值得分享： 读《人间词话》有感380字。
读《人间词话》有感【篇一】
古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。」（晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」（欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。」（辛幼安《青玉案》）此第三阶级也。——王国维王国维的这三境界是我读师范时所了解的，当时就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”（夏承焘《词论十评》），它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境界」，「有造境，有写境」，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。譬如书中对于「境界」的阐释有：
——词以境界为最上。境界则自成高格，自有名句。
——有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。
——能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。集结了六十四篇短评的《人》，是王国维写词的心得，也是他的艺术观之总结，文章虽短，但篇篇四两千斤，字字珠玑可贵，力可扛鼎。他用传统的词话形成以及反传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就是他在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人》和传统诗词的最大区别是：他不再仅仅关注人的伦理世情，去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展示的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生无根茎的命数。它是王国维的生命底蕴，精神生气的灌注，不同于“羔雁之具”，模拟之作，是作者对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思索的结晶。这也是我对《人》唯独钟爱原因。我喜欢他的“一切景语皆情语”；我欣赏他那三境界和他那对人生不断探索的不懈精神；更羡慕他“有有我之境，有无我之境”的那份洒脱与自由。
最后我想借用他人对《人间词话》的一段评论结束我的这篇读后感。王国维《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，它观点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话发展史上看成是一部划时代的作品。因此，它理所当然地受到国内外学者的普遍重视。
读《人间词话》有感(篇二)
王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后人归之为：知、行、得三境界。
由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、爱情；还有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目。
掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。
“看山是山，看水是水。”这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9＝？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意。
“看山不是山，看水不是水。”这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地。
“看山还是山，看水还是水。”这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言，在经历了种种事件，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。也许经历了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。任尔红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。他们更明白，更懂得，以一颗平常心来看待事物，明白如果跳出是非圈子，以观棋者、看戏人的角度来看事物，也许事情会简单许多，正如苏轼所言“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！人们都希望能到达人生的最高境界，即这第三境界，体味那战胜自我，超越极限后一览众山小的胜利感，然而在这自我提炼、自我实现的过程中，许多优秀的品质都是不可或缺的。
