万物有灵且美读后感(精选)。
常言道：“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。”相信大家都看过很多书，在读完一本书后我们通常会选择写下一篇作文，将我们读完书以后的想法一笔一划的记录下来，如何在读后感中全面的总结自己的心得呢？为此，小编特意呈上“万物有灵且美读后感(精选)”，在此提醒你收藏本页，以方便阅读！
这是一位乡村兽医与朋友、农人、动物之间发生的平凡又动人的琐事自述。
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年少时候阅读散文，觉得平平淡淡、味同嚼蜡。谁知现在说起最爱书籍的时候，心中浮现的第一本，竟是《万物有灵且美》。无非是因为，看惯了生活中的冷硬，回头发现，竟有这样有趣的一个人，写了这样温暖的一本书，跨越时间，抚慰你心，与你的灵魂完成共鸣。
作者吉米·哈利既是一位科班毕业，出入乡村的兽医，也是一位文采斐然，行云流水的作家。初入约克郡，理想很美好，现实很骨感，本以为是在干净整洁的手术室中工作，没想到是在泥土中与动物打滚，理想和现实的反差让人一时之间难以接受。这位“可怜的”英国绅士，从事兽医工作的第一天起，就梦想拥有一套洁白手术室中完美的设备，“然而，现在站在这儿的我只是个寒酸的兽医罢了”，他每日所面对的工作环境是肮脏的猪圈和牛舍，而他往往必须与牲口格斗一番才能完成工作。
但是随着时间的推移，他渐渐爱上了这里，“我一点也不懊悔，我的生活方式带给我另一种满足感和成就感。我非常肯定自己宁可在尘土飞扬的乡间小路旁为牲口治病，也不愿成天站在这高雅的手术台前。”
他爱上了这里的春天，这里的草原，这里的一切。性格急躁却善良的老板兼合伙人西格，热情幽默又可爱的同事兼朋友屈生，屋漏偏逢连夜雨，船迟更遇打头风，遇到难题时在旁边或许还有一个说风凉话的农人，以及温顺讨好的羊、调皮捣蛋的狗、喜欢挤人的马、踢人要害的牛····他在乡村遇到不同的人和动物，发生各种各样的情况，有的成功解决——“这是我一生中最兴奋的时刻，因为我看着绝望变成希望，死亡变成生机”；有的抱憾结束——“这种接生是最令人失望的，你所能做的最漂亮的事仅仅是不让母羊死掉”。并非事事如人所愿，并非桩桩可人心意，这就是生活。
天地不仁，以万物为刍狗，随其自然发展，犹如随风入夜，润物无声。
然而世界上只有一种英雄主义，就是认清生活的真相后依然热爱生活。他说“那位矮小的女主人也许会被接踵而至的灾难折磨出满脸的皱纹，可是她永远也不会倒下去。”在平凡中自有一份坚韧的力量蓬勃生长，无比顽强。人类进化是一个生存悖论，享受科技进步带来的便利的同时，往往失去了生活的味道和自由，精神变得脆弱又易碎，敏感又自私。在这个物欲横流的世界里，想不被欲望烦扰似乎是难之又难，人人都在追求更好的物质生活，然而内心的平静和坚韧，内心真正的满足感和成就感又如何获得呢？吉米·哈利给了我们一个有力的回答。平凡的乡村，平凡的生活，他用独特的眼睛，在这些看似平凡中发现了万物的美好和可贵。
于无声处听惊雷，于无色处见繁花。
他对生活细致入微的体察，对人对动物宽容、平等的爱和善良、对生活的热情，以及对于生命本身的尊重和敬意，是他带给读者感动和快乐的源泉。他珍惜母羊对小羊的爱意，就像人类珍惜自己的婴儿，痛苦凶悍狗狗的痛苦，就像自身遭遇了同等疾病，他急朋友之所急，他感农人之所感。读他的书，通篇的感受就是，心头浮起了温暖的希望。身处平凡的岗位，热爱生活，保持一颗敏感柔软的心，对不同物种的处境都能感同身受，既怀悲悯之心，也能发现生活的真和美；同时坚韧而强大，能在遭遇挫折时勇敢承受，从不轻易被打倒，也不轻言放弃。这些不正是在生活中匆匆忙忙的我们所缺乏的吗？
珍藏生活中每一份小小的美好，品味生活的甘甜与苦涩，宽容以待每一个生灵，于平凡中生一双发现繁花的眼睛。这就是我读这本书最大的收获。
最后，所有的一切都可以融合成书中的一段话——“活泼的生命完全无须借助魔法，便能对我们述说至美至真的故事。大自然的真实面貌，比起诗人所能描摹的境界，更要美上千百倍。”（姚畅）
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且以情深共白头读后感(优质范文）
结缘这本书，还要从参加晚情老师的情商营开始，开营仪式上，班班推荐了四本书，这本是其一。
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本以为是一本写关于爱情的书籍，就像书中所说:“我们生来就有贫富差距，命运各不相同，唯有在感情上每个人都是平等的，一样会被伤害，一样能够获得幸福。所以，命运不会特别眷顾谁，只要你不放弃自己，抱定了这一点，你幸福的机会比谁都大。爱自己没有错，爱别人不会失去自我也没有错，让爱的人幸福快乐更加没有错。两个人彼此相爱，生活在一起，是缘分和努力。珍惜缘分，把日子过得甜蜜和谐，那才是对自己最大的好。”
