲的燕十三，以为天下再无谢晓峰，多年后还是注定高手间必有一决雌雄之日，也唯有绝顶高手配的起这样的决战。
他很快地接着道：“前面的十三剑，只不过是花的根而已，第十四剑，也只不过是些枝叶，一定要等到有了第十五种变化时，鲜花才会开放，他的第十五剑，才是真正的花朵。”
“信心”本身就是种武器，而且是最犀利、最有效的一种。
赫然刺出的十五剑！他就是燕十三。
名剑纵然已消沉，可是如今剑仍在。人呢？
当毒蛇变成毒龙，唯有与之俱焚，燕十三到达了他剑术登峰造极的境界，也完成了自己作为人的最高境界，他追求的剑术绝对不能是伤人无数的剑术，于是他亲自带走了十五剑，终其一生，剑客生涯，达到顶峰，胜负已出，于他足矣。
“对一个女人来说，能知道有个男人真正需要她，就是她最大的幸福了。”
谁能想到竹叶青和娃娃成了江湖飘摇里互相取暖的一对鸳鸯。
而他跟慕容却不可能在一起了，然而谁又能比他们更了解彼此呢。
或许有一天，还是会见的。
三少爷为求宁静而断指，他终于实现了自己的想法，做一个普通的人试试。
一个人究竟是个什么样的人？究竟要做个什么样的人？通常都是由他自己决定的。
江湖代有才人出，燕十三走了，三少爷也不再像年轻时候的飞扬，这时候有个后生晚辈谢小荻，这三个字忽然之间就已名满江湖。
年轻人总有年轻人的追求，也总有顿悟的时候，这或许就是这个江湖。
三少爷的剑，最初是因为是古龙的书才看的，也是一时兴趣吧！刚巧竟也出了改编电影，还没来得及看。刚看这本书着实有些提不起兴趣，只觉得文字不够精致，以燕十三为开头寻找谢晓峰，但慢慢看下去竟又开始写谢晓峰的事，由没用的阿吉再到无奈恢复谢晓峰的身份。看来名人也有好处也有坏处，谢晓峰从不骄傲，每次作战必将全力以赴，即使他已是天下第一。而且他的一辈子当真活得不羁，一位真正的侠客吧！但是他也是天生的无情之人，慕容秋荻也恨毒了他。但他自己也是一个孤独之人，无情人又怎能轻易感受到温暖呢！不过也不可不说他真的是极智慧与聪敏，对老苗子和娃娃的安排，铁开诚事件的阴谋(在这里不得不说作者好有才)，与燕十三的比剑。虽说这人无情，但其实我不觉得我看得这部分无情，可能是以前的作为吧！与铁开诚的知己共饮千杯少，对小弟的照顾，不侵犯良家妇女，为老苗子救娃娃，怕救他的老翁是燕十三而紧张。谁能说这人不是好人，有血有肉的人。作者也塑造了一个燕十三，他却也是天下第一的剑客，与谢晓峰极相似的，却极力压制自己不让自己动情，他认为情是牵绊。最终终于练出夺命十三剑的第十五变化。却因无法掌控而自杀身亡。但他终于获得内心平静。这可能也是他渴望的归宿。
内心的平静，的确是一件很难的事，若是真的很平静，我想这世间就没有事可以扰人心绪了，便也幸福了吧！不过我们凡人只求通过一些道理，不太钻牛角尖惹得自己不高兴旁人不幸福便好，若一丝烦扰也无，可是为圣人了。但是平常若要安心，我们便要恪守本分不做违心不善之事方可，表面为他人消灾免祸，不过何尝不是求得自己内心一片净土呢！人在做天在看，竹叶青作恶多端，惩罚自有天定，只是时候未到。
古龙先生的小说确实是武侠生活，一剑一人走江湖的洒脱与不羁，但牵绊也不可缺少。
可我还是想说谢晓峰这个人物好丰富。不过为了成全他的武功盖世，作者大大可是牺牲太多高手呀！
书是好书，但过于深奥。直到现在我也不敢肯定的说出谢晓峰为什么要抛弃慕容秋荻，他是爱她的，她也是爱他的，他们还有一个孩子，可总也出门一起幸福的生活。一个爱剑成痴，一个因爱生恨，是造化弄人，命运使然，还是他们都太骄傲，浪子想回头的时候，伊人已不在，再相逢，她是高高在上，心狠手辣的天尊，他是没用的阿吉。
对于名满天下的三少爷，想过平淡的生活也是一种奢侈。
对燕十三而言，那样的结局想必是心满意足的，他实现了与谢晓峰比武的愿望，也救过他的命，从某种意义上来说，他已经胜了。如果他们都不在乎失败，也许可以成为知己，但只能死，不能败，就注定要用血来结束那场战斗。
看着三少爷的背影，那种寂寞的感觉越发强烈，是孤独，是疲惫。
读后感毕淑敏文集3篇
读后感大全小编特别编辑了“读后感毕淑敏文集”，请继续阅读本文相关内容。读后感，是我们读完一些书籍或文字带来的启发和心得，也叫作读书笔记，在阅读作者的作品后您心中就会有一些感动。为了更好的理解原文的内容，我们需要通过写篇读后感进行深度挖掘。
读后感毕淑敏文集 篇1
喜欢毕淑敏的散文，是因为读过她的很多作品都会让我心境异常的平静，平静之余又会静下心来思索很多人生的问题。她的《鱼在波涛下微笑》让我懂得：人生所有的问题，都是关系的问题。在所有的关系之中，你和你自我的关系最为重要。
它是关系的总脐带。如果你处理不好和自我的关系，你的一生就不得安宁和幸福。你能够成功，但没有欢乐。你能够有家庭，但缺乏温暖。你能够有孩子，但他难以交流。你能够姹紫嫣红宾朋满座，但却不曾有高山流水患难之交。
你会大声地埋怨这个世界，殊不知症结就在你自我身上。
你爱自我吗?如果你不爱自我，你怎样有本事去爱他人?爱自我是最简单也是最复杂的事情。它不需要任何成本，却需要一颗无畏的灵魂。我们每个人都是不完满的，爱一个不完满的自我是勇敢者的行为。
处理好了和自我的关系，你才有精力和智慧去研究你的人际关系，去和大自然和谐相处。如果你被自我搞得焦头烂额，就像一个五内俱空的病人，哪里还有剩余的热血去濡养他人!
