生命重建读后感1000字8篇。
怎样写出不太形式化作品读后感呢？每当翻开一本新的书籍，阅读过后我们都会产生新的想法，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。读后感大全小编花时间特意编辑了生命重建读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
生命重建读后感(篇1)
很久没有读书了，昨天有空拿来《生命的重建》一书，听朋友说这本书很有值得我们读的价值，于是随便翻翻。儿子在旁边老是问这问那的，读了前面的几个章节就放下了。不过已经感觉到了它的价值，真的很好。露易丝。海在这本书中与大家一起分享了她的成长历程。我觉得所有要说的都写在这本书里了。你需要知道的关于生活的一切，生活的教训以及怎样安排自己的生活的工作都在其中。露易丝，很了不起！假如我不幸被抛在一个荒凉的孤岛上，而命中洽谈室只能携带一本书，我会毫不迟疑地选择露易丝。海的这本伟大着作《生命的重建》。
用六个字来概括我对它的感想吧：认识、愿意、放弃。
你认识你自己吗？你觉得你有什么问题吗？它来自哪里呢？它是真的问题吗？那我们现在该做些什么
人生在世，要有所作为，有所改变，那你该：舍得，舍得，小舍小得，大舍大得，不舍不得。这是我的第一感想。
生命重建读后感(篇2)
一本短小精悍的书，利用了一些上班的零碎时间读完了。感叹于作者的积极、阳光、健康的心态，原来以为露易丝一定在良好的家庭氛围中长大，结果在最后一章的记录中，露易丝写到她遭受了强奸、暴力、辍学、堕胎以及癌症，几乎我能想象的对一个人所有毁灭性的打击，路易斯都经历了。她现在已经是75岁的老人，她获得了受人尊敬的社会地位和金钱，她倍加珍惜剩余的人生时间，她的人生在前二三十年布满阴云，在后半段却洒满阳光，她没有遇到什么贵人相助，没有突如其来的好运，有的只是改变心态，不是寻求外在的变化，而是去改变内在的自己，从而外在的一切都变了。
书里讲到一个故事，是路易斯从小在继父的暴力中长大，以至于她在年少时找的历任男朋友都像她继父对待她一样暴力、粗俗。好像生活就像一个挣不脱的死结，如果路易斯接受这样的生活，并自我合理化说我就该认这样的命。那么她的一生终将贫困潦倒。
她向我们展现一个人在逆境时最高贵的品质是什么——是清醒的认知和对所有这些糟糕的现实seeNo。“我值得”这三个字非常有力量，当我们被碌碌无为的生活所麻痹所吞噬所侵蚀所淹没，绝大多数人，像住在温水里的青蛙，即便现实依然糟糕透顶，为了不被现有的舒适区抛弃，我们会找到一大堆理由告诉自己，现在的生活也没什么不好的。但有觉知意识的人，无论在怎样的逆境，他们都能翻盘，因为他们有说不的勇气。路易斯离开了那些糟糕的男朋友，并带着妈妈离开了那个暴戾的继父，从此开始了新生活。然而新生活并不是从离开一个环境开始，而是从下定那个转变的决心开始的。
当一个人意识变了，她的行动力会向开闸的洪水，源源不断。她为妈妈那安排了一个收银员的工作，自己则辗转到洛杉矶，她并不清楚去洛杉矶她能干什么，但是信念告诉她那里有她所需要的一切，等到了洛杉矶，路易斯找到了一份咨询人的工作，在此期间她认识了很多人，她的世界变得开阔，她同时潜心研究心理学，慢慢地，她治愈了自己，也治愈了很多人。
我们总有那么多的借口跟自己说我不行，我做不到，但是现实是有的人原来比你痛苦百倍，艰难百倍，但还是从一个失败者活成了受人尊敬的人。所以记住，任何时候都不要对自己说不行，任何时候都不要放弃自己。你有机会成为任何人做好任何事，关键在于你的决心、你的信念和你付出的努力。
如果你现在处在绝境之中，如果你现在感觉困难重重，先告诉自己，所有的人和事情都会好来，而且很快会好起来，你认同自己的所有，你爱自己。因为爱自己所以我们要学会跟负面情绪保持距离，我们接受负面情绪汹涌而来，但我们只是审视他们，并请他们离开。当负面情绪离你越来越远的时候，积极阳光就会进入你的生活。
任何时候，任何情境下，我们都要相信，生活是美好的，我们的人生会无比幸福，我们所有正在做的事会向着顺利留去，任何情境下我们都能看到事物好的一面，我们不悲观、不消极，因为只有这样，只有你成为了阳光积极的人，你的世界才会阳光积极起来，所有你想要的都会自然涌向你，因为你值得拥有一切，因为你的胸襟就是整个宇宙。
摘录一些书里的妙语，改变自己从赞同自己、爱自己开始：别人会以某种方式对待我们，我并不是要为别人的行为开脱，因为正是我们自己的信念吸引别人以那种方式对待我们。
如果我们带来一个三岁的小孩，把他放在房间中央，你和我都开始笑话那个小孩，说他是多么傻，说他永远无法做好任何事情，作文告诉他应该做这些事情，告诉他不应该做那些事情，看看他把一切搞得多么糟糕。在我们打击他几次之后，可能我们得到的结果就是：一个被吓坏了的孩子，温顺地坐在角落里，或者在那里流泪。孩子可能表现为其中一种方式，但是我们永远无法知道他的潜能。
如果同样是那个孩子，我们告诉他我们是多么爱他，我们是多么喜欢他的长相，他是多么聪明伶俐，我们喜欢他做事的方式，在他学习的过程中犯了错误也没有关系——不管发生了什么，我们都会在这里帮助他——然后，那个孩子的潜能会爆发出来，超出你的想像！
我是要让你知道你具有那种把自己的每一个信念付诸实践的“内在力量”。新的职业可以从任何年龄开始，尤其是当你为了乐趣而做时。我放弃认为自己没有价值的信条。我值得拥有最好的生活，现在我允许自己接受它。
我愿意丢弃旧的信念来创造新的环境，在你小的时候，你周围的成人可能不知道该如何安慰你。现在你是成人了，如果你还不安慰内心中的那个孩子，真是太悲哀了。你现在所想的，和你现在所说的，将造就你的未来。你应该控制住头脑，对自己说：“我现在选择相信‘改变对我来说变得越来越容易了’。
你把注意力放在哪里，哪里就会成长，而且会成为你生活中永久存在的东西。远离否定的事物，把注意力放在你真正想要的肯定的事物上，多用肯定而不是否定句式。如果你不选择相信它们，它们就没有力量控制你。不需要把你正在做的事情搞成像做苦工一样。它是有趣的；它是一个游戏；它很有趣；它由你来决定！
也许他们从来都不表扬你，所以后来你不知道该如何赞许你自己，也许你还认定自己没有什么可以受表扬的。我不是在责怪我们的父母，因为我们是牺。
生命重建读后感(篇3)
这是一部外国的作品，但我平时很少读外国的书，外国很多的书也不了解，我今天读了《生命的重建》，这部书是我舅妈给我推荐的，我认真去读了，它带给我的震撼很的，和于丹的《论语心得》差不多……
《生命的重建》主要在于从人们的心理入手，给了我们克服自身心理问题的方法，让我们重新来认识你自己。这部书我今天我读完了，我体会到的就是“爱自己”，这点很重要。很多问题很难处理，关键还是我们的心理问题，只要我们克服了自己的不良心理，解决问题就容易多了。
这本书对我启发很多，它让我明白了如何去鼓励自己，如何爱自己，原来自己也是很棒的。其实我们最大的敌人就是自己，这个观点最早就有人提出了，我也明白了这句话的含义，往往我们对自己的能力都不敢肯定，因而在很多的事情上我们心里很矛盾。我们在生活中需要不断去鼓励自己，生活中难免有人去评论我们的所作所为，不管我们是否成功或者是失败，我们必须认识到这一点，很多事情需要我们克服我们自身的心理矛盾，只有这样我们才会成功。
人不能活在过去，这是我读完这本书以后对我启发最大的一句话，生活就是需要这样的生活态度，每当出现问题的时候，不是应当去做什么，而是我们从这件事懂得了什么，人生的道路上一又多了一条经验。要把经验融入自己的生命，慢慢的去体会……
生命重建读后感(篇4)
《生命的重建》读后感1000字：
本章的标题是每日的功课，副标题是“我乐于实践新思维的技巧”。我看到本章的标题和副标题时，体会到了每天用心练功的重要性。这一章的标题和副标题，特别强调在日常生活里，将我们学习到的东西一一进行实践。
这半年多来，我越来越认识到实践的重要性，也就是每天坚持做重复的、枯燥的练习的重要性。以前我总是向外追求着新的事物，每天都想学习到新东西，以为这样就可以改变自己的生活。现在意识到这种想法是急躁、焦虑的一种表现。当然这并不是说新思想、新事物就不重要，“本立而道生”，先把基本功练好——磨刀不误砍柴工，当刀还没有磨好的时候，到处去找新的树林，其实并不能带给自己更多的收获，徒增焦虑和挫败感。
于是读了这章之后，我每天都挤出时间把本书里的一些练习，拿出来做一做，大声朗读书中的一些片段，同时也在尝试改变自己语言的表达方式，练习使用新的词汇。多使用鼓励性的语言，少使用批评性的语言。
本章强调的另一个重点，是掌握规律。这里边提到的规律，是我在前面一些章节里一直思考的那个问题：什么是真相？我们的生活里的真相到底是什么？规律，即是真相。我们的改变应该建立在懂得、应用这些规律的基础上。按照这些规律来进行改变，而不是按照自己的喜好、想当然、自以为是来进行改变。
作者的每日功课，带给我非常震撼的体验。当然，这是她日复一日练习的最终结果。我还需要很长的路要走，现在至少知道了自己应该走什么样的路。感恩、宽恕、赞同自己、爱自己，这些是需要在每日功课里练习的内容。通过这些练习，获得爱和自由。这是我最终的目标。
书中提到了冥想的两种方法，我打算带着女儿一起来进行这样的练习。改变从任何时候开始都不晚。学习是一生的功课，爱自己也是一生的功课。读后感·我们有很多条路可以摆脱困境，在这个过程中，可能需要尝试不同的方法，跟不同的人、不同的事、不同的书本来学习，直到找到最适合自己的方法。找到这个方法以后，需要用持之以恒、长年累月、枯燥的练习和坚持来浇灌生命之花。
保持快乐的心情，可以让我们的学习过程变得容易、变得简单。任何苦大仇深的学习，可能是因为我们还没有找到恰当的方法，也可能是因为我们把自己拉得太紧。快乐的体验，容易让我们坚持下去，并在坚持中获得新的、快乐的体验，这样形成良性循环。
成功没有捷径，这是我最近特别感慨的一点。需要在小事上磨，需要在生活的每一天中，将所学用于实践。
在我广阔的人生中，一切都是完美、完整和完全的。我的世界里，一切都好。
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生命重建读后感(篇5)
假如我不幸被抛弃在一个荒凉的孤岛上，而生命中注定只能携带一本书，我会毫不迟疑地选择路易斯海写的《生命的重建》这本伟大的著作。生命的重建是一本帮助我们找到自尊和自爱,重建自己美好生活的伟大著作。这本书的语言虽然看起来平淡。但它蕴含着让人们学会抛弃自卑，恐惧,悲伤，怨恨，绝望，情绪的各种方法和练习。通过练习，我们学会欣赏和納悦自己的心灵,找到生命的价值。
本书还特别指出了人的身体的疾病与人的思维方式有很大的联系，通过调整和改变自己的思维方式,合理的饮食，对身体的保保养就能够治愈自己的疾病，甚至是癌症。所以这本书是一本疗愈读者的书。
首先作者的人生哲学值得每个读者仔细的体会，有20条。我们生命的经历完全是我们自己造成的；我们的一丝一念都在创造我们的未来；最富有力量的是当下而不是过去或将来；每一个人都受到自我憎恨和内疚的伤害；每个人都认为自己“我不够好”，这只是一个念头，它是可以改变的；我们创造了我们身体的每一个称为疾病的东西；对我们最有害的是怨恨，批评和内疚；丢弃怨恨，甚至能够化解癌症；我们必须原谅过去，并宽恕每一个人；我们必须愿意开始学着去爱我们自己；现在就开始赞同和接受自己是积极改变的关键；当我们真正爱自己的时候,我们生活中的一切都会运转，正常；尽管生活不断变化，在这无限的生活中一切都是完美无缺的；没有起点也没有终点，只有物质和经验持续不断的循环，再循环；生命永不停歇,每一个时刻都是新生的新鲜的；我具有创造自我特殊的力量,这种力量使我能随心所欲地创造；我欣喜的知道我有力量按照自己的选择的任何方式使用我的头脑；生活中的每个时刻都是我弃旧迎新的起点；让我们在当下作一个全新的开始吧；在我的世界里，一切都很美好。
她的人生哲学我非常认同的,比如我们的生命经历完全是我们自己造就的。这句话的理解是这样的：我们选择了自己的父母。父母的生活方式影响着我们的童年。我们在成长过程当中又会重复父母相处的模式。父母所创造的环境和生活经历对我们形成的评价。造就了我们自己对自己的评价。生活的经历就一点一点的创造了我们的未来。
希望通过读书读者能够理解并做到她的人生哲学。把自己每一天思想当中的纠结，难过,怨恨放下，学会让自己的头脑为自己服务，不要被很多其他过去的思维占据。按照自己心中所想的生活去思考去行动，正确的看待自己的过去，自己的父母的感情模式，自己的为人处事方式,接受生活给予你的痛苦和快乐。接受我们的思维是有限度的。及时表达自己的情绪和感受，不装不作自自然然的生活，改变自己不良思维方式。
不要抱怨自己的父母,是你选择了他们，不是他们选择了你。要除去怨恨,批评,内疚,恐惧这四种生活中最坏的习惯。改变以往对事情的态度，要懂得所有的疾病都是不宽容导致的。要学会欣赏自己，你很棒！
在自己广阔的人生中，一切都是完美的完整的和完全的。我相信有一种比我强大多的力量，每天每时每刻从我身体流过。我打开自己让智慧进来，我知道大千世界只有一种智慧，在这智慧里有所有的答案，所有的解决方案，所有的康复方法，所有新的创造。我相信这种力量和智慧，我需要知道一切都已被揭示，我需要一切都会到来，在正确的时间地点，按照正确的顺序，我的世界里一切都好。
生命重建读后感(篇6)
曾经有朋友问我，人生最痛苦的事情是什么。我突然间想了好多觉的很重要又不是最重要的事，就在我不知道说些什么的时候，他笑着对我说人生最大的痛苦莫过于选择了。当亲情友情爱情交织在一起的时候，当利益金钱交织在一起的时候，我们站在十字路口该何去何从。想想真是很对，每天我们都在做不同的选择，大到人生大事，小到一句话，一个眼神。人们每天做着不同的选择，不同的选择造就了不同的结果，可我的选择却常常被怨恨、批语、内疚、恐惧四种我生活中的坏习惯所左右。越想做好却往往什么事都做不成，希望得到好的效果却又害怕失败。作为一名教授学生心理健康的老师，我自己却常常被自己错误的信念所支配，让我的生活充满问题，经常感到自己无比的脆弱。
不久前到书店的一次闲逛，让我遇到了露易斯写的《生命的重建》一书，我感到自己的生活逐渐起了变化，充满了宁静、和谐和爱。
我是一位心理健康老师，很多人都觉得这是一份很不错的工作，没有升学压力，工作轻松。但对于升学率依然重要的学校而言，我只能算一个可有可无的豆芽科老师。大学时对未来的美好憧憬和现实的巨大反差使我的生活充满抱怨、恐惧，对自我价值的错误认识使我感到内疚和自我压抑。可我从来都没有意识到自己的这些问题，只是感到生活的不如意，和内心的愁苦。但露易斯《生命的重建》一书却一针见血地迫使我直面我的问题。当问题发生在你身上，那么它来自哪里？它是存在的吗？这个时候，你应该做什么。问题的来临往往是为了改变什么。要改变问题就要拒绝被改变，而是先下手为强自己改变自己。在生活上建立新的一切，它就是你的功课。当你找到导致问题的心理原因，你有了新的模式。马上让这些思想开始在你的生活中实现。她的话让我第一次静下心来去思考我生活中所出现的各种问题，去重新审视我日常的思维模式，我发现我生活中所谓的的问题都来自于我错误的思维模式，来自于自己对自己错误的评价和认识。根据露易斯书中的指导，我开始改变自己的思维模式。
