论语有感1000字
发布时间：2022-04-16 来源：互联网
《论语》读后感1000字(优选范文）。
这学期开始，我们复习背诵闻名中外的《论语》。这次我以本书中的人物为线索，再次和学生们一起梳理这本书。
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还记得暑假里，每每心情烦躁，便提笔书写《论语》。看着一个个字符从笔下流出，莫名地心安。对于我来说，这是继李子柒视频之后，又一部心灵“治愈系”作品。我在这部书中认识了一个率性、明知其不可为而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个懂得生活乐趣的孔子。我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这是一种怎样自由洒脱的精神。是啊，世界这么大，我想去看看！
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一名教师，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，当然，也有可能容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。所以，孔子告诉我们，在学习中定要把握好“学”和“思”。
这时，我自然地想到了曾子说的一句话：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？这句话的意思是说：我一天中多次反省自己，为别人办事够不够尽心呢？与朋友交往够不够诚实呢？老师教的知识够不够熟练呢？背诵着这句话中，我想到了自己。我总是立志要每日写随笔，却总是虎头蛇尾，真是惭愧。以后，我一定要坚持下去，也要像曾子说的那样每日反省，努力遇到更好的自己。我还要继续诵读《论语》，牢记我们中华民族的优秀文化，继承我们中华民族的优秀传统。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，仍可指引我们如何谦虚为人，如何做学问。“三人行，必有我师焉。”这句话明确告诉我们：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人很多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们办公室吧。在这个近40人的大家庭里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、作文大师……多向我们身边的榜样学习，慢慢地自己也会优秀起来。即使优秀如组长，遇到电脑上的事情也向年轻人询问，但是正是这样的“不耻下问”而造就了更优秀的人。
感谢《论语》，让我静以修身。未来可期，我们一起努力。（任中娜）
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刘胡兰读后感范文1000字(优选范文）
大家都知道，刘胡兰是我们学习的榜样。毛主席对他的题词“生的伟大，死的光荣”相信每一个人都能铭记。年仅15岁的她被捕后，因为拒绝投降英勇就义。年纪轻轻却被杀害让我们感到惋惜，她宁死都不屈服于压迫，不背叛人民，她的精神让我们感到敬佩，她的精神让我们更加坚定爱国的心。
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我怀着无比崇敬的心情读完刘胡兰的故事，不经意间被感动得留下了眼泪，一个只有十五岁的文静小女孩，表现出来的是对党的忠诚和对人民的热爱，当她昂首走向敌人屠刀时所表现出的视死如归和从容不迫，生长在和平年代的我们跟她恐怕是无法相比的。
小小年纪的她就参加了村里的抗日儿童团，和小伙伴们一起为八路军站岗、放哨、送情报，表现的十分勇敢，不但为前线伤员包扎伤口，还帮助战士们运送弹药。通过努力学习，还当上了当地妇救会秘书，动员青年报名参军，在革命斗争中经受了严峻考验，14岁就被正式批准为中共候补党员。