在水中自由地遨游，闲暇的时候挣脱一切羁绊，到岸上享受晨风拂面，然后，一个华丽的俯冲，重新潜入关系之水，做一条鱼在波涛下微笑。
读后感毕淑敏文集 篇2
《毕淑敏散文集》读后感300字
煎熬的暑假想让自己宁静，看了毕淑敏的散文，有的故事教育我们怎样懂得感恩，有的端正我们认识错误的态度，有的就告诉我们怎样做人
其中有一个故事《提醒幸福》，让我明白幸福不一定就是得到一大笔钱或是得到什么贵重的礼物，贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸这都是千金难买的。幸福啊，像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。幸福有时会同我们开一个玩笑，乔装打扮而来。
一篇篇小故事串成一张知识的网，蕴含着深刻的哲理，给人以启迪。人生在世就要活得愉快、幸福。不要为一些鸡毛蒜皮的小事斤斤计较而闹得家庭不和睦或工作不愉快。常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心里就不知不觉暖洋洋、亮堂堂。
《毕淑敏散文集》读后感300字
喜欢毕淑敏的散文，是因为读过她的很多作品都会让我心情异常的平静，平静之余又会静下心来思索很多人生的问题。她的《鱼在波涛下微笑》让我懂得：人生所有的问题，都是关系的问题。在所有的关系之中，你和你自己的关系最为重要。它是关系的总脐带。如果你处理不好和自我的关系，你的一生就不得安宁和幸福。你可以成功，但没有快乐。你可以有家庭，但缺乏温暖。你可以有孩子，但他难以交流。你可以姹紫嫣红宾朋满座，但却不曾有高山流水患难之交。
你会大声地埋怨这个世界，殊不知症结就在你自己身上。
你爱自己吗？如果你不爱自己，你怎么有能力去爱他人？爱自己是最简单也是最复杂的事情。它不需要任何成本，却需要一颗无畏的灵魂。我们每个人都是不完满的，爱一个不完满的自己是勇敢者的行为。
处理好了和自己的关系，你才有精力和智慧去研究你的人际关系，去和大自然和谐相处。,如果你被自己搞得焦头烂额，就像一个五内俱空的病人，哪里还有多余的热血去濡养他人！
在水中自由地遨游，闲暇的时候挣脱一切羁绊，到岸上享受晨风拂面，然后，一个华丽的俯冲，重新潜入关系之水，做一条鱼在波涛下微笑。
《毕淑敏散文集》读后感300字
毕淑敏有人这样评价她：在热闹而浮躁的文坛，毕淑敏似乎自立门户，不能把她归属于任何一个派别；她不以学问见长，也不以前卫的语言标榜；她不是江南的清山秀水，也不是草原上的黑骏马，她似乎是从五千年的文化传统中走来，但又不全是传统文化的回归。她把日常生活中极为平常的事物作为审美客体，把人人都经历的事情写得妙趣横生。这种朴实无华的文风，很有一点平淡而山高水深的境界。
毕淑敏《爱怕什么》以散文的形式，以诗一般的文字告诉我们爱是世界上最有记忆的金属，她是那么具有夺目的光泽，是那么具有多艳的色彩。爱是人世间最最具有情感，最最具魅力的，是任何物品所替代不了的。毕淑敏对爱的深刻理解打动了我。
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读后感毕淑敏文集 篇3
打开《毕淑敏散文集》，习惯性的随便翻了几下，不免觉得欢喜，毕竟是散文，不长，正适合我。因为我看一些文学作品的时候，喜欢短小精悍，也许与我的性格有关：不把简单的复杂化，更要把复杂的搞简单。
我最喜欢《素面朝天》。毕淑敏用“素面朝天”的文字拌着“素面朝天”的感情，搅和成一碗对着天空的白皮面。吃下去，就是“素面朝天”里朴实真诚、醇正柔和的美丽。“我相信不化妆的微笑更纯洁而美好，我相信不化妆的目光更坦率而真诚，我相信不化妆的女人更有勇气直面人生。”是的，她用一支里面装着黑墨水的塑料杆子，告诉我们自然的淳朴馨香，还带着春天小雨的细腻和夏天阳光的温暖；她用一些能够复制的语言，像一个朋友从容温和地聊天，教给我们自然的美丽，甚至把自然种进我们的心田。这篇文章代表着她本人真实的品质与文风。
如同夏日海边温和湿润、沁人心脾的风，毕老师的散文是亲切动人的。平淡如水的文字和芬芳若兰的意味有种让人难以抗拒的亲和力，把读者的心拉过来。《孩子，我为什么打你》是一个最典型的例子。她用最简单的笔调议论了一个最简单的事实：母亲打孩子。但她说出了这个“打”里埋藏的。
一个女人细腻温柔的爱，一个母亲辛酸而幸福的无奈，一个妈妈真实自然的一片苦心。但我从此理解了母亲从前的训斥与巴掌，看见了她成雪的发丝，明白了什么是爱，什么是关怀，什么是属于所有父母的那片热切的期待。
比如说她的《孝心无价》以一个晚辈的角度，平和地提醒大家：“赶快为你的父母尽一份孝心。…… 孝是稍纵即逝的眷恋，孝是无法重现的幸福。孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。”父母是这辈子陪伴我们最长久的人，这辈子永远支持我们的人，这辈子为我们付出最多却从不奢求回报的人。看了毕淑敏的这文章，难道你还能对身边平凡的父母无动于衷？难道你还能不对自己崇高的父母心怀感激？
总的来说她散文给人一种轻松、愉悦而且深刻的感受。用两个字来说是：祥和。
我的感受：
毕淑敏经历过很多事情，曲曲折折。在她的散文里时时可以体会到一种坚忍的毅力，不管是对人对生活还是对现实。我很佩服毕淑敏，她能够给自己足够的勇气去高原部队当兵11年，坦然面对了无数艰苦的生活条件。这种坚韧的性格甚至连某些男性都无法媲美的。她的人生经历、再加医德文才兼备就怎么能不让人五体投地、心悦诚服？而且，翻阅她的散文集，有喝下午茶一般的享受和轻松悠闲，并能感到生活中处处都有可贵的东西，任何微小的事物都有其闪光的一面。因此要热爱你的生活、热爱你的朋友、热爱你周围的一切以及热爱你自己。不正像一个智者随时提醒你生活的方向么？
最后，用王猛给毕淑敏的书所作的序言上的一句话来总结：“淑敏太正常、太良善，甚至于是太听话了。即使做了文章，似乎也没有忘记她的医生的治病救人的宗旨，普度众生的宏愿，苦口婆心的耐性，有条不紊的规章和清澈如水的医心。她有一种把对于人的关怀和热情、悲悯化为冷静的处方的集道德、文学、科学于一体的思维方式、写作方式与行为方式”
朱自清文集读后感300字2篇
篇一
我读了朱自清的散文集，感悟到了朱自清散文中蕴含的人生哲理，也让我对生命的意义有了全新的认识。
生命好比是一块时间的材料，每人得到的都大同小异。因此，生命的意义并不体现在生命的物象和长度，而更多体现在生命的气象创新，为世界留下有价值的东西。这个观点在别人的作品中也有体现，如臧克家所言：有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。这不就是对此观点的最好表述吗?
在感悟的同时，我也致力于去体会朱自清的表达手法。既然被公认为是极少数能用白话写出可与古典散文相媲美的散文家，朱自清的文风、手法一定有异于常人之处。他的文风比较朴素，如《背影》，全文辞藻并不华丽，但仍然十分感人，这可能就是名家与常人的区别吧!而成段的疑问句就成了他标志性的写作手法，他正是用这种方法来达到意味深长的意境。就像《匆匆》离得那样：我们的日子为什么一去不复返呢?那是谁? 又藏在何处呢?真是这些疑问激起了读者的无限遐想吧!
渐渐地，我又发现，朱自清的每一篇文章都蕴含着深层的意义，有对生命的思考，也有对当时政府的讽刺，它使用了不少暗喻法，这也许是受古代先哲思想的影响，因此，他的文章看似清淡，却富有哲理，有一层耐人寻味的色彩。
我看了一些关于朱自清的介绍，发现他真是人如其名，事事要求自己做到问心无愧，生活也十分简朴。我想，也许正是这种质朴的人生品格流露到了他的文章中，才使得他的文风如此朴素吧!
