《疯狂人类进化史》(读后感参考)。
书是一股清泉，沁人心脾。仁者见仁，智者见智，每个人在阅读一篇书籍后都会独属自己的感悟。读后感，一般是用来记录自己看过什么书或者文章之后写的内容，读后感可以输出、检验自己看完书学到了什么。对于读后感我们应该怎么样去写比较好？小编特别为你收集的“《疯狂人类进化史》(读后感参考)”，欢迎阅读，希望你能阅读并收藏。
《疯狂人类进化史》读后感800字
史钧老师的《疯狂人类进化史》就是基于达尔文的演化论和自然选择学说而著的一本书。本书从生物学的角度介绍了人类演化背后的种种不为人知的冷知识，语言通俗易懂、风趣幽默，没有专业的术语，整本书写得行云流水，一路看下来不会卡顿，全书共十三多万字，我八个多钟就看完了。
《疯狂人类进化史》是一本软科普书，作者从演化论和自然选择学说的角度，给我们揭开了人类身体的秘密。正如作者所说，我们对自己的身体并不了解，比如，为什么人类要直立行走？为什么人类要褪去全身的毛发而单单保留头发、胡须、腋毛和阴毛？为什么人类会呈现黑白黄这些肤色？为什么人类对性爱这件事如此热衷？人类有哪些自然演化的错误“设计”，又该如何解释？关于大脑我们不知道的一些冷知识……不一而足。
这本书足够有趣有料。
如果正儿八经地解释上述的这些问题，必定如同论文一样难以让大众接受，但是作者的软科普能力着实很强，他将专业性极强的问题通过通俗易懂、风趣幽默的方式呈现给读者，文章中处处洋溢着理科生独特的理性幽默，可以想见作者定是个高情商、高智商的善于交际的人。
有料在于，作者用科学的视角和方法论为我们解开了人体的秘密，其中包括很多我们平时习以为常的现象背后真实的演化动机，让我又一次感到演化论强大的解释力，再一次对达尔文顶礼膜拜。不过作为一本科普书，作者自然明白科学的发展规律和局限性。所以，对那些暂时没有定论的问题，作者自然也不会给出定论，只是给出可能性。科学的魅力和考验人之处就是它承认认知的局限性，任何的结论都只是当下适用，随时都可能被否定，直到无限逼近真理。
对普通人来说，了解身体的冷知识并不是生活的必需，因为知不知道这些生活依旧。但是对于一个好奇心强的人来说，这本书会很有看头，如果同时坚信了解一些“无用的知识”总会在某个时候起到作用的话，那么更应该看这本书。
这本书可谓是“全程高潮，满地彩蛋”，还不快快行动起来。
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西方哲学史(读后感参考)
【第1篇】
人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。
罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。
哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着？”。
当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。
首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值？当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。
天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。
宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静（我用了好久时间才适应用“它”来形容宇宙）。它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。
在这个基础上，我才展开其他的思考。
为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。这样，我的思想难免的流于世俗了。
【第2篇】
罗素这本书很久以前就有老师推荐过，由于听到很多评论说他对其他哲学家的解释并不很忠实于原意，而且我记得还有人说过罗素根本就不懂形而上学，所以一直没敢看，怕被他的先入为主影响太深。后来由于专业课要讲这本书,老师做了要求,我就看了这本被称为经典的著作。