她提出的每一次的失败，就是一种成就的思维模式使我认识到每一次的跌倒，不是说都应该在同一个地方摔倒，而是我们要认识到当时的错误，然后尝试另外的方法直到你做正确了为止。她书中的思想使我意识到尽管我教的学科不参加升学考试，但我通过自己的努力使学生正确地认识到自身成长过程中出现的各种现象，通过我的讲授使他们学到了提高学习效率的方法和知识，掌握了调节心理的方法。他们成长过程中每一点进步都包含着我的付出与努力。我所获得的各级奖励和学生对我亲切地称呼都证明着我的价值。尽管我也有不完美的地方：我的第一堂课，我对学生的第一次辅导。但我通过自己的努力使这一切已得到了根本性的改观。
露易斯的《生命的重建》一书让我知道自己可以生活得多姿多彩，更加富有生命力，因为自己的一切都是美好的。在我广阔的人生中，一切都是完美、完整和完全的。我们当中的每一个人，包括我自己，都以对我们来说意味深长的方式，体验生活的富足和充实。现在我用爱心来看待过去，我选择从过去的经验里学习新思想。无所谓对与错，无所谓好与坏，过去的都已经过去了，现在只留下过去的经验。我爱自己，我选择以勇敢的心去面对自己、接受自己的一切，让自己走出过去，享受现在。我就是我，我的世界里一切都好，我将以感恩的心去体验生活的乐趣。
生命重建读后感(篇7)
《生命的重建》读后感1000字：
第十一章工作：“我对我做的一切感到满足”
这章我读到的重点仍然是，看到自己被哪些思想限制了，抛弃这些限制性思想，拥抱新的思想。提到最多的，还是要对自己的意识和思维模式保持清醒，同时，用爱心祝福一切。不管是曾经接触的人，或者是当下正在做的工作，多用爱和积极的思想给予他们，敞开自己的心灵，用爱心祝福所有这一切。
每天做新的工作宣言，给自己输入积极的思想，表示我接受我的工作，它非常好，能够发挥我所有的才智和能力，能够表现我的创造力。同时，我为尊敬的人工作，和自己喜欢的人一起工作，他们也喜欢我、尊敬我，我工作的环境非常好，而且能够挣很多钱。
这让我想到了前面的一个练习：我应该……。当时我给自己列的一个练习内容是：我应该拥有很多钱。实际在我的潜意识里，一直觉得我不应该有很多钱。我非常害怕，我觉着去做新的事情会遇到非常多的困难，而且这些钱在我的手里也会很快地花出去，会给我带来很多的麻烦。所以我告诉自己，我有一些钱就可以了。事实上，我明明可以让自己的生活过得更好。于是在当时做这个练习时，我反复对自己说：我应该拥有许多钱，我应该拥有更好的生活。所以，在这段时间，我也一直给自己输入这个积极的思想。当然这并不表示我要牺牲自己的自由，而是说在目前的生活状态里进行适当的微调，达到一种平衡。我可以过富有的生活，同时我也可以过满足的生活，这是我的选择，我拥有这个自由，而不是说我只能过某一种生活。
第十二章成功：“每一次经历，都是一种成就。”
这章一开始我印象比较深的是关于规律，作者提到了经验的定律时常都很公平。如果我们没有成功，可能是因为没有认识到自己的错误，没有深刻地认识到自己究竟是哪里错了，然后也没有找到可以尝试的新的方法。这两个原因，可能是某一个，或者是两个兼而有之。需要多做自我觉察。
我们常常会关注现实性，而忽略可能性。在做一件事情的时候，希望很快得到最终的结果，没有办法理解正确的失败和错误的成功之间的关系。
生活需要很多的学习，这里面有一部分学习是在犯错误的过程中来实现的。书中有一句话说的特别好：“专家之所以成为专家，就在于他比常人付出了更多用于训练的时间。”读后感·我们只有不断地接触新事物，在接触的过程中学到新知识：体会我们的错误究竟在哪里？有没有其他更好的方法？这样，我们最终才能把正确的图像拼凑在一起，从而创造我们想要的成功。
书中同样给了我们一些可以应用的成功宣言，我觉得这个特别好，实际上是给了我们可视化的一些工具，让我们来更新头脑中的思维模式。因为语言，是思维模式的体现，我们可以用这些新思想来武装自己。
成功是我原来的价值，读着非常感动，收获到宁静、平和。在我广阔的人生中，一切都是完美、完整和完全的，我爱我自己。
生命重建读后感(篇8)
在本人生命的诞生1972年到今天，38年之中生活在往复循环，不管是无忧无虑的童年，还是激情快乐的少年，再或是，创业艰难的青年，就好像是播放了一首平淡的三步曲，并没有太多精彩的画面留在记忆里，这是因为什么呢？看了《生命的重建》这本书一切疑憾，皆抽丝释怀，原来是，我并没有在有生之初学会爱自己，照顾自己，让自己每时每刻活在当天，体验每一天的美好时刻，美丽的经历，让自己充满光明喜悦和安全，郑重声明，从现在到永远，我将衷心的帮助我自己，非常乐意的照顾我自己，真正的学会爱自己，珍惜父母上帝的恩赐，善待无比珍贵的生命。我只有学会了爱自己，才会创造更好的价值。
不远的将来，我已学会了爱自己，我的身体回馈给我了健康和活力。我爱我自己，所以我拥有一个无比幸福和温暖的家，不管是我的父母；爱人；孩子；朋友；亲人我都好好的对待他们，爱他们。而那个温暖的家是能够给我任何帮助和需要的地方，我为了他在努力地奋斗，在努力的工作。而我常怀一颗喜悦的心，面容越来越美；身体越来越棒。吃什么都慢慢香。在我广阔的人生中，一切都是那么完美；完整。每一天，我都选择在过去的经验中开拓学习新思想。过去的虽然过去，而美好的东西已经不经意的留在了我的记忆里。每一天，我都在品味着生活的富足和充实，爱充斥在我全身的每一颗细胞里，每一根纤维里。写到此，读此书带给我感想也就如此了。做个总结；
生命的力量无穷无尽，那么让我们开放心灵，找到生命的价值，绽放万物之灵的光彩！
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重建教师的精神宇宙读后感1000字(精选)
时断时续的终于读完了《重建教师的精神宇宙》，掩卷沉思：这本书留给了我什么？很多内容已然忘记，但李政涛教授对教育的执着却深深地刻在我的脑海里。封面上“为教育而呼吸，为教育而存在”这句话让我体会更深了。再结合前期听到的李教授的报告，他在我心目中的形象一下子立体了起来，从一个让人崇拜的“神”变成了一个活生生的人。
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一、教育无处不在。读完这本书再仔细翻看目录，目录对应的每篇随笔的观点便又在头脑中鲜活了起来。人的一生是与教育分不开的，从生命孕育之始，教育便开始了。每个人一生都会经历好的教育，差的教育，有灵魂的教育，没有灵魂的教育、美的教育、丑的教育……只是看哪一种教育占了主导，深入了你的生命，你便有了不同的人生。看过一个故事，有两棵树的种子，一棵长在了温室里，一棵长在了大自然中。长在温室里的，每天都有人照料，有充足的水分和养料，长得花团锦簇。而在大自然中的经历了风吹雨淋、严寒酷暑，也顽强的努力向上。后来它们被同时移栽到了公园里，温室里的那棵树，不到半年就枯萎了，另一棵却茂盛的成长。工人把温室里培养的树拔掉时，发现它根本就没有扎下根。教育也是需要在心里扎根的，教育与生命是须臾不可分离的。
二、努力做一个真正的教育者。我们常说，有的人教了一辈子学，还是一个新老师。这里的“新”指的是教学思想的僵化、教学理念的固化、教学方式的稚化。几十年如一日不断的重复，没有改变，没有激情。
一个真正的教育者，他是从内心里热爱教育，愿意为教育而努力去学习的。他更注重对孩子人格的影响，他更关注生命的成长。他的身上是有光环的，靠近他就会被温暖、被感化、被深深的影响。它永远是一棵摇动的树，以自身的能量带动更多的树一起摇动。
一个真正的教育者，他是愿意去改变的。他坚信他的改变会让许许多多的人受益，让更多的人去享受到美好。叶澜，李政涛不都是这样的人吗？
三、在忍耐中重生。一项变革是一个艰难的过程，哪怕是一个小小的改变，都绝不是一蹴而就的。它需要参与其中的人员有坚忍的毅力和不懈的追求。叶澜教授主持的“新基础教育”改革，从1994年开始做起，一坚持就是几十年，其中的酸甜苦辣，想来只有她自己体会最深刻。
“一生为一大事而来”，是对很多改革家生动的写照。在当今这个纷繁复杂的社会，要做成一件事，更需耐得住诱惑和寂寞。如果你坚持住了，将会得到重生。一旦放弃，一切只会比原来更糟糕。看到一个知了猴蜕皮化蝉的视频，那是一个艰难痛苦的过程。但配文很励志：宁可脱一层皮，也要飞起来。人生亦是如此，想要改变自己的生活状态，必须付出超出常人的努力。完美的背后是艰辛的付出和无数风雨的洗礼。越努力越幸运。
《重建教师的精神宇宙》真是一本值得一读的好书，它带给我的是满满的正能量。
《重建教师的精神宇宙》这本书是李政涛教授的代表作。本书第一辑主要表达与探讨了什么是教育，教育的本质，教育的价值等等一些教育非常本质的教育随笔。是以心怀教育的学者，实践者，研究者的角度思考的问题。也同样深刻探讨了我国教育的现状与存在的问题。作者认为，教育直接或间接地决定了学生未来会有怎样的人生，从小而来的价值观等等都在不知不觉的烙印在我们的身上，我们的行为准则都是在其影响下建立的，随着时间推移越发明显。教师像是指路标牌，给了学生不一样的人生。
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在第一辑的阅读中，给我感触较深的内容有很多，其中《没有灵魂的教育》《静默中的教育》《倾听着的教育》《社会需要为教育做些什么》尤甚。
今天我最想谈谈《静默中的教育》给我的感受。文章一开始一针见血地指出“今日的教育太喧闹了。走进学校满墙的标语，满园的横幅，满耳的口号。我们赖以生长的学校正在变成制造各种热闹活动的场所。”是的，这是我们所有同事们都能够感受到的，现在无论走进哪一所学校都是“喧闹”的。“这些震耳炫目的喧闹无非是表明我们正在配合种种来自上面和外面的要求，正在与时俱进，紧跟时代潮流，或者是宣示学校的自身追求，或者是展示学校的所谓特色。”学校领导们生怕没有这些喧闹就会让别人感觉到这所学校out了。其实不仅仅是学校，我们走进一节公开课，也会发现，教师们都在忙于创造各种让学生动起来的活动，努力让教室充满欢笑，让孩子们的身体与教师的话语和谐共振，深怕把课堂变成昏昏欲睡的场所。结果把教学变成了狂欢节，变成了百米赛跑或者花样滑冰。学生没有丝毫喘息沉默的机会。这一切都已经远离了真正的教育。教育的本质一定是静默的，而不是喧嚣的，因为人的成长是内在的成长，其过程必然是安静且朴素的，而不是招摇和华丽的。
那么静默的教育是怎样的教育呢？首先，静默中的教育一定需要静默中的学校，一所学校会不会变成喧闹的市场，会不会变成锦标竞技场，取决于学校是否有对风起云涌潮起潮落的教育时尚的免疫力；是否有对各种脱离教育本真追逐外在效应的冲动与欲望的抵抗力；是否有对教育魂魄的持守力或定力。教育在众生喧哗中的失魂落魄，魂飞魄散是导致教育持续静默，失去内在尊严的根源之一。静默中的学校因为有了对教育之魂的坚守而有了底气和耐心。读到这里，我相信学校领导如果听到这段话，一定会大呼“知音呐！作为学校管理者，我们多么希望学校是静默的呀！”其实我想说的是，你们需要的也许是沉默，而不是静默。每逢学校有了一些领导或者来宾之类的，学校都会要求班级无缝对接。学生不得在走廊上活动，来回厕所的路上都要排成小队，有专门的老师负责看管。学校一片寂静，实际上也可以理解为是死气沉沉，没有了孩子们该有活泼烂漫。作为一名普通的教育工作者，我实在不大能理解这种“静默”。前一段时间，在网上有一篇文章很火，题目叫《连续几周被老师批评，爸爸怒发朋友圈——课间让孩子“野”一些又何妨？》。这个故事讲的是杭州的一个爸爸向记者吐槽，因为孩子下课在走廊跑动的事情，连续五六周被管纪律的同学抓“包”，班主任还在群里点名批评，再三重申，走廊教室内不允许狂奔。一开始作为爸爸也回家教育孩子，但后来他了解到课间十分钟老师不允许学生下楼，不允许到隔壁班串门，恨不得让学生老老实实的坐在教室里。是不是管的有点过头了？同时，《半月谈》杂志针对课间十分钟发表了一篇文章，《只许喝水上厕所，神兽归笼如坐牢，课间十分钟“野”点又何妨？》。这位爸爸看完深有感触，转发到了朋友圈。看完这个故事，我觉得仿佛就是我们身边的事情，学生课间到底可以“野”一点，还是将“静默”进行到底？在众多的声音当中我没有发现一个与教育的本质有关的。家长是心疼孩子，学校也该为学生的安全负责。那么到底我们该怎么做呢？读到这里，我又想起了《窗边的小豆豆》这本书。这本书是日本作家黑柳彻子的代表作，也是他对童年的一幅一本回忆录。这本书我真的是强烈推荐给大家，希望大家有空能去看一看。书中小豆豆因为淘气被原来的学校开除了，转到巴学园上学。巴学园的小林宗作校长十分亲切友好，懂得平等对待每一个孩子。小豆豆在小林校长的爱护和引导下，从别人眼里的“怪怪的”小孩儿转变成了一个大家都喜爱的小孩儿。巴学员因为亲切随和的教学方式也让这里的孩子们度过了最美好的童年。巴学园里从不要求孩子们保持静默，活动丰富多彩，孩子们在快乐的学习当中学到了很多的知识和做人的道理。
说到这里，我想我的“静默”与李教授的“静默”已经不是一回事了，我希望我们的孩子们在身体上是“动”起来的，心理上是“静”下来的。该玩的时候动起来，该学的时候静下来，也许正如李大钊先生所说的，玩要玩的痛快，学要学的踏实。
其次，静默中的教育，必定需要静默中的课堂。他不强求制造声浪来表明教育正在真实的发生，不会要求学生在大声朗读中思考，在欢呼雀跃中思想，以身体的活跃替代思维的活跃。他转而希望学生拥有静默的意识，能力和习惯，学会在静默中与自我对话，与他人对话。这样的课堂遵循这样的信念，凡是精神相关的，都一定是在静默中养成和提升的。教师的静默首先是一种态度和耐心，表现为对生命花期到来的安然静待。不催促，不张扬，更不威胁、恐吓。教师的静默，也展现为不急于抢在学生的前面提问质疑，避免匆忙间对学生的表现作出评价。他会主动从课堂的中心隐退，转而把学生推上舞台的中心，它只是在静默中观察，点拨和微笑。这样的教师既有静默之心，也是静默之能的教师。
这样的静默之能，这种“静”与“动”的度的把握，需要我们教师们在实践中不断地发现、发展和提升。
这本《重建教师的精神宇宙》语言很晦涩，理论也很陌生，没有散文随笔那样读得轻松，我深知这是一本可以唤起无限思考的书，也正是在那字里行间里无尽的思考让我的精神宇宙得以重建。
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作为一名小小的语文教师，我深知自己无力勘破当前的教育形势，亦无可能为教育动向把脉问诊，我只能借助李政涛教授这本《重建教师的精神宇宙》，帮助自己更清醒地认知眼界上的粗陋狭隘，学养上的局限匮乏。