我很喜欢这两段文字，在我看来一段是让我们知道不放弃自己，随时成长。另一段是让我们和爱（爱人，亲人，朋友，孩子）的人在一起要相互珍惜，相互宽容，相互理解，珍惜缘分。
读完本书之后，我从中收获到2点分享给大家
第一，关于个人成长。
在书中，可以看到晚情老师和他人的相处模式非常的成熟，没有想过去改变任何一个人，但是她却能影响很多人。因为她不会去要求别人，不会去想着改变别人，也不会觉得所有的错误都是别人的错。遇到问题会积极主动的想办法。
回顾以前的自己，总是去要求他人，想着去改变他人，有错肯定是他人不对，自己没错，甚至还会去发点小脾气，使点小性子。好吧，那在家中会有人配合我们，出了家门，没有人会配合我们。
再如今看一下当下的自己，通过不断的学习，虽没有完全达到很成熟的地步，但至少自己改变了心态。遇到问题会先想办法去解决问题，而不是想着如何去逃避，妥协。做一个有原则有底线的自己。我们改变不了任何人，我们只能改变自己。
第二，关于夫妻关系
我很喜欢晚情老师和阿彦相处模式，他们可以各自说出彼此的优点，也同样接纳彼此的缺点，还能在遇到问题时，及时关注对方这个人有没有事情，而不是去指责和抱怨。能够做到坦诚沟通，给到对方帮助。她说：“最好的夫妻关系，不是谁一定要照顾谁一辈子，而是两个人一起成长，一起学习，相互关注对方的心理需求。”
纵观现在的网络和周边的很多朋友，貌似大家都会陷入一个圈圈，遇到问题会先去责问对方，为什么你会这样？你怎么天天这么晚回家？都是他/她的错，要不是他/她这件事情也不会是这样？有时候，我在想，真的都只是一个人的问题吗？如果在他/她遇到问题时：“我们可以问一下对方，你怎么了？看起来你今天有点心情不好呀？”又或者我们再问问对方：“天天这么晚到家，一定很忙很辛苦吧！”在夫妻相处中，多一份信任，多一份理解，多一份关爱。很多时候我们也会是一个很温馨有爱的家，也是别人所向往的生活吧。
看完此书，让我回顾了自己前30多年的生活，就像过电影一样，有过悲伤，有过喜悦。反思了一下自己的为人处世，也学习到了自己需要进步的地方，我不需要每个人都喜欢我，我只需要做一个独一无二的我，温暖的我就好。遇到问题先处理好自己的情绪，再来解决问题。
最后用书中的一句话结尾吧：“悠闲地过好自己的生活，让喜欢你的人更加喜欢你，至于那些讨厌你的人，从心底里就忽视吧，你活着不是为了那些讨厌你的人。”
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万水千山走遍读后感(精选范文)
终于读完了这本买了几年却束之高阁的《万水千山走遍》──三毛的中南美洲游记，文字一如既往的真实而又带着力量，在平淡朴实的絮叨中娓娓道来。
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这是一篇写于1981年的游记散文，爱人离世后的第二年，三毛鼓起勇气周游中南美洲，想到她一个人带着助理米夏独闯拉丁美洲，那样一个印第安人与西班牙殖民后代共存几百年的大陆地，不惧前方各种险境，义无反顾，我心中就激荡起钦佩和震撼。在这里，她重拾了对生活的希望，对写作的渴望，她仍然很好地展示了自己的热情勇敢、自由不羁、敏感善良，她还是那个可爱的三毛。
我很羡慕她的热情勇敢。没有她的热情勇敢，在高原反应强烈的南美国家她应该早打退堂鼓了；没有她的热情勇敢，在秘鲁的玛丘毕丘洪水泛滥的时刻，她不会扯着见死不救的旅行团的车，硬逼着司机让更多的人上车逃离灾难现场；没有她的热情勇敢，在那个不按常理出牌的强盗国家哥伦比亚，她恐怕早吓得魂飞魄散了。
她的自由不羁是永远值得欣赏的。她可以在经费充足的情况下，选择朴素廉价的老式小旅馆；她可以在交通极度不便的情况下，舍弃奢侈的计程车改乘公共汽车；她可以在美食贫瘠的南美洲坚持入境问俗，一路各种硬饼硬疙瘩肉吃到底；她可以为了亲近厄瓜多尔印第安人，独自留在深山角落。
她的敏感善良又是那样让人心疼。在秘鲁的古斯各，她毫不嫌弃独自卖票的吹“给诺”笛手，买票去捧场，尽管场地简陋，观众全无，她仍然给予真心诚意的喝彩；还有途中偶遇的荷兰女孩安妮，尊重她的伤悲，不打扰、不追问，默默地给予关心；还有一路上亲人、朋友、同胞们的各种热情好客，她安然接受却不过度叨扰……
我没有那种热情勇敢，去一个遥远梦幻的国度来一场华丽的冒险，可是她的文字让我感受到了那种美好。
我也无法做到自由不羁，抛弃舒适的酒店、便捷的交通、难咽的主食去体验非常接地气的旅行，但三毛是让人由衷钦佩的。