在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。我们应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说明了人应当看戏者，观棋者吗。也许别人是对的，但我们也没有错，很多事情都无法挽回，再伟大的事情最终也成云烟，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”
读《人间词话》有感(篇三)
《人间词话》分两半读完，前一半是这样的：看了一半发现实在是知识储备太少，手边一个度娘一本书，边看边查，坎坎坷坷能啃到一半对我来说已是不易，之后果断被一句“兴趣不如境界直指根本”说带跑读《沧浪诗话》去了。后一半是这样的：准备演讲时飞速粗读了《审美教育书简》，顿时感觉《人间词话》满满的《书简》即视感，当时顿时觉得《词话》整个是一王国维的席勒研究小论文，主题就是“由席勒美学思想浅析中国古典诗词”于是又在这种莫名的喜感中捡起来好好读了另一半。
好吧，其实并没有那么夸张，但是王国维既然被尊为“吾国之希勒(即席勒)”，受席勒的影响之深显而易见。20世纪初王国维通过自学西学，了解了席勒的美学、美育思想，还以席勒“游戏说”为理论基石，肯定艺术的游戏本质，强调文艺功能的“无用之用”，批判传统“文以载道”思想；依据席勒对艺术创作手法的区分，解读中国古典诗词，创新传统意境论，可以说是席勒的铁杆粉丝，这也难怪在《人间词话》中处处可见席勒影响的痕迹。
我认为《人间词话》其核心思想在于“境界”说，"境界"说的主旨主要有三个要义：第一，诗词以"境界"为本；第二，境界的核心内涵是"自然与理想结合"；第三，境界的构成原理是"有我与无我的统一"。这样归纳起来，脑海里第一时间跳出《论素朴的诗和感伤的诗》，“诗人或者是自然，或者寻求自然。前者使他成为素朴的诗人，后者使他成为感伤的诗人。”王国维的境界说可以说是对诗人与自然关系的讨论，而席勒一开始即提出是依据”是自然”还是“追求自然”划分出素朴的诗和感伤的诗。再来，素朴的诗：诗人就是自然或体现自然，反映现实——无我之境：“以物观物，故不知何者为我，何者为物。”诗人与自然的高度融合；感伤的诗：诗人离开了自然，追求自然，投射理想——有我之境：“以我观物，故物皆着我之色彩。”诗人于自然外写自然，以自然投射情感。两相对应，可以说是严丝合缝。
而至第五则：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。”则更可看出来自席勒"自然与理想结合"的诗学观念及“游戏说”的影响——"因此，现实主义与理想主义，分别代表了人性的自然（经验）和理想（理性）的两个方面，两者的分裂，也就是人性的分裂。"席勒认为，感性阻碍理性，理性压制感性，都是人性的损害和缺失，只有两者统一起来，人才是完整的，他认为这种统一，是真正的自由，是审美游戏。"在这两种倾向的结合中，人将实现最高程度的独立和自由与生活的最大限度的完满的统一；同时，他将在身处现实的无限景象时，把世界纳入他自身、使它服从他的理性的统一，而不使自身迷失于世界。"他认为在审美状态中，人通过游戏冲动消除了感性冲动与理性冲动的对立和分裂，并且将两者自由地结合起来了。这两种冲动在审美活动中的结合实现了人性的完整自由的状态。王国维的“境界”说所强调的正是这种"入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致"，既求"生气"、又求"高致"，追求自然与理想统一的诗学精神。在《词话》中不仅符合这种强调自然与理想和谐统一的精神处处得到强调，王国维更是直接在书中提出了“诗人视一切外物，皆游戏之材料也。然其游戏，则以热心为之，故诙谐与严重二性质，亦不可缺一也。”由此足见其对“游戏说”的接受与认同。
读《人间词话》有感(篇四)
傅雷在家书中对傅聪说，肚里要不是有上百首诗几十首词，《人间词话》是读不懂的。《人间词话》是百年来中国最具影响力的美学经典。王国维以简隽明晰、深入浅出的条分缕析，讲透中国古典美学精髓。他用中国古代学者传统读书笔记的形式，梳理出中国从唐末五代以来，渐渐兴盛的词这一文体的美学。在词的写作方面，他推崇“简”与“真”；在词的品鉴方面，他首次提出“境界说”。这两点就是他的美学核心思想。他自然流露的心头之言，断章零语，却字字珠玑，对后世的启迪如雨润万物。
假如，你想要了解什么是美，一定要读读静安先生的《人间词话》。这是一部极美的书籍，寥寥数万字，无一句不美，无一段不雅。这本书会让你看到另一个关于诗词的世界。与泰戈尔的《飞鸟集》不同，静安先生的《人间词话》会让你看到中国诗词的独到美。