本书的最后一辑，我是在无限的感慨与感动中读完的。李政涛教授通过剖析他进入“新基础教育”团队后的心路历程，揭示了他实践逻辑对理论逻辑的挑战，活的课堂对死的文字的挑战，案头功对现场功的挑战。李教授的“新基础教育”研究心路史，是一个精神漫游者的归家史，是从理论“密室”回到实践田野的历史。正是因为有了这样的历史，长出了“新基础教育的魂魄”，也是对生命、对教育、对民族、对社会的承诺。这样的承诺，便是一种担当，一种责任。李政涛教授行走在教育的路上，他的人生是为教育的人生，是为人生的教育。他以书生的方式，将肉身和灵魂投入到教育世界的生命而思，为那些有生命之源的读者而写。他怀揣着马克思当年的梦想，重要的不是解释世界，而是改变世界；哪怕是微不足道的改变，也是证明自我生命价值的方式之一。我想起罗素曾经说过“对爱情的渴望，对知识的渴求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯，是支配我这一生单纯而强烈的三种感情。”这一刻，精神之美如此震撼我，作为教育工作者，如果没有这样强烈的责任感与深刻的感情，又如何体会教育的真谛。每个人来到这个世界，都是为了相遇而来。与《重建教师的精神宇宙》相遇，给我的教育人生带来了许多启示与温暖。精神的热度，灵魂的温度，是对孤独人生的抵御与疏解，也是对千疮百孔的教育保持勇气和信心的动力。
李政涛教授在自我重塑的历程中，那深厚的“案头功力”让我很是佩服，教师的专业成长与“书”有着千丝万缕的不解之缘。作为一线教师的我们，每天除了常规的教学、教研组的教研活动、参加各种形式的观摩课和研讨活动外，的确是各种忙碌，内心时常是焦躁的，也会被各种琐事困扰。但我们仍然会利用琐碎的时间，来阅读各式各样的教育书籍，摘录读书笔记，用书中作者的所思所感，获得更多的个人生命的自觉，从而提升自己的专业成长，开阔心胸和眼界，让自己在工作中变得更加智慧和有策略，从而让自己在教育的路上走得更远。然而从教五年以来，我日复一日地忙于积累评职称的材料以及个人生活琐事，真正沉下心来品读的书籍仅有十本左右，尽管每年我也摘录了厚厚的字数长达上万字的读书笔记，攥写了读书心得体会，却也多是为了应付学校的检查，长此以往，早已淡漠了刚步入工作岗位时的远大理想。书在我的工作生活中无处不在，却又仿佛离我的生活那么遥远，触手可及却始终不达心底。我始终坚信：读书会让我相遇许多人，而他们一定会带给我不同的体验。我愿能在闲暇时光里，手捧书籍，感受名家大师的温润情意，在书本上用手指触摸智慧者生命的温度。
除了教师的阅读积累外，李政涛老师说过现场学习力是教师最重要的学习能力，其施展的场所在学校田野。说到这儿，不由得想到我自己曾经上的一节青蓝工程汇报课。备课时，针对设计的教学环节，我预设了好多种学生可能出现的答案，也针对这些答案一一列出了应对方案，反复试教，效果几近完美。然而就在我正式上课时，对于我的提问，有一个孩子说出了超出我预想的答案。久久不能忘记，那时的我，一脸懵，不知道该如何应对预设之外的答案，我求助式的看向我的师傅，却无果。来听课的那一双双睿智的眼睛，直直地盯着我，我不知道自己是如何熬过这一节课的，只依稀记得上完课后的我，全身上下满是紧张的汗水。李振涛教授在书中是这样说的，作为一线教师，我们应该尊重现实，直面现实，不要让已有的各种预设束缚自己，要勇敢地随机应变。是啊，每一节课都需要在特定的时间内完成，但是由于现场之事难以预料，教师和学生会是什么状态，会出现什么亮点和问题，往往会超过执教者的预设，事先的种种想法和做法可能会全部失效，这就需要执教者根据当时的状态，回应生成的各种问题。
在教学研讨过程中，我也遇到了不少关于实践的困境，经历和最初的李政涛教授相似。印象最深的便是每次听课后的评课环节，我最怕的就是被主持人点名评价某节课，我也曾就“评课该怎么评”这一问题向年级组的老教师请教过，得到的回答几乎都是“上网搜呗，网上的套话多着呢。”于是借助搜集的各种资料和网上模板，我形成了自己的评课套路，强行把课堂上发生的一切事情都塞入那个早已准备好的框架内，无视课堂上现场生成的事情。不要说听者迷茫，我也很茫然，提出的意见几乎没有被执教者采纳过，都是左耳进右耳出。执教者所关注的更多的是他们执教的这堂课哪些环节设计的不够严密，出现这些问题的原因是什么，而不是听我滔滔不绝地说些不着边际的理论言语。课堂是很“活”的，需要我们实践者结合具体的实际来提出极具建设性的改进建议，这样才能帮助大家改进自身的思想和行为。
在“断裂与弥合中的自我重生”一文中，李政涛教授说“一个人的生命将经历多次诞生，每一次诞生都可能是凤凰涅槃”。说实话，读李政涛教授的这本书又何尝不是对我灵魂的一次洗礼和教育呢。此后，使我更加坚定了自己的教育人生和在教育领域里安然渡过我自己的信念。
在教育的路上，我们是一群追逐者；在成长的路上，我们是一群学习者。时代赋予我们新的责任与使命。作为一名教师，我们应该对自己提出更高的要求，努力使自己成为一个有思考力、有创造力、有执行力、有影响力的人。
最后，我以罗伯特·弗罗斯特的《我有诺言，尚待实现》的小诗作为此次交流的结尾：树林美丽，幽暗而深邃。但我有诺言，尚待实现，还要奔行百里，方可沉睡。
生命生命的读后感1000字合集
读后感大全专题“生命生命的读后感”推荐内容。
阅读常常使人的大脑变得强大。作品是一部备受好评的经典作品，写一篇读后感将内心的感受抒发出来分享出来。在撰写作品的读后感时，应当从何下笔呢？也许下面的“生命生命的读后感”正合你意！希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！
生命生命的读后感 篇1
今天，我们学习了《生命生命》这篇课文，学习这篇课文后我懂得了我们要珍惜生命，不能白白糟蹋生命。
比如，一些学生不利用大好时光好好学习，而是进网吧、游戏室玩游戏；还有一些人不利用美好时光去赚钱，而去吸毒，这不是在糟蹋生命吗？海伦，一位又聋、又盲、又哑的女孩子，却并没有自暴自弃，而是经过不懈努力，最后成了美国着名的女作家，成了一位在困难面前生活的强者。
生命，是一只虫子在恶劣的情况下求生的欲望；生命，是砖缝中掉进一粒香瓜子，在没有阳光、泥土的砖缝里不屈向上茁壮生长；生命，是你用听诊器倾听你沉稳而有规律的心跳。
当你经受生活磨难病倒时，你会觉得生命的脆弱，当你历经磨难仍坚强面对时，你会觉得生命的顽强，当草长莺飞、花开花落时，你会感悟生命的流逝
生命看起来是那么短暂，我们却可以让有限的生命发挥出无限的价值，所以，我要珍惜生命，做个对社会有用的人。
生命生命的读后感 篇2
从娘胎出来，呱呱堕地时，便是一个人来到世间时。不为何生而生，不为孤独而孤独地来到世间，没有选择也由不得选择地开始生命的旅程。没有意识时不觉孤独，当有了五蕴以后开始发觉有我，当有了我的意识而后在群体中却觉无我，当为了寻找自我而向四处伸展时却觉无有空间，时感挫败碰壁。脑里心里挂念的都是别人眼中的我，于是真的就在寻我中迷失了自我，继而为孤独而伤为孤独而哀，为孤独而忧......。渐渐，把自己与群体隔离起来，孤芳自叹，在宿命感中误为这就是我。n让心与世界隔绝的方式，让自己感觉到存在与孤立感，以为这就是寻找自我的方式，不知是否所有人都经历过呢?我想，这时的孤独或许称之为寂寞更为恰当吧!幼儿、少年、青年，成年、中年的我即使有父母有姊妹有家庭但却仍时感寂寞。经常莫名忧伤和焦躁!可当回过头来回望过去又觉得那时的我曾经年轻的我又是多么美好!又开启无尽的怀念模式。人是多么矛盾的生物?或许贪求就是人之本性吧! ?或许人真的是要经历了后才知道自己想要什么吧!被寂寞折磨得没有办法!我想要离开我!罢了吧!生活还得过，不是吗?暂且不理我吧!看书就好好的看!吃饭就好好的吃!运动就好好地运动，工作就好好地工作，会亲朋就真心相处!下雨就聆听雨声，吹风就靜看物动!游山就闲看云雾!渐渐，自己的心在悄悄打开，七窍在生通!过去以为的世界变作非世界，过去以为的孤独变非孤独，方寸之地处处是生趣!渐渐，虽即使有孤自一人时，却不感寂寞!贾平凹先生在这本书里一再提到无所为而为!我想无所孤独而孤独也有异曲同理之妙吧!从无我-有我-无我-无所谓有我!心渐得靜，靜渐得定，定而得智，智而得慧，慧通圆融!当与世间万物融合时，我也可以变得善美起来!无有对立，无有差别!我即是真的我!原来我非我，非我非非我!人生又回到原点!顿感人生绕来绕去着实有趣!何来时间生寂寞!n贾平凹先生眼里的每一个人与物独立却不孤，个个美趣横生，俗有不凡!彰显先生不偏不倚的生活态度。每次看他的作品都让我不由得如此各种胡思乱想!不过，谁说胡思乱想不也是种趣呢!n
生命生命的读后感 篇3
读完《感悟生命》之后，我对于生命竖然起敬，天地万物都有生命，我们没有办法决定生命的长度，但是我们可以决定生命的宽度。生命很短暂，希望在回首往事的时候，我们不会因为虚度光阴而悔恨。
读《感悟生命》后我彻底懂了生命是什么，人生的最深意义是什么，人活着的价值又是什么。这本书是“影响人一生的文章”系列丛书之一，精选80多篇关于生命力量的文章，以及人生感悟的时代。这些文章皆出自文化大师、成功人士等名家之手，凝结着人生的智慧、蕴涵着真挚的生命感悟和丰富的人生哲理，对读者拓宽人生视野、树立积极向上的生活态度大有帮助。使我懂得了青春—我现在的拥有，该怎么样更有价值。我想唤醒那些没有懂得青春少年。
诗意的青春似花样年华的少女，鼓动着飘逸的罗裙风情万种，曾经的沧海桑田，经过岁月的洗练都是那样的波澜不惊，但青春还仍然那样美好。即使它必会消逝，但曾经把握了也是美好的。还有上天给予的易逝的时光，与这仅有的一次生命。但就算是这样美好的礼物有的人还拒之千里。对于这我有多么不解!
想着如今繁荣社会是先辈们世代努力地结果，是万万先辈想都不敢想的理想生活。可是看着这失败的青春，让人有多心痛，我心痛的不是你丢弃了青春，而是心痛青春抛弃了你;不是心痛你玩弄了年华，而是心痛年华捉弄了你;不是心痛你放弃了未来，而是心痛未来淘汰了你!谁曾想，万人追求不来的珍贵青春，在你手里却那么贫贱。或许以后你会醒悟青春、生命、时间，多么美好。但那时候你只能是白发苍苍的面孔下、眼神里，流露着对青春的惋惜，双手托腮，摇头叹息着那时候的自己是多么多么不该，不该不珍惜......是啊，未成年人都有着人人都羡慕的青春年华也许只有他自己感觉不到吧。切记，人生最大的悲剧莫过于后悔了，所有的未成年们，如果你在青春的三岔路口，正在抉择你的人生去向时。那么就听听我的警戒吧：
不要拿青春当做你叛逆的理由，因为那是你踏向私欲的开始。
不要让脏话成为你抒发心中不满的表现，因为那有可能成为你人生最大的污点。
不要把打架斗殴当做你崇拜的对象，因为它会把你送到一个可怕的世界，让你与幸福脱轨。
不要把去网吧当做潮流前线，因为那是错误的人生观念。
不要把学习当做你威胁父母的借口，因为知识永远只是学给自己的。
不要把别人对你的关心当做理所当然，因为他们不欠你任何东西，别那么自私。
要记住约束你的人只会为你好，你应该感谢。感谢这世间万物，感谢这一切一切。
我们的一生可能很短暂，不要给我们的人生留下任何的悔恨，也绝不要让我们的生命没有意义地度过，我们要把握我们的青春，把握我们的生命，做最有意义的事情!
生命生命的读后感 篇4
你能想象得到吗，一个人天生就没有双臂和双腿，他会怎样生活下去?能否去上学?谁来照顾他?会活活饿死吗?会不会因为天生残疾而向上天报怨，最终没有活下去的勇气和希望呢?然而这些情况不会发生在力克胡哲身上。
今天，我在报纸上看到了一篇文章，题目是《活出生命的奇迹》，这篇文章讲述了一个出生在澳大利亚墨尔本的人力克胡哲。他天生没有四肢，患有海豹肢症，只在左侧臀部以下的位置有一个像小鸡腿一样的小脚，右臀部旁还有一只更小的脚，他一出生下来就把父母给吓了一大跳。到上学的年龄，他进了残疾学校，可是力克一去学校其他小朋友、同学就对他指指点点，把他称作是怪物、外星人。这样一个吃饭很困难、写字很困难的半身人，却用像小鸡腿一样的脚趾在电脑上学习打字，17岁那年学校里一位清洁工告诉他，他可以做一个演讲家。他不相信，在这个清洁工的反复劝说下，他第一次给少数几个同学做了一个小型的演讲。没想到有同学对他表示感谢，于是，力克胡哲就做一名演讲家的理想就产生了。他努力地奋斗，坚持不懈，一直朝演讲家这个目标前进。他经常对自己说得话就是永远不要放弃，最终，他成功了，成为了最著名的演讲家。
力克胡哲的故事令我感动也令我敬佩，我最佩服的是他说得几句话：跌倒了要重新爬起来、人不能放弃梦想，但可以改变方向、没手、没脚、没烦恼，要爱自己本来的样子，他虽然是一个没有四肢的海豹肢症患者，但是他却有许多爱好和特长，会踢球、打高尔夫、冲浪、游泳、在电脑上打字他虽然从小身体上就有缺陷，却时刻保持着自信的神情和乐观的心态，没有因为自己跟别人不一样而忧伤和自卑;他虽然处处会遇到困难，但是最终还是走出了低谷，成了一名成功的演讲家。我觉得他的任何一种精神都值得我学习!
生命生命的读后感 篇5
文章《生命 生命》的开头是我常常想，生命是什么呢？这引起了我的兴趣，便往下看。
课文分别列举了三个事例：一，是飞蛾求生，二，是砖缝长瓜苗，三，是倾听心跳。它们都讲述了生命是什么，和生命的意义、珍贵。
读完了整篇文，我想了想，觉得作者说得很对。生命就是这样，宝贵、可贵，每个人只有一次；生命就是这样，如果不珍惜，怎么后悔都挽回不了。生命就应该：只要有一丝希望，就要追求，就要拼搏，找出自己生命中的闪光点！
生命是漫长的，漫长得让人们都想不到死亡；生命又是短暂的，短暂得使人们在生命边缘是有说不完的后悔。生命的确是有限的，但我们可以让生命之路的尽头划上完美的句号：珍惜生命，不让它白白流失，使自己活得更加光彩有力！
我，要珍惜生命，哪怕只剩最后一天，也要在这一天作出贡献，让每一天都过得有意义。
生命生命的读后感 篇6
《生命生命》读后感
那些放弃生命的人们啊,在活着的时候,一味的追求肉体上的享乐,而忘记生命已向你发出警告:你的生命正在走向毁灭、消亡。着名艺人张国荣、陈琳放弃他们宝贵的生命,有的因负重过大而死、有的又因情所困而死,这些人都没有看到本身躯壳下的魂魄,只被那简单的理由而利诱着,不明白热爱生命的人,就仿佛失去了魂魄,被那肉体和大脑支配着,从事着一些不被生命眷顾的奇迹。在学习中,我通常认为学习只不外是为他人学习,而忘记了学习的本质,主动的接受教育,殊不知,学习是为本身的魂魄和生命更加充实,乃至于更加丰富精彩。名著读后感范文时常想放弃学业,但是生命让我继续下去,不放弃追求科学的心理。
还有,如今的青年人不顾生命的反对,吸烟、酗酒、赌博、吸毒等等一些陋习,摧残着宝贵的生命,使生命千疮百孔、腐烂不胜。
生命是什么呢?
以前我只晓得“生命”这个词语,却不明白它的真正含义。我读了《生命生命》这篇课文后明白了生命的力量。作者从飞蛾求生、砖缝中长出瓜苗、倾听心跳三件小事中,体现了生命虽然短暂,但我们可以让有限的生命开释无穷价值。
以前我只晓得“生命”生命第一读后感这个词语,却不明白它的真正含义。我读了《生命生命》这篇课文后明白了生命的力量。作者从飞蛾求生、砖缝中长出瓜苗、倾听心跳三件小事中,体现了生命虽然短暂,但我们可以让有限的生命开释无穷价值。
我们肯定要珍惜生命,决不让它白白流失,让本身的生命显现无穷的价值,让本身活得更加光彩有力!