1947年在敌人的威胁面前，她坚贞不屈、大义凛然地说“怕死不是共产党员”。毫不畏惧的她从容地走向了铡刀下，以她短暂的青春年华谱写出永生的诗篇，以不朽的精神树立起生命的誓言。
英雄浩气传千古，刘胡兰虽然离开了我们，但她给我们留下了最宝贵的精神财富。在任何时候、任何艰难的情况下，就要像她那样始终忠于祖国、忠于人民、忠于党的事业。我们更不应该忘记那些曾经为新中国的诞生抛头颅、洒热血献出宝贵生命的许许多多革命先烈。她的舍生取义难能可贵，在社会主义新时代，同样需要勇于献身的精神，需要不断地努力、奉献。
刘胡兰短暂而又悲壮的青春年华谱写了一首流传至今的伟大颂歌，她的名字将永远被一代又一代人所铭记。“生的伟大、死的光荣”是对她最美的赞扬，她的事迹也将不断地激励着我们奋勇前进。
如今的我们生活在一个幸福的时代，我们不能忘记这些都是革命烈士用鲜血和生命换来的，要是没有她们宁死不屈的精神，革命胜利的曙光在哪里，我们的幸福生活又来自哪里。如今的我们坐在宽敞明亮的办公室，还能喊苦叫累吗？遇到困难，还能不迎难而上、退缩吗？我们的人生价值该如何体现？
2025年是中国共产党百年华诞，一百年来，中国共产党带领中华民族奋勇向前，书写了波澜壮阔的历史画卷。作为公司的一员，我们应该在这样的时代背景下如何做？如何为公司的发展做出自己应有的贡献？这些都是我们该认真思考的问题。
像刘胡兰等等这样的英雄人物，他们无不以担责担险的实际行动诠释了共产党人的担当，在人民心中竖起了一座座不朽的丰碑。不忘初心方能行稳致远，不忘本方能开辟未来。面对新形势、新挑战、新任务，我们要从革命先烈身上感悟精神力量，我们更要从百年党史中汲取宝贵经验，以史鉴今，以史明理，继往开来不断从学习中激发出信仰力量，转化为务实行动。
大家都知道，刘胡兰是我们学习的榜样。毛主席对他的题词“生的伟大，死的光荣”相信每一个人都能铭记。年仅15岁的她被捕后，因为拒绝投降英勇就义。年纪轻轻却被杀害让我们感到惋惜，她宁死都不屈服于压迫，不背叛人民，她的精神让我们感到敬佩，她的精神让我们更加坚定爱国的心。
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我怀着无比崇敬的心情读完刘胡兰的故事，不经意间被感动得留下了眼泪，一个只有十五岁的文静小女孩，表现出来的是对党的忠诚和对人民的热爱，当她昂首走向敌人屠刀时所表现出的视死如归和从容不迫，生长在和平年代的我们跟她恐怕是无法相比的。
小小年纪的她就参加了村里的抗日儿童团，和小伙伴们一起为八路军站岗、放哨、送情报，表现的十分勇敢，不但为前线伤员包扎伤口，还帮助战士们运送弹药。通过努力学习，还当上了当地妇救会秘书，动员青年报名参军，在革命斗争中经受了严峻考验，14岁就被正式批准为中共候补党员。
1947年在敌人的威胁面前，她坚贞不屈、大义凛然地说“怕死不是共产党员”。毫不畏惧的她从容地走向了铡刀下，以她短暂的青春年华谱写出永生的诗篇，以不朽的精神树立起生命的誓言。
英雄浩气传千古，刘胡兰虽然离开了我们，但她给我们留下了最宝贵的精神财富。在任何时候、任何艰难的情况下，就要像她那样始终忠于祖国、忠于人民、忠于党的事业。我们更不应该忘记那些曾经为新中国的诞生抛头颅、洒热血献出宝贵生命的许许多多革命先烈。她的舍生取义难能可贵，在社会主义新时代，同样需要勇于献身的精神，需要不断地努力、奉献。
刘胡兰短暂而又悲壮的青春年华谱写了一首流传至今的伟大颂歌，她的名字将永远被一代又一代人所铭记。“生的伟大、死的光荣”是对她最美的赞扬，她的事迹也将不断地激励着我们奋勇前进。
如今的我们生活在一个幸福的时代，我们不能忘记这些都是革命烈士用鲜血和生命换来的，要是没有她们宁死不屈的精神，革命胜利的曙光在哪里，我们的幸福生活又来自哪里。如今的我们坐在宽敞明亮的办公室，还能喊苦叫累吗？遇到困难，还能不迎难而上、退缩吗？我们的人生价值该如何体现？