我也没那么多的善良敏感，落魄的吹笛艺人我可能会视而不见，旅途的陌生伤心人我可能会漠不关心，亲朋好友的热情款待我可能会安然享受，但是三毛让我看见了人性的美好。
我做不成三毛这样的女子，但是不妨碍我欣赏这样的女子。
很多人都爱三毛，有人说她不犀利，却很独立；她不出众，却很温暖。
她说一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强，心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪。
我们总是抱怨太多，无聊太多，总觉得生活无趣，没意思，要寻求刺激。即便有了所谓的刺激，又会很快觉得没意思，要新的刺激，内心浮躁，根本不能安于生活。她给我们展示了生活应有的态度，不刻意追求多姿多彩，用心感受生活，哪怕是旅行，真实不做作的样子，只是因为喜欢。
我很欣赏她在《远方》中的诗句：
如果有来生
要做一棵树
站成永恒
没有悲欢的姿势
一半在尘土里安详
一半在风里飞扬
一半洒落荫凉
一半沐浴阳光
她离开这人世已经三十年了，我想这棵树已经长成了吧！
人生是自己的，一切向前！
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《万历十五年》读后感范文(精选)
这是一本相较于其他历史读物来说，更有个性和作者独到见解的书，作者在论述事实的同时也运用不同的写作手法刻画一个个鲜明的形象，全书共七章：“万历皇帝”、“首辅申时行”、“世间已无张居正”、“活着的祖宗”、“海瑞——古怪的模范官僚”、“戚继光——孤独的将领”和“李贽——自相冲突的哲学家”。虽然每个章节主要讲的是人物，但从这些人物身上却可以看出当时的社会状况。
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每一位人物都有着自己的人生经历，性格特点。作者深刻的刻画使每位人物都跃然纸上，张居正、海瑞、戚继光、万历皇帝......这些在历史课本中出现的角色，在《万历十五年》中一一出现，看这本书，就仿佛在亲历他们的处境、他们的苦恼，他们的梦想，他们的野心，他们的无奈。
万历皇帝，9岁登基，但是国政大权却掌握在母后支持的老师兼内阁首辅的张居正手中。他原本聪明敏感、乐于上进，也曾经励精图治、喜欢读书，他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，但大臣们却剥夺了万历作为一个聪明的年轻人应有的个性、思想和活力。张居正不让他练习书法，申时行不让他练兵，所有人都不让他立三皇子为太子，甚至生前与他形影不离的爱妃都不能与自己埋在一个坟墓里。失去了自由，就算做着皇上，又有什么趣味？这同时也反映了当时许许多多的人们的命运，上到皇帝，下到老百姓，无一不是被主宰的人生。皇帝被条条框框的规矩，明争暗斗的朝廷所束缚，老百姓则是在数个不安稳的苦日子里找不到出路。
鲁迅说，“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”《万历十五年》这本书，便就是不动声色地把这句话反复描绘罢了。黑二代、官二代、富二代、为了权力人们总不疲于你争我斗。或许是出于潜意识中对孔子的崇敬罢，《万历十五年》里所讲述的儒学，让我意外不已。那是一个形式、道德高于一切，道貌岸然的儒教。它用道德堆砌了一个“完美世界”。大家在潜规则下继续尔虞我诈贪污受、贿结党私营，一套儒教理论，一套潜规则，两者互不干涉的组成了这个封建王朝。“讪君卖直”是我在本书中所学到的新词汇，意思是装作一副忠臣的样子，用所谓“道德”去做一次投资，成，则一代功臣；败，则以命偿还。而那些真正追求自由的个人，有志于改革创造，却为时代扼止。作者从一个个人物的悲剧中揭露了这个时代的真相。单独的人物，并不能代表整个时代，但剥茧抽丝，却可以发现，左右他们的，无疑就是这个时代。
回顾这三十年，借作者的话，便是“两声欢呼和一声倒彩”。或许很多读者都在感慨当时那无人醒悟的国家悲剧，但我认为，晚清的衰落，或许也不只是一朝一代的问题，黄仁宇的大历史观使我感同身受地了解了古代王朝的覆灭之灾历程，而其背后的原因，还等待着更多有志的学者，去一一探寻。（孔亦凡）
《地球之美》读后感(优质范文）
当我们仰望星空，就会感受到自身的缈小。浩瀚的宇宙中，我们的家园——地球是如何形成的？是什么力量在牵引着地球的运动？山脉、河流、冰川都是怎样形成的？地球的未来会是什么样子？地球从诞生距今已约45.7亿年，这么久，到底藏了多少秘密？