看完之后,我觉得我的这个选择是对的，这本书比我事先想象的更令我满意。这本书给我的第一印象是，很风趣，很幽默,说的夸张点,简直可以当一本稍微深奥一点的笑话书来看。这也是促使像我这样没有耐心的人看这本书的主要原因了。
首先,论述清晰，这一点可能和罗素搞逻辑的事实有关。这也许是很多人认为罗素不懂形而上学的原因，因为他总是力图把其他哲学家（尤其是欧陆哲学家）的原本很深奥难缠的东西讲的更明白一点，在这个过程中,毫无疑问会丢掉很多细腻精微的意思。但是如果这是一种错误，我喜欢这种错误。这一点也保证了这本哲学史是一本很安全健康的书，也许我浅薄了一点，但是它不会把我引向对我来说很危险的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的东西也会清晰明了的承认这一点。
论题的广博，崇尚理性，具有常识感，在政治上和伦理上的自由主义和民主主义，这些都是令我喜欢这本书的原因。毫无疑问，这本书让我接受罗素自己而不是他所论述的哲学家的哲学，但我认为,这也是任何一本由个人撰写的哲学史不可避免的问题。而罗素的哲学是很能帮助人的,并能使之成为一个有着正常智慧的现代人。
另外,罗素从时代生活与哲学的关系出发，对论述的哲学家的选择也与一般的哲学史有所区别。他不是完全以哲学方面的成就作为选择标准，而是更看重哲学家的学说对时代社会生活影响的大小。有些政治家和诗人，由于对哲学发展有比较大的影响，在本书中也都占有一席地位。
论述西方哲学史的名著有许多，各有其优点。相比之下，我认为罗素的《西方哲学史》的优势在于，它是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学自身的发展，不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。罗素说过，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学说不是个人孤立思考的结果。社会环境和已往各种哲学学说对一种哲学学说的产生都有很大的影响。因而，罗素在本书中，总是把每一个哲学家看作是时代的产物,又考察他们对时代的影响。
当然了这本书应该说还是有偏颇的，比如，尼采这一章（尼采是我唯一看过原著的人），他没有提到《悲剧的诞生》中的酒神精神之类美学见解。而这一点是尼采的思想中也很有影响的部分。最明显的是，由于哲学立场不同，罗素对思辨哲学抱有偏见和轻视态度,他也就不可能比较客观地理解和评价德国的思辨哲学,尤其在对黑格尔的哲学上更是如此。我推想他对其他哲学家的论述也是可能有偏颇的。
但是罗素毕竟是人，所以也不用苛求他写出一本绝对完美绝对忠实的书。就我而言,我在这本书中学到的东西实在是太多了，感觉就像来到了一个新大陆：原来话可以说的这么清楚!很幸运在启蒙时能看到这本书。
总体说来，罗素的这本书使得我相信哲学是很实在的一门学问，而不是我以前出于无知所认为的纯粹是书呆子的梦呓。也许这是我最大的收获吧。
【第3篇】
什么是哲学？这本是个不可讨论的问题。因为我们一旦给某个事物定义了概念，我们便规定了它，我们也因此陷入了定义的束缚之中。哲学是一个无穷无尽的过程，是所有我们可知的和不可知、已知和未知的总集合。哲学是一个运动的过程，在现有的语言条件下我们根本无法定义它。语言是人类思维创造的产物，是对我们生活的周围的描述和解释，这种描述必然带有人类思想的主观性，是对客观事物概念化了的结果，这种概念是经过某种中介的规定性。运用具有复杂规定性的概念去描述哲学，去定义哲学，我们很难在大量而又复杂的表象中找到哲学的本质。物理上不是有“不确定性原理”吗？我们一旦定义了哲学的形式，就无法准确地把握哲学的内容；反之我们一旦了解了哲学的本质，我么将根本无法用某个形式把它表现出来。如何探究哲学的本质？黑格尔说过：“要理解一个事物的本质，必须了解它的过去。”哲学的过去即是探究哲学的本原。