唐朝大诗人李白不仅仅作诗，还有词传世，最有名的就是《菩萨蛮》和《忆秦娥》。其实诗也好词也好，一开始都是可以入乐演唱的，所以李白的《清平调》“云想衣裳花想容”3首也可以说是词。王国维在人间词话里就对李白词有过很高的评价。
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。 乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。《李白•忆秦娥》
王国维就有这样的评价：
太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙。”寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。
私以为此处所谓气象用今日之解释即为格局，太白一眼一句揽尽整个汉家江山，范文正公渔家傲拘泥一城一池，塞下军伍行列之间，被边塞烽烟遮眼，轻慢了关内无限好景；而夏英公眼中的地上风景也是一州之地，或多或少总输了些气势。
王国维评李后主词眼界大，举"浪淘沙令"为证："帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。"词至李后主，而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可谓颠倒黑白矣。
周介存评“粗服乱头不掩国色”，王国维骂周颠倒黑白，说后主词“不失赤子之心”。后木心赞为“词中之帝”。王骂周没什么道理，周本意是说后主词不工格式，丽质天成，只是用语不太高明。词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
尼采谓一切文字，余爱以血书者，后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词，亦略似之。然道君不过自道身世之感，后主则俨有释迦、担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
南唐后主李煜，是一位失败的皇帝，同时也是一位伟大的词人。赵匡胤曾嘲笑他：若以作词工夫治国家，岂为吾所俘也。不过也正因为李煜的作词工夫，那个在中国历史上只存在过短短四十年的南唐政权，才被人们铭记了千年，惋惜了千年。
唐五代之词，有句而无篇；南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主之作及永叔、少游、美成、稼轩数人而已。温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。
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读《人间词话》有感
细品百年芬芳重拾百年感动——读《人间词话》有感
刘豆豆
吉林松原油田第十二中学（138000）
“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”， “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐”一场场的风花雪夜，一幕幕的菡萏斜阳，美的像画一般的词句，随着时光的流逝，仿佛停滞了百年，依然存留着最初的那抹惊艳。这便是宋词的魅力。
人生路途上几乎所有烦人心志和情感，都被宋词细腻真切地变数出来了，我们沉浸在宋词的天地里，细听风声雨声，静看花开花落。品位爱断情伤，尽历狼烟沙场。我们在宋词里品位这人生百味。宋词里囊括了世间种种的情绪:“流水落花春去也，天上人间” 。倒出了昔日君主的万般惆怅;“物是人非事事休，欲语泪先流” 。难以言表的无尽悲愁跃然纸上; “高树鹊街巢，斜月明寒草” ，看似写景的白描，却蕴藏着深深的忧思。诗词是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首词里收获了不一样的心情，你读到的是舒畅，他读到的或许就是忧伤。
王国维先生一部《人间词话》，便把宋词吟咏的种种情致均囊括其中。境界说是《人间词话》里的核心。王国维先生不仅把它视为创作原则，也把它当做批评标准。论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从《境界》出发。境界是一种微妙的东西，王国维说:古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界: “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。 “众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。