我在冬枣树下放了两粒丝瓜种子,没有给它浇水,也没有给它施肥。过了几天,丝瓜种在干干的土地上发了芽,顽强的生长着,向上、向上。不外它不到一个月就枯萎了
生命生命的读后感 篇7
“生命”，的确是一个神秘的被测物体，因为他从不愿意告诉我们他对我们生命的决定，他只会愚弄我们，让我们像一只“无头苍蝇”一样，无方向的四处奔波寻找……
“生命”，一直是众人讨论的话题，萧楚女认为“生命应该像如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的”；鲁迅认为“生命的路是从没路的地方践踏出来的，是从只有荆棘的地方开辟出来的”；吉鸿昌认为“生命的路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。”；郭小川认为“生命像一杯浓酒，不经过三番五次的提炼，就不会有这样的可口”；而刘定中先生则认为“生命是一场持久的拼搏，像一把钢刀，要锋利就得在石头上磨；像一捆干柴，要发光就得扑入熊熊篝火；像一只贝壳，只有经受海涛的冲刷才会光彩夺目；像一颗星，只有在轨道上运行才不致坠落……”
林希在《石缝间的生命》中告诉我们生命正是要在最困厄的境遇中，才能发现自己、认识自己，从而才能锻炼自己，彰显自己，最后完成自己、升华自己。冰心奶奶在她的《谈生命》中提到了一个警句：“愿你的生命中有够多的云翳来造成一个美丽的黄昏。”
生命能够被人们从不同的角度出发来描写，说明生命是多么的宝贵啊!
不仅如此，在我们小学六年级的语文书里。也有一篇叙述了一个残酷的生命的故事。
相信大家仍然记忆犹新，那就是创造了奇迹——霍金。霍金，和《生命生命》这篇文章的女作者一样都被生命决定了，他国21岁时患上了萎缩性脊髓侧索硬化症，只能活两年，可他的顽强却远远超过了别人，他不屈地向上，即使命运决定了他的生命，但他仍让有限的生命发出无限的价值，对自己负责，为生命奋斗。
“生命”，到底是什么呢……
生命生命的读后感 篇8
最近读完了王崧舟老师的《语文的生命意蕴》，阅读的过程着实给我带来了思考和收获，现借文字总结梳理如下：
整本书分为六辑：语文，用来印心；诗意问津；天下至文出童心；追求语用学习的意蕴；从灵魂返乡到文化知音；精神结邻。其中有对语文本色的思考，有对人生幸福的咀嚼，有对文本解读的探索，还有对研修同伴的感激。从文字中，我总能读到他对生命的热情，对语文的热爱，而这份热情和热爱构成了他的赤子之心。也许，若想成为一个优秀的语文老师，就一定要有王崧舟老师这样的赤子之心吧。整本书的阅读过程中，我对以下几点，印象最深刻，感触最深。
第一，幸福来自于对一念的判断。幸福是什么？这似乎不是语文课要探讨的问题，可这又似乎是语文课的最终目标：让老师和学生都能成为感受幸福，收获幸福的完整的人。王崧舟老师在书中引用了林清玄的一句话：我们幸福与否，正是由自我的价值观来决定的。也就是说，无论怎样的境遇，自我是得到幸福的唯一要素。这句话给了我当头一棒，我是一个对幸福有执念的人，总希望自己是一个幸福的语文老师，一个幸福的人。可是我一直忽视的是：幸福不是由外界决定的，而是取决于我内心对什么是幸福的判断。如果我总觉得我的学生语文考第一，我才是幸福的语文老师，那我注定是不幸的；如果我总觉得幸福是课堂上没有任何差错，步步按照我设计的进行，那我的幸福是肤浅的；如果我总觉得幸福是为把语文课当成为了获取工资的任务而完成，那我的幸福是不值得一提的。内心对幸福的判断何其重要，它决定了我们是否真的能幸福。回想刚刚过去的这个学期，当学生在课堂上有独特的文本品析时，我是快乐的；当课堂下，发现办公桌上摆着学生写给我的小纸条时，我是温暖的；当看到一个上语文课喜欢发呆的同学变得主动参与课堂了，我是满足的。我突然觉悟到，作为一个语文老师，幸福不是追求，而是享受生活的细节，享受课堂内外的那些看似微不足道的细节。是的，幸福来自于对什么是幸福的一念的判断。承认吧，我早已是幸福的语文老师，幸福的人。
第二，巧妙设计问题，不进行零度教学。在这个章节，王崧舟老师举的是听他人以及自己执教《我的战友邱少云》的例子。文章中情感的温度被一些语文老师用理性的模式化的引导方式所漠视。王崧舟老师反复强调感情只能用感情去触摸，感情只能被感情所融化。夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，在一节语文课上，面对一篇课文，若不去触碰和体悟文字中流淌的情感，而只去机械地分析一个句子运用了什么修辞，有什么作用，这又怎能称得上是一节真正的语文课呢？不进行这样的零度教学，前提是语文老师不充当一个理性的旁观者，共情是所有语文老师必须要有的一种能力，与作者共情，也与学生共情。可是，课堂上这种有情的场的建立不是一句口号，也必须要借助老师问题的巧妙设计。在《我的战友邱少云》这一课的教学设计中，王崧舟老师是这样设计问题的：这到底是怎样的文字啊，它为什么让我们产生如此沉重、复杂的情感？像老师一样，再读读这段课文，把揪心的文字一个个地划下来同学们，到底是作者的哪些语言像长了手一样紧紧揪住你的心？其实，这样的问题和同学们，哪些词语你们觉得最有表现力哪些词语最能体现作者的情感的答案指向是一样的。但是王崧舟老师的提问方式明显更加感性，不只体现在语气上，更体现在措词上更具有情感的穿透力，指向的是生命的温度，也就必然更加容易激起学生的共情心理。同时，这样的问题提出，也可以使教师不自主地进入一种被感动也感动于的状态。回想自己的课堂，我想我也可以通过问题的设计，使自己和学生进入一种有情的场。比如，去年因为赛课，我上过很多次《渡荆门送别》，赏析最后一联仍怜故乡水，万里送行舟。很多次试课，我的提问方式是：你从尾联读到了李白怎样的情感？反思这句话，出现了你尾联李白，学生和李白之间心理距离本就远，加上一个冷冰冰概念尾联。我的提问方式是如此生硬而理性，无形中在推开学生，学生的回答也是模式化的，无非是从拟人的手法中读到了对故乡的不舍。那么怎样换一种感性而共情的提问方式呢？想象此时你便是李白，第一次离开家乡，当你乘着一叶小舟，脚下是一刻也没停止流淌的江水，身后是渐行渐远的家乡，你的心里在想着什么啊？这个问题尽可能地拉近了李白、李白的诗歌和学生的距离，营造出了一种情境化而有情有味的场。自然而然，学生的回答也更加感性，老师、学生、李白，三者的心也在潜移默化中靠近。在我看来，借助巧妙设计问题，确实是不进行零度教学的一种有效方式。
第三，细读是体悟文本诗意的必然途径。整本书，我对这节内容印象最深刻。作为语文老师，其实我们每天都在与文本打交道，文本是我们最亲密的朋友。但有时，文本也成为了我们最熟悉的陌生人。王崧舟老师指出文本的诗意包括了原初的诗意、精微的诗意、深层的诗意、形式的诗意、潜在的诗意、蕴藉的诗意。其中提到深层的诗意可以通过互文参照得到彰显。什么是互文参照？是指两个以上的文本互为印证，互相阐释，通过横向、纵向等比较，彰显文本各自深层的诗意。其实我们在平时的备课和上课过程中也在不自觉地使用这样的方法，不过，我们更多地把它称之为比较阅读。举个例子：《记承天寺夜游》和《小石潭记》这两篇文言散文，虽文体上同为记，但一个出现在部编版八年级上册的第三单元，一个在部编版八年级下册第三单元，它们看似没有什么联系，其实恰恰可以通过互文参照更深入地挖掘文本。两篇记都写于作者被贬之时，都提到了作者与游人相游，都写到了灵动的景象，也都巧妙地融情于景。同时作者苏轼和柳宗元的人生经历都是极坎坷的，都是人生忧患识字始。可是，我们更细致地参照，会发现相似处也有着不同。《记承天寺夜游》中记载了同游人张怀民，感叹但少闲人如吾两人者耳，而《小石潭记》中也记载了友人，同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。却在前文中感叹寂寥无人。两位作者在相似的经历中不同的心境状态在这样的参照中更加鲜明地体现出来。苏轼是超越的、豁达的，而柳宗元是沉溺在个人悲苦中不能自拔的。我们不能以单一的标准去评价两种境界，却可以借此更深刻地认识苏轼和柳宗元其人其文。书中还提到了种文本细读的方式擦亮语言，揣摩形式的诗意。歌德曾说：内容人人看得见，含义只有有心人得之，形式对于大多数人是一个秘密。确乎如此，平时我们备课时往往把目光聚焦在内容上，甚少关注形式。书中举了对《威尼斯的小艇》的形式上的细读的例子，让我明白架空形式的细读是与文本诗意的错过。这让我想到了上个学期我和学生们一起学习的《唐雎不辱使命》，我们是否也可以从形式上去解读文本呢？举个例子：唐雎用士之怒来回击秦王的天子之怒的这段语言描写：此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。这一段语言描写从形式上来看，出现了很多判断句，出现了很多也字。我们试着可以把也字去掉来读，我们就会发现语言的节奏变得更加急促而咄咄逼人。而加上也之后，语言表达上有了停顿，我们能感受到语言形式中传达出来的唐雎的笃定和不急不缓。而这段语言描写的最后几句话，变成了整齐的短句，句式的变化其实也是语言节奏的变化，也是唐雎情感的变化。这种变化恰恰体现了唐雎高超的语言技术和智慧。而唐雎的这份从容镇定和语言智慧都源于他向死而生的士之担当。通过形式上的细读，我们确实能够更深入地走进文本，而不错过很多精彩。
其实，这本书还有很多地方让我收获良多。回到这本书的书名语文的生命意蕴，语文的生命意蕴是什么呢？是无限诗意，是灵魂与灵魂的碰撞，还是我们每一个人生命的宽度本身。我想也许没有答案。但是我知道，王崧舟老师在用自己的生命矢志不渝地探索，探索语文的生命意蕴，其实，他就是在探索自己的生命，丰厚自己的生命，他如此，所有的语文老师也是如此。
生命通过语文发现自己！希望我们都不停下发现的脚步，发现语文，发现自己……
生命生命的读后感 篇9
前几天，我们学了《生命生命》这篇课文之后，我深有感受。
它的主要资料是，作者提了问题生命是什么下头就写了三个关于生命的哦小故事，第一个故事是飞蛾求生，第二个故事是瓜苗破土，第三个故事是是静听心跳，最终作者找到了生命是什么的答案。
我有几条关于生命的名人名言，你们想听吗第一是：有生命那里便有期望。第二是：人生就像弈棋，一步走错，全盘皆输。第三是：了解生命并且热爱生命的人是幸福的。第四是：在我们了解什么是生命之前我们已将它消磨了一半。
经过这篇课文，我的感受是，生命是强大的，生命有时会让你感到你震撼，我们要珍爱有限的生命!创造出无限的价值。杏林子说：“虽然生命短暂，可是，我们却能够让有限的生命体现出无限的价值。于是我下定决心，必须要珍惜生命，决不让白白的流逝，让自我活得更加光彩有力。”
君主读后感1000字精选8篇
今天读后感大全的编辑给大家分享一下君主读后感，在阅读作者写的作品时，很容易浮想联翩。我们写读后感梳理感悟的过程，也是加深我们对作品理解的过程，您在阅读本文以后相信有所收获吧！
君主读后感 篇1
这本是马基雅维利的《君主论》和洛克《政府论》的合编版。
看到\上帝\两个字，总是会肤浅地想到神鬼和唯心。其实在西方哲学概念里，\上帝\代表着自然或者说自然的法则（自然法）。他不是不可语的怪力乱神，而是人之所以为人所具有的理性和自由。
马基雅维利笔下的君主具有分裂的人格。他们接受\半人半兽\的怪物的训练，像狮子一样凶猛，像狐狸一样狡猾。他们凭借运气，自身的能力或者他人的帮助继承君主国或者建立新的君主国。但要想维护统治，就必须组建自己的军队，重建自己的律法和制度，尽最大努力争取人民的拥戴，安抚并找机会削弱贵族的势力。马基雅维利认为人民自私且无知，所以君主没必要具有慷慨诚信善良等品德，而只需要假装具有这些品德来麻痹人民。他要通过官员惩罚人民，以此来分散人民对强权统治的注意力，而赏赐人民的事要由自己掌握，好让人民在得到小恩小惠后对自己感恩戴德。写的东西虽然厚黑，但是还蛮实在的。毕竟政治应该是什么样和政治实际上什么样不能一概而论。
洛克笔下的人类生存状态和卢梭的不同。卢梭把人类生存状态分为独居的自然状态和联合的社会状态。洛克则三分为群居的自然状态、联合的政治状态、不受自然法和实在法约束的战争状态。在群居的自然状态，他肯定人们通过上帝的授权和理性的指引来服从\父权\的统治，但\父权\并不产生\君权\那种生杀予夺的效果。借此，他驳斥\君权神授\和\王位世袭\，提出\天赋人权，人生而自由\。但每个人都有自由的时候，人们实际获取的自由非常有限。一个人自由的索取并且自由的防御他人侵犯的时候，他人享有的自由也如此之多。在自由交叉的地方，势必产生摩擦或者战争。这种战争状态的持续，会使人冒险放弃自己的生命权，转而接受暴政来保护私有的财产。当然人们总会发现暴君依靠强力取得政权，但并不会以为人民谋福利为实行统治的最终目的。他们觉得被欺骗，也开始变得聪明起来。大家订立社会契约，让渡自己一部分的权利充实一个统一的裁判机构，用法律划定每个人权利的边界，给每个人在权利范围内正当行为的自由，使人类进入自由民主的政治状态。洛克把政府权利三分为立法权，执行权，对外权。他这里的执行权好像是一种司法权和行政权混沌未分的权利状态。。。
读这本书对我来说有点赶鸭子上架了，但我确实已经尽了我最大的努力去理顺他的思路了。我绝不敢说我读懂了什么，但我自信我确实学到了不少。这种学习，不是学理论，而是学方法。。。
君主读后感 篇2
在什么立场上我们在谈政治道德？
在第8页他谈罗马人洞察先机，不给安条克人任何机会。“兵者，诡道也。”这位西方的韩非子，完全是在谈军事学。也就是爱德蒙嗯.伯克说的邪恶的马基亚维利政策准则。或者弗朗西斯.培根说的，他不记应该做什么。
分析法王路易十二犯了6个错误，既壮大了教会，又丧失了自己的盟邦，但是最终他自不量力去挑战威尼斯。最重要的情况是，路易十二没有审时度势，所以失去了入侵意大利的机会。
不管是借鉴历史，还是创造新说，马基亚维利已经打破了古代欧洲政治的道德理想范型啊，一个哲学家王的出现。宋襄公不擒二毛的做法，被彻底扬弃了。为了接地气，为了能在复杂的欧洲中国环境中生存，虚伪和愚笨的政治道德必须放弃。
这也是先秦诸子谈的法先王还是法后王的问题。
所以在36页也毫不忌讳的在谈论防范人民的问题。因为“贵族要的是压迫平民。”但是君主要善于团结平民，因为当时的谚语说，以人民为基础是在泥巴上盖房屋。翻译者吕建忠选择了一种食古不化的翻译方法。把英语当中十分简单有力的表达翻译成了诘屈聱牙。比如：第一章君主国的种类及其建国的方法。
古往今来统治过人类的国家和政权，不外共和国和君主国两种。君主国可能是世袭的，即同一个统治家族代代相传，不然就是新建立的。新建立的君主国可能是全新的，如法兰切斯科·斯福尔扎统治的米兰公国，不然就是世袭君主国征服的领地，如西班牙国王征服那不勒斯王国。像这样被并吞的领地，可能早已习惯接受君主的统治，不然就是向来为自由之邦;并吞则可能通过自己的或别人的武力，不然就是凭机运或才能。