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法国地质学家帕特里克·德韦弗长期从事地质学的研究，所著的科普著作《地球之美》，思维构建宏观，把地球从诞生距今45.7亿年到21世纪，甚至预测了地球50000年以后及5000万年以后的发展。同时，它又叙述微观，通过某一个生物的出现或者消失，呈现了地球在漫长地发展中一点一点的成长，去体验地球在发展过程中的动荡。《地球之美》为我们揭开地球成长之谜提供了一份独特而又全面的答案。
如果说书中故事是一展画卷，那么时间则是那徐徐展开且无限延伸向前的画卷长度，整本书以时间为轴线，按照地质年代（宙）的划分分为四个部分：冥古宙（46亿—40亿年前）、太古宙（40亿—25亿年前）、元古宙（25亿—5.4亿年前）和显生宙（5.41亿年前至今），其中显生宙是全书的主体部分。
作者知道要还原地球过去的历史，需要运用地球留存下来的素材进行重建，岩石、化学元素、地质构造、地层、化石…成为作者笔下常用的素材，这些“地质素材”原本就是地球演化良好的记录者，通过对其探索可以科学的还原地球演化的历史。
冥古宙时期是地球开始之时。开天辟古，不是哪个神话中的圣手随手制造，“冥古宙”却是得名于希腊神话中的“冥王”哈得斯。人类对地球的认识史，带着各式人类文明的传奇。从命名开始，地球的故事被展开。
当早期的地球还在进行着冷热交替，仅有的几种生物也开始寻找最合适的生存方式。最早的多细胞生物何时出现，植物开始在陆地生长，每一朵花开……每一次前进的一点点都以亿年为计算单位。地球经历着各种奇遇，冰川时期的反复到来，一次次的生物大灭绝，火山沉寂与爆发，地球上的生物开始伴随着地球在不停的变化。渐渐的地球再也没回最初的荒芜，而是渐渐热闹起来，直到人类出现。
今天在人类活动日渐频繁，对资源消耗日渐加剧的大背景下，地球变得似乎已经千疮百孔，地球表面已经的空气变得污浊，河流污染，浅层地下水枯竭和污染加剧。在威胁人类生存的时候，也让我们反思人类对地球的合理利用。不过在地球漫长的，曾经经历过比目前要严峻地多的考验，在漫长的发展中，地球曾经遭遇过至少5次的生物大灭绝，许多生物永久性地从地球上消失了，那么人类的未来何去何从呢？
《地球之美》是一本值得人类的反思之书。“假如地球的历史是一天24小时，人类的历史只不过占最后的几分钟”，可见人类之渺小；同时人类又很伟大，随着人类文明的进步，我们有幸通过科技手段去认知地球的前世今生。
《地球之美》是给人震撼的一本书。通过这本书，我们可以看到在地球漫长的发展史中，许多光怪陆离的现象，小到一个细胞，一滴水，大到一片海洋和陆地，这些可能都是在地球漫长的演进中，一点点形成。在地球这可考证的45.7亿年的时空里，这本书带给我们的，不只是一个陌生的时空，更是一次美与震感交织的感恩之旅，感恩生命一步步顽强演化的不易，感恩这颗星球所谱写的一段段神奇。
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谈美读后感模板1000字合集
当我们在阅读作者写的作品，对生活有了新的思考时，撰写读书心得，可以使我们日后无论做什么事，有自己的独特的见解或主张。如何防止自己的作品读后感枯燥无味呢？栏目小编特别整理来自网络的谈美读后感模板，不妨参考一下。希望你喜欢！
谈美读后感模板 篇1
读完《谈美书简》总体感觉就是稀里糊涂，包含了各种不明白。留下鲜明印象的很少而且也模模糊糊的记不清楚，也许是这本书的内容本身就很乏味或者专业性很强，虽然作者也竭力写得明白清楚而不是趣味，最好能达到“深入浅出”的目的。但就我本身而言，一个从为看过听过“美学”，压根不知道有美学存在的人，突然读到一本美学大师谈美学的书，总觉得有些唐突，甚至是不知如何是好，难以应付。
可以做个比喻来形象的诠释我的'感觉。
看这本书，就像看T台秀一样。看着各种各样想尽办法创新的时装，却得不偿失的让人看到另类的搞怪，难以接受。但当你知道这是一位知名大师呕心沥血的作品，你就会按奈住自己的烦躁，耐心品位，试图找到一点可以看的过去的地方。但当你发现这样也是徒劳的时候，你又看到别人对这些设计赞不绝口，你便会心生疑惑，不得不从其他方面来寻找乐趣以作消遣。于是你便会将注意力转到主体的庞杂部分，比如你会欣赏模特的妆容、身材、造型，或者聆听秀场的音乐，或者研究T台的设计。总之，你会找到主体以外出彩的地方，以便使自己感到欣慰，没有白白的浪费时间，但却忽略了作品本身的内容。
读它，需要静心，在一大堆晦涩难懂的文字中，努力的想寻找到一点能读懂的，能理解作者观点的，但往往是努力与收获不成正比。
和服装设计师类似，作者也努力的想做到使文章通俗易懂，但却收效甚微。至少作为万千读者之一的我，确实是在还没弄明白是怎么一回事的情况下就读完了，只留下一些模糊的对美学的认知。当然，这也不能全怪作者。或许是内容涉及知识面太广，含盖内容太多，这就对我像我一样知识面狭窄的读者造成了很多的捆扰。这个问题，即使作者再怎样神通广大也解释不清楚。比如，书中常提到的马克思、恩格斯的著作，我根本就没接触过，试问，我又怎能理解透彻呢？所以，我还是要多读书，多涉猎些不同领域的知识，也许这样，便可以理解此书的内容。（当然，这是后话）