境界之说如此，词人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏几道……一个个耳熟能详的人，在王国维先生的笔下，在《人间词话》里演绎着不同的才情。他们的词亦或洒脱，亦或悲壮。晏几道矜持华贵有余，秦观的词境最为凄婉悲凉，周邦彦极为工致精巧。词人笔下的《烟雨》、《斜阳》、《梅蕊》在《人间词话》里有了别样的延伸。
岁月的流河中，我们都会慢慢老去。唯有经典，会与世常留。阳光满满的午后，身边泡一壶香茗，打开《人间词话》，在这个喧嚣的世界中细细品读流传百年的芳香，品味那绝妙的意境，重拾一份百年的感动。
值得分享： 波西杰克逊读后感大全(380字)
波西杰克逊读后感【篇一】
在漫长的假期中，我闲来无事再次翻开了那本有着深蓝色封面的：“波西杰克逊与巨神之咒”看完这本书，我深有体会，到现在也仍记忆犹新。
宙斯的女儿塔莉奇迹般的复活了，使得波西杰克逊不再是关系 到希腊神界安危的唯一人选。他在寒假前夕收到好友格洛弗发出的紧急通知，与伙伴安娜贝丝和塔莉亚一同赶往校园现场支援。原来格洛弗发现了两个双亲身份不明的混血姐弟，必须将他们安全带入混血营，就在同时负责看管魔兽己经在等待他们的自投罗网。这场突来的危险让安娜贝丝生死未卜，连希腊十二主神之一的阿耳苡斯也忽然失踪了，而泰坦巨神克诺斯也而摆下最阴险的陷阱。木乃伊的神谕预示救援之旅凶险重重，波西他们与永葆青春的狩猎者若依等人组成的五人任务小队将有人死亡。
他们身上有无数的优点，当众人来到神的垃圾场，尽管爱神己经告诉众人，不可以拿走这里的每一样东西，但比安卡为了让弟弟集齐所有的众神雕塑，悄悄从这拿走了一个，引发了他们与铜像的战争。当波西看到铜像脚低有个维修通道时，她为自己做出的事负责主动进入了维修通道，付出了自己的生命。
比安卡负责任，她自己承担了自己所做的一切，她没有把责任推给别人，而是承受自己的罪过。如果世界上人人都像比安卡那样，世上将没有替罪羊。可有些人，明明是自身的错误，却将责任推到别人身上，不敢承担责任。敢做不敢当。
我们要学习比安卡那种一人做事一人当的精神，要对自己的所作所为负责任。
波西杰克逊读后感【篇二】
我爱阅读，阅读教人明理、阅读令人聪慧、阅读使人成长！不论是中文书，还是英文书，我都爱读。从古代到现代，从小说、传记到诗歌、散文，我的阅读非常广泛。最近我刚读完了《波西杰克逊》系列小说。
《波西杰克逊》是美国作家雷克莱尔顿写的一套关于希腊神话的现代奇幻冒险小说。他将古希腊神话与21世纪现代青少年的社会生活巧妙的融合在一起，想象奇特，为读者打造了一个全新的奇幻世界。这套书是美国总统奥巴马钦点的读物，也是中国“兽王”系列作者雨魔推荐的小说，可见这套书的魅力有多大！
其中，最能体现人物真情的一本，就是《波西杰克逊与魔兽之海》。这本书主要讲了海神之子波西、雅典娜之女安娜贝斯和波西的弟弟独眼巨人泰森为了救出被波锲吕克斯抓走的半羊人格洛弗，悄悄离开混血营，最终与战神阿瑞斯之女克拉丽丝救出了朋友，并拿回了金羊毛的故事。读完这本书，我的感触颇深：波西是一个心地善良的人，他原本可以杀死偷走金羊毛并抢走朋友的的独眼坏人波锲吕克斯，但是他却不忍心下手，最终松开了扼住巨人喉咙的手，却因为他的那份善良，让自己落入了敌人的圈套，受了重伤。波西也是一个勇敢的人，因为他不顾个人安危，为了保护朋友，用生命与老对手卢克对抗，就为了换取朋友多一点的逃生的时间；他还是个愿意为别人着想的人，在最后关头，他们只有够一个人做白头三姐妹的车回营地的古希腊金币，就在别人一筹莫展的时候，他放弃了自己回去的想法，按照先知的预言把钱交给了克拉丽丝，并让她带着金羊毛和成功的喜悦回到了营地。书中的他，善良、勇敢、坦率、讲义气，令我印象深刻。
回想我每次在辅导班默写课文时，总是图快，书写不太认真，虽然我是班上第一个默写完的，但是作业本上的字就像一长条蜈蚣，歪歪斜斜的，十分难看，等到作业互批的时候，同学看得非常吃力，经常问我：这是什么单词？那是什么字母？给别人带来了很大的麻烦。在读过这本书之后，我领悟到要向波西一样懂得为别人着想，多些理解，学着换位思考，如果是我每次批改这些龙飞凤舞的作业，该多心烦呀！《波西杰克逊》这套书，不但带给我精彩的故事情节，也在学习和生活中启发着我。
随着时间的推移，我看的书也越来越多，慢慢的，阅读成为了一种习惯。从书中我懂得了道理，收获了向上的力量和快乐。我阅读，悦快乐！
波西杰克逊读后感(篇三)
这个暑假，我来到书城挑选课外读物时，无意中看见了由美国作家雷克.莱尔顿的作品——《波西·杰克逊与巨神之咒》这本书。光看名字就已经将我深深的拉入这本书的情境。
这本书最感人的一个章节就是，书中的狩猎者比安卡和若依为了保护主人公波西杰克逊，不惜牺牲了自己年仅14岁的生命，我觉得她们两个这种舍己为人的勇气真是太伟大了！
波西杰克逊没有种族歧视的精神是我学习的榜样，因为波西杰克逊是海神波塞冬的儿子，而波塞冬地位很高，是谁也无法替代的，作为他的儿子，波西杰克逊没有种族歧视，没有贫富分化，仍和其他伙伴一起吃饭，一起睡觉，一起并肩作战。在生活中，我们也应该这样，不能因为某个同学家里条件不优越就嘲笑他，不能因为某个同学的学习成绩不理想就孤立他，对待任何同学都要一视同仁。