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像刘胡兰等等这样的英雄人物，他们无不以担责担险的实际行动诠释了共产党人的担当，在人民心中竖起了一座座不朽的丰碑。不忘初心方能行稳致远，不忘本方能开辟未来。面对新形势、新挑战、新任务，我们要从革命先烈身上感悟精神力量，我们更要从百年党史中汲取宝贵经验，以史鉴今，以史明理，继往开来不断从学习中激发出信仰力量，转化为务实行动。
《孔乙己》读后感1000字(优选范文）
自从认识了孔乙己，我便时时感受到迅哥儿的目光如利剑般刺扫我，审视这个世界。
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“孔乙己，你当真认识字么？你怎的连半个秀才也捞不到呢？”——与其局限于讲孔乙己是被封建科举迫害的小人物，不如将眼光放到周围的看客上。对于外头的短衣帮来说，孔乙己当真是个异己，满口之乎者也，无金钱无地位。他们崇敬长衫主顾什么——当然是满身的铜臭、令人生畏的地位。对于短衣帮来说，知识若不能换来金钱、一口饱饭，便是无用的。我们总说，读书为了给国家做贡献，谋出路等等看似“伟大”的理想，但讲白了，就是找口饭吃，不至于饿死。孔乙己空有满腹经纶，但却不能吃饱饭，赚多钱，做不了真君子也不愿做小人，便叫人嘲讽，便显出了知识分子的局限性。这是极现实的。极多人满腔热血试图不枉此生，最后却又慨叹生不逢时此生了了，发现不读书的人混得如鱼得水，又愤气迷茫，所得的知识又有多少能用来吃饭的呢？大多是聊以自慰罢了。周遭的人不都是这样吗——“钱还没xx赚得多，还大学生呢”“就这分数？还是在广州读书呢”好笑吧。
所以孔乙己一开口，店内外便充满了快活的空气。你要说这孔乙己“迂”，也不是完全没有道理。遇到短衣帮讥讽偷书一事，只会懦弱无力地反驳：“读书人的事，能算偷么？”最后被打断腿的时候，也在维护最后的尊严：“跌断，跌，跌……”这幅出尽洋相的姿态，无力的说辞，令人心生厌恶。他既没有进学，又不会营生，这不是活该落魄吗？在咸亨酒店里，孔乙己就是笑话，他每天上演着喜剧，可缺了他，地球还是照样转。他不仅“迂”，还“蠢”，偷东西居然敢偷到丁举人家里去......这简直是不学无术的人间喜剧！
事实是这样的吗？大约的确不止这样。
当我沉默的时候，我感到充实；当我开口，便感到空虚。孔乙己的之乎者也，对于短衣来说没有意义，不读书他们也有营生的技能。所以孔乙己讲这些文化，在他们眼里就成了“迂”，鸡同鸭讲。就像我爱看鲁迅，爱听政治，爱讲古怪的东西，我想对外表达这些东西，那些不感兴趣的便听听就算，我只能带来一些快活的空气，有时甚至不能泛起波澜。我敬为至上的知识，却无法与他人共鸣，只能作茶余饭后的谈资——想到这些，我就涨红了脸。孔乙己何尝不是这样？他考“我”茴香豆的“茴”字，我却不屑一顾，孔乙己的知识只能在他内心里使他安慰罢了，对外也只能带来快活的空气。他却不服，偏偏去偷丁举人的书籍和笔墨纸砚——他也许认为丁举人这种满身铜臭的权贵不配。小人物的盛气给他带来了麻烦，他被打断了腿。这样的行为更使人厌恶了。生活里总有那么一些荒诞之人，开口便使人发笑，我却不认为他是哗众取宠，这样做自有他的道理，只是我不明白罢了。于是便当成喜剧来看。
迅哥儿总是将现实的、无价值的东西拆开来给我看，而这常常使我发笑却无可奈何。大家都在笑，我自要跟着笑的，我不想做那个异己。
文章的“我”就是一个温酒的孩子。以孩子的角度叙述，便使人没有顾忌地去读——因孩子只会讲真话而不主观歪曲事实的。所以孔乙己常靠近孩子，他的知识也只有哄小孩的用处了，他的善良在小孩中体现，他最后的窘迫也甘在小孩前体现：“多乎哉？不多矣。”
“我”是一个小伙计，别人总见到孔乙己“迂”的一面，“我”却能看见他守信的一面。“我”不够“精明”，不能侍候长衫主顾......掌柜见我附和着笑孔乙己，也绝不责备。我甚至不耐烦：“讨饭一样的人，也配考我么？”我被陷入钱眼的掌柜同化，被周围麻木不仁的看客同化，从头至尾，我便是看客。世界笑，我也笑，我不愿做异己，于是埋没于人群。人人在牢笼中，人人都在笑，牢笼外的人，也在笑。
我在人群里营营叫，眼一横，我即为至高无上的神，怎会被打倒？
我的快乐在他痛苦之上，怎会被打倒？