哲学的本原是什么？哲学的起点是什么？我们所做的一切就是不断探究这个问题的过程。两千多年来无数哲学家试图给出了无数个答案，可依然是莫衷一是。我们所有的概念都是由定义得来的，可能够定义概念的物质又是什么？其实，我们所有的问题都可以归结于“是什么”和“不是什么”这两个命题。我们讲什么是什么的时候，这其中的“是”又是什么呢？在语言当中，“是”只是一个连接词，连接一个概念与另一个概念的中介。我们可以得出“你是人”的概念，也可以得出“人是你”的结论。这是两个命题，只是两个概念的简单排列。但“人是你”明显不合逻辑，也无法解释清楚。古典哲学大师黑格尔认为最初的起点必定是没有任何中介和规定性的，它扬弃了自身一切的特殊内容，成为空洞的“无”。所以黑格尔从“是”出发，把“是”当作产生一切问题的原因。这里的“是”不是我们所说的“是什么”中的“是”，这里的“是”是包含的意志和决心，他认为一切的事物都源于这种“意志和决心”。整个世界的最初是“无”，它不包含任何东西，同时它也包含有一切的东西，本原同时也是“有”，这个“有”和“无”是相对的，离开了其中的任何一方都是没有意义的。即否定的东西也同样是肯定的；或说，自相矛盾的东西并不消解为零，消解为抽象的无，而是基本上仅仅消解为它的特殊内容的否定；或说，这样一个否定并非全盘否定，而是基本消解的被规定的事情的否定，因而是规定了的否定。而“是”就暗含在这无和有之中，推动着“是”向“无”的运动以及“无”向“是”的转化。但是在转化完成之前，它仅仅是一种暗含的意志和决心，而并没有丝毫的改变。这就比如我们一个人希望成为老师，这仅仅是一种想象，只是存在于我们意识当中的一种意念，在我们要去“是”之前，要成为之前，我们什么也还不是，我们还是无。事物就是在这种“是”运动当中不断产生。
但又有一个问题，这个“是”是从哪里来的，即万物包含的意志和决心又是如何产生的。黑格尔把它归结于上帝，认为上帝的思想是固然存在的，我们是在上帝的思想外化为客观事物之后才产生的。但到目前为止，上帝是否存在还是个未知数。所以黑格尔无法更加准确地论述本原的问题。这有点像霍金的宇宙大爆炸理论，宇宙起初起源于一个质点，一个抽象意义上的质点，然后在一场爆炸后形成现今的宇宙。宇宙起初是一个质点，它里面什么都没有，但同时包含了宇宙万物。但霍金同样没有解释宇宙为什么会是质点以及宇宙大爆炸之前是什么状况，所以我们仍然需要找到一个扬弃了各种规定性和一切中介的最初点。
但这个中介点必竟是深奥而又复杂的。康德认为本质和具体是两个层次上的对立统一。本质是从具体中抽象出来的，它自身没有独立存在物，只能依附在具体存在身上。因此，本质不涉及起源问题，它以存在为基础，进一步研究存在的发展变化规律。康德强调理性的重要性，它将哲学划分为经验的宇宙论和理性的宇宙论，其实就是根据有限和无限的范畴划分的。经验停留在有限，它关注的是具体存在的发展变化；理性上升到无限，它把握本质存在的运动。理性总想推出一个条件的全体来，这个全体是一个绝对不受条件限制的东西，这就是哲学上的“无限”。因此，他认为在复杂繁多的世间万物当中寻找哲学的本原是不可能的，无论是金、木、水、火、土，还是小到分子、原子，我们都必须独立于感性世界之外在抽象的理性世界中寻找哲学的本原。
无论哲学的本原是什么，哲学的定义是无法给出的。它只存在理念的无限延续当中，正如无数的哲学家不断的试图定义哲学的历史一样，哲学是一个混沌，茫茫然然，既看不清它的真实面目，又无法感知它的存在，因为它根本不是一个现实世界的东西，而是我们需要运用感性－知性－理性的阶段方式去认识它，理解它。我甚至怀疑，一旦我们人类消失了，哲学还存在吗？一个离开了生物的地球还有思想吗？我们平时熟视无睹的自然物，或许只是我们感觉到的表象，而它的真实存在我们将永远无法得知。否定的东西也同样是肯定的，肯定地东西也同样是否定的，哲学只有在这永远的矛盾运动当中才能澄清。或者否定之否定的最终结局就是这样一直地延续下去，这个延续的过程才是真正的哲学。
《人类简史》(读后感大全)