正如看T台一样，如果我看不出精彩的的，无法理解晦涩难懂的内容，我就会从其他细节方面来寻找这本书的精彩，好鼓励我继续读下去。作者朱光潜先生，是一位民族责任感很强的人，他对社会学风很是忧虑，也不断鼓励年轻人去打破禁区，为文坛带来清风。他也确实是个“老实人”经常自我反省，不断思考，不断改正，不断进步。他这种务实的科研精神，是他的思想精华，也是这本书的精华。而且，作者在这本书中一直流露出的是谦虚，谨慎的态度。他的文字也给人一种亲切的感觉，并没有拘人与千里之外的意外，这也是朱光潜先生与其他一些咬文嚼字，拿理论拘人与外，让人心生畏惧的学者的最大不同，这才是真正有学识的表现。“唯有品质好的人才能写出好书才能写出好书”，所以，从这点上来说这本书也有它的可贵之处。
对于这本书，我没有读懂，所以，也不敢枉加评论。只希望以此来记录下读它的心情，也算是一种纪念吧。
谈美读后感模板 篇2
拿到这本书，打开目录便被序列一到十五的标题惊艳到了，其中有谈论对审美三种不同态度篇朴实如“我们对于一颗古松的三种态度”，也有谈论美感和联想且自带意境的诗句“记得绿罗裙，处处怜芳草”，也有谈论写实主义和理想主义关系篇目的“依样画葫芦”。不同于理科课本中纯属解释概念的标题，用朴实命题、古诗、经典名句、俗语做标题，参差不齐的表述形式，视觉上本身就形成了一种美感，借他语以言己意，又是一美！首先要想用他人之语表己之思想，你得理解到他人之语的深刻含义，他人通过这段语言想表达出自己什么样的思想，之后你要用自己的情感去理解他人的思想，再将其融为一体并以一种大众认可为美的形式表现出来，这不就是最简单的一种美的形成过程吗？（对标题美的初步看法）
对于书中的观点我不是都认可，只针对其中感兴趣的几点，谈论一下我的看法，简单做一下笔记。第一篇谈论对美三种态度的末尾的一句话，让我很受触动，写的很有文采，朱自清作的序中也曾提到这句，下面我们简单来看看这句话。
“悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散步的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散步几点星光去照耀和那过去一般漆黑的未来。”
这里看起来很有意思，漆黑的天空代指世间一切未知的混沌状态，把思想家对于世界的看法和艺术家基于世界现实所创造的艺术看做几点星光，比喻很是贴切，也说明了我们对世界的认知是小荷才露尖尖角，是那一点点，后面又说珍惜这些星光，自己也要去散布星光，这种发掘未知的贡献精神是我们应当去学习的。但这结论未免又有些绝对，全赖思想家和艺术家概念是否有些缩小化，有以偏概全的嫌疑，或许一切可欣赏可表达者皆可称为思想家和艺术家。
我们对美的追求古已有之。原始先民用于做饭的炊具，其上面的花纹令今人都叹为观止。炊具满足了为人的基本生存需求提供了辅助，但花纹却不是必须的，没有花纹也并不影响人的生存，是否从这一表现中看到原始人对美的追求？按照书中的观点，这种美是最基础的物质美，是不需要系列复杂的情感和方法。如果从另一个角度想，先民们看到了美丽的花纹并将其内化使心情愉悦，产生了对这些饰有花纹陶罐的喜欢，由物之美上升到内心情感的愉悦喜爱，或许这已经不是最基础的物质美了吧。
接着先生在第一章谈论对一棵古松的三种态度，其实是人对美的三种态度，古松是美的载体，单纯的谈美未免让人觉得空泛，古松给了美以具体的表现形式，美又是古松的表观显现，就像我们的这门课，我们要学结构美学，而桥梁就是载体，我们要在不同的桥梁中去欣赏结构美学。回到文中，作者以木商、植物学家和画家三种人来表述人在不同状况下对这棵古松的三种态度，用以表现美的实用性、科学性和艺术性，而不能单纯理解为这三种人只能按照自己的职业思维去看这颗古松，如果非要这般解释也未免太过于武断。三种人划分只是以他们的职业为依据，但除去职业外，他们都是一个个体，可以欣赏美的个体，木商在思考这颗古松的价值时未必不会考虑到古松的苍劲挺拔，未必不知道树的根枝丫等结构，只是每个人由于自己的生活经验，在看到一个事物发表意见时最容易从自己生活中得到的先验知识出发。如果给定美的话题，让上述的三种人谈论这颗古松，三人的看法未必可见高低。这里我想说，每个人都有欣赏美的眼睛，只是生活的经验让人容易从接近当前生活状态的角度出发，而艺术家恰好是从事艺术审美的工作，他的出发点较之于他人距离美便近了很多。