从此，快活的空气中没有了孔乙己，黑板上也没有了十九个钱。我也再没有资格去看这一出喜剧了——只因它是“孔乙己”的悲剧。
鲁迅先生笔下的孔乙己，大家都很熟悉。
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在鲁镇的酒店里，他是“站着喝酒而穿长衫唯一的人”，显示多么的另类！喝柜台酒，都是一些平民百姓，按现在的语言叫“草根”，无论怎么说，你孔乙己也是个有文化的人，怎么就与那靠出卖苦力的“短衣帮”一样，站着在柜台前喝酒？岂不是有辱了“文化人”的斯文？
现在的“文化人”比孔乙己斯文多了！
女者，戴一副眼镜——虽然有些与近视、远视什么视的无关，留着长长的头发，嗯，一定要长长的，方显飘逸与俊美，戴一顶小帽，双肩包是必备——虽然是徐娘半老，在一群老男人眼里，还是可以糊弄成“小可爱”的，虽然声音已是出卖了年龄，脸上仍是厚厚的一层抹上，如同《小二黑结婚》里三仙姑的脸：象驴屎蛋上下了一层厚厚的霜。打扮的的确象一根葱，至于被谁用来蘸酱或如何蘸酱，且与“短衣帮”们无关。
男者，头发必须另类，方显“英雄本色”：头发长到扎成一束马尾，与人讲话时，之乎者也可以没有，却一定要将脖子扭几扭：实在标致极了！
留几根胡须也未尝不可，却一定要弄成乱糟糟的模式，显示不与凡众，出“淤泥而不染”，不注重生活细节，只看重文学艺术。此等大师，往往让“短衣帮”们望山仰止，心里惶惶不安。
此类的“文化人”往往头衔都很吓人：当不了什么协会的会长、副会长，也要弄一个什么名誉秘书长或副秘书长之类，官瘾之大，令人咋舌，至于如何做到，短衣帮们定然是不知道的，也不需知道。
更有甚者，再搞一些网络平台，转载或制作一些“高大上”的东西，或者狗尾续貂，东发发，西发发，短衣帮们伸长了脑袋也看不到她的作品，惶惶之下，轻问：孔乙己，你怎么连半个秀才也捞不到呢？此时的孔乙己决不会抬起月白色的脸，来几句“之乎者也”，只会涨红厚厚的脸皮反呛道：你是哪根葱？谁拿你蘸酱带？
此时定会引起哄堂大笑：店内外充满了快乐的气氛！——短衣帮们当然知道，孔乙己的这根葱会如何的蘸酱，蘸了谁家的酱。
虽然孔乙己的事与短衣帮无关：不发给工资，也不给短衣帮买保险什么的。既然看不起短衣帮，可以另攀高枝啊，却又偏偏站在柜台前和短衣帮们喝酒——喜欢在短衣帮面前装装清高与纯洁，将脖子扭几扭：自己认为真的是上大人孔乙己了。
还有甚者，穷自己所学，唬不住短衣帮时，就会搬出洋人来：什么马丁什么约翰之类，仿佛洋主子的话方为正道，会帮她作主，然而，短衣帮也是有些见识，往往奋力一棒：何方妖孽，吃俺老孙一棒！洋人往往落荒而逃——在中华文化的巨轮之下，小小洋人的只言片语，如一片小小的乌云，如何遮住太阳的万丈阳光？
鲁迅先生当时明明把孔乙己写死了，他老人家怎么会知道“死灰复燃”？
此时，唯愿那些“上大人孔乙己”一路走好，到隔壁的房间里好好喝酒，别在“排出九文大钱”，穿着破旧的长衫，在短衣帮前装大师喝酒了，免得又在短衣帮的哄笑中，一边说着什么“者乎”之类，一边狼狈而逃。（包容）
小说的人物形象要求个性化、典型化。刻画典型的人物形象的目的是为了反应社会生活。
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小说的人物有一个复杂、立体性格，并不是单一的某个方面。
散文写人也生动，栩栩如生，但散文写人的目的是为了抒情。可以说人物是作者抒情的载体。一般写人就某一方面进行描写，然后抒情议论，所以人物性格比较单一。
《社戏》、《孔乙己》同选自鲁迅的小说集《呐喊》。很多人把《社戏》当作散文来读是很有道理的。《社戏》不但写了很多美的意境，有很多抒情成分，写的人物的特点也比较单一，双喜、六一公公、阿发等，他们都善良、好客、淳朴，这种和谐的人际关系是作者理想的社会所应具有的人际关系。
鲁迅先生成功塑造的孔乙己这一艺术形象，丝毫不亚于世界上任何一短篇小说塑造的人物形象。中国的文学主张要有含蓄、深刻的内涵，这是有传统的。仅从文字的外表来理解孔乙己的形象未免太肤浅了，不少人初看孔乙己，觉得发笑，阿Q也是如此。如果你再看变得凝重起来，说明你懂了鲁迅先生的作品，也懂了鲁迅先生。