其翻译就向其献辞一样辞费但是却不明所以。牺牲了清晰性而获得词语的装饰，又有什么东西可以有益于读者呢？
君主读后感 篇3
只要目的正确，可以不择手段
马基雅维里
读罢《君主论》，思想受到冲击最大的还是马基雅维里对于一个君主宁愿成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术达到目的建议感到十分惊讶。
以下是摘自《君主论》中的两个片段：
人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。（摘自《君主论》第十五章）
君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。（摘自《君主论》第十八章）
从小到大我们接受的教育都是要我们成为高尚的、有道德的人，在中国，便是成为儒家理想中的君子，讲究仁义礼智信，愿意牺牲，热爱和平，追求社会的公正与正义，有崇高的价值追求，而马基雅维里却否定了这些伦理道德规范，在他看来，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼。
这两种价值观的种矛盾冲突该如何解决？
依我浅薄的知识看来，人性大致可以分为四种类型：兽性，半人半兽性，人性，超人性。对于马基雅维里所说的君主自然属于第二种类型，对于儒家所讲的圣人就属于最后一种了。而像是我们这些普通人，则多属于第三种了。对于这个冲突我想试着用以下三类讨论加以解决。
为君以术：作为君王，应当会玩弄权术。马基雅维里是历史上第一位使政治脱离伦理学而独立的政治家。在当时神学束缚下的社会中能大胆提出这一见解实属难得，这点在本书中对于君主国类型的划分以及对君主品行的建议和治理国家的方法中都不难看出。这也导致了许多政治历史学家对其诟病。
但我们仔细想一下，什么是君主？君主因何而存在？在当时国之兴衰很大程度系于一人身上的背景下，某种程度上来说，君主已经不是完整意义上的人了。他要维系整个国家运行，而国家之间的关系是没有道德伦理可言的，必须使用丛林原则，使自己成为狮子和狐狸，通过权术这个工具，为自己的国家争取最大的利益；他要维系整个国家的运行，必须使用国家机器进行暴力统，确保人民不敢肆意作乱；他要维系整个国家的运行，必须使自己坐稳宝座，牢牢握住军权，搞朝廷内部的斗争，铲除异己。试问，不耍权术阴谋的君主如何统治国家？
为圣以德：作为圣人，用道德作为工具，感化群众。同法律的约束力不同，前者是让群众心甘情愿归顺，并且能获得一种价值感，而后者则是通过威慑，让群众产生畏惧感，但两者都是将社会引上有利于它发展的轨道。这是一种出凡入圣的境界，也正是因为出凡，所以也仅仅只是少数人才能达到这一境界。
为人以中道：这里的人当然指的是芸芸众生，应当学会中庸之道。我们没有君主的命，也非有圣人般的觉悟。那么，马基雅维里的话对于我们又有什么借鉴意义呢？只要目的正确，可以不择手段，这是马基雅维里的名言。手段即工具，要学会怎么运用工具，用工具为自己的目的服务，而非为工具所驾驭，过犹不及，这便是中道。道德对于一个人应该是目的，因为它能提升一个人的幸福感和归属感，权术应该成为手段，是为了实现自己的理想和目标而采取的战略性妥协。耍手段是必要的，但应有限度，以原则为底线，不能逾越。马基雅维里是根据君主的具体责任和所处环境教授他为君之道，并非直接教我们普通人为人之道，而中道则是处于君道与圣道之间的人道。
君主读后感 篇4
只要结果是自己的目的，过程则视情况而定。
“当机运发生变化，而人们仍然顽固地坚持自己的方式时，如果它们协调一致，他们就会成功；如果它们不协调，他们就会失败。事实上，我这样认为：大胆果敢胜于小心谨慎，因为机运之神是一个女人，想要制服她，就必须打击她、压倒她。我们可以看到，她宁愿让大胆果敢的人而不是冷漠行事的人赢得。因此，同女人一样，机运始终是年轻人的朋友，因为他们不那么小心谨慎，却更加勇猛，能够更加大胆地支配她。”
机运的拟人化有待商榷。“只要好好地考虑一下人类事务是如何进展的，常常就会发现，一些事情的产生和意外事件的发生，是上天绝对不希望对它们进行预防的。
如果我说在罗马（在这里有如此大的德能、如此虔诚的信仰以及如此良好的秩序）发生了这种事情，那么它们会更频繁地发生在缺乏上述事物的城邦或地区，也就没有什么好惊奇了。因为这一插曲对于说明上天在人类事务中的力量非常有用，所以提图斯·李维以非常有力的字句详尽地阐述了它……当提图斯·李维说了上述所有这些混乱之后，得出结论说：“当机运女神不希望其强大的力量受阻时，她会蒙蔽人的心智到这样一种程度”。
没有什么比这个结论更真确了。因此，通常处于大不幸或大幸运境况下的人们不值得过多的赞扬或指责。因为大多数时候会看到，那些人之所以走向毁灭或者变得伟大，是因为上天赐予他们的某种巨大便利给予或者剥夺了他们成功地〔富有德能地〕采取行动的机会。
机运女神非常善于此道，当她希望完成伟大的事业时，她所选择的那个人将具有如此大的勇气和如此大的德能，以便他可以认识到她带给他的那些机会。因此，以同样的方式，当她希望实现重大的毁灭时，她就挑选那些会助成这种毁灭的人。如果有人可能抗拒这种毁灭，她就要么杀死他，要么剥夺他顺利行动的一切手段。
这是极其真实的：人类能够顺从机运女神，却不能对抗她；能够编织她的纱线，却不能折断它们。但是，他们永远不应该放弃，因为，既然他们不知道机运女神的意图，而她走的道路迂回曲折且不为人所知，那么，他们应该始终抱有希望，既然有希望就不应该放弃，无论他们处于何种运道，无论他们遭遇什么样的艰难困苦。”
“人应当尝试一切事情，无所畏惧；上帝也喜欢强者，因为我们看到，他总是借强者之手来惩罚弱者。”窃钩者贼，窃国者诸侯。历史由各种势力的博弈塑造，而最后获取胜利的人可以书写历史，掩盖最初的博弈。当然，争斗、博弈一直在持续，演化不会停止。
当大胆果敢没有超越限度（近似废话，因为限度有时事后才能确定）时，显然比小心谨慎之人获得更多。就考察现实来说，大多数人太小心谨慎了，这往往错失良机，或许这该责怪演化环境赋予他的心性。在观察太过狂妄而不判断时机的人时，作文可以看到接下来可能的灭亡。
然而，就总体而言，小心谨慎或者说胆小怯懦的人太多了，这往往不利于满足非常规的目的，这或许有助于基因的延续（演化论可以提供解释）。
君主读后感 篇5
正如马基雅维利写的那样凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼，马基雅维利确实把自己最宝贵的东西对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来。
这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。
君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？
要我以前回答这个问题，那答案太简单了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛，什么事情都做得出来，这样就会使人民怨恨这个君主，那么君主之位自然就坐不安稳了。隋炀帝若无水殿龙舟事，共禹论-功不较多，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。马基雅维利说：如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意。如果说慷慨不能使我坐稳江山的话，那么吝啬之名又何妨？
君主应该成为一个残酷的人还是仁慈的人？
一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了。对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的情况下，国家怎么可能会稳定呢？所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。
君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢？
如果说两者只能择其一的话，我和马基雅维利的选择是不一样的，他认为被人敬畏好。为什么呢？我想他是这样想的，如果有人威胁让我去打我的老师，不去的话就会对我拳打脚踢，那我肯定会按他的威胁做，因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了。那么依次类推，人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了，道理是对的，可是如果人民爱戴一个君主的话，人们为什么还要反抗他呢？如果人民非常敬畏一个君主，敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话，人民事很可能造反的。就像人们爱戴李世民，所以根本就没想过要反他，君主之位自然就坐得稳了；人们虽敬畏秦二世，可最终为了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了。
有人把马基雅维利在《君主论》中提到的一些观点称为马基雅维利主义，之后马基雅维利主义就成了为达目的不择手段，强权至上主义的代名词。我虽然对马基雅维利提出的很多想法并不是很不赞同，但我还是认为做君主毕竟不是做一般的人，还是需要一些像马基雅维利说的吝啬，狠毒的品质去管理国家和人民的。
以上就是是我对《君主论》这本书一些浅薄的想法。
君主读后感 篇6
很快就读完了，因为写得不但有内容，而且没什么罗嗦话。
最后一章，写得挺煽情。他说出了写此书的目的，是想献给当时复辟了的王室，以便它能领导人民把当时被外族侵略的意大利解放出来。最后十来章，他写了君王应该具有的品德。可是，每每，他总是说，其实君王不必真的具备这些德行，只要装装样子让大家能看到就可以了，而应该把心思放在国家更长远的方面、不必在这些虚名上费心。在我看的这本书的最后，有一篇罗素写的对马基雅维里的简评。他显然没能超越马氏的高度，这也难怪，因为他不是搞政治的，充其量只是业余发烧友。罗素还在用好人、坏人、好政府、坏政府来讨论政治，并且愤愤不平滴说：可能只有马基雅维里才能欣赏那个操蛋的希特勒干的那个龌龊的焚烧国会案。马基雅维里，作了一件很了不起的事，他在讨论政治的时候，把个人和社会角色分开，把个人的情感、道德与政治手段分开，从而开创了有如牛顿力学之于物理学一样的政治学的大概轮廓。后来的马克思，虽然在社会阶层分析上很下了一番功夫，但是个人的倾向性强了。
读完《君王论》之后，再读米尔斯的《社会学的想像力》，发现容易懂多了。米尔斯煞费苦心来定义的个人的困扰、历史的发展、社会的结构、必须求助于社会的想像力等等，其实就是自然人的社会化过程而已。要是他看过《君王论》并象我这么有启发的话，一定不会那么饶舌费事滴去写这个想像力。
我要再读一遍想像力。
君主读后感 篇7
《君主论》读完了，照例要集中写一点什么。
在我的书架上，跟《君主论》放在一起的还有之前已经读完的《商君书》和《韩非子》。这三部书及其作者在历史和现实中从来都是不缺乏非难的。最极端的非难来自那些通常被称为道德家或者自认为是道德君子的人们，他们当中大多数是主张人性本善的。而这三部书及其作者在这个问题上是被大多数的道德家们公认为是主张人性本恶的，在道德家们看来，这就是这三部书及其作者的原罪。
道德家们说人性本善是自有永有不证自明的，然后提出了一系列属于善的范畴的具体概念：对国家的善叫做忠，对长亲的善叫做孝，对朋友的善叫做义……任何人都希望自己能够获得他人的善，并且任何人也希望自己拥有善的名声，道德是很有市场的。
任何人都希望自己能够获得他人的善，这叫趋利避害之心；任何人都希望自己拥有善的名声，这叫爱美之心。人皆有趋利避害之心，人也皆有爱美之心。欲望产生需求，需求形成市场，市场和需求刺激生产，或者换个说法：欲望产生需求，需求刺激生产，需求和生产交互作用形成市场……类似的说法还有很多。不难看到，从某种意义上说，道德本身不是自有永有不证自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市场的产生是至少需要两个必要条件的：一是人的趋利避害之心和爱美之心，二是社会生产力发展基础之上的社会分工使得道德的阐述、解释、传播、评价等等可能成为一个专门的领域。有了这两个必要条件，道德家们才能够依靠他们有关道德的阐述、解释、传播、评价等等，成为一个在社会中能够养活自己的甚至因此成名成家进而受人尊敬的人。
关于上面两个必要条件，道德家们是不会公开进行阐述、解释、传播和评价的。在他们那里，他们代表自有永有不证自明的善来观察、分析、反思和批判这个世界，他们不侍奉人间任何的权威，他们只信善，他们因信而处于道德金字塔的顶点，他们是道德的化身，他们有权呼吁、引导和领导这个世界向善。对他们来说，谈论人的原始欲望是可耻的，分析社会经济分工则是堕落的。他们的口中称颂的是道德王国，他们书中描绘的是通往完美世界的道德路径，整个世界都应该停下来聆听他们的教诲。而他们所代表的那个善，是不允许讨论和质疑的，不准问，问就是不懂、不信和不善。
关于上面两个必要条件，被道德家们定为有罪的前面三部书及其作者确是十恶不赦的。在他们那里，他们从人皆有之的趋利避害之心和爱美之心开始来观察、分析、反思和批判这个世界，他们自甘侍奉人间的政治强权，他们相信即便是不信善的人也有趋利避害之心和爱美之心，他们以这样的人之本性驱使人们实现正当目的，作文为此他们不在乎失去一些美名，同时他们也承认如能不失去所有的美名则更佳，他们自认为通过自己的方法能够让一个政治强权变得既能够维持国内的秩序，也能够抵御外来的入侵，而它治下的民众则都可能借由将个人的力量汇聚到这件事上获得经济上的奖赏乃至政治特权。他们称颂的是懂得利用人的本性的明智强权，是通过为强权服务获得经济奖赏和政治特权的统一的社会规则，他们书中描绘的是一个社会各阶层各司其职各尽其力的有序结构，社会都应当沿着这个路径前进。