篇二
《背影》这篇散文通过描写父亲送儿子远行的一幕，表现了父子之间的真挚情感;《匆匆》讲述了时间流逝之快，并且时间不能倒流，
朱自清散文集读后感。告诉我们：昨天是作废的支票，明天是未发行的债务，只有今天才是黄金。所以，我们一定要把握住今天;而《荷塘月色》这篇散文中，作者用月光衬托荷花，描写了夜晚中荷塘的美景。
而令我感触最深的还是《春》。在文中，朱自清先生把春比喻为一个刚刚睡醒的孩子，欣欣然张开了眼，遍地的野花仿佛是天上的星星眨着眼。风，不再像冬天那样寒冷，像母亲的手，轻轻地抚摸着万物。在温暖的春风中，孩子们高兴得放着风筝。在春天，春雨是寻常的，它滋润着世间的万物。
在《春》这篇文章中，我认为最重要的一句话是：一年之计在于春，刚起头儿，有的是功夫，有的是希望。是呀，春天代表着绿色，寓意着复苏，象征着希望。我们只有在春天播下希望的种子，到秋天才会有累累硕果。而我们小学六年级不正是我们人生的春天吗?我了我们秋天的收获，我们现在难道不应该付出汗水和努力吗?
我热爱春天，歌颂春天，但我更珍惜春天!
3篇读后感300字
3篇读后感300字范文一
给我印象最深的一本书是《三毛流浪记》，主人公三毛，头顶三根枯黄的头发，瘦小的身子，好像一阵风就能把他吹倒。他没有亲人也没有家。街边、桥洞是他晚上睡觉的地方；他睡得是砖；枕的是瓦；身上盖的是晚霞。为了生计，他卖过报纸、拉过黄包车、擦过皮鞋、卖过艺可是他吃尽了千辛万苦还是吃不饱穿不暖。
看到这里，我鼻子一酸，两行珍珠像断了线似的往下掉。心想：三毛生活在万恶的旧社会，没有人疼爱他，长得面黄肌瘦，大冬天得不到一点温暖，甚至连自己的住处都没有。穷困的生活逼迫他小小年纪就到处流浪，担负着他不应该担负的工作，饱受着痛苦生活的折磨。他是多么可怜的孩子啊！可是，三毛虽然过着艰苦的生活，但他却很善良、勇敢、乐于助人。他曾不顾个人安危，救出了落水男孩；他曾自己饿着肚子，把食物让给饥饿的兄妹俩；他曾帮拉货的老大爷推过车他的这种精神让我敬佩。
读完《三毛流浪记》以后，我想对小伙伴们说一句话：大家千万不要身在福中不知福，要好好地珍惜现在的生活，好好学习，不辜负父母的一片苦心，不浪费老师的耐心教导。要像三毛那样，勇敢去克服一个个困难，争取取得优异的成绩！
3篇读后感300字范文二
最近读了一个哲理故事《三个筛子》，故事讲的是：一天，一个人急急忙忙地跑到某位哲人那儿，说：我有个消息要告诉你，等一等，哲人打断了他的话，你要告诉我的消息，用三个筛子筛过了吗？三个筛子？哪三个筛子？那人不解地问。这三个筛子叫真实、善意和重要。那人不好意思地回答：对不起，我要告诉你的事，既不真实，也非善意，更不重要。哲人说：那么就请你别说了吧！这样的话，它就不会困扰你和我了。
看完，我不禁哑然失笑，这不是我们现实中常常发生的事情吗？有的人比较喜欢当传话筒，到这个人跟前说：我告诉你一个秘密。到那个人面前又说：我告诉你一个秘密。结果他所传的话就成了不是秘密的秘密。有时候，他所传的话并不是事实，可被他传多了，大多数人都相信了，最后竟成了事实。真是人言可畏啊！
前段时间十八路人见死不救事件一出，立即在网上传得沸沸扬扬，人们争相阅读，各种评论铺天盖地。后来警方到事发地点做过实验，当时确实是天色暗，看不清楚，加上下雨声音敲击雨棚，听不清小孩的呼救声，并非如报道中说的那样十八个路人见死不救，有的确实是没听见。但网上已经把那十八个路人当成了恶魔，口诛笔伐，似乎恨不能把他们抓出来游街示众。
言多必有失，话多必有过，如果大家都能在说话前用三个筛子筛过，让不真实，不善意、不重要的话过滤掉，也许，现实中就不会有那么多的被扭曲的事件了。那么，也会省去很多不必要的烦恼。
3篇读后感300字范文三
刚刚看了一片名为《什么是兄弟》的文章，给我的感觉很实在，虽然里面有的地方用词有点粗俗，但是它能激起我心底那些美好回忆的浪花。兄弟是什么，每个人在心底肯定都有自己的想法，兄弟可以是男也可以是女，无论怎样大家对兄弟是什么肯定都有一些一致的观点。
兄弟是什么∶兄弟是与自己志气相投的人，你们能够互相理解，互相支持，甚至能够生死与共，可以为对方赴汤蹈火。你们曾经一起闹过，一起唱过，一起哭过也一起笑过，也许有许多也许，但是那些无形的过去恰给我们无形的回忆镀上了一层层印记，让我们永远会记得生命中有这样一个人。当你绝望难受望着无垠的黑暗夜空时，他们会给你希望别放弃，有兄弟在，然后用自己身上仅有的五元买一瓶二锅头，你笑了，随后你一口我一口，结果醉了，醉的是那么舒坦，舒坦的背靠着背默然流泪。兄弟是什么？兄弟就是别人欺负了你第一个冲上去的那个人，也许他并不是别人的对手。兄弟是什么？兄弟就是他怎么打你骂你都行，却不允许其他人如此的人。兄弟是什么？兄弟就是你缺钱时即使自己没钱也能给你借钱的人。兄弟是什么？兄弟就是把你家人看的如同自己家人一样的人。这就是兄弟，没有多余的话，只是心灵的碰撞。
人生其实很像一列行驶的火车，而你和与你有关的人都是上面的乘客，你的兄弟就在其中，他们会陪你走完全程，欣赏天下奇景。如果在你生命中遇到了这样的人，那你与他就是永远的兄弟。就像小沈阳的歌《我的好兄弟》里面所说的一样，兄弟的情谊比天更高比地还辽阔。我与兄弟∶生也相随死也相依兄弟们我爱你们愿看了此文章的朋友能够怀念与兄弟一同走过的那些岁月。
蝇王读后感范文集锦3篇
以下内容“蝇王读后感范文”是栏目小编从网络收集整理的，当我们因为看作者写的作品，而产生新的启迪时。当我们看完一本书后，都写一篇读后感来记录一下吧，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！
蝇王读后感范文【篇1】
这本书是在别人的推荐后去看的，是一本探讨人性的经典书籍。
故事的大概情节讲述了在一个荒岛上，以拉尔夫为头，猪崽子等聚集在一起的小团体，以持“海螺”为据发号施令，后来杰克带领整队”猎人”加入，发生的一连串的不可思议的故事。
刚开始在头头的争夺战中，拉尔夫凭借先前积累下的领头优势获胜，杰克无奈，只好勉强应允。但后来，大家由于行动上感觉自由受到限制，人人都想逃离自己的岗位去嬉戏，一切变得不再和好如初。从杰克带着猎手们打猎开始，由于体会到了打猎时的刺激和吃野猪肉时大块朵颐的快感，他们渐渐地脱离了控制，一味寻求追捕野兽；而真正以拉尔夫为首的一派则主张一定不能让烟堆熄灭，因为烟是发送救命信号的唯一稻草。当然，他们也想回家，不想就此流落荒岛，度过余生。于是两派因为不同的行动宗旨而开始分崩离析，最终拉尔夫和猪崽子一方被杰克和罗杰一方打得大败。