孔乙己是一个穷困的普通知识分子的代表，是一个典型的人物形象。分析如下：
脱不下那身长衫。很多人都解读为他放不下“读书人”的架子，内心可能暗笑他的愚昧、迂腐，那是站在短衣帮的角度思考，或者立场不坚定，能快速适应环境变化的人的角度而说的。如果是还有也如孔乙己一样的不得志的知识分子来看，就会肃然起敬！孔乙己是再穷也不放弃追求高贵的灵魂。
孔乙己的善良，不拖赖账，还教我认字等说明他在骨子底里还保留了知识分子该有品性，甚至是再穷也想着帮助他人的济世情怀。
写得一手好字，最少说明他不是白读书，有一技之长！这就是普通知识分子，普天之下普通的知识分子居多，他们的命运如何呢？从杜甫的“大庇天下寒士俱欢颜”中我们知道：他们很穷。孔乙己不只是穷，而且是没有任何地位，是任何人都可以嘲笑的对象。
一个社会的强盛与否、活力如何，要看知识分子的生活如何。请社会善待知识分子，包括普通的知识分子，这是鲁迅的呐喊！
偷书的描写，其实不仅在于“偷”与“窃”表述上的转换，孔乙己的理屈词穷的表现，正好说明了知识分子的“直”，有点坦荡荡的味道，但我们仔细一想，他说偷书不能算偷，为什么？只有一种解释，穷困的他无法得到这些好书，只能偷着来看。偷是为了肉体享受，偷书是精神享受，两者是有区别的。
社会的有钱人怎么样呢？一个“踱”字够了，这不是真正知识分子该有的修为！丁举人打折孔乙己的腿，他更不是读圣贤书该有的品德。兼济天下为己任宗旨呢?读书人！
真正的君子在哪呢？孔乙己说：“君子固穷”。好一个“君子固穷”！一个没落的社会就是一个君子固穷的社会，这也是鲁迅所要表达的意思。
“排”字有在穷人面前炫耀、显摆的心理，我认为更多的是孔乙己证实自我的价值，自我的存在感，甚至是有点优越感。每个人都有这方面的追求，越是别人不在乎他的人就越有这种追求，孔乙己就是如此心理，有点像学习成绩不好的孩子通过各种搞怪来吸引别人。
“摸”字写出了孔乙己的窘迫的境地，这时他彻底丧失了锐气，甚至连生活的勇气也一并丧失，是穷途末路了。
“大约”强调社会上没人关心孔乙己，死当然也没人确切地知道，所以是大约，也与文章开头部分众人的取笑，孔乙己名字的由来相照应，都是因为孔乙己地位低下，没人重视。
“的确”表达了孔乙己的死是必然，而且一定是没人知道的悲惨地死。这两个看似矛盾的表述，讲的是两个不同的方面所隐含的不同内容，一是社会冷漠，一是孔乙己悲惨地死是必然。这种结尾发人深思。这就是《呐喊》的写作意图。
曾国藩读后感1000字(优选范文）
每当请人推荐人生必看的阅读书籍时，《曾国藩》多数时候被提及。曾国藩通过超乎常人的不懈努力，终于达到了立功、立德、立言三不朽的境界，在实现人生理想的追梦征程中，他付出了巨大的心血。
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曾国藩在第6次科举失败之后，他认识到自己并没有一个与雄心相匹配的聪明的大脑。因此，他决定付出超人的努力弥补理想与现实的差距。但是不能用蛮力，他苦思冥想科举失败的原因，把自己的文章和他人同题作文相对比，经过反思总结，发现自己写的文章过于拘谨归重视，侧重局部打磨，但缺乏大气的贯通和整体的气势。
曾国藩在长沙受辱后的第一反应是向皇上控告，但也知道这种做法行不通。经过几夜不眠的反思，曾国藩做出了一个出人意料的决定：“好汉打脱牙和血吞。”他不再和长沙官场纠缠争辩，而是卷起铺盖带着自己磨来的湘军，前往僻静的衡阳打算练一只强劲的兵旅，打胜仗给大家看，那时候自会分出高下，这才是挽回面子最好的办法。
曾国藩进翰林院后发现自己以前读的书基本都是应试教材，其他的书基本上没有看过，这让他翻陷入了深深的自卑当中。在认真研读了王阳明的传习录之后，曾国藩发现自己和这些圣人比起来，自己视野特别狭窄，而且境界很低劣。为了洗刷自己身上的鄙俗之气，曾国藩在30岁这年把自己的人生目标定为做圣人。不为圣贤便为禽兽。后来曾国藩就以圣人的标准要求自己。