波西身上处处为他人着想的品德让我非常欣赏。有一次他遇见了狮身蝎尾兽，他为了让同伴们有足够的时间逃跑，用自己的身体挡住了狮身蝎尾兽最后一击，同伴们得救，他却负了重伤。这种精神，使我懂得了，我们平时在学校生活中，要多关心同学，多帮助同学。
这本书中的几位主人公伙伴精神意识特别浓。有一次，他们在共同战斗狮身蝎尾兽的时候，战胜后最后的胜利品只有一件，是能防弹大衣，该给谁呢?他们决定，给在这场战斗中贡献最大的波西。这种伙伴精神非常值得我们借鉴。|
这本书不仅有这么多好的精神值得我们学习，但是书中也有很多画片特别诙谐有趣。有一个章节十分有趣。波西要回大本营时，没有交通工具，而大本营在旧金山，但他在纽约，而且还有一大堆狩猎者，于是，他叫来了阿波罗和太阳战车，我还以为太阳战车是一个大太阳，没想到竟是一辆帅气的玛莎拉蒂敞篷跑车，波西说：这么多人怎么做。年仅17岁的阿波罗说：“我最讨厌把车变成大巴了。”但是，阿波罗让波西当司机，波西不会开车，但是，阿波罗说，你必须要学会如何开车，于是，波西猛加油门，把在旁边指挥的阿波罗抛在了车的最后面。阿波罗满头大汗的说，加速的时候要慢一点，但是波西还是猛加速，阿波罗强装镇静的说，加速慢一点，车身都开始结冰了。波西只好重重地踩了一脚刹车，只见大车以45度角的斜冲进了大本营的湖中。波西把车开了上来，一路融化了很多游艇。
波西杰克逊读后感(篇四)
一本好的书籍可以影响一个人一生。出国留学网为大家带来《波西杰克逊》读后感，一起来看看吧！
海神波塞冬，战神阿瑞斯，智慧女神雅典娜……这些名字早就在我幼年的时候飘入了我的耳朵，经常在我入睡之前，妈妈就将希腊神话故事读给我听，神话实在太美妙了！偶然在书店，看到了雷克·莱尔顿创作的“波西·杰克逊系列”，惊喜万分，原本以为这是一部完全的神话故事，读完后发觉，故事的背景却是现代！而故事的主人公们是希腊神话里的诸神与凡人的孩子们！他们生活在混血大本营。
《波西·杰克逊与魔兽之海》是“波西·杰克逊系列”系列的第二部。本书章章险象环生！波西在美国纽约曼哈顿市区的实验学校读书，故事的开头讲述了波西原本去学校只是要打一场班级球赛，突然同学们不知怎么变成了一群丑陋的食人族巨无霸，球赛变成了一场死亡游戏。让人突然有些恐惧，却充满好奇！这时，波西突然接收到半羊人格洛弗的心灵电波，独眼巨人抓走了好友。于是立刻赶回混血大本营，发现花草枯萎，湖泊干涸。他听说，只有神话中的金羊毛可以拯救生灵。于是他与伙伴们踏上了寻找金羊毛并解救半羊人的冒险旅程：前往魔兽之海，在海上等待他们的是无数的凶险。
接下来，是为了找到金羊毛展开的扣人心弦的一个个故事：收购道路可得阻拦，遭遇海上女妖，波西变成了小小荷兰猪，与独眼巨人的智慧战斗…...让我随里面的人物紧张快乐悲伤！
起初，我觉得波西·杰克逊好像哈利·波特”，仿佛从魔法学校走来，具备神奇的力量！后来我逐渐的体会到，波希就是波西，甚至就像我们身边的朋友，它既是凡人也是具备超能力的人！也有胆怯软弱，可是总是鼓足勇气战胜面前的困难！我喜欢这本书，也喜欢并不是十全十美的波西，可能是因为他们更接近我们，让我们看见自己很多时候的弱点，并学会克服！
其实，我认为，真正爱这本书的人一定想做一件事，那就是，在混血大本营里预先给我留个位置吧！
《波西·杰克逊与神火之盗》的主角波西，一位在纽约读书的12岁少年，他虽不完美，但极富爱心，心地善良。在去了一次博物馆之后，他突然发现，原来自己竟是海神波塞冬之子。于是他又通过纽约的帝国大厦，来到了奥林匹斯神界，众神之神宙斯指控他偷取了闪电权杖，命令他必须10日内交还权杖，否则就和海神波塞冬大干一场而在此时冥王哈迪斯绑架了波西的母亲，并威胁他以闪电权杖来交换，战神阿瑞斯骑着摩托车赶来为他们提供了线索。为了拯救母亲并阻止天神大战，波西决定要找到真正的窃贼，他带着雅典娜女神之女安娜贝丝和半羊人格洛弗通过洛杉矶的一个音像工作室进入冥界，他们能制止这场战争的发生吗?这就得有你自己去发现了。
看完本书，我简直不相信，作者竟可以把古希腊神话和现代纽约连接在一起，再配上生动的话语，简直是无与伦比。
值得分享：读《诗经》有感一篇
多读书可以提升个人的气质和精神品质修养。在阅读作品后，心中感触颇多，会有一些独到见解。可以将我们感悟和体会用读后感的方式记录下来。读后感是人们读完书后的真情实感、独到见解。您是否正在考虑如何写一篇的读后感呢？为此，小编从网络上为大家精心整理了《值得分享：读《诗经》有感一篇》，仅供参考，欢迎大家阅读。
《诗经》情怀
“关关雎鸠，在河之洲”过去数千年，但依然能在我们耳边回响。如果说有一本书能够读一辈子，那么我认为就是《诗经》。
《诗经》是我国古代最早的一部诗歌集，收集了从西周到春秋五百多年的诗歌。《诗经》分为风、雅、颂三个部分，风又叫国风，收集了周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。有对爱情的期望，有对劳动的赞美，有征夫对故土的怀念，还有受欺压者的愤慨。雅，分为大雅和小雅，是周王室的宫廷宴享或朝会时的乐歌，多为贵族所做，为了祈祷丰年，歌颂祖德。颂，就是宗法制的最好体现，都为宗庙祭祀的歌曲。