在这个过程中，西蒙，一个非常单纯而善良的人，由于不想参与权利的斗争，他独自一人穿越荆棘丛林，全身变得狼狈不堪，在一个雷电交加的夜晚硬生生的被这群孩子当做野兽乱棍打死。当大家意识到后，却彼此心照不宣的遮掩此事，童心也开始泯灭。再后来，杰克一方开始侵扰拉尔夫派，抢走火种和猪崽子摔得只剩下半瓣的眼镜，脑休成怒的猪崽子壮着胆去找他们理论，谁料被山上意外滚落的巨石碾过，命葬大海。没办法，拉尔夫和仅剩的几个人在杰克面前低下头颅，尝到了一顿大肉，但最终拉尔夫还是没有投靠猎人派，成了杰克和猎手们眼中仅剩的惟一叛逆者。在认定必须除掉拉尔夫后，猎手们的杰出代表罗杰狰狞地削尖了木棒的两端，准备用对付野猪一样的手段来对付拉尔夫，由此，小孩子们的童心也彻底泯灭。
当文明世界开始失去了原本的理性和秩序时，便没有了纲纪规则，没有了互助合作，他们完全堕落成一群嗜血的“野兽”。可怜的拉尔夫被猎手们追捕得四处乱窜，无处藏身，直到英国皇家海军舰艇经过荒岛相救，才幸免于难。
故事的结局处，荒岛呈现出这样一幅悲伤凄惨的景象：“海岛已经全部烧毁，像块烂木头”，“拉尔夫的眼泪不禁如雨水般流了下来，他为童心的泯灭和人性的黑暗而悲泣。”最终，故事也以崇尚本能的杰克专制派压倒了讲究治理的以拉尔夫为首的民主派而告终。
生活很令人厌倦，生活中的每条道路都是一篇急就章，人们的清醒生活，有相当大一部分是用来照看自己的脚下的。对于异样的生存环境，究竟是选择民主还是专制，这是一个值得当权者深深思考的问题。
蝇王读后感范文【篇2】
对这本书，我想想还是有必要谈一谈。这本书，写了几个小孩，从坠机幸存到差点变成野蛮人，最后得救的故事（其实我以为他们都死，而且要绝种，因为我感觉这里面根本就没有女性嘛）。还有不知道小孩怎么会使用救生伞的，一个驾驶员，连其他大人都没有，难道这些小孩都知道要失事？早就学会了使用救生伞？我觉得现在航空这么发达，也没有几个人知道怎么用，反正我是不知道，可能我out了。
刚开始，拉尔夫从他第一个遇到的人猪崽子那里知道了海螺是可以用来吹的，并且召唤来了所有幸存的孩子，然后他就竞选做了的第一任首相（这难道就是一个Bug，小螺号嘀嘀嘀吹，一吹就成大总统。）。这个故事一开局，似乎让人感觉它会向一个好的方向发展。跟那些《鲁宾逊游记》、《珊瑚岛》之类的会差不多。但是后来随着两种文化（拉尔夫与杰克分别象征了文明与野蛮。）矛盾越来越激烈，故事越来越偏离了我所设想的那个方向。人性的丑陋开始一点一点地展现在这群小孩子心中。
从故事的开局我们就可以看出拉尔夫年龄已经基本上接受了现代文明，很难受到野蛮文明的影响。所以他在故事中一直表现着一种不屈服于野蛮的个性。但是他有了自己一定的局限，毕竟他年岁还小处理事情还没有经验不会往深处想，还有他的软弱，不强势，所以，这必然导致他大权的旁落。毕竟一个领导人，他必须要拥有一种领导众人的能力，若他没有，那只好下台。其实，猪崽子作为一个脑子灵活的人来说是一个非常好的人选，但是因为他长得比较胖，而且他的外号具有嘲笑功能。所以他一直都被当做一个搞笑的人物，而不是作为一个他们亲密的朋友，可以自由发表自己思想的人。所以杰克就上台了，成了部落酋长。杰克上台是有它的必然性，第一，他本来是唱诗班的领班本就是领导人，但是屈居人下，他是有行政经验和个人威严的。所以当别人夺取他的位置的时候，他必然要想尽方法夺回他本来的地位，并且除去可能的威胁；第二，在这种艰难的情况下，他可以带领别人，去杀死野猪得到食物，但是拉尔夫呢？他可以说完全没有建树（在小孩子们眼中），在这个过程中，杰克的威信就这样慢慢的建立起来了；第三，杰克迎合了这群小孩子的天性，领导他们去玩儿，过家家，开party，造城堡，但是拉尔夫明显没有意识到，就这样，他失去了人心。
杰克这个人，本是唱诗班的领班人。但是他却做了鲁莽的部落文明的先锋。这或许是作者对天主教的一种嘲讽吧，毕竟作者是经历过二战了。二战那么多人死去，上帝的灵光却没有出现。一开始大家都跟着拉尔夫，但是，拉尔夫个人却没有一种领导人的风度，他完全领导不了众人，虽然他基本上的建议是正确的（但是对于这种毛都没长齐的小孩，你能教他们做什么呢？吃喝拉撒都还要你照顾呢。）。但是杰克成功了，他成功地打造了自己的军事集团，顺带的把别人拉下了深渊，但是这帮小孩子都傻乐着呢。从他看到那个失事的飞行员，或许他就已经安排了一个阴谋，他难道真的会看不出来那是个人，而不是个野兽？他毕竟看了两次（可能先前就已经知道了）。难道只有一个西蒙是聪明的？他可能第一次上前去看就已经看得清清楚楚。他把握好了人性的弱点，他断定拉尔夫会相信他的话。于是一个幻想野兽就诞生了，而这个保护众人的人又是谁？不是他拉尔夫，而是杰克。杰克凭借着他的头脑，成功上位。这或许就是人类那些恶势力抬头都真正原因吧，我们不懂得真正的聪明的人。
后来，杰克这群人，在脸上涂上了大花脸。不要小看这个小小的变化。这说明他们已经向野蛮人发展，而且已经选好了部落，就是那个山顶的堡垒（为什么杰克一看到这个地方就想要造一座城堡，估计是早就看好了的吧）。我一记得以前看《赛德克·巴莱》，只有部落中见过血，杀过人的人，才能在脸上刺上花纹。杰克的野蛮征途，也就从此真正开始了。后来他们跳起舞，杀死了想要告诉他们真相的西蒙。跳舞，大花脸这不是部落宗教仪式吗？虽然拉尔夫和猪崽子都知道他们杀死了一个不是野兽的人。但是他们两个人都软弱，迫使他们让步。由此可见，他们的良心也正在慢慢的泯灭，时间一长必然完全泯灭。正是因为这种软弱，这种内心的麻木，导致了大一统局面走向崩溃。还有最后得救的时候，有个孩子居然已经忘记了他们的母语，可悲。
感觉整部书中都充斥了一种小孩子过家家的感觉，人命不是人命，一切都是在玩，率性而为。为什么这么说呢？因为拉尔夫与猪崽子和双胞胎居然会理直气壮去向他们索要眼镜，还开什么国民大会。这就好比溥仪在毛主席老人家面前说他要复辟嘛，让老人家挪挪位，把紫禁城让出来。果然还是小孩子，天真。这之后他们开始更加变得分不清好与坏，或者说是基本上堕落了。因为他们本来就是天真的人，没有完全接受一种文明的教化。在一种完全放鸭子的生活中，他们完全不知道如何去关爱他人？秉持心中那一颗文明的心。他们只知道玩儿，其实他们只是孩子。人在环境中自然而然的会发生变化。在文明的时代，文明的环境中，人会向着知法守法的方向发展。但是这一群孩子，他们智力还没有开化，这就是人的本来面貌啊！这就是人的本真啊！他们心里面是住着恶的，他们来到这儿本是善良，可是却慢慢的走向堕落的深渊。他们每个人心里都藏着恶，每一个人都杀过人都是帮凶。直接的间接的。人都是有兽性的，有权力的欲望（即使他在小的时候），有虚荣，在这座岛上展现的淋漓尽致。