鸦片战争让中国人的自尊心和自信心受到颠覆性的打击，从内部看腐败已经渗透到帝国机体的每一个细胞，四肢五脏无不腐烂，太平天国起义也正在酝酿之中，可是大清朝的高官们却都在混日子。曾国藩特别着急，而且很痛恨这种污浊混沌的官场风气，但是他却无能为力，所以他深感郁闷、难受。咸丰皇帝登基之初还是很看好曾国藩的，曾国藩也是想要多为国家出力，为此给皇帝上了奏折，直接批判了皇帝的三条缺点，他希望皇帝幡然猛醒。不料得罪了咸丰皇帝，还把同事们也都给得罪了，曾国藩在咸丰二年几乎成了人人唾骂的人物。
一心想首战必胜的曾国藩却在靖港迎来了首战惨败。自己亲手训练出的士兵在靖港表现如此，那么想来攻打湘潭的那一支表现也好不到哪里去，眼看几年来的心血，平生的时光，转瞬之间化为乌有，曾国藩痛苦万分，他既羞愧又沮丧，当时船只经过铜官渡时，他一步跨出窗，扑通跳到水中。后来被护卫们救上来以后。身上的衣服是衣服，怎么也不脱下来？他不吃不喝，不洗头不洗脸，而是坐在那里奋笔疾书起草一折，也就是写给皇帝的遗书，打算再找机会寻死。
九江大败后，曾国藩被皇帝剥夺了军权，在政治上和军事上都没有任何权利。这个时候他开始反思，自己在官场上一再碰壁，碰的鼻青脸肿，不光是皇帝小心眼，大臣们私心多，自己的个性脾气有诸多缺陷也是重要原因。为了找到其中原因，曾国藩写信给各位好友，请大家给他多提意见，帮自己总结教训。曾国藩阅读好友来信，反复回忆既往，越来越清楚的认识到自己致命的弱点，太自傲，太急切，一味蛮干，过于刚强，领悟到：做事平心静气，更多地考虑他人的心理，站在他人角度立场想问题；更多地表扬他人的长处；做事有始有终，越到后来越慎重；接人待物要更诚更敬。
这本书给我印象最深刻的是出现问题后要善于反思与总结，并且制定相应的措施。曾国藩的立志，就是我们平常说的人生目标。你想要成为什么样的人？想要过什么样的生活？我们大多数人和曾国藩一样并不是聪明人，但是很少有人有他那种“尚拙”的精神的，越笨越努力。人生不在于起点如何，关键在于你怎么认识自我，并努力朝着自己希望的地方去努力。
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《边城》读后感1000字(优选范文）
一切只是偶然，却偏偏挑了某年的一个端午节来读《边城》，那个午后的天气燥热，窗外阳光明亮滚烫，半空有闷雷滚动，让人压抑烦乱，不得舒畅。一口气读罢小说，又添一层新愁，只觉苦楚难当，此后经年，每每想起这部小说，都觉得像是烙在心底深处的一枚忧伤印记，一番番感慨落泪。
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若要用我所理解的文学手法来解析沈从文的中篇小说《边城》，我想说它是“双线并进”，一线描“美”，一线诉“苦”，美与苦相依，苦未曾感化美，而美又不能化解苦，使人不胜唏嘘。
《边城》叙说的是一个凄美的爱情故事，情节不算跌宕曲折，人物的命运却一波三折，历尽苦难。川湘交界的茶峒附近，主人公翠翠和她爷爷老船夫，在端午节去看龙舟赛，偶遇青年水手傩送，情窦初生。傩送是掌水码头顺顺的小儿子，他的哥哥天保同时爱上了翠翠，并提前托媒人提了亲。兄弟俩采用公平而浪漫的唱山歌方式表达感情，让翠翠自己选择。当天保明白翠翠心里爱的是傩送，主动退出了竞争，为了忘却痛苦，驾船远行做生意，却不幸遇难。面对哥哥的死，傩送再也无法坦然去爱翠翠，也在痛苦中离家去了桃源。翠翠在失落痛苦中隐忍坚持，不久后爷爷也去世了，她一下子永失所有的爱，却仍然独自承担了所有的变故，孑然一人以渡船为生，等待着也许永远不会回来的傩送。
爱情却并非这部小说的全部。沈从文用他清淡隽永的笔调深情描述了湘西小镇上淳厚的民风民俗，单纯朴素的生活，和谐融洽的邻里关系，如诗如画的自然景致……笔触之下，无处不美。美丽的山水，孕育了美丽纯真善良坚贞的翠翠，她亭亭玉立，犹如迷落人间的精灵，然而命运却对她无比残忍，似乎所有的美与苦，都集中到了她的身上。她从小与爷爷相依为命，孤苦艰辛；长大后遇到爱情，却爱而不得，孤独终老。翠翠的一生，没有梦幻开场，没有永恒爱情，也没有幸福甜蜜的结局，可她不曾怨恨，也不放弃，平静接受了命运所有的安排，人生充满不幸，她以沉默坚定对抗。她的美，令山地动容；她的苦，让世人落泪。