道德家们是不侍奉政治强权的，政治强权则需要和他们一同侍奉那个自有永有不证自明的善，而道德家们又是善的化身，可见，道德家真正想说的是“被侍奉不应当是政治强权，而是我们”。再看三部书及其作者，他们不讳言自己是侍奉政治强权的，同时他们言明了政治强权应该怎样（用他们的话说就是明智），可见，三部书及其作者旨在建立健全一个符合他们理想的明智政治强权，如此他们才甘于处于其治下（这样的强权也才有资格保有对包括他们在内的民众的统治），在他们的逻辑当中，自己就是世俗大众的一员，世俗大众平等地处于政治强权的治下。综上，在逻辑上，道德家们口头上主张平等而他们的逻辑却将自己优先于他人；被道德家定了罪的三部书及其作者则是将自己作为世俗大众的一员置于自己主张的明智强权治下，因为他们同时也认为，如果不能做到这个同一的政治强权，迟早会败光自己，并且他们不认为这样有什么值得惋惜。
从言行一致这个标准上看，道德家们——而不是被他们定了罪的人——才是比较不实诚的那一个。不知道这是不是一个笑话。
君主读后感 篇8
皇宫，宫女又唱了一曲《后庭花》，满眼尽是繁华。纸醉金迷的生活中，有谁念起，民间的辛酸苦辣。
萧瑟的秋风中，一片死寂的荒野，无数人辛苦劳作，换来了什么？是那断了一根又一根的皮鞭猛烈的抽打，是那一张张丑恶的面孔狰狞的咒骂，是数不清的税务积成山压在背上却仍要咬牙受罚？亦有的人，用生命做筹码，与死神争抢那一击毙命的毒蛇，在死神的镰刀的威胁下，苟且存活，时时刻刻担惊受怕！畏惧的不只是死亡，更是那暗无天日的前方！太平盛世，这个美丽的名字下到底隐藏了多少难摸的泪花？死人压着死人，疫病疯狂肆虐，黑夜降临，提心吊胆的生活，何时才能成为历史？听鸡犬不宁的凄鸣，悍吏又至的骇然，掩埋不了内心的绝望与凄惨。百姓们生于水火，而官员疲于享乐，这，到底是为什么？统治者，请您睁开眼，看看你的太平盛世，看懂百姓民不聊生，看尽民间疾苦与心伤！
檀香刑读后感1000字8篇
书籍是人类进步的阶梯，它可以引导我们奋力前行走好每一步。阅读完作者写的作品以后，相信心中有不少的心得，重新梳理思绪，将作品中感悟到的整理成一篇读后感，大家有没有写过读后感呢？请阅读由栏目小编为你编辑的檀香刑读后感，请阅读后分享你的朋友！
檀香刑读后感 篇1
莫言，因诺贝尔文学奖而被国人所周知，引起了一股”莫言潮”，而我也是这其中的一员。他的《檀香刑》给我带来深深的震撼。
这本书，以1900年德国人在山东修建胶济铁路，袁世凯镇压山东义和团运动，八国联军攻陷北京，慈禧仓皇出逃为历史背景，活灵活现地讲述了发生在“高密东北乡”的一场可歌可泣的兵荒马乱的运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段尽心动魄的爱情。
然而，让我印象最深的确实这书中描绘的两种清代的刑罚，凌迟和檀香刑。这两种刑罚在如今看来是多么的残忍，令人不寒而栗。但是刽子手却更让人感到恐惧和蔑视。他们在每一次行刑之前，他们的脸上便涂满鸡血，以热热的鸡血涂在脸上，而蒙蔽自己的肮脏罪恶的内心。如此，残忍令人发指的行为，并且屠杀自己的同类，怎么肯尼个毫无恐惧，他们就以这样的一种仪式来祭奠自己的内心超度自己的灵魂，这真是可笑之极。
这样的仪式就能弥补自己的最爱，祈求上天的宽恕吗？不，也许，他们连一点的羞耻、恕罪的心都没有，这样的做法只是一种仪式罢了。这样的人丧事了做人最基本的良心，令人痛恨，蔑视。然而我们更应该看清那时的黑暗社会，腐朽的清朝政府内对外勾结，甘愿做帝国主义的走狗，对内却镇压人民，竟然还想出了这么残忍的刑罚，如此地对待自己的同胞让人失望至极。
再看看那时的社会环境，趋炎附势，人与人之间相互攀附，相互勾结却不段提防着，人人自危，那是怎样的清净。我不想去想象，也不敢去想象，更不愿去想象，不去回味那段不堪的历史。也就是在这样的背景下，中华民族出现了一批批热血男儿反抗这儿不公不平的世道，为了这样的理想，他们一次次地拼搏，滴血、流汗，但绝不流泪。成功的道路上，倒下了一个又一个热血男儿，但在不久后又再次出现了向成功终点跑向的革命青年，这也是令人欣慰的。
如此安定、和平的生活是来之不易的，作为21世纪的青少年，我们应该感到庆幸。过去的那段危难时刻，我们并没有经历，然而我们更应该秉承“安不忘危，盛必虑哀”的思像，以今朝的汗水，换取明日的强盛。让我们迈着稳健的步伐向未来走去。
檀香刑读后感 篇2
读《檀香刑》有感1000字：
初读《檀香刑》，有种在读《白鹿原》的错觉。粗砺，俗蛮，土掉渣儿的感觉是相似的。细细读来，又不一样。看似天高皇帝远自成小气候的野生群体里，充斥着压抑到窒息的权力宰割，与大时代千丝万缕地连着筋骨血脉，种种因素交织，产生了一个平凡又奇异的世界。浪骚到粗鄙的小娘们儿，缺心眼儿的傻女婿，偷情干爹大老爷的，标准的北方农村民间荤段子的设定。眼熟吗？眼熟就对了。扑面而来的正是火辣辣泛着潮腥黄土味儿的泥土风。整部小说的语言，结构，也像极了大篇的戏文，而且是老山东偏僻乡野里长出来的古老的土戏文。
而凤头部分的压轴人物，县令钱丁，是一出好戏大幕拉开的关键人物。他展现了传统封建文人典型的一面，把读者的目光从潮腥味儿的蛮村引入到了高高的庙堂。如一架庞大腐锈机器般的封建官僚体制，虽已摇摇欲坠，咔咔作响，却愈发显得狰狞恐怖，毕竟被生锈发钝的齿轮碾碎比被锋利的齿轮碾碎在感觉上更加痛苦。像所有贫寒家庭出身，通过苦读诗书一朝中举的年轻人一样，钱丁梦想着按照诗书里的教导，为国家尽忠，为生民立命，大展一番宏图，大酬一腔壮志。
但现实冷酷，官场不论诗书，庙堂亦是荒唐。他娶了曾文正公的外孙女又如何？“死知府不如活老鼠”。堂堂两榜进士又如何？他照样得向一个刽子手磕头。他知道眉娘的亲爹孙丙是为被德国鬼子欺侮杀害的妻儿报仇，故意拖延放他一马，他为无辜受害的27条村民人命怀着“当官要为民做主”的悲壮情怀去府台讨说法。然而只不过是以卵击石，蚍蜉撼树，可悲可叹。
钱丁不是圣贤。他有虚荣，有冷酷，有自私。他美髯飘逸，稳重潇洒，享受着为小民父母的优越感。同时他也是个男人，会犯所有男人都会犯的错误。他“为民做主讨说法”失败后大病了一场，最终还是靠着身为曾文正公外孙女的嫡妻请来孙眉娘，用她的温情美色让他缓回阳来。读后感·他没有放弃他的官帽，因此他还是羁押了孙丙，还是看他被上了檀香刑。最后，他在孙丙被檀香刑折磨的第四天亲手结束了孙丙的生命，用他仅能做到的方式表达了他对朝廷对世道对丑恶的不合污。
钱丁的游移、不彻底代表了很大一部分文人，已是中年的他懂官场的规则，也会用。但不知是可喜还是可悲，他的良心还未泯，他读的诗书还见鬼似的在起作用。这两股力量拉扯着他，撕裂着他，本性与道德，正义与邪恶，理想与现实……多重矛盾体搅得他不得安生，最终也以悲剧收场。他也是书中所有主要人物悲剧中的一部分，这出骇人听闻的惨剧，最终也并没能阻止德国人修建的胶济铁路滚滚向前。孙丙也好，钱丁也好，都成为了这路基下，无声的冤魂…
檀香刑读后感 篇3
读书分享：《檀香刑》作者莫言。听这个名字真不知道讲的是什么，看过才知道原来是一种让人毛骨悚然的刑罚。
本书以1900年德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，用摇曳多姿的笔触，大悲大喜的激情，高瞻深睿的思想，活灵活现地讲述了发生在“高密东北乡”的一场可歌可泣的运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段惊心动魄的爱情……
书中以不同人的视角来讲述这段故事，把故事讲的活灵活现。展现在你面前的都是活生生的人。书中描写的三种刑法，其精彩程度第一一定是凌迟，结合施行手法和被施行者的反应，完全把这个场面写活的，不介意血腥的话，值得翻来覆去的揣摩，其二是檀香刑吧，但就是从木橛子谷道贯穿人体，并没有太多值得写的，但没办法谁让是压轴了，其三阎王闩。确实重口味。
故事虽然无奈也发人深思，刻画出了国家积弱，面对列强的气氛和无奈。
猫腔在小说中直接展现的次数极多，但真正令人难忘的则是孙丙和小山子在牢狱中揭开其来历的情景。猫腔的创始人常茂本是一名善于“哭戏”的怪才，他的职业则是在人家墓前说唱。他养了一只猫，猫坐在他面前认真聆听。听到悲情处，猫就和着他的腔调一声声哀鸣。后来，猫死了，常茂的演唱风格有了很大的改变，喜欢在悲凉的歌唱中插入变化多端的猫叫。这个变化，成为了猫腔鲜明的特征。
莫言对于猫腔的描写充满了魔幻现实主义色彩，以人声模仿猫声，并拥有转场、和鸣的作用，且猫会陶醉其中。在最后的高潮中，孙丙受死的那一刻，猫腔团在他面前唱了他人生最后的一场猫腔，所有围观的群众都在学着猫叫，发出悲凉的声音。认真想象，不难看出，这一画面悲壮十足，仿佛大家都在用一个灵魂歌唱。
《檀香刑》主要是通过刽子手赵甲来反映一个时代，赵甲手上有戊戌六君子的血（只不过他和刘光第关系好算是照顾刘光第了），有刺袁义士钱雄飞（也就是高密县令钱丁胞弟）的血，有自己亲家孙丙的血。在小人物赵甲的眼里，自己就是皇太后和皇帝意志的体现，是法律的象征。莫言把山东高密地方戏“茂腔”和整个小说连成一体了，小说语言也是模仿“茂腔”结构紧凑的短句，小说中抗德英雄孙丙要是没有那么多意外就成了“茂腔”的另一个祖师爷了，好比朱熹是儒家另一个圣人一样。小说里有对德国侵略者的恨，有对官僚袁世凯镇压义和团的揭露，有对义和团迷信的讽刺，小说中钱氏兄弟两个新旧知识分子不同走向都导致了毁灭也告诉国人恪守传统得过且过只能跟着那个时代一起去腐朽，维新变法也会招来保守者的记恨，暴力刺杀这种光复会的风格同样不是革命的法门，只有成立了同盟会这种完善的组织才能救中国。小说中两榜进士高密县令钱丁都没得到过皇帝和太后的接见，而一个不入流的刽子手却倍受太后皇帝宠信，又是封官又是赐佛珠真是风光到家了。那是一个悲哀的时代，那是一个僵化的时代，所有那个时代的人都是悲哀的。刽子手在机械的杀人中找到快感和自豪，为民作主的县令无论自己再努力都无法抵抗德国人对乡民的残杀，“茂腔”宗师孙丙更是悲哀的，他根本没想到要杀德国人，只不过德国技师强暴他老婆杀他孩子才没办法找义和拳来帮忙，没想到却受了千古酷刑——檀香刑，而且行刑的还是自己的亲家。
檀香刑读后感 篇4
初看这本书时，感觉是荒诞不经的。
第一篇《眉娘浪语》给人的感觉实在是不如何的好，只是一个放荡的妇人对她眼中的那个时代的叙述。所以开头可以说是我耐着性子看下去的。但是越往后看，你才可以体会到作者的匠心独具。就像你看鲁迅的《狂人日记》一样，是那种可悲的可笑。
文中笔锋多变，所叙写的寥寥数个人物，便是那个社会的缩影。
可以说，全书中最可悲的，便是孙丙。他只是个戏子，在妻子被调戏的情况之下，杀死了德国的技师。此后他的一生就变得颠沛流离。在他造反被擒之后，行刑前后，剧情被推向了最高潮。所以说孙丙的“戏”是悲剧的，他悲剧的使然不仅在于群众的愚昧，更是因为那摇摇欲坠的王朝对洋人的妥协，尊严与良知的泯灭。虽然孙丙抗德失败了，但他的身上却是有那种“窝窝囊囊活千年，不如轰轰烈烈活三天”的精神，他的死逐渐唤醒了亿万的人民，他就是这样的一个悲剧英雄。
说道孙丙的死，和他的行刑人是分不开的。行刑人是他的亲家，赵甲——一个当了十余年“姥姥”，内心早已扭曲的刽子手。“檀香刑，多么典雅，多么响亮，外拙内秀，古色古香。”这是他，对这种残忍至极的刑罚的评价。他已经把杀人看做一种享受。他在小甲行刑时，他没有对孙丙的一丝怜悯，而是在想如何将他折磨得久一点。他就是那个时代残酷刑法的象征。他已经将杀人看做一种艺术——至少在他看来是这样的。文中引用了克罗德说的“中国什么都落后，但是刑法是最先进的，中国人在这方面有特别的天才。”这是多么的讽刺啊。所谓的刑法，已经变成了对人尊严的毁灭，和对肉体的摧残。这样一个时代，又如何能长久呢？在赵甲眼里，行刑时的自己是神圣的。他自以为象征着严明的律法。也正是这律法，是清朝走向衰亡。
说到这里，不得不谈一下赵小甲这个人物。小甲就完全是半痴半呆的。他就这样天真的想，自己以后杀的人要和他父亲一样多。这便是那个时代的悲剧。最后他在即将死去的孙丙面前为他挡了一刀。他的心是最淳朴而善良的。他的一生就像是底层的平民一样，无知，受人摆弄。或者说他就是一个对于现实无能为力的看客——一生都被蒙在鼓里。但是时代的推进，与这样一个人群也是密不可分的。
接下来要说的，便是知县钱大老爷，钱丁。他的本性是善良的，但他却是归顺了清廷，当了清政府和德国人的走狗。他就是一个普普通通的官员罢了。他为官的目的是好的，他愿意做一方的父母官，使得高密县的人民过上好日子。但他仍是默许着这腐败的统治。他想在行刑前杀死孙丙，以减轻他的痛苦，甚至是和赵甲性命相搏。但是将孙丙抓来的，也是他自己。他就是这样一个亦正亦邪的人物，永远不是他自己来控制自己的命运。事实上，这本小说里的所有人物，又有哪个不是如此呢？
最后，要谈一谈本书中唯一的一个女性人物，孙眉娘。全文以她的叙述开篇，也是以她杀死了赵甲，使得剧情遽然恢复到了极度的平静。眉娘在小说中与众人的关系都是极微妙的。她是孙丙的女儿，钱丁的情妇，小甲的妻子，赵甲的儿媳妇。可以说她就是连接所有人关系的一个桥梁式人物。她是一个浪荡的妇人，也是一个贞洁烈女。全书几乎所有人都是具有两面性的。很难评判眉娘这个人。我不可以说他是那个时代哪一类人的代表他又对钱丁的柔情似水，大胆的与其私会，也有为了让自己的父亲少受苦楚而杀死自己公爹的决绝。可以说她与世无争，但是全书的各个情节都与其有着牵连。我很佩服这个女人的某些方面，比如，她明晰的的是大义，而不是儿女情长等等。
也正是这些人，推动着时代的发展。
全书以孙丙的一句话结束：“戏……演完了……”
这标志着一个时代的没落，一场恢弘的大戏缓缓落幕。
檀香刑读后感 篇5
xx年元旦过后，我读了莫言的长篇小说《檀香刑》，对他的想象力有了一定了解。
檀香刑——是将一根长5尺，宽半寸的檀香原木加工成顶尖呈圆刃型，截面呈椭圆形，柄呈方形，经过油浸，同时油炸面食、牛肉，使之成为具有光滑、营养功能的特制刑具。施刑时，让犯人趴躺在木板上，用牛皮绳固定，将檀木楔子从犯人尾骨上方用木槌楔入，从脊椎和脏器间隙通过，从嘴巴或者脖子后边出来，然后将犯人连同檀木橛子直立绑在木质十字架上，在高台上示众，并给犯人灌服参汤，使之几天不死。是一种震慑力极强的野蛮刑罚。
孙媚娘是一个二十四岁的狗肉西施，以卖狗肉和黄酒为营生，她长得十分漂亮和有风韵，并且十分聪明，她的丈夫赵小甲是一个傻的可爱的年轻屠夫，她疯狂的爱上县官钱丁，经常带着狗肉和黄酒到县衙签押房与钱丁幽会，这件事高密东北乡县城的人们都知道，除了不解风情的傻小甲。
赵小甲是孙媚娘的丈夫，以杀狗屠猪为职业，智力较低，但为人善良，别人经常拿他的媳妇取笑他，他也经常把这些话告诉妻子，他经常在妻子面前撒娇，孙媚娘拿他毫无办法。
赵甲是赵小甲的亲爹。是在大清朝刑部大堂供职四十多年有名的一号刽子手，砍下过数千人头，见识过高官豪杰，施过多种刑杀，把为皇家杀人看得十分神圣。曾参与为光绪皇上3357刀刮了盗卖沙俄进贡鸟枪的英俊太监。为慈禧太后斩了戊戌六君子。为重臣袁世凯操刀500刀刮了刺杀袁世凯未遂的骑兵卫队卫队长钱雄飞。得到过慈禧太后和咸丰帝的召见，被赐檀香佛珠和御用太师椅，赐七品顶戴，告老还乡。并在最后对孙丙施行檀香刑。他熟悉官场，具有官场的做人智慧。