最具讽刺意味的是，杰克为了上位，而放弃了火，后来为了吃去偷火，最后为了除去威胁放火烧山。结果，得救了。
还有野猪，这群小孩是怎么杀的，看过贝尔的都应该知道野猪力大无比啊。想不通啊！难道这群小孩子都有五丁开山的力气。看来野人果然还是能成为野人的。感觉剧情是有点问题的。
蝇王读后感范文【篇3】
“别梦想野兽是你们可以捕捉和杀死的东西！”猪头说道。 文中的孩子们寻找“野兽”的情节是层层展开的，其中，杰克和拉尔夫共同寻找不确定是否存在的“野兽”的情节，西蒙独自爬上平台寻找“野兽”的过程，以及“猪崽子”对于“野兽”态度的前后变化 这几部分的情节饶有趣味。
猪崽子对“野兽”态度的转变
猪崽子在书中的形象是戴眼镜、遇到问题的时候较有逐渐，同时经常以大人自居，觉得其他的孩子“简直就像一群孩子”，是科学的代名词。当有孩子提出自己看到了“野兽”时，猪崽子的态度发生了一个转变的过程。
你们当真觉得咱们该老是害怕无中生有的东西？生活嘛，”猪崽子引申着说，“总是有科学性的。就是那么回事。······我知道并没有野兽——没那种带爪子的东西，我的意思是——我知道，也根本没什么可害怕的。”猪崽子停了一停。······“除非咱们害怕的是人。”······“还是让咱们听听那个讲起野兽的小家伙是怎么说的，或许咱们可以让他看到自己有多蠢。”
在孩子们开会讨论野兽的时候，猪崽子以“科学”来否定小孩子提到自己所看到的“怪兽”，以自身理性来否认小家伙——“蠢”。
然而，就在当天晚上，当拉尔夫、猪崽子和西蒙三个人一同睡觉的时候，发生了如下的对话：
“猪崽子，伤脑筋的是：有没有鬼呢？有没有野兽呢？”“当然没咯。”“为什么没呢？”“因为事情会讲不通。房子啦、马路啦、电视啦——那些东西会不起作用。”“假如说它们讲不通？在这儿，在这个岛上是讲不通的？假如它们正在观察着咱们，等着机会呢？”“别再这样说！麻烦事已经够多了！拉尔夫，我要受不住了。要是有鬼的话——”
在岛屿之外的“现实世界”、文明世界，科学和理性主导一切，根本就没有鬼和野兽的存在空间。但是此时在这个孤岛上，他们开始怀疑理性的恒常性。之后又斥责西蒙：
“你闭嘴，小西蒙！为什么你就不能说没野兽呢？”黑暗中传来一阵微弱的呜咽声，吓得他们毛骨悚然，赶快互相抓住。
而在第二天杰克和拉尔夫出发寻找“野兽”之前，猪崽子对于“野兽”的态度就已经有所变化了：
我是说——我们怎么办呢？假如你们都走开，而野兽倒来了，我又看不清楚，要是我被吓坏了——
如果说这时猪崽子对于科学和理性的态度只是怀疑，那么在之后杰克和拉尔夫寻找“野兽”归来并且告诉猪崽子自己亲眼看见野兽之后，猪崽子对于“野兽”的态度便由怀疑变到了确信了：
可现在咱们真发现了一头野兽，尽管我简直难以相信。
通过极其倚赖科学和理性的猪崽子形象，作者传达了对于理性的怀疑。
“文明派”和“野蛮派” ——面对“野兽”，不同的应对方式
杰克和拉尔夫寻找“野兽”的过程十分有趣，作者在描写二人寻找的过程时候，对于最终发现野兽面目的部分一带而过，将写作重点放在了二人一路上的“斗法”过程，寻找“野兽”过程中的活动成为二人展开权力争夺的场域，如下面两段：
“拉尔夫感到，有一种深沉的东西使他不由自主地说道：‘我是头头。我去，别争了。’··‘你们都躲在这儿，等着我。’”······杰克正侧身沿着突出部徐徐而上。“不能让你独个儿干呐。”“我打算上山头。”杰克恶狠狠地说着，就像是在诅咒。他瞪着拉尔夫，绷直了瘦身子，手里拿着长矛，好像在威胁拉尔夫。“我打算上山去找找野兽——现在就去。”随后是火辣辣的刺激，貌似信口而出，实则怀恨在心。“你去吗？”“我不在乎。”
在寻找“怪兽”的过程中，我们甚至可以发现，其实“怪兽”真实的面目对于二人来说并不那么重要：比如在天色已晚的时候，拉尔夫作出了“咱们直穿到平台去，明儿再来爬”的决定······“他想着回到窝棚去，回到平静而亲切的环礁湖水去，神经已经放松”，而是在杰克对其权威的挑衅之下，才作出“我不在乎”这般的回答；而此时杰克寻找怪兽的决定也并非出自其十分想要得知怪兽真面目的欲望，而是出于“感到领不了路而在发火”。寻找“怪兽”不再是他们的目的，而成为了双方展现自己权威的场域。
而在真正直面“怪兽”的时候，
在他们面前，一只大猿似的东西正坐在那儿打盹儿，头埋在双膝当中。接着林中阵风呼啸，在沉沉的夜色中一片慌乱，那东西抬起了脑袋，直挺挺地盯着他们的是一张破烂不堪的怪脸。拉尔夫大步流星地穿过灰烬，他听到别人大声喊叫，连蹦带跳······很快地，他们就离开了这座山头，山头上只剩下被丢弃的三条木棒和那弓着身子的怪物。
他们只是通过“看”的方式来确定“怪兽”的面目，此时，与其说是二人寻找“野兽”的真面目，莫若称其为印证自己心中对于“野兽”想象的面目的过程，在出发寻找“野兽”之前、包括寻找“野兽”的路程上，二人心中已经构建起了一个先入为主的“野兽”的面目了。
拉尔夫所代表的“文明”、杰克所代表的“野蛮”，二者首先都是建立在对“野兽”真实存在肯定的基础之上的。“文明”派和“野蛮”派二者的区别在于，面对一个既定的“野兽”所采取的对策不同：
以拉尔夫和猪崽子为代表的“文明派”，“尽管难以置信”，也无法否认在科学和理性无法触及的地方，有着“野兽”的存在；但是，只要是在这个孤岛之外的文明世界，“野兽”就将不复存在，在那个文明世界里，有随时能够提供问题正确答案的老师，有会告诉自己生病时候应该怎么做、照顾自己的姨妈，一切按照科学规律运作，一切都能够诉诸理性，都有着成人世界应该有的秩序井然。因此，对于“文明派”来说，抵御野兽的方法就是向外界求援——通过火和烟作为信号，而此处的外界亦象征着一个更高的理性来源；同时，在身陷这个混乱的岛屿时，他们在选择保持自己“理性”的同时，还选择“逃避”非理性——选择性无视人身上显著的非理性的存在：最典型的例子就是他们参与了杀害西蒙的“舞蹈”，但是事后对此进行否认，声称自己只是站在外围，而并没有参与其中，同时，他还屡次划清自己和野蛮人之间的界限——“我们不是野蛮人”、保持卫生的习惯、不涂脸等等；还表现在文中拉尔夫多次发出的疑问：
难道他们不知道得救的好吗？······“哪一个好一些？——是法律和得救好呢？还是打猎和破坏好呢？”