作家刘亮程说，“落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见”。是的，每个人都有自己的寒冬。不是所有人，都可以轻盈地度过这一生。就像坂田银时说的那样，有些人光是活着，就已经竭尽全力。翠翠美丽明媚，但小说却给了她一个悲剧性的结局，我们无法理解她要用怎样的坚强来承受这人生的纷飞大雪，唯能从她身上偷得一点“美”，去从容面对生活中的种种“苦”，在自己的生命中，孤独而坚强地度过所有寒冬。
沈从文先生说：美丽总使人忧伤。《边城》很美，却徒留给我们落寞忧伤；人生的表层常常是繁华热闹，背后却抹不去心酸苍凉。也许每个人的内心都有一座边城，美丽而忧伤。愿每个人都能像翠翠，坚守边城，以善良、以明媚，抗衡忧伤。
读《论语》有感1000字(读后感范文)
最近一段时间我仔细研读了我国经典哲学著作《论语》。每次读过之后，就会发现，无论是匆匆读，还是细细品，其中总能读出新的东西。每一次都可以开阔心智，启迪智慧。孔子终其一生，希望建立一个“少者怀之，朋友信之，老者安之”的社会，他自己也在践行这个“理想国”的同时，以这个理念教导自己的学生。中国人所追求的运筹帷幄的从容，闲庭信步的自信，外道内儒的理想人格，都可以从《论语》及孔子身上，找到方法，得到印证。
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历史和现实都表明，一个民族的强盛总是以文化兴盛为支撑的，实现中华民族的伟大复兴同样需要以中华文化的发展繁荣为条件。自党的十八大以来，以XXX同志为核心的党中央在领导人民为实现中华民族伟大复兴中国梦的历程中十分重视文化的作用，强调“四个自信”中的“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。而继承和弘扬优秀传统文化，是坚定文化自信的题中之义，将其中奥义融入自己人生理念。
《礼记·大学》中记载：“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”这段话中所说的“修身、齐家、治国、平天下”，应该就是横亘我们中华民族两千多年人生追求的道德理想。修身立志，是我们树立远大理想，实现人生价值的重要一步。
孔子认为，要为学、立德，就必须有远大的志向和抱负，并永不懈怠地追求。他以现身说法教育学生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）意思是说，要达到道德的高度自觉，一定要及早确立志向并经历长期的磨砺和修养。他提出的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》），作为中华民族威武不屈的民族精神之一。立志乐道，有助于青年学生确立远大的理想。加强德育，就要使学生认识到立志的重要，懂得人生如舟泛大海，倘不立志，则四顾茫茫，不知航向，空有满腹聪明才智而不会发挥；而立志定向，则有目标可指、方向可寻，路途虽艰险遥远，但只要发挥聪明才智、克服困难，就必有到达之。
立志，一要正确，“志于道”，不能一味追求物质享受，“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》）。二要坚定，“士不可以不弘毅”（《论语·泰伯》），为道德追求有时甚至需不惜牺牲生命：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。三要处理好远大理想与眼前利益的关系：眼前利益应服从远大理想，“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成”（《论语·子路》）。青年学子，更当从现在起树立远大理想，加强自身道德品质建设，将自身理想信念与国家命运紧紧联系在一起，在新时代，为实现中华民族伟大复兴不断奋斗。
我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。