正如我们课堂上所学，赋比兴是诗经的表现手法，赋就是指铺陈，我们从小听的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，就是用了这种手法，直接表现自己的情感；比就是打比方，比喻，“手如柔荑，肤如凝脂”将卫国女子的风情写了出来；兴就是起兴，先言他物，后吟所咏之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠将对爱情的浪漫和自由显现出来，对诗歌渲染气氛，创造与众不同的意境有很大作用。
爱情，是《诗经》一个很优美的主题，千年之前的情侣追求着自己爱情的自由，浪漫。如果说有一种情感能一直延续下去——那就应该是爱情的纯洁和美好。如《卫风·木瓜》中“投我以木瓜，报之以琼琚
”描写男女相互赠礼来表达对对方的爱，用“琼琚”“琼瑶”“ 琼玖”来强化主人公对爱情的执着追求和一再表白。
亲情，在中华民族的传承中从未中断，《常棣》中“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”讲兄弟之间比作常棣花，花托花蒂相互衬托，常棣花显得更加的光灿鲜艳，兄弟之间也更加亲密。诗中诗人不断用注意兄弟之情去撞击世人的灵魂，使人引起共鸣。
服役，每个征夫心里都会有思乡思佳人的想法，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”“ 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久；思乡之心，雨雪纷纷飘过。纵然路途遥远，思乡之情，相思之苦，并没有淡去，心依然向着一个不变的目标——故乡。
恬淡，生活的追求，秦人用“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”为我们描绘了一幅清新恬淡的田园生活，与自己心爱的人一道归家，一道劳作，路上欣赏一片片的桑林，阵阵轻笑声传便树林，透人心脾。生活的舒适，环境的优美，人生的自由，这不就是我们现代人不断追求的理想生活么？先人已然为我们描写了一幅如仙境一般的世外桃源。
人生，无论什么时代都会有人感叹时间短促，人生短暂，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。”我们能感到诗人对人生短暂而无所归宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，诗人用这种小昆虫写出人生的脆弱和消亡前的美丽以及即将离开时的困惑，使人所感昙花一现，浮生若梦的感觉格外强烈。
诗经，我国文化的瑰宝，孔子曾说：“不学《诗》，无以言。”学习诗经，不仅仅是对对文化的继承，更多的是对自己的涵养的一种成长，从来没有人为了读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己，或检查自己，只有这样才能做一个合格的中学生。
值得分享：《在人间》读后感汇集四篇
多读书使我们变得更加才智博学，是一种成长。我相信每个人在阅读一篇书籍后都会独属自己的感悟。那么这个时候就有必要写一篇关于书籍的读后感。我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。怎么才能防止将读后感写的千篇一律呢？小编经过搜集和处理，为您提供值得分享：《在人间》读后感汇集四篇，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。
《在人间》读后感【篇一】
在最近，我读了高尔基自传体三部曲中的第二部《在人间》。这本事中阿廖沙的许多做法和心里所想到的，使我感触很深。
这本小说主要描写了主人公阿廖沙为了生活，与外婆贩卖野果，做过绘图师的学徒，在船上做洗碗工，在圣像坊做学徒等人生经历。在人生的道路上，他饱尝生活的艰辛，与形形色色的社会任务打交道，并在此期间阅读了大量书籍。书籍扩展了阿廖沙的视野，充实了他的头脑。他决心“要做一个坚强的人，不能为环境所屈服”。怀着这样的信念，阿廖沙离开家乡，奔赴喀山进入大学，走上了坚定的人生之路。
阿廖沙真的让我有所感动。他那么小就独立生存，并不害怕别人的辱骂和歧视，坚持将自己的生活走了下去。他坚定，刚毅，顽强，有远大、执着的追求。他为了挣钱，仅仅十一岁就出海，在船上做洗碗工；在荒山野林里捡果子，为了生存，他什么都做过。在母亲去世的时候，他没流一滴眼泪，甚至暗暗发誓要养活唯一亲她爱他的外婆。他这种坚韧不拔的精神怎能不使我感到敬佩呢？
读完这本书，我不禁想起了我自己。虽然我的生活条件比他好，但我却不如他。他遇到困难会迎难而上，而我却选择退缩。我总是选择简单的事情来做，有时也会做的一塌糊涂，一旦失败便流下眼泪。可是阿廖沙呢？从头至尾他没有掉过一滴眼泪，而且努力奋进，为自己的理想奋斗着。但我却没有，经常偷懒。对此我感到很愧疚。