他相信只要孩子们充分发挥自己的理性思考能力，就能认识到自己点火释放信号的正确性，就应该意识到自己应该保持文明而远离血腥、野蛮。然而事实上，不承认人性之恶就永远无法建立真正的“文明”：理想主义化的规则正如最后破碎的“海螺”一般脆弱而不堪一击。
而以杰克为代表的“野蛮派”则以另一种方式来抵御“野兽”，他们完全抛弃自己身上的理性因素，而将自己交给完全的无理性，他们创造了抵御野兽的血腥献祭猪头的仪式、近似癫狂的舞蹈仪式、以堡垒作为自己守卫的区域、杀戮、捕猎。在这过程中，“野兽”消失了吗？没有，孩子们也知道这样的方式不能够让怪兽消失，但是在“舞蹈”和仪式之中，在放弃理性、放弃自我身份而趋同（如最开始猪崽子一个一个询问孩子们的名字、并且表示应该制作一份名单，孩子们还记得自己的家庭住址等个人特征信息，到后来孩子们用颜色涂脸而无法辨别谁是谁、而这种辨别也无所谓了）这样一种集体蒙昧和无理性之中，他们找到了抵抗“怪兽”的力量。
这里要指出的是，这两种方式都包含专制、强权的因素，“野蛮派”自不必言，而“文明派”的强权态度可以从文中拉尔夫和猪崽子的对话看出：
“吹海螺，拉尔夫。”“有火在那儿，他们看不见吗？”“眼下你得强硬一点，叫他们执行你的命令。”“要是我吹了海螺他们不回来；那咱们就自作自受了。咱们维持不了火堆。咱们会像牲畜一样，再也不会得救。”“要是你不吹，咱们也会很快变成牲畜。”
此处维护“文明派”政权不能再依靠孩子们自己的理性，靠孩子们自己看到“有火”，而是必须通过“强硬一点”、“叫他们执行”——“要是你不吹，咱们也很快变成牲畜。”（如果单靠孩子们自己的理性来选择而毫无强权，“文明”将很快无法维持下去）。同时，也不难看出书中的“文明派”的政权带有精英主义政治和精英主导政权的色彩。
“文明派”和“野蛮派”的孩子们在确认了令人恐惧的“野兽”的存在之后，以不同的抵御“野兽”的思路分别建立起了相互敌对的“政权”；而在相互的敌对之中，又进一步确认了“野兽”的存在、进一步强化了对于“野兽”存在的心理认知（比如文中狩猎歌曲由散漫的哼哼变成了口号般、固定化的调子，“跳舞”仪式的经常化），以此来合理化彼此“政权”建立的合法性和彼此之间的敌对。
关于他们彼此之间的敌对，文中其实曾经还有一个细节，在寻找野兽的过程中，拉尔夫和杰克发生了激烈的冲突和对抗：
······眼下可轮到拉尔夫脸红耳赤了，由于猪崽子告诉过他，拉尔夫对杰克有了进一层的了解，他只是绝望地问道：“为什么你要恨我？”孩子们不安地动了一下，似乎拉尔夫说了什么不体面的话。······杰克在队伍尾部压阵，有一种被人取代的感觉。
当野兽面目还未被确认时，此处是双方矛盾对立在公众面前的一次明确揭示，虽然二人在心中对彼此怀有敌对的态度，但是一旦这种态度被挑明了放在台面上的时候，却还是显得“不体面”的。这和之后两个帮派之间互相杀戮形成了鲜明的对比。
跳出小说，结合作者写作的时代背景，其实同此处暗合，在二战之前的1929-1933年经济危机爆发之后，社会矛盾激化，人们之间的“敌对”关系更加清晰地呈现出来；而这样一种人与人之间的“敌对”（或者说人的理性和动物性之间的敌对）其实一直存在，在彼时那一种弥漫的“恐惧”气氛之中，这种敌对被合理化了。
但是，使得人们之间矛盾激化的真的仅仅是危机本身吗，抑或是人们心目中确认的“危机”？使得人们感到恐惧的究竟是什么？是否只是恐惧本身——一种“莫名的、无理智的、无根据的恐惧”？而假此之名，人们在心中之“恶”之指引下，通过“集体舞蹈”这种集体无理性的姿态去伤害所谓的“怪兽”、或是彼此伤害。
西蒙：野兽不存在——“野兽”即人心之恶
西蒙面对“野兽”的态度，文中有一句重复的话：
“那又怎么办呢？”
西蒙说这句话，一次是在拉尔夫和杰克探索“野兽”面目回来之际召开的大会上；另一次是他在献祭的猪头面前痉挛之时、即他最终发现“野兽”面目之前。
西蒙曾在拉尔夫和杰克出发探寻“野兽”面目的大会上指出：
其实野兽也许是我们自己。
“那又怎么办呢？”这句话其实包含着西蒙对于解救孩子们于困境的唯一方法的考量，即除了直面“野兽”之外，别无他法，而这“野兽”便是人性之中的恶。正因为此，西蒙探索“野兽”面目的整个过程动作流畅自然而毫无畏缩，和之前二人形成鲜明对比。
综全文看来，西蒙的形象和其态度最接近戈尔丁本人所持的观点，而最终借西蒙之死也揭示出作者的绝望——人性之恶永远无法去除（另外，当拉尔夫被追杀的时候，他发现“自己手中的长矛也是双头尖的。”这也提示了“文明派”政权在某种程度上和“野蛮派”政权的一致性，即使是在“文明派”社会中、即使是拉尔夫这样的文明人，也无法排除“恶”。），而正是这些恶衍生出了种种社会中的罪恶。对于“野蛮派”自不必言，而对于“文明派”所诉诸的“更高理性权威”，虽然在书中，孩子们最后得到了象征着文明世界的军官的营救，而这些军官亦被卷入战争，有谁能够来解救成人，作者对于这样一种纯粹的、更高的理性权威是否定的。
名著的读后感范文集锦3篇
读书可以使人更充实、丰富，有知识，使思想训练，境界提升。作品描述了作者细腻的心理世界，在读了作者的作品之后我有很多感想和收获，读后感能让自己多回忆书中的内容如何抓住作品的精髓来写作品读后感呢？或许你正在查找类似"名著的读后感范文"这样的内容，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！
名著的读后感范文(篇1)
一杯的清水，可以折射太阳的光辉；一本好书，可以净化一个人美好的心灵。《城南旧事》主要讲述英子（林海音）在北京城南经历的童年往事。林海音一沓超逸的文字和绕具魔力的文笔向我们展示一段真实热闹的市民的生活。我一向对名著不感兴
趣，往往看到半截便将其打入“冷宫”。但《城南旧事》不同，淡淡的文字，悠悠的叙述，将我领进二十世纪二十年代的老北京，在娓娓动人的真挚叙述中抒发了对童年的缅怀和对人间温暖的呼唤，不但写的亲切动人，而且每个故事东临我思绪起伏，多种交集的感觉同时在心头涌起。
也许童年是记忆的开始，也是一个梦的符号，它代表经历沧桑后的人对纯真年代的怀念。童年啊！是梦中的真实，真实中的梦，是回忆时含泪的微笑。读着《城南旧事》，我渐渐的走进了书中，看着英子在城南度过的心腹童年，他们就像是一股细流静静地，慢慢的掺入我的脑海中：缓缓的骆驼队，惠安馆，胡同井，闹市僻巷，草垛子，这些地方浮现的人物：东阳下的骆驼队，井边的小伙伴妞儿，惠安馆的疯女人，——秀贞，躲在草垛子里的小偷，斜着嘴笑的兰姨娘，不理“我们”的德先叔和“我”朝夕相伴的宋妈以及最后因肺病去世的爸爸都与“我”建下了深后的感情，都不是一朝一夕可以筑成的，但他们都是在岁月的步伐中消失的。童年美梦，顿然破碎。可以说，童年是的每时每刻都是一个人的重要的段落。