孙丙是地方戏种猫腔的传人，戏班的班主，孙媚娘的父亲，挑头造反的首领，慷慨赴死的英雄。
钱丁是一个仪表堂堂，威武全才的两榜进士出身的知县。是钱雄飞的一母同胞兄弟。其妻是曾国藩外孙女。他收留刘光第的儿子刘朴为捕快头领。在洋人面前被袁世凯当猴耍。
故事发生在1900年，德国在我国山东修胶济铁路，即将通车之际，由于德国技师侮辱中国妇女，引发当地抗德骚乱。这年爆发义和团运动，八国联军打入北京，慈禧太后和咸丰帝逃往山西。德国技师在东北乡县城大街之上，公然调戏孙丙的妻子，孙丙是当地戏剧猫腔戏班的发扬光大者，由于同知县比胡须落败，被人拔去一部美髯，退出戏班，以开茶馆为生，孙丙出于一时义愤，打死了德国技师。德国兵报复杀死了孙丙的妻女，孙丙联络义和团挑头造反，杀了三个德国兵人质，袁世凯派兵配合德军首领克洛德进攻孙丙盘踞的堡镇，知县钱丁派五十名县兵打头阵。起义乡民英勇抵抗，十几名德军掉入布满竹签的陷坑。知县钱丁只身深入虎穴擒出贼王孙丙，但德军还是向这个繁华的人口众多的集镇开炮了。山东巡抚袁世凯少年时在刑部玩耍，冒充刽子手斩下人头，与赵甲相熟，后来赵甲为袁世凯刮过钱雄飞，被袁荐举，得到慈禧太后和咸丰帝的召见和奖赏。这一次，袁世凯与克洛德亲自监刑，知县钱丁准备一应物品，赵家父子充当杀把子，要对要犯孙丙施行檀香刑。在行刑前夜，丐帮舍命从死牢救出孙丙，用另一乞丐顶替，然而，在就要成功的时刻，孙丙大喊大叫，不愿离开，丐帮人头被悬挂墙上，孙丙的女儿孙媚娘，关键时刻被知县的妻子相救。孙丙不愧是一条硬汉，被刑时英勇不屈，如同神人，民众仰视为天人，猫腔戏班专程为之表演，台上台下一片猫叫，情势难控，德军赶来枪杀了戏班的演员们。钱丁夫人上吊身死，钱丁杀死了赵小甲和孙丙，孙媚娘在搏斗中为了救钱丁，打死了赵甲。刘朴一心要刺杀袁世凯，为父亲刘光第报仇。德酋克洛德和山东巡抚袁世凯想在火车路通车的当日让孙丙死的计划落空了，大火山就要爆发了。
本书的写作手法，是让几个主要人物从各自的视角出发，阐述自己的所见所想，让戏剧般的语言贯穿全文，成功的塑造了敬业的刽子手赵甲、痴情的孙媚娘、戏剧般的悲情英雄孙丙、大奸大雄的袁世凯、不更人事的可爱傻小子赵小甲、英烈钱雄飞、爱民如子的知县钱丁等一组人物形象。
本书使人印象深刻的是几种杀人酷刑，作者展开想象的翅膀，任意翱翔，描写细致入微，扣人心弦。这部作品骨子里反映的是中国人民不可辱和不屈不挠的反抗精神，是一部反帝反封建的力作。
檀香刑读后感 篇6
从阅读莫言先生的《红高粱家族》开始，到后来的《蛙》，再到近期阅读的《檀香刑》，我时常在想，为何莫言笔下会有一个又一个的故事，而山东高密县东北乡会成为其取之不尽，用之不竭的文学宝库，猛然间想起老人家获得诺贝尔文学奖时刻的演讲题目：《讲故事的人》。的确，老人家是个会讲故事的人。莫言总会在自己的小说中塑造一个个鲜活的形象。从自己的父母，当地传说中的英雄，这些来自于个体的人物，经过老先生巧妙的加工，让这些人物在瞬间升华，最终垒砌成为一个民族血性的脊梁。《檀香刑》亦不离此意。
莫言总说他有眼睛、鼻子、耳朵、身体来感受事物，把握生活。他的生活与记忆，就是这样一个个有声音、有气味、有颜色的画面。正由于此，他的眼里不断闪现出火车呼啸而过及猫腔如怨如诉的声音，便成就了这本向历史与传统致敬的小说——《檀香刑》。
《檀香刑》的故事起源于高密县东北乡农民孙丙带领全村农民参加义和团，抗击德国侵略者，拆卸德国修建的胶济铁路的传说。作者“为了适应广场化的，用耳朵的阅读，有意使用了戏剧化的叙事手段”，创造出流畅、浅显、夸张、华丽的叙事效果”，刻意吸收了“猫腔”这样一个民间传统艺术。于是，浓郁地方气息的这类喜剧韵文充斥全篇，在文中人物以各自视角诉说时都以猫腔为引子，内容进行提要，总领全章。此外，猫腔“唱腔悲凉，尤其是旦角的唱腔，简直就是受压迫妇女的泣血哭诉”，为全文奠定了凄凉与壮美的基调。
故事叙事看似杂乱无章，但莫言以孙眉娘、赵甲、小甲、钱丁四人的视角分别讲述故事。这一多视角转换的叙事手法是小说的一大特点，更是一大亮点。在小说中，作者在大部分叙述中并没有采取一个全知全能的视角，而是以几个主要人物的叙述来一步步逼近事情背后的真相。小说以四人在孙丙抗德事件上各自主观视角差异性展开叙述，这体现在主观行为上，孙眉娘不择手段地救父，刽子手赵甲衷心于完成檀香刑这个自认为的伟业，小甲唯父是从，而县令钱丁则最为复杂。一方面深爱着眉娘，同时关爱东北乡的村民，内心深处并不想抓眉娘的父亲孙丙，而且还能为民请命，但同时又迫于上司的压力与对官位升迁的迷恋，不得不抓住孙丙。这二者矛盾始终在后者冲撞，一开始释放了孙丙，但之后却迫于朝廷与列强的压力，再次逮捕孙丙，并协助赵甲完成这一其自认为伟业的檀香刑。这样，几个人物的个性特征也由此凸现出来。孙眉娘热烈、坚定、执着，赵甲阴险、毒辣、狡诈，小甲懦弱无能，但最后舍己救父却体现了其孝的一面。对于县令钱丁而言，痴情、正直、爱民体现了其善良的一面，但另一面却是追名逐利，惟命是从，可见多方面的冲突，造成后者人物性格的复杂性，最后他刺死孙丙，阻止檀香刑的阴谋。可算是其良心未泯灭，从利欲中复归。
孙丙作为小说中的主要人物，性情耿直好爽，才情卓越，猫腔技艺无与伦比，德国人高密县修建铁路。年轻时刻不务正业，迷恋青楼，列强入侵，害其家破人亡。一幕幕惨剧激起了孙丙的仇恨，忍无可忍的他，加入义和团，走上反抗的道路。带领村民抗击德国侵略者，拆毁德国人修建的胶济铁路，可谓英勇无畏，执着至死方休。但同时也充斥着其农民阶级不脱其局限的愚昧无知、食古不化。
小说将腐朽的清王朝与列强的惨绝人寰表现的淋漓精致，也凸显了专制权力作用于个体之上的历史机制，成功折射出专制权力赖以生存的阴暗法则。将檀香刑的渲染表现的淋漓尽致，揭示了中华民族历史上最最黑暗的一页，也暗示着腐败的清王朝的两面性——对内压迫百姓，对外惧怕列强侵略者。
《檀香刑》更深层次地表现了中国传统文化的“隐”性层面，小说中的三位主要人物——赵甲、孙丙、钱丁分别代表着中国传统文化中的刑罚文化、民间文化和官场文化的“隐”性内涵。莫言用批判的眼光对此做了具体而生动的揭示。
清末民初那段血泪史让国人痛心不已，但国难当头，彰显英雄本色。不少民族进步人士纷纷主张学习西方国家先进的科技，“师夷长技以制夷”的口号空前绝后，随之诞生了洋务派，维新派以自强。沉重的历史给世人以痛的领悟，从历史中吸取教训，不断自省，国家才能强大，民族才能进步，中华民族才能屹立世界不倒之林。
檀香刑读后感 篇7
《檀香刑》读后感800字：
从文学创作的角度来看，《檀香刑》是一部很热闹的作品，大开大合，大俗大烈。也许你会震撼、惊艳、激动，也许你会恐惧、恶心、厌恶，但你就是无法漠视它。像书中一以贯之的猫腔一样，你可以说它不雅不美，但没人可以不被它或迷或搅了心神。
莫言在领诺贝尔奖的时候说他只是一个讲故事的人。当时没有看过他的作品，不明白这句稀松平常的讲故事是个什么意思。读了《檀香刑》，越读越发出同样的感叹——莫言果然是一个会讲故事的人！
《檀香刑》里的故事，如果按照简介的方式表述一下，会发现这真是一个被无数电影、电视剧、小说、历史读物讲述、表现过的题材。但把一个被说滥了的题材说出彩，就是真本事。剑走偏锋，莫言从酷刑入手，穿起了整个故事。故事嘛，文艺作品，是感性的，调动起你的感官感受，才能入心入魂。这也似一个障眼法，似催眠大师先引你进入状态，然后你才能按照既定的套路走。
由酷刑入手，却不是由酷刑开头，开头是什么？是喜闻乐见的桃色新闻。这好像利用足了人性中隐秘的恶趣味。嗤之以鼻，却又忍不住支棱起耳朵听；恐怖至极，却又忍不住从指头缝里看。
听罢了艳曲儿，看罢了奇观，再引出名门正派，细说起分明，你不觉得枯燥，也不觉得说教，只觉得可算松一口气，这疯狂的过山车可算来到了平地。但当你瞪大眼睛准备澎湃时，它来搞笑了；当你闭上眼睛准备颤抖时，它来魔幻了。特别是结尾处，既猜到了，又没猜到，既有意料之中的悲壮，又有意料之外的升华。如歌舞剧般的影视超现实场景，如狂潮又如鬼魅，以实舞台为戏舞台，又以戏舞台为实舞台。上演了一幕人生大戏，人伦大戏，人间大戏，历史大戏！最后随着孙丙的一句“戏……演完了”，全书戛然而止。有如催眠大师打响了一个清脆的响指，你陡然出戏，你如梦初醒，啪一声掩卷，哗！“一片白茫茫大地真干净！”
檀香刑读后感 篇8
《檀香刑》读后感800字！
这本书的文字写的好妙。接地气的土话俗话和战争时刀枪火炮的声音融合，再佐以贯穿整个故事的悲怆的猫腔，真的棒的不行。
整个故事里，最可爱的人莫过于赵小甲，傻傻憨憨，单纯质朴。单纯到为了完成爹爹的任务，不让爹失望，让爹充满信任和鼓励的眼光落在自己身上，毫不犹豫的献出生命。
个人觉得写的最好的，最吸引我的是赵甲的片段。他虽然充斥着封建思想，奴性很重，残忍血腥，但是却无法让人讨厌。残忍并不恶毒，封建但不愚昧。他热爱自己的事业，以自己的手艺为荣，头脑清醒冷静，是一个值得敬佩的人啊。他的三个执刑的片段都让人印象深刻。小太监的铁箍咒，钱雄飞的凌迟，和孙丙的檀香刑。每一次执行任务，都自信满满从容不迫，即使手段凶残，我还是会被他自我肯定自我满足的力量打动。
钱丁和他的老婆都是典型的复杂人格的两面人。虽然有一些高光时刻，但还是让人觉得油腻讨厌。前者时而英俊潇洒，文武双全，不辞辛苦为百姓请命，时而懦弱无能贪生怕死，时而又油腻猥琐，贪婪好色。他的老婆是封建社会里标准的正妻，端庄高贵，文采斐然，能在丈夫遇险时，暂时收起私人感情，让丈夫的情妇住在家中。但同时，因为对名声的在乎，因为嫉妒，还是会暗戳戳的给丈夫的情人使绊儿。在时代的洪流里，她才是这场悲剧的导火索。
孙丙和他的猫腔班的兄弟们，还有叫花子兄弟们，都是那个乱世中的平民英雄吧，可能这样的英雄在那个年代数不胜数。孙丙的一生高高低低充满了起伏。他是悲剧的中心，但悲的不在于他本为民族英雄却惨遭折磨，悲的是他的力量源泉，他一生最得意最依赖的猫腔，被毁了。这让这个生命力顽强的人失去了最后一口气。
而眉娘，活得无拘无束，生命力旺盛。她有自己赖以生存的当家手艺，丈夫虽憨但对自己唯命是从，父亲是当地文化传播第一人，平时还可以光明正大的和有权有势的情人偷情。所有的活色生香都在爹爹被抓后打乱，在刑场，她经历了崩溃，绝望后，我想她应该会走向疯癫或痴傻了吧。这样也好，清醒的人才是最痛苦的人。
时代成就了每个人，也打造了每个悲剧。
团圆读后感1000字系列8篇
常言道：“常日好读书，晚年学垂纶。”有人热爱读书如同热爱生命，在读完一本书后老师通常会给我们布置一篇作文，用来记录文章中自己喜欢的句子以及阅读文章的感受，怎么写好一份优秀的读后感呢？经过整理，小编为你呈上团圆读后感1000字系列8篇，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
团圆读后感【篇1】
今天我读了《团圆》这本书，它讲了一个小女孩名叫毛毛，她的爸爸常年在外工作，每年只回来一次，那就是过年。过年是她们家最幸福的时刻，爸爸带毛毛包了汤圆，还在其中一个汤圆里包了一枚好运硬币，说谁吃到有硬币的汤圆就有好运。结果毛毛吃到了这枚好运硬币，她非常珍惜，睡觉都把好运硬币紧紧拽在手里。过了两天，爸爸要走了，毛毛把这枚好运硬币给了爸爸，希望能给爸爸带来好运。在小女孩的心里爸爸和硬币一样重要，她愿意把好运分享给自己的爸爸。
如果在我幼儿时期看这本书我会真的相信小女孩运气好才得到了好运硬币。而现在的我去看这本书的时候处处看到了无私的父爱，作文知道是爸爸故意让小女孩吃到这颗有好运硬币的汤圆。这是一枚有温度的硬币，也是传送温柔爱意的小天使。这又让我想起我的爸爸也是这么无私的爱着我！
我的爸爸是这个世界上最有趣的圣诞老人，这位“圣诞老人”给我写过歪歪扭扭的中文信件，让我跟着他的一步步提示找到了礼物，这位“圣诞老人”还给我回过信，当时我觉得自己是世界上最幸福最幸运的孩子！几年后我知道了世界上根本没有圣诞老人，爸爸温柔地告诉我：“爸爸妈妈是帮助圣诞老人传递爱的志愿者。你愿意做爱的传递者吗？”我边哭边点头，原来是爸爸一直让我坚信童话的美好！于是这几年我和爸爸一起努力做爱的传递者，让我的妹妹坚信童话的美好！
和小女孩一样，我也是幸运的小孩，因为我们的爸爸都在努力守护这份幸运！
团圆读后感【篇2】
《团圆》讲的是过年的故事。过年是中国人最传统的节日，是一个团圆的日子。过年了，爸爸在外辛苦工作一年，回家了。他给我和妈妈带来了爱，快乐和温暖。故事中的“我”享受着爸爸特有的关爱，去高高的屋顶看龙灯，在汤圆里包入一枚好运硬币。可是，很快爸爸就要离开了，短暂的团聚之后又是长长的离别。“我”郑重地把好运硬币交到爸爸的手中，期盼着下一次的团圆。
这就是我和妈妈一起看的书。看后妈妈问我：宝贝，你的梦想是什么？我说：妈妈，长大后我想像张老师那样当一名优秀的老师。我现在要好好学习，这次语文期末免考了，可我想争取次次免考，争当三好生。这样我长大后到山区去教那里的小朋友们，让他们好好学习，考上好的大学，凭着所学到的知识建设自己的家乡。
家乡建设好了，就会有很多的爸爸妈妈不会离开自己的孩子去外地打工了，就不用像书里的小朋友那样盼着爸爸回来。孩子们就可以像我一样每天和爸爸妈妈在一起了，那多开心啊。记得妈妈告诉我，爷爷就说过：我的梦，中国梦。是啊，只有每个人心中有梦，汇聚一起就是中国的伟大复兴之梦，就是中国梦。梦想使我变得更加坚强，更加勇敢，更加智慧，从而成为一个对国家有用的人，一个优秀的人。梦想是我生命中一对无形的翅膀，它在祖国的天空中自由翱翔。让我们一起拥有自己的梦想，共同创造中国的美好未来！
团圆读后感【篇3】
《小团圆》读后感800字
张爱玲不愧为才女，写个自传都是那么地委婉，故事娓娓道来，不急不燥，生活的味道那么重，爱情的味道那么浓。
小说描写了女主人公九莉（其实就是张爱玲自己）出生在一个末落的贵族家庭，从小被过继给伯父，称亲生父亲为二叔，亲生母亲为二婶。九莉的亲生父母因关系不和而离婚。亲生父亲二叔将家财挥尽，又娶了新太太，对九莉不闻不问，甚至当九莉中学毕业后想去英国上学，父亲也无财力支持。她的生母二婶也贪图享受，离婚后自己云游世界，四处留情，无暇顾及九莉。九莉就在这样一个姥姥不疼舅舅不爱的环境中渡过了凄凉的童年。
既然不能去英国读书，只能凑合到香港了。九莉周围的同学都是国内的富家子弟，过着优越的生活。除九莉之外，他们大都每天谈恋爱，根本没有心情读书。在九莉在香港读书期间，太平洋战争爆发了，九莉被迫回到上海。
九莉20岁以后就开始写作，而且频繁发表。
九莉生来清高自尊，在爱情面前不卑不亢，爱就一直爱下去。爱得执着，勇敢。面对对方的种种错误，种种不衷，种种反悔，她都义无反顾，爱得那么有尊严。小说中的男主人公邵之雍其实就是现实生活中的胡兰成。邵之雍取了九莉，可是后来又分别与日本女人，乡下女人和小康女士有染，还时不时地回来找九莉。九莉因为爱所以宽容他，迁就他。