第一章篇末，先生提到“许多轰轰烈烈的英雄和每人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。”有列举曹孟德和秦始皇的例子加以说明，其实我是不大认同他的观点的。曹明德和秦始皇是历史上真人真事，是人便会有生死，是事便会有始末，历史的流转和朝代的更迭使之然。而先生所说的艺术作品则是他们形象和精神的载体，他们肉体早已化为碳水尽归自然，而他们的事迹流传千古给无数人以激励和警醒，当朝子民的记载让他们的事迹得以让千百年后的我们知晓，感受曹孟德舳舻千里、旌旗蔽空的豪迈气势，感受秦始皇一统六国、始制文字、统一度量衡时的雄心与壮志。此般情景因被人记录而成为“艺术”，我们今人看到再根据自己的经验想象那年那人那景，借彼之言抒自己的情感，我们便感到了美。所以我们能单纯把此段要描述的艺术和历史割裂开来看吗？答案显然是否定的。
当局者迷旁观者清——论述了“艺术是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化”，以此说明艺术和实际人生是有距离的。对于前面的观点我从未涉足，但对后面艺术和人生的距离有几点简单的看法。拿生活中的例子来看，人们经常会喜欢影视作品中扮演“好人”的演员，而讨厌其中扮演坏人的演员，这个现象带有一点移情作用，演员刻画人物形象很到位，因此我们便将对角色的情感带入到演员本身，像是艺术对生活的外延。但也有新闻报道观众因对扮演坏人角色深恶痛疾而上升到对演员的人身攻击，这种行为本身已经超出了艺术的范畴，艺术的美已经被生活的带入所破坏。演员刻画坏人的形象深入骨髓，说明演员的表演功力深厚，我们欣赏“坏人”的表现来感受表演的魅力，这是一种美的体验，但当我们把艺术现实生活化后，艺术与现实不再有距离，艺术便被现实生活的基本生存需求和不受控的情感赶出了美的世界。
谈美读后感模板 篇3
美是什么?对于大部分人来说是个极为简单的问题：让人感受到愉悦的，人们就称它为美，而让人感到厌恶或烦躁的，人们理所当然就认为它丑。但当我读了朱光潜先生的《谈美》后，才发现这些观点无非都是瓮天之见，太过片面了。
在朱光潜先生看来，人们往往将不同看法带来的感受与美混为一谈，或太物质，或太极端。他认为，情感比理智重要，要人心净化，必须人生美化。这也是他创作《谈美》的原因。而我读了这本书以后，我对美也有了更全面的了解。
美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外看。我认为美，是摆脱实用性的考量，以无所为而为的精神欣赏它们本身的形象。我们在生活中通常可以发现一些很有趣的事：水中的倒影总比正身美，连绵的青山总是站远了好看，别处的景色总比自己这儿的好。朱光潜先生从这些生活中的小细节里悟出了关于美的道理，也启发了我。人们受实际生活的影响，把利害看得太重，树的倒影何以比正身美呢?就我自己的实例来说，小区里的柳树郁郁葱葱，我一望见它，便联想到了与之有关的回忆，而这棵柳树全然变成勾起我回忆的工具，我也忘记了它的郁郁葱葱，从而也欣赏不到美了。但每当下雨，池子里积满雨水时，柳树的倒影在水里打着趣儿，这时我手持雨伞蹲在池边，望着那湖中的另一个世界，这世界与我现实的生活没有关联，我自然也悟出了它的美。同理，艺术家创造出的作品也和实际人生有距离：既不考虑实用性，也不考虑科学性，而是专注在色调、结构、情感等纯粹的想法上。这种想法所带来的美感也是纯粹的，往往带给我们心旷神怡的感受。
前面提到，有人将不同事物带来的感受与美混为一谈。而我们所谈的美，是务必要和它们分论清楚的。就比如，许多人将快感、联想和美感等量齐观，但事实上快感与联想带来的不是美感。快感强调的是个性，有很强的实用性，会随着时间和空间的变化而变化，就像书中所举的例子，我们欣赏希腊女神雕像，而没有人想将它们娶回家，这种纯粹的感觉便是美感。而联想是妨碍美感的，使人容易精神涣散，心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上去了。就像记得罗绿裙，处处怜芳草。诗人所欣赏的点压根就不在芳草上，而是穿着芳草一般裙子的人。这种感觉也不是美感。快感与联想往往带给人们愉悦，但这种愉悦并不出于欣赏，他们是妨碍我们认识美的屏障，我们往往需要抛开这些杂念，专注于眼下的事物，美也不由自主的出现了。我认为停止联想同样适用于学习上，有时我在做题时会不自觉的发呆，这通常是由于题目中一些词勾起了我的联想使我不能专注于当下的作业，而注意力集中是非常重要的。在做作业时，这些勾起我联想的字词便有了另一种意义：连接信息，搭建通往正确答案的桥梁。我想这也是有助于我学习的方法。