读了整本书，我明白有些事情并不需要大人来帮忙，其实我们自己也可以完成，就是自己不努力。我们要学会用自己的眼光去看待这个世界，为自己的理想奋斗才是自己的目标。我们要学会坚持，而并不是偷懒。从小学会吃苦，长大才会成为一个有用的人。加油吧，总有一天会成功！
《在人间》读后感【篇二】
今天我看了高尔基写的《在人间》。
这本书是高尔基的自传体小说三部曲之一。书中的阿廖沙当过三次帮工，第一次是到一家鞋店里去帮忙，有一天晚上，厨娘来找阿廖沙聊天，向他诉苦，过了几天，他们到厨房里找吃的，结果发现厨娘已经死了，老板知道了以后，并没有说什么，只是叫警察来处理，然后又请了一位厨娘来，所有人都像什么都没发生过一样，阿廖沙受不了这里的人对死亡的漠视，就离开了这个地方。在这期间，他的小弟弟死了，他为了维持一家人的生计，就只好去他外祖母的妹妹那里给她儿子当学徒，这家人除了主人之外，另外两个女人的脾气都很暴躁，天天都要吵架，阿廖沙受不了这两个人天天吵架了，而且阿廖沙在这里看不了书，那两个女人很讨厌读书人，所以他就逃跑了，他逃到了一艘叫“善良号”的船上洗盘子，有一个厨师叫斯穆雷伊，对他很好，没事的时候就让他看书，但他最终还是离开这艘船了，因为食堂老板误会他了，所以他就继续到绘图员家里干活。
高尔基周围的人都反对他看书，除了斯穆雷伊和绘图员瓦里西，有一次他看书看得太入迷了，就忘记烧水这回事了，那个老妇人看到水都烧干了，就打了他一顿，医生从他的背部取出了四十二根木刺，尽管这样，但是他还是没有放弃看书这个念头，反而是想尽一切办法看书，想想我们现在的环境和高尔基相比，我们是多么幸福啊！
高尔基的童年有许多不幸，他父母双亡，只剩下外祖母和外祖父了，他也没上过学，但是他没有放弃，在那种环境下还不忘学习，看了很多书，加上他的勤劳刻苦，最终成为了世界十大文豪之一。
《在人间》读后感【篇三】
《在人间》描述的是主人公阿廖沙1871年到1884年的生活。这段时期为了生活，他与外祖母摘野果出卖糊口，当过绘图师的学徒，在一艘船上当过洗碗工，当过圣像作坊徒工。在人生的道路上，他历尽坎坷，与社会底层形形色色的人们打交道，他有机会阅读大量书籍。生活阅历和大量的阅读扩展了阿廖沙的视野。在小说中，描绘了俄国社会一个时代的历史画卷。这是高尔基的自传体小说，写少年时他正式走上社会，工作阶段的生活。用细致的语言刻画了下层社会人们的悲惨生活，描绘了一个半孤儿(阿廖沙父母双亡)怎样奋斗，在社会上艰苦生存，并追求自己的理想的经历。
《在人间》是一本不同的小说，不是描写贵族舞会似的生活，而是一本贫民贴心的读物，跟着主人公去经历底层社会的种种。在无法抗拒的压力下，人们似乎只能选择堕落。每人都有各自的生活经，懂得怎样去敷衍与游戏。在肮脏的环境与低俗的思想里，在狭隘的天地与无聊乏味的日子里，调情与似乎成了大家唯一有趣的嗜好。"大家都相互欺骗着，这里面没有爱，大家都只是胡闹而已。"爱情已经完全扭曲为一种简单的肉体上的依存，但这又有什么关系，大家不都过的很正常吗?谁叫社会所需要的只是他们能够提供简单的劳力而已。
这本书中有一段故事、几句话深深地震撼着我：“晚上大家都把蜡烛拿到寝室去了，我没有钱买蜡烛，就自己动手制作灯。我把蜡盘上的蜡油都搜集起来，装在一只沙丁鱼罐里，加上一点长明灯的油，再用棉线做成灯芯，这样就完成了。有了灯，我就可以沉浸在读书的喜悦之中了。”“书就好比一座美丽的园子，里面什么都有……”“我只是觉得这种生活，让我有了寄托，有了奔头。”读了这些真实、纯朴的语句，使我感受到高尔基是那么酷爱学习，从书中让他明白了许多真理，他一直渴望上学，渴望着新生活的到来！
《在人间》读后感【篇四】
《在人间》是高尔基自传体小说三部曲中的第二部。小说描述的是主人公阿廖沙1871年到1884年的生活。这段时期为了生活，他与外祖母靠摘野果卖来的钱生活，当过绘图师的学徒，在一艘船上当过洗碗工，当过圣像作坊徒工。在人生的道路上，他历尽坎坷，与社会底层各种各样的人打交道，他有机会阅读大量书籍。生活阅历和大量的阅读扩展了阿廖沙的视野，他决心“要做一个坚强的人，不要为环境所屈服”。他怀着这样的坚定信念，离开家乡奔赴喀山。
《在人间》这本书真实的记录了高尔基小时的惨淡童年他先在鞋店、圣像做学徒，又在轮船的厨房里打杂，过着非常沉重而苦闷的生活。而读书使他找到了快乐、安慰。虽然条件艰苦，但阿廖沙久久不能忘记读书，他如饥似渴地阅读大量的文学作品，如在这一段里：
星期六那天，我到阁楼上晒衣服，想起那本书，就将它拿出，读起来。我读的入了迷，一直读到身子冻僵了为止……
我读的入了迷，耳朵听到大门口的门铃声，竟然一时弄不明白这是谁在拉铃，为什么要拉铃……
“你聋了！外面在拉铃！”保姆生气地说道。
我赶紧去开门。
“睡着了！”东家严声问道。他的妻子费力的爬上楼梯，抱怨我害她着凉了。那个老太婆骂个不停......