相比之下，虽然我的童年过的无忧无虑，但是英子的童年却过得十分精彩。他的童年是戏剧化的，但却是真实，纯朴的，那样的纯净淡泊，弥旧温馨。
《城南旧事》就像夏浪里的一缕清风，然我知道别错过童年，花儿谢了还会开，太阳下山了明天还会爬上来，我的童年一去不复返，我的青春小鸟一去无踪影。希望《童年》这首歌将在我心中轻轻的吟唱，《城南旧事》让我留念！永远······永远······
名著的读后感范文(篇2)
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”这豪迈的诗句，写出了东汉末年三足鼎立时的情况。然而，最近我读了《三国演义》这个古典名著，心里更多的是对它的不满。
罗贯中的文笔自然绝妙，但它用这绝好的文笔，或多或少地添入了自己对人物的看法。他不喜欢才智过人的周瑜，便把他描写成妒贤忌才之人;他不喜欢英俊帅气的蒋干，就把他写成面目丑陋的人……
就拿那个被我们误读了千百年的曹操来说，罗贯中笔下的曹操是一个狡诈的小人。最令我觉得血腥的一幕便是曹操误杀了吕伯奢全家，还大言不惭的说出了“宁我负天下人，也不让天下人负我”的狂言。当时陈宫看到这件事便弃他而走。但是历史上，曹操做了兖州牧时，陈宫也做了兖州东郡的太守。如果他的真的不齿曹操所为，怎么可能在曹操得意之时做了太守呢?
周瑜善妒的形象在中国妇孺皆知，连语文课本上都出现过他丑恶的嘴脸。但是宋朝大文豪苏轼却在《念奴娇·赤壁怀古》中这么写：“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”从这句来看，周瑜很帅，很有谋略，聪明绝顶，老婆还是个公认的大美人。他有什么好嫉妒诸葛亮的?应该是别人嫉妒他才对啊!
最后我来评价一下“草船借箭”这件事。我认为有几个疑点：1、大敌当前，孙刘联盟连箭都没有还谈什么抗曹?2、周瑜是个顾全大局的人，他不是个会在强敌面前谋害战友的小人。再说了，就算周瑜妒贤忌才，那程普怎么会感动地说出这种话——“与公瑾交，如饮醇缪，不觉自醉。”这说明周瑜很大度呀!那他怎么会容不下个比他小的诸葛亮呢?
《三国演义》是一本很好的文学作品，而不是史书，从历史角度来看，它还是有着很大的缺陷的。
名著的读后感范文(篇3)
你以为我贫穷、卑微、不美、瘦小、我就没有灵魂、没有心了吗?你想错了。
在文学、有许多的经典名着永垂不朽、但能像《简爱》这样深入人心的却不多、它以一种让人不可抗拒的美感吸引了众多的读者、给读者们留下了深刻的印象、也使他们的灵魂得到了升华、同时影响着他们的精神世界。
简爱生存在一个父母双亡、寄人篱下的环境、从小就承受着与同龄人不同的待遇、里德夫人的嫌弃、约翰的辱骂和毒打、这是对一个孩子自尊的践踏、但简爱并没有因此而变的怨恨、内心充满阴霾、相反的、她的内心因此而变得更加强大、这造就了她应对困难坚强不屈的品格。
文章中的伊丽莎自私任性、却受到尊敬、乔治亚娜好使性子、心肠狠毒、却能得到所有人的纵容、约翰什么坏事都做、纵然与他的母亲做对、也不会使她迁怒、而简爱无论做什么都全力以赴、不敢有一点闪失、却还是被人骂、得不到他们的喜爱、这体现出了当时社会的无情与冷漠。
简爱并不因为自己的身份卑微而感到自卑、并认为自己与罗切斯特是平等的、她纯洁、高尚的心灵使罗切斯特深深地爱上了她、并开始了对她的追求、然而、在他们结婚的当天、简爱得知他已有妻子时、她毅然地离开了他、他放下了金钱和地位、我想、此刻的社会上、很少会有人做出与简爱相同的抉择、利益的诱惑蒙蔽了人们的双眼、只是大多数人选取了利益而不是离开。
简爱是大多数读者所敬佩的就应是她的品格、她独立、坚强的品格、让很多人赞叹不已。
小说设计了一个完美的结局、虽然罗切斯特的庄园被毁了、他自己也变成了残废、但正是这样一个条件、使简爱不在与个人尊严与爱之间产生矛盾、他毫不犹豫地拒绝了里弗斯的求婚、而选择了罗切斯特、这说明了她对罗切斯特的真心。
而如今、在穷与富之间、在爱与不爱之间、很少会有人像简爱一样为人格抛弃所有、而且义无反顾、这篇小说不仅仅使读者的灵魂得到了净化、同时也使读者产生了共鸣、使读者受益匪浅。
《顾准日记》读书笔记_读书笔记1200字
在***中孤身奋战、逆流勇进的遇罗克曾言所谓的不朽，就是在后代的心中引起共鸣。
当我在静默中读了《顾准日记》，我在思考在那个万马齐喑的年代，到底谁在思考？《顾准日记》便真实地记录了一个时代，真诚地记录了一个知识分子的思考，这个幸存的文本，充满了血和泪。台湾学者林毓生曾说他读完《顾准文集》后热泪盈眶，而我也同样是在泪水的浸淫中读完了《顾准日记》，心中满是压抑，反观如今的社会和自我，我们愧对顾准，愧对那一代在黑暗中独自摸索思考的知识分子。
这是一本让人灵魂不安的书，每一个字都可以刺穿世人的伪装，却也让他成为极右派、黑帮、走资派、三反分子，以致妻离子散、母子咫尺天涯，绝望中还要绝望的一跃，去点亮自己照出前路娜拉走后会怎样，这样的追问却被无情的打入冷宫。这样的心事也许就如帕斯捷尔纳克所说的痛苦使忧愁变成了心病。
日记中展现了顾准在那个禁锢的、黑夜如磐的年代中怎样一灯如豆，独自掘进。但是前进是那么艰难，贫困、饥饿、疾病、逼迫、损毁唯靠良知给个人支持。顾准摸索着民族的出口，在釜底自我煎熬着，他爱着祖国和人民，但当他思考时便换来一阵阵绞痛，正如他记载我基本上学会了唾面自干、笑靥迎人那一套（1959年11月10日）、在这种情况下，道德败坏，不能不成为普遍现象（1960年1月15号），在那个斯大林主义盛行的年代，唯有顾准撕破天朝迷梦的面纱，在痛苦折磨中关心着中国底层平民、思考着中国的命运。以一人之力撑起了1957年以后大陆知识分子独立思考的断层。
亲人离散的顾准，泪流满面的看完《莱茵梦》，几次因思念被逼自杀的妻子而从梦里痛苦而醒，临终前的顾准被迫签了认罪书，他哭了，他说这对他是奇耻大辱，但也许能改变孩子们的处境，病危之时，他不断喃喃：我想他们，想得好苦呵，想得好苦呵。而形势所迫，他与九十老母咫尺天涯而含恨离去。
这些苦难以其强大的后坐力将顾准推向真理，在绝对话语绝对权威笼罩一切的年代，只有他敢于说不，他把思考直抵古希腊，又独立思索着民主政治、市场经济、法治社会。我们也有自己这一代的怕和爱，可就如著名作家邵燕祥所说只因他的文字变成了铅字，一代知识分子才挽回了集体名誉。