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若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。
随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。在阅读了一个学期的《论语》这部书后，我认为要解决这个问题，必须从儒学的根，即孔子的《论语》说起。《论语》大概包括的以下几种思想，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，，影响了社会的进步和发展......
“半部《论语》平天下！”孔子那睿智闪光的语言光照古今！不必说一代伟人XXX，一代枭雄蒋介石，对它情有独钟，就连后世的文人墨客、平常百姓受其深远的影响也不胜枚举！
“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话的道理是：别人不了解我，我却不怨恨，这不正是君子的品德吗？孔子说的这句深刻而又蕴含哲理的话，告诉人们修养是如此的重要。修养好像花儿在寂静中开放，成功的果子在光明里结实。（李曼娜）
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书，是一部言论颇具哲理，闪烁着智慧光芒的书。
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《论语》使我懂得了如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度。在《论语》中有着许多孔子有关学习方法的名句。
子曰：“学而时习之不亦乐乎,有朋自远方来不亦乐乎,人不知而不愠,不亦君子乎？”对于学习，孔子认为学习，然后按一定时间去复习它，不也很高兴吗？可见孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。我也明白了学习不是表面上的敷衍，而是我们用心接受的一个过程，如果你学的是一个形式，是为了学习流程上的应付，那么就不能够感受学习时的快乐，甚至会很痛苦；如果我们是一种认真的态度，是为了解决学习中、生活中存在的问题，那么我虽然很辛苦，却也在这个过程中得到了心灵上的宁静。用心做到，过程也是风景。
把学习的心得用在当下，能够在实践中得到认同，岂不是一件令人很快乐的事吗？虽然我们离书本中那些淡泊心智、宁静而致远的境界还有很远的距离，但至少可以永无止境的向着那个美好境界而不断努力。付出不要苛求结果，追求的过程才是一种享受生活的心灵美丽。
同时对于学习方面，孔子还说过要“温故而知新”意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。在学习的过程中，我们不能一味地学习新的知识，盲目向前学习。在学习新知识的过程中我们也要不断复习，回顾学过的东西。在新学的同时也温习了。人的见闻十分有限，如果专门靠记问之学，不可能掌握全天下的道理。要是常常温习平日所学的知识和日常见闻旧学。所谓书读百遍，其义自现。世间万物也是如此，功夫下到了，便会明白人类的知识是在“温故知新”的基础上积累起来的。
社会的发展是靠人们对知识循序渐近的掌握而不断发展。人们在学习前人智慧结晶的同时，得到新的体会，也就探索出新的道理。在学习的过程中除了预习，复习至今仍然是获得书本知识的一条主要途径。知识、真理就是在反复的认识、实践中掌握的。
在学习的过程中，我们也要注重思考，边思考边学习。学与思相结合。“学而不思则罔，思而不学则殆”只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所连累，从而受到书本表象的迷惑而不得甚解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学以致用。
遨游学海，曲径通幽，跋涉书山，让知识的能量伴我们成长何尝不是一种快乐。