阿尔卑斯山谷中有一条大汽车，路旁边景物极美，路上插着一个标语牌，劝告游人说：慢慢走，欣赏啊!，朱光潜先生在最后一章着重强调了艺术与人生的关系。即便在这车如流水马如龙的世界里过活，也要记得回首流连风景。他认为人生如果没有美的欣赏，就无所谓人生。这让我想到了类似梵高、莫奈，一些生前穷困潦倒的艺术家，尽管在旁人看来，他们没有物质上的充足，但他们的内心早已是花团锦簇，没有物质的加锁，他们反而得以在漫漫人生路上嗅花品茶，描摹一草一木。而我们普通人，虽对未来没有定数，也要记得慢下脚步，在这人人为生活奔波的岁月里，揣摩似水流年。
世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。对《谈美》这一本书的理解就告一段路了，希望你我摆脱功利之心，珍惜美感的体验，追求美的生活。
谈美读后感模板 篇4
这本小书用平实的语言向青年介绍了其基本美学理念。首先从对于一棵古松的态度开始，区分了实用的、科学的、美感的三种观看态度，并继续阐述美与实际人生的距离，其他话题还涵盖了美感经验、移情现象、美感与快感、美感与批评、美与自然、艺术与游戏、创作与想象/情感、格律/模仿的关系等。
行文中常能见到让人惊喜之语，于是不禁感叹，上世纪30年代的学人就有如此见识了，一边心向往之一边也暗自羞愧。我最喜欢其中的一个观点便是对于美“无所为而为”的欣赏态度，这种“无所为而为”的态度说到底不也是一种游戏精神吗？
不过文中有几处观点，我有一些不同意见。在谈及艺术和实际人生的距离时，朱光潜批评道：“许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的‘文以载道’说起，一直到现代‘革命文学’以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。”他是决意认为艺术/美是超脱于实际生活的，是一种相对独立存在的形象、情景。
但其实文学的教诲作用在现在几乎是不言而喻的，儿童文学的这种作用更加突出。并且，儿童文学为儿童提供的理性的快乐，未尝不是一种美，未尝不是一种发现美的能力。儿童文学的这种教诲作用不是朱光潜批评的那种成人本位、功利主义的道德教训，而是儿童本位、理想主义的道德教诲，是关于美的教诲。道德教诲与美不一定冲突。我想这点是朱光潜受时代局限所没有考虑到的。
朱光潜这种超脱于实际生活的美学观在另一例中体现得更明显。罗斯金曾说：“我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”朱光潜批评这种看法混淆了美感和快感，认为罗斯金错误地把“英国姑娘的引诱性做‘美’的标准”从而导致他认为“对于实际人生没有引诱性”的希腊女神雕像被比了下去。但我推测，对于人性较为关注的罗斯金其实意不在此。朱光潜的这种理解，忽略了血色鲜丽的姑娘作为一个活生生的人之美，一味强调她对于性欲的激发想来是对罗斯金赞颂的生活之美、人性之美、生命之美的误读。
朱光潜认为弗洛伊德的文艺观“毛病也在把快感和美感混淆，把艺术的需要和实际人生的需要混淆。”因为“美感经验的特点在‘无所为而为’地观赏形象。在创造或欣赏的一刹那中，我们不能仍然在所表现的情感里过活，一定要站在客位把这种情感当一幅意象去观赏。”
但是，究竟是怎样做到“站在客位”去欣赏一种情感？文学阅读分明也是一种移情，情感的激发是不可避免的。如若保持冷静客观，那欣赏文学是否会太过“冷淡”，是否也会错失掉很多美感呢？（或者说，这种“站在客位”的欣赏方式只是审美的一种而非全部。）
甚至，他认为联想也是妨碍美感的：“就广义说，联想是知觉和想象的基础，艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。但是我们通常所谓联想，是指由甲而乙，由乙而丙，辗转不止的乱想。就这个普通的意义说，联想是妨碍美感的。美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。”又继续解释道：“在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。
在审美时我看到芳草就一心一意地领略芳草的情趣；在联想时我看到芳草就想到罗裙，又想到穿罗裙的美人，既想到穿罗裙的美人，心思就已不复在芳草了。”但是如果把这种“记得绿罗裙，处处怜芳草”的美感经验排除在美感之外，似乎有些让人难以接受。这种联想固然是从生活出发，是所谓的“持实际人的态度”，但这也是美的自然发生过程（之一），是“美”的铺垫，不能完全与“美”隔离。尽管朱光潜也认可美不能全凭心灵创造出来，作文还需要物“先有使人觉得美的可能性”，实际上赞同了“艺术来源于生活”，但是他对“在艺术本身以外求它的价值”持否定态度，同时，他在本书中对于“艺术”的定义未免有些狭窄和孤立。