《人类简史》读后感900字作者尤瓦尔.赫拉利。从四个部分：认知革命、农业革命、人类融合与统一，科学革命阐述了人类从动物到动物上帝的过程。从生物学、社会学、历史学，政治、经济、文化等不同角度贯穿全书，绘声绘色，生动鲜明的案例，用通俗易懂的语言描绘了智人从史前生物到现代人类信息化文明的生活状态。从个体、家族、族群、民族、国家等人类社会主体角度阐述了人类在地球上的生态地位及角色转换过程。其中大体围绕4个虚拟物质展开描述：1.文化2.金钱3.资本主义与帝国主义4.国家文化：文化作为智人类认知革命的产物，民族、宗教、国家等社会团体都来自于其衍生物。文化是一种由想象构建的秩序，在生物学上本身无差别，只是由于地域特征，生产力及生产关系构成的社会形态不同，从而形成不同的族群衍生到民族、宗教、法律乃至国家。虽然书中提到农业革命在生物学上不一定是进步，但智人进一步定居，劳作才拥有更多时间思考，产生一部分精英分子，产生文化，产生统治，才能向宗教、民族、国家发展衍生。这就好比中国北方游牧少数民族如果不改变游牧文化想统治中原，要么不长久，要么很快退出中原统治舞台。就像当今时代全球的大多人口70年和平才换来了智人类这1个世纪的政治、经济大发展，文化大交流。金钱：千百年来，不管哲学家、思想家和宗教人士如何对金钱嗤之以鼻，但它在人类进化史上起到了功勋之作用，它让人的合作更加紧密，更加快捷，突破了语言、民族、宗教、国家的障碍，价值交换以及后来的资本主义因它而得以萌生。金钱的反面：古人有云，成也萧何败也萧何，追求金钱可以给人带来快乐，同样也带来许多不幸、灾难。资本主义理想发展模式（自由市场）：在资本主义信条里，大多数人相信亚当.斯密《国富论》，自由市场会有数亿万计个纳什均衡朝着最好的方式发展，只有大多数工厂将所获得的利润用于再投资，用于有价值的利用，而不是富人们大多用于奢侈品的消费，就会平衡整个市场，科技也得以发展。而事实相反，资产阶级资本家贩卖黑奴、压榨劳工、剥削剩余价值、苛扣基本工资的事尽数发生，因此马克思先生编著出资本论。在资本的世界里是一场永远的革命，因为人要想跑过GDP、CPI等一串串数字，你就必须不停的计划未来，不断创新，提高产量，提高效率，用新科技的虚拟价值弥补金融机构那一串与实际货币间的差值。
《人类简史》读后感800字
《人类简史》 作者 尤瓦尔赫拉利
作者用上帝视角通览智人的故事，自人类250万年在东非演化，人类不断地进化，不停地迁移。因为地理环境因素，不断演化出不同的文明形态。公元200万年前，整个世界存在不同的人种，但大约1万年以前，只剩下智人这一种。是什么让智人战胜其他人种，并且开始对世界的征服?是认知革命，具体来说，是语言和文化的发展。跃居在食物链顶端的智人是地球上最危险的物种，采集狩猎是人类赖以生存的发誓，这种草原记忆伴随着人类的迁徙，给蛮荒之地带去了杀戮和灭绝，澳洲，美洲，西伯利亚诸多大型动物的灭绝源于惧怕弱不禁风的人类的演化进程赶不上人类的杀戮速度。
在作者的眼中，这种采集狩猎的智人祖先是幸福的，他们能吃到种类丰富的共植物，营养均衡，不定居的生活也让生活充满闲暇和奇遇。偏偏有好事之徒驯化了家禽家畜，驯化了小麦等作物，农业革命带来的定居生活也让智人背负了劳动，瘟疫，健康，子女等各方面的加锁。虽然有了果腹的能力，但是我们失去了在蓝天白云下奔跑的自由。
人类更努力劳作获得了更多的食物，但没想到孩子也更多了，更加强了对单一食物来源的依赖，群聚更易导致疾病传染，丰收使得需要严防盗贼和敌人
农业革命物质财富的积累创造了城市，创造了帝国。尽管进化的速度是十分缓慢的，但是思维的持续开拓创造出了神明，宗教，人权，法律，秩序等依托虚拟故事的假想物，但是这是我们赖以合作的基础。没有普世的价值，只有不断演化的故事。文化的演化进程大概就是智人一起编故事的进程。
一路狂奔的我们转眼间就来到了科技革命，十五世纪之前的欧洲不过是一个政治，经济，文化，科技上的侏儒，远远落后波斯，土耳其，埃及，中国，印度等国家实体。却秉着对科学热爱敢于承认自己无知，热衷于向外求知和探索。一艘艘载着地理学家，人种学家，生物学家的小船冒险远征，去探索，去征服。对未知的探索是欧洲强势崛起的动力，资本，军事，金融，政治的力量将世界打上欧洲模式的烙印，包括现在崛起的中国，也无不在采用欧洲金融，科技，文化模式。
读完本书，以前歌颂的种种历史事迹显得失去了颜色，各种辉煌的成就不过是虚拟的产物。作为已经造成大部分物种灭绝的人类拥有毁天灭地的科技力量，人类的演化和地球对主宰的抉择会怎样都是未知，我们能做得就是保持一颗敬畏之心。
《人类群星闪耀时》(读后感范文)