张爱玲用这部小说给自己的人生留下了一份记念，她缓缓的述说仿佛是在讲述别人的故事，文字间显现着一种高贵的清高气质。她的童年并不幸福，她与胡兰成之间的爱情是刻骨铭心的。
在刚开始读小说的前三章的时候，感觉不知道作者到底想表达什么，众多人物同时岀现，他们之间的关系又很复杂，感觉作者的表达有点啰哩啰嗦。读到后来就发现，其实张爱玲只是想把与自己有关的事情与人全部讲出来，这样才可以使她本人的个性显得鲜明。读到第四章及以后，故事就越发有趣了。特别是以女主人公九莉和男主人公邵之雍的爱情故事为主线，同时描写众多其他人的人生故事的章节分外的吸引我。九莉对邵之雍的忘我的，不求回报的爱情是那么的动人。
《小团圆》是张爱玲对自己人生的纪念和交待，让读者通过九莉的故事了解一个立体的才女张爱玲。
团圆读后感【篇4】
支撑近十年内地大众院线电影的主创靠的是香港电影人，特别在动作、古装、警匪等类型上，香港影人给内地一直供血，彭浩翔是其中一个异类，他从《买凶拍人》的本土低成本喜剧出众，他的喜剧是电影化的，过去十年间，他对内地大众电影的贡献只是出现在冯小刚《非诚勿扰》的片尾字幕上，显然，彭浩翔的港式电影喜剧是与冯小刚情景喜剧几乎绝缘。
第一次看彭浩翔的大银幕是在釜山，《破事儿》中的几个故事，都是标准的电影语言，以杜汶泽出演的那段最为出彩。尽管有《伊莎贝拉》入围柏林，彭浩翔还是明白，香港有一个王家卫足以，就连陈果也蛰伏多年。
所以他走了一条踏实的香港本土之路，既与内地大众类型片保持距离，也不将电影写作过于个人化，《志明与春娇》的出现，使得内地大众电影对其的期望有了一个明确的方向，彭浩翔也入乡随俗，内地版续集的《春娇与志明》也相当出色，再次呈现了一位导演创作影像与剧情电影喜剧的能力，当然，他的这个经典偏向于最近流行的暖心喜剧，在北京南站，春娇与志明相拥的那一刻，着实可以赚取观众热泪，有一点，彭浩翔与冯小刚有点相似，喜剧中总有一丝悲悯。
有了这些前史的铺垫，再看这部《人间小团圆》，我觉得还是一部标准的彭浩翔电影，谈不上什么转型，只是他第一次将对故乡、对生死的情探展现在大银幕上。
看《人间小团圆》一定要看粤语版，彭浩翔的故乡是香港，这个渔村起步的港口的殖民地，吴孟达出演的爷爷是全片的核心与戏眼，渔民后代上岸后就离水断根，对扑杀的救赎，做起了法师，生与死的世俗传达表演师，他的职业，引发了孙女眼中于生死的无忌追问。这个人物是最具历史纵深感与穿透力的。
爷爷在发妻过后，与夜总会TA姐为伴，从而引起儿子伟滔的冷眼。伟滔是香港着名的补习天王，相信并靠知识改变命运的香港新一代。儿子与父亲不仅是情感，更有职业、知识与阶层的难以逾越的鸿沟。渔民与夜总会，可以说是香港最具标识的符号，也是渐渐被时代疏远的历史，儿子无法认同这存在的历史。
伟滔的现实迷思不仅在于对父亲这段黄昏恋的傲慢与偏见，而是纠结于女儿的长相，他始终觉得女儿长得丑，他甚至怀疑不是自己亲生，偷偷做了亲子鉴定，却没有勇气面对鉴定报告。他的妻子恩恩是广告模特，不求大红大紫，很珍惜这种相夫教女的平淡生活，为此也拒绝了娱乐圈中的潜规则。以郭恩恩的塑造为例，彭浩翔是很注重人物性格前史与基调把握的，她的单纯、困惑、释怀，几场戏下来，梁咏琪演的这个角色相当饱满与丰富。
伟滔的姐姐惠清是香港博物馆导游，其丈夫是医生，应该说，惠清的童年阴影或使得她与丈夫过着无性的夫妻生活，曾志伟扮演的健章医生与年轻护士生情，这段廊桥遗梦式的感情有着志明与春娇般的清新与惆怅。童年往事，使母亲生前一直对惠清有偏见与隔膜，母亲去世后，惠清仍被自我的心理阴魔笼罩，难以遣散。当丈夫发现她的秘密后，彻底斩断了与护士的婚外情，或许觉得应该把更多的关爱给从小缺爱的妻子。
一个家族三个家庭三代人的隐秘情感，都在历史与现实的坐标上寻求沟通与释怀。这一主题并不新鲜，但在香港电影甚至是内地电影创作中，这种呈现人心、探寻情感的现实主义的影片却是少见的。《人间小团圆》中的彭浩翔依然拍出了香港现实生活的沸腾与生机，加上杨千嬅、吴家丽等精彩表演，使得全片成为当今香港的一面鲜活的镜面。
导演还设计了两个情节点，将影片的主题点睛。一是在惠清家附近的上环发现二战遗留的炸弹，拆弹必然，但也会引发伤害，这是一种指向历史的心理隐喻，影片的这家三人全在拆弹，在自我心中的那颗岁月的哑弹。还有就是那条被搁浅在海边的鲸鱼，这是一个现实的隐喻，爷爷与孙女大手牵小手，让鲸鱼回归大海的推力中，爷爷与儿子的隔膜在消除并化解。
除了这两场重场戏的表达外，彭浩翔还让曾志伟通过健章医生说出了一种感悟，那就是生活或许就是应该将困惑释怀、向前方所有的目的地呼吸并出发。我觉得这也是东方之珠的一种精神。当然，彭浩翔无意拍一种概念中的香港主旋律，所以他在片中以他特有的幽默在自嘲，保持着电影作者本身的思想独立。
但这不仅仅是彭浩翔想表达的全部。我最喜欢结尾处，古天乐扮演的伟滔带着自己的女儿去看自己的大海报，补习天王的海报上写着知识改变命运。改变命运的是知识，因为知识，伟滔、惠清都从渔民的后代变成了香港知识白领，但他们却陷入傲慢与偏见的自我情感困境中，有历史的更有现实的，他们的情感的苦痛命运却没因知识而改变。片尾亮出这张海报，或许更是一种嘲讽，最终让这家人走向沟通的心灵平和的还是爱的自信与自我发现，爱改变自我命运，改变这家人的命运，也成就了从海边渔火照亮都市霓虹的这颗东方之珠。
背靠内地电影大票仓，香港电影人追风北上拍各种架空现实的类型片的大潮中，这部《人间小团圆》脚踏本土、抒写人心，彭浩翔用光影情探香港，值得敬佩。
团圆读后感【篇5】
国泰，《团圆》今天开始放映，10点是第一场，竟然有这样多的人来观看，实属意外，散场时听到人们的对话，似乎是组织来看的，这年头没有单位有这样的福利，肯定是政府机构了。
有个大大的惊喜是：全片沪语台词，似乎只有主演卢燕反而上海话说得不够纯正。其他演员都是一口流利的上海话，看得非常过瘾。
这是部拍摄以老年人为核心人物的电影。讲述国民党老兵（凌峰饰）晚年回到上海探望失散数十年的旧时恋人（卢燕饰），希望带她回台湾。他的到来非但没有惊喜，反而令妻子现在的家庭产生剧烈震荡。为子女辛苦了一辈子的卢燕，既希望在人生的最后几年感受为爱情而活，又放不下有着40年恩情的丈夫。几个子女也各有自己的想法。这个上海家庭，因为一个台湾客人对团圆的向往，变得气氛紧张。最终，凌峰还是孑然一身登上了返回台湾的船。
电影的很多场景都发生在狭小的空间内，尤其是在饭桌上的对话，通过这种含蓄的方式，传达角色内心的感情。情感世界贯穿于人的一生，情感并非年轻人独有，只不过老年人有了更多的牵绊和理智，还有儿女的不理解让很多老年人无法寻求内心渴望的爱情。
这部电影有喜剧成分，有笑点，可是，也有泪点，却不是悲剧，而是深深地无奈，尤其码头送别那场戏，广播里反复播报游船就要起航，请旅客登船，而卢燕一遍一遍地诉说着：也许我们今后再也见不着了，别人我不晓得，我的眼睛湿润了。
但，这就是事实，一个很残酷的事实，台湾老兵回来寻亲，这里有着事实婚姻，哪能说走就那么容易走的呢？令我最为感动的是现任丈夫的大度和理解，毫无怨言地同意，好人啊！
看完电影，我想到的是人性的探索，和对这俩个老戏骨的演技的赞美！演得非常好，值得一看！
团圆读后感【篇6】
那些温暖的旧时光——余丽琼《团圆》读后感1000字：
《团圆》是一本写给孩子的绘本，当我读给孩子听时，读到结尾，眼泪早已湿了视线。
一本好书，本就是适合各个年龄阶段的人读的，不同年龄不同环境的人都可以读，都能读出属于自己的故事。《团圆》就属于这一类，它讲述了一个常年在外打工的父亲过年回家和家人团圆后又分离的故事。短短的几页，包含的内容却很多，有爸爸拉着红皮箱回家过年，给妈妈和我带礼物的欢乐，也有爸爸补窗户缝、贴春联、换灯泡的忙碌，更有爸爸带我在屋顶看龙灯的热闹喜悦、我们一家包硬币汤圆的感动温馨……这些平凡的生活民俗场景，配着明暗交替的绘画，给人以极大的想象空间。
读完《团圆》，小时候那些温暖的时光一下子就涌到了眼前。
我的爸爸是一名司机，每天晚上要工作到很晚才能回家。可印象中，不管多晚，妈妈做好饭都会坚持等爸爸回来一起吃。她经常说的一句话就是：等你们爸爸回来咱再吃饭。说完就忙着扫地、洗衣服、纳鞋垫、织毛衣……我和弟弟妹妹就开始等爸爸回家。怎么等呢？我们仨是像三只小夜猫一样，竖着耳朵听，听大街上车的声音，判断那声音是否是爸爸车的声音。爸爸开的小货车总是“咚咚咚嘟——”，声音响亮厚重偶有间歇。
我们的对话常常是这样的：弟弟妹妹：是爸爸，爸爸的车，爸爸回来了！我：不是，这不是爸爸的车，是吧？妈妈！
果真，小货车嘟嘟嘟的声音越来越近，驶过我家门前，终于走远了……我们又开始了新一轮的注意和倾听。我、弟弟、妹妹：是爸爸的车，爸爸回来了，妈妈！妈妈微笑着，转身去厨房盛饭。我们仨便飞快地跑向院子，打开大门，向着同一个方向，在门口的暮色里翘首张望。
小货车在门口停下了，爸爸从小货车里走出来。“爸爸，爸爸，爸爸！”我们仨变成了三只小鸟，奔到爸爸怀里。爸爸牵着我们仨，笑着走进屋里。饭桌上，妈妈早已盛好饭菜，摆好桌椅，碗碟里冒出的热气，有浓浓的饭菜香，氤氲了整个屋子。
回忆涌来，又一次湿了眼眶。那些美好的时光啊，似一粒粒珍珠，回想起来，就能让过去和现在的日子闪闪发光。
《团圆》作者余丽琼说：“故事中赶回家团圆的‘爸爸’在用心一点点建立家园的完满，建立起女儿对他的重温和信赖。其实，他给孩子带来的何止是家的感觉和爱的抚慰，带来的还有投入的依恋……”
是啊，感谢余丽琼，感谢我的爸爸和妈妈。
团圆读后感【篇7】
高尔基说：“父爱是一部震撼心灵的巨著，读懂了它，你就读懂了整个人生!” 父之爱，深而沉重。关于父爱的名言不多，因为父爱是深沉凝重的，是放在心中用一生慢慢咂摸品味的，不是随便言谈的。因而，父爱——无言!
记得第一次读这本书的时候，是在小班，那时的我不识字只能让妈妈读给我听。每次读到结尾处我都会哭，妈妈问我为什么哭，我说我觉得很难受。妈妈又问我为什会觉得难受呢?我说因为爸爸每年只能回来一次，毛毛和妈妈好可怜。那时的我因为年幼，只能体会到这些。
时隔几年，当我拿起这书再次阅读时，我渐渐的读懂了这本书。这本书里的爸爸虽然没有说一个“爱”字。但我却从笔墨不多的故事情节中感受到爸爸那浓浓的无言的爱，从朴实平常的字里行间中找到了亲子间那深深的眷恋。
他给毛毛和妈妈买了很多的礼物，希望她们能向别人一样穿漂亮的衣服，有好玩的玩具;他放弃休息，修葺房屋，整理物件，希望她们今后的日子过得更舒服。而毛毛也从开始的拒绝——接受——不舍中，在那枚好运硬币中传递着对爸爸的爱。
我的爸爸也非常地爱我。临近暑假，天气渐渐热了起来，即使客厅的空调开着，我睡在铺有凉席的小床上还是觉得燥热无比，翻来覆去的睡不着。于是我向爸爸提出要睡大房间。爸爸问我为什么，我理直气壮的说：“因为天热，我睡不着。”爸爸什么也没说同意了。我还主动跟爸爸约定到12号再换回去。
可是夏天气温是越来越高，到了12号晚上，天气更热了。我只好跟爸爸说“爸爸你再让我睡大房间吧。”爸爸仍然什么也没说，笑嘻嘻的答应了。我觉得很奇怪，就问爸爸：爸爸，你怎么这么厉害，你怎么这么不怕热呀。爸爸笑笑说：“我有特异功能呀。”后来妈妈悄悄告诉我，爸爸其实没有特异功能，只是希望妈妈和我能睡个好觉。床那么小，爸爸其实每天睡得都很难受的。我这才知道，爸爸为了我们做出了怎样的牺牲。
是呀，当我委屈的时候，我会想到爸爸;当我受到欺侮的时候，我会想起爸爸;当我困难的时候，我会想到爸爸，可当我舒服的时候，我想到爸爸了吗?想到这里，我的两个眼圈红了起来，泪水夺眶而出。
第二天，我就拉着妈妈到商店又买了台空调。这下，我和爸爸都能睡好觉了。
虽然我的爸爸不喜欢把“爱”说出来，但我要对爸爸大声说：爸爸，我爱你!
团圆读后感【篇8】
在《小团圆》这部自传体小说中，里面的爱情故事是以张爱玲和胡兰成的恋情为蓝本。虽然男主人公邵之雍用情不专，到处留情。但比起现实中的胡兰成，张爱玲所描写的邵之雍的形象显然要美好得多，虽然也有负面的细节描写，但毕竟仍保留了很多恋情时期的浪漫华丽。文中有这样的描述“微风中棕榈叶的手指。沙滩上的潮水，一道蜿蜒的白线往上爬，又往后退，几乎是静止的。她要它永远继续下去，让她在这金色的永生里再沉浸一会”，“她觉得过了童年就没有这样平安过。时间变得悠长，无穷无尽，是个金色的沙漠，……永生大概只能是这样”。三十年前的这段初恋，虽然最终以破裂告终，但那曾经的浪漫感觉却一直在张爱玲心中回响。
在《张爱玲私语录》中，张爱玲有很多美化恋人的言论，“所爱之人每显得比实际有深度，看对方如水面添阳光闪闪，增加了深度”，在《小团圆》中当九莉和燕山在一起，“他把头枕在她腿上，她抚摸着他的脸，不知道怎么悲从中来，觉得‘掬水月在手’，已经在指缝间流掉了”，接着九莉想到“他的眼睛有无限的深邃……也许爱一个人的时候，总觉得他神秘有深度”。九莉爱燕山，对他是一种初恋的心情，虽然她一向对漂亮的男人持怀疑的态度，最后燕山和一个小女伶雪艳秋结婚了，但九莉对这段恋情只觉得“凄迷留恋，恨不得永远逗留在这阶段”。（注：桑弧为燕山的原型，是一位导演，曾和张爱玲合作过多部电影。传说两人曾有过一段恋情。）
张爱玲将昔日的恋人，无论是胡兰成还是桑弧，都被刻画成较为深情的形象，正如她的另一情爱语录：恋爱使恋人体现崇高的人性品质，“一个人在恋爱时最能表现出天性中崇高的品质”。永远铭刻在心的是恋人留下的美好感觉。之雍的背叛令她痛不欲生，张爱玲在文中这样描述，那种好像烫伤的痛楚感觉没来由地突然袭来，像海潮般一浪接一浪，虽然并没想起之雍，但那种痛彻心肺的感觉却是她所熟悉的。张爱玲回想往日的恋情，无论经历过怎样的痛苦，在她心中爱情仍然是美好的、永不磨灭的。
那美好的初恋感觉让已届暮年的张爱玲无法忘怀。在小说结尾，她“梦见五彩片《寂寞的松林径》的背景，……青山上红棕色的小木屋，……，阳光下满地树影摇晃着，有好几个小孩在松林中出没，都是她的。之雍出现了，微笑着把她往木屋里拉。……二十年前的影片，十年前的人。她醒来快乐了很久很久。”这段爱情留给张爱玲无尽伤痛，但在她心里始终难以忘却的，还是两人共度的美好时光，和曾经的梦想——和之雍拥有一个幸福的家庭，生许多可爱的孩子。
有人说这是一个悲伤的故事。但张爱玲并不认同，“这是一个热情的故事，我想表达出爱情的万转千回，完全幻灭以后还有点什么东西在。”也许还是万转千回的热情和等待，以及美好的怀念之情。《小团圆》呈现出一个作家可能提供的最大真诚，张爱玲对胡兰成的一段情，还是始终不悔、不出恶声的。
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