一本日记，一个罪恶年代的苦难实录；
一本日记，一个悲情知识分子的血泪史；
一本日记，一抹穿越迷茫的微光，冲开中国发展的前路。
而如今我们还记得那个年代、那些知识分子么？遗忘是比蹂躏、比戕害、比死亡更深的痛，当我们需要顾准时却发现我们已经把他遗忘多年。面对预言了一个时代真理却成了悲剧命运承担者的顾准，我们只有羞愧。在这个羞于提及真理、理想、价值的年代，我们还敢不敢忠于自己的良知？
也许，顾准的血泪文字会让这个社会反思，也让我们的脚步更加铿锵
《毕淑敏散文集》读后感300字
其中有一个故事《提醒幸福》，让我明白幸福不一定就是得到一大笔钱或是得到什么贵重的礼物，贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸这都是千金难买的。幸福啊，像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。幸福有时会同我们开一个玩笑，乔装打扮而来。
一篇篇小故事串成一张知识的网，蕴含着深刻的哲理，给人以启迪。人生在世就要活得愉快、幸福。不要为一些鸡毛蒜皮的小事斤斤计较而闹得家庭不和睦或工作不愉快。常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心里就不知不觉暖洋洋、亮堂堂。
《毕淑敏散文集》读后感300字
喜欢毕淑敏的散文，是因为读过她的很多作品都会让我心情异常的平静，平静之余又会静下心来思索很多人生的问题。她的《鱼在波涛下微笑》让我懂得：人生所有的问题，都是关系的问题。在所有的关系之中，你和你自己的关系最为重要。它是关系的总脐带。如果你处理不好和自我的关系，你的一生就不得安宁和幸福。你可以成功，但没有快乐。你可以有家庭，但缺乏温暖。你可以有孩子，但他难以交流。你可以姹紫嫣红宾朋满座，但却不曾有高山流水患难之交。
你会大声地埋怨这个世界，殊不知症结就在你自己身上。
你爱自己吗？如果你不爱自己，你怎么有能力去爱他人？爱自己是最简单也是最复杂的事情。它不需要任何成本，却需要一颗无畏的灵魂。我们每个人都是不完满的，爱一个不完满的自己是勇敢者的行为。
处理好了和自己的关系，你才有精力和智慧去研究你的人际关系，去和大自然和谐相处。,如果你被自己搞得焦头烂额，就像一个五内俱空的病人，哪里还有多余的热血去濡养他人！
在水中自由地遨游，闲暇的时候挣脱一切羁绊，到岸上享受晨风拂面，然后，一个华丽的俯冲，重新潜入关系之水，做一条鱼在波涛下微笑。
《毕淑敏散文集》读后感300字
毕淑敏有人这样评价她：在热闹而浮躁的文坛，毕淑敏似乎自立门户，不能把她归属于任何一个派别；她不以学问见长，也不以前卫的语言标榜；她不是江南的清山秀水，也不是草原上的黑骏马，她似乎是从五千年的文化传统中走来，但又不全是传统文化的回归。她把日常生活中极为平常的事物作为审美客体，把人人都经历的事情写得妙趣横生。这种朴实无华的文风，很有一点平淡而山高水深的境界。
毕淑敏《爱怕什么》以散文的形式，以诗一般的文字告诉我们爱是世界上最有记忆的金属，她是那么具有夺目的光泽，是那么具有多艳的色彩。爱是人世间最最具有情感，最最具魅力的，是任何物品所替代不了的。毕淑敏对爱的深刻理解打动了我。
《毕淑敏散文集》读后感 (300字)
《毕淑敏散文集》读后感300字
煎熬的暑假想让自己宁静，看了毕淑敏的散文，有的故事教育我们怎样懂得感恩，有的端正我们认识错误的态度，有的就告诉我们怎样做人……
其中有一个故事《提醒幸福》，让我明白幸福不一定就是得到一大笔钱或是得到什么贵重的礼物，贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸……这都是千金难买的。幸福啊，像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。幸福有时会同我们开一个玩笑，乔装打扮而来。
一篇篇小故事串成一张知识的网，蕴含着深刻的哲理，给人以启迪。人生在世就要活得愉快、幸福。不要为一些鸡毛蒜皮的小事斤斤计较而闹得家庭不和睦或工作不愉快。常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心里就不知不觉暖洋洋、亮堂堂。
《毕淑敏散文集》读后感300字
喜欢毕淑敏的散文，是因为读过她的很多作品都会让我心情异常的平静，平静之余又会静下心来思索很多人生的问题。她的《鱼在波涛下微笑》让我懂得：人生所有的问题，都是关系的问题。在所有的关系之中，你和你自己的关系最为重要。它是关系的总脐带。如果你处理不好和自我的关系，你的一生就不得安宁和幸福。你可以成功，但没有快乐。你可以有家庭，但缺乏温暖。你可以有孩子，但他难以交流。你可以姹紫嫣红宾朋满座，但却不曾有高山流水患难之交。
你会大声地埋怨这个世界，殊不知症结就在你自己身上。
你爱自己吗？如果你不爱自己，你怎么有能力去爱他人？爱自己是最简单也是最复杂的事情。它不需要任何成本，却需要一颗无畏的灵魂。我们每个人都是不完满的，爱一个不完满的自己是勇敢者的行为。
处理好了和自己的关系，你才有精力和智慧去研究你的人际关系，去和大自然和谐相处。,如果你被自己搞得焦头烂额，就像一个五内俱空的病人，哪里还有多余的热血去濡养他人！
在水中自由地遨游，闲暇的时候挣脱一切羁绊，到岸上享受晨风拂面，然后，一个华丽的俯冲，重新潜入关系之水，做一条鱼在波涛下微笑。
《毕淑敏散文集》读后感300字
毕淑敏——有人这样评价她：在热闹而浮躁的文坛，毕淑敏似乎自立门户，不能把她归属于任何一个派别；她不以学问见长，也不以前卫的语言标榜；她不是江南的清山秀水，也不是草原上的黑骏马，她似乎是从五千年的文化传统中走来，但又不全是传统文化的回归。她把日常生活中极为平常的事物作为审美客体，把人人都经历的事情写得妙趣横生。这种朴实无华的文风，很有一点平淡而山高水深的境界。
毕淑敏《爱怕什么》以散文的形式，以诗一般的文字告诉我们“爱”是世界上最有记忆的金属，她是那么具有夺目的光泽，是那么具有多艳的色彩。“爱”是人世间最最具有情感，最最具魅力的，是任何物品所替代不了的。毕淑敏对“爱”的深刻理解打动了我。
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