波涛滚滚，总有一朵浪花最为壮美。满天星斗，总有一颗星星最为耀眼。漫长的岁月流逝，一位天才，一个真正具有历史意义的时刻，二者交相辉映，被作家的笔记录下来，也就有了茨威格的《人类群星闪耀时》。
茨威格怀着深厚的人文情怀，选取人类历史上惊心动魄的事件与人物，用优雅流畅的文字创作了这本书籍。世界文明史上耀眼闪烁的珍珠，在历史的画卷中熠熠生辉。我们常常认为历史是枯燥的，但是在茨威格的笔下，读者如同置身每一个历史瞬间之中，仿佛亲眼看见历史，亲身参与历史。在点面结合、脉络清晰的行文结构中，在悲天悯人的情感笔触中，伟大却悲壮苍凉的历史瞬间鲜活起来，形成一幅幅壮阔的画卷，浓烈的情感仿佛从字里行间倾泻而出。
“作家一向最擅长创作悲剧，但在生活创作的无数悲剧中，这根本只是九牛一毛，不值一提。”那些旷世伟人，是时事造就了他们，也是他们成就了史诗。宿命般的大起大落，戏剧般的悲欢离合，一曲高歌荡气回肠。从宏观上看，历史无疑存在自己的发展规律，但是在微观事件当中又充满了让人惊叹惊愕的出人意料之事。
当我读到拜占庭帝国的灭亡原来与罗马教廷的冷漠难逃干系，不禁想到了数百年以后古老中国封建制度的崩塌。无论这结局是喜是悲，历史都已经无法改变，它只能成为一面镜子，映照着来来往往的人。
当我读到斯科特在严酷的环境之下，终于知道自己的梦想破灭时，那深入人物骨髓的心理刻画让我对他的悲壮与冷静叹为观止。他曾经矢志不渝发誓要完成征服南极的大业，想要用自己的脚来丈量南极的土地，可是壮志未酬身先死，世界上的第一只有一个，而第二往往不会被人们记住。他用几乎冻僵的手指写下信件，那些伟大却苍凉的时刻铭刻在他心中，直至再也握不住手里的笔。没有人知道在他咽下最后一口气的时候，心中究竟有多少的不甘与不情愿，可是，那份伟大和悲凉值得世间的人们永远去铭记。
那颗最闪耀的星辰，虽遥不可及，却通过茨威格的历史小品成为了我们生命中的灯塔。面对那些伟大的人物，也面对茨威格惟妙惟肖的文字，敬畏、感叹、与动容从心中升起。
中国经济史读后感
1776年斯密《国富论》意味着经济学理论的建构开始，人类的经济生活已经绵延了几千年，从人类起源开始到近代，大概因为一切都与经济有关系，经济和历史总是紧密相连，感觉又学了一次历史一样。
提到的经典著作，当然是钱穆先生的《中国经济史》。他坚定地认为，“今日世界人类已觉醒，各国各民族各有一套自己民族的文化，并不佩服他人的”。仔细分析这句话，再去通读先生的《中国经济史》，想来这本重要的著作，从一开始就把思考的疆域限定在中国经济这个自闭的系统里。事实上钱穆先生也说过了，“历史可分为通史、断代史、专门史。经济史属专门史，如欲学习中国经济史，最好先能了解经济与历史之知识。”我国是农业大国，书里对所有朝代经济的讲述，毫无例外都着重于农业。回到最开始的疑问，中国的经济路在何方？个人认为，既需从中国的历史中寻找制度、道德、文化的营养，又需充分利用西方国家已充分证明的市场活力。重建生态文明、道德文明、文化文明，过去的30年我们以经济发展为重，但并不是否定了五千年流传下来的精神文明，我们遗落的“仁义礼智信”需捡起，建设和谐社会，我们遗落的“孔孟老庄”需重修，传承华夏文明，我们破坏的环境需重建，还我大好山河。历史是人们寻求正义与真理的过程，显然很难用“好坏”来简单评判。中国共产党的90年风雨历程，正是这样一场不断寻求正义与真理的长征。祖辈们所经历过的每个重大土地、税收、所有制改革与创新，其实都决定了并无时无刻不在影响着我们当下的每分每秒，每时每刻。中国正在重新崛起为经济大国，而此前在世界经济版图中，中国长期占据着重要地位。
实施一带一路，投资海上丝绸之路。首先我们要做的是顶住人民币升值的压力，保证汇率的稳定，高效地配置我们的资本和技术，为国民换来更多的资源和福利。最后我们希望能建立这个东方文明古国的国际信用，稳步推进人民币国际化，为经济的发展提供源源不断的动力。中国正在稳步发展，在提高综合国力和社会生产力的进程中，在经济全球化今天，中国经济在世界经济中发挥着举重若轻的作用，相信在不久的将来，跃出深潭的东方巨龙也会在世界的舞台上展现自己的风采。
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