我很喜欢他的理想主义（本书成书于上世纪30年代，正是社会动荡、惨案频出、危急存亡的时候，在这个时点谈美、讲艺术，无疑是让人感动的。正如他自己所说：“我坚信中国社会闹得如此之糟，不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏”，在当下的世界，一样需要“美”的滋润），但是就“美”而言，范围应该是可以更大一点的吧。
谈美读后感模板 篇5
读完朱光潜的《谈美》，让我对美有了更深层次的理解。
画家提笔作画，一展丹青，他们用水墨雕砌的琼楼玉宇，是人们口中的艺术品；隐士不问名利，在绝境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊宁静，致远，这本身就是极富美感的生活。不朽的人向阳而活，向死而生，他们无所畏惧，勇往直前，他的一生也是美好的。
我们谈美，谈雕像画卷的一笔一画，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他们的一生。
美，是可以给予人精神支持的。若不是那五颜六色的召唤，穷困潦倒的凡高怎会毕其一生献于艺术？无论是斑斓胜于光影的星空，还是满面太阳的笑靥的向日葵，都是美的代名词。凡高为着它们，穷尽了一生的苦痛，依然无惧风雨。我相信美是灵魂的解药，在深陷泥潭时，它将披荆斩棘，为低处的泥沼种下花草。
疫情期间，很多的艺术家、歌唱家为白衣天使们献出自己的作品。奋战一线，生死间忙碌，他们得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直击内心的美。这一种美用最精致的形态给予世间安宁幸福。
在向往高洁清廉之士时，我们其实是在向往一种真善美的世界。“决不为五斗米折腰”而晨起耕耘、带月而归的闲适，“明朝散发弄偏舟”的浪漫，“九万里风鹏正举”的一种无畏与大气磅礴。这一种对生活春暖花开始终抱有爱的真挚。我们推崇的风流风骨，是对生活的苛刻，也是对美的砥砺。全由一种“无所为而为”的心态，才能将臃冗的一生待尽，“慢慢走，欣赏啊！”
像用52HZ的歌唱的鲸鱼，一生的诉说只给懂它的人听，像高山流水遇知音，像所谓鲍叔牙管仲之交……人一生不过须臾之间，只为了“一骑红尘妃子笑”，好像也是值得的。这一种真心，比起所谓功名利禄，在某个不朽的人心中，要珍贵的多。
美，是对人生的选择。
在艺术、生命中，不吝惜时间一两分，由心而生的前程似锦，将自己托付于一切美；于深夜中创造星子，去辨析“无所为而为”的真实，感受慢处的凉意，传播处世的美好。
这一生，慢慢走，欣赏啊！
谈美读后感模板 篇6
美，是一种人生态度——《谈美》读后感600字：什么是美？相信大部分人都不知道确切答案。同样，我也带着这个疑惑打开了这本书。
其实，在我读这本书前，认为美并没有一个具体的标准，每个人对于美，都会有着自己独特的见解。但在《谈美》这本书中，我找到了答案：美——是一种人生态度。
首先，当我们在判断一个事物的美感时，常常会发生误解。有时，我们在观赏一个事物时，会因它而联想到另一个事物，而恰巧我们又对那个事物富有喜爱之情。因此爱屋及乌，自然也会对眼前的事物产生美感。而其实，这既包含了我们联想以及快感。因为这会使我们的心情愉悦。
其次，同样一颗松树，在不同人的眼里也是大有不同的。在画家眼里，他所研究的是这颗树的颜色、结构、形状；在木匠眼里，他会研究这棵树的木材好坏；而在一个植物学家眼中，他会观察它的树龄，说它是一个针状的植物。对于不同的职业，这颗松树的美感就会按照他的性格和情趣而变化。所以，美感是不固定的。
没错，这些都是作者通过各种例子让我们更多元化地来了解美。不过我觉得更重要的是，他对我们人生观的指引，正如他在文中所说：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美yiun又胜于形体之美。”所以，不要抱怨自己的外在缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于外表，而把美貌与美的德行结合，美才能真正发出光辉。
现如今，有些人只注重于外表的美丽而忽略了内在，内在美可以提升一个人的气质和修养，谈吐举止间落落大方。相比较那些雍容华贵的富人，有涵养的人才会让人肃然起敬。
其实我们应该常常站在别人的角度多去思考问题，考虑别人对自己的看法，了解他人对我的态度，这又何尝不是一种美的体现？
把提升自己的内在美作为一种人生目标，其实是一个最有意义的投资。这同时也提升了自己对于美的认知。
所以，我认为美是一种人生态度。它将会引领着我们走向更美好的人生轨迹。
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