有时主人发现了，还把他的书统统死碎、烧掉，有的时候甚至殴打他一顿！！
阿廖沙的童年多么悲惨啊，虽然他为了读书遭受屈辱、欺凌，但他一直坚持着读书，永不放弃！
啊！阿廖沙是多么的伟大呀！他在那样艰苦的环境下也可以那么认真的读书，而我们生活在优越的环境中，更要像阿廖沙一样，坚持读书，坚持学习，成为一名热爱读书、热爱学习的人！
后来，阿廖沙通过这些知识，进入大学了吗，请看《我的大学》的读后感。
值得分享：培根名言
读着书，诗意的生命被开垦出最丰美的田园，我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，作品是作者写的，读后让人很受感动，令人感慨良多，思维的火花一闪而过以至不再出现，所以写一篇读后感尤为必要！写作品的读后感，该从哪些方面着手呢？以下是小编精心整理的“值得分享：培根名言”，赶紧看看对您有没有帮助吧，喜欢请收藏哦！
培根名言(篇1)
阅读使人充实；会谈使人敏捷；写作与笔记使人精确史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。
读书补天然之不足经验补读书之不足读书足以怡情足以博采足以长才。
有些书可供一尝有些书可以吞下有不多的几部书则应咀嚼消化。
读书在于造就完全的人格。
书籍是横渡时间大海的航船。
把一本书置于一个无知者的手中就像把一柄剑放在一个顽童手中那样危险。
书籍是在时代的波涛中航行的思想之船它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
读书能给人乐趣文雅和能力。
读书不是为着要辩驳也不是要盲目信从更不是去找寻谈话的资料而是要去权衡和思考。
有些书只需浅尝有些书可以狼吞有些书要细嚼烂咽慢慢消化。
读书使人渊博辩论使人机敏写作使人精细。
读书可以铲除一切心理上的障碍正如适当的运动能够矫治身体上某些疾病一般。
培根名言(篇2)
1、友谊使欢乐倍增，使痛苦减半。
2、只要抗拒从然，能力驾驭天然。
3、免何压在您口下的事件。
4、书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。
5、一个人的心智若在仁爱中行动，在天意中休息，在真理的地轴上旋转，那可谓他已到了地上的天堂了。
6、以上谈了神学和哲学的真理，还要再谈谈实践的真理。甚至那些行为卑劣的人，也不能不承认光明正大是一种崇高的德性，而伪善。
7、友谊的主要效用之一，就是使人心愤怨和抑屈之气得以宣泄释放。
8、暂时解接的人，不能算是冤家。
9、真理的探求，真理的认识和真理的信仰乃是人性中的最优之点。
10、真挚的友谊犹如健康，不到失却时，无法体味其珍贵。
11、知识就是力量。
12、最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言和规谏。
13、读书使人成为完善的人。
14、何压在你心上的事情。
15、如果把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
16、生活的理想，就是为了理想的生活。
17、天性好比种子，它既能长成香花，也可能长成毒草，所以人应当时时检查，以培养前者而拔除后者。
18、一个人从另一个人的诤言中所得来的光明比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更是干净纯粹……
19、疑心病是友谊的毒药。
20、真理的探求，真理的认识和真理的信仰乃是人性中的最优之点。
21、一个如果没有浪费半点时间，那么，他的年纪虽然很轻，但也可算是活得很久的了。
22、黄金时代是在我们的前面，不是在我们的背后。
23、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
24、过去的事情是无法挽回的。聪明人对现在与未来的事惟恐应付不暇，对既往的事岂能再去计较。
25、真正的敏捷是一件很有价值的事。因为时间是衡量事业的标准，一如金钱是衡量货物的标准；所在在做事不敏捷的时候，那事业的代价一定是很高的。
培根名言(篇3)
1、蛇不吃蛇就不能变成龙。
2、美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。
3、知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。
4、要靠别人的错误繁荣自己。
5、光荣的战争是真实的锻炼。
6、极端爱国、爱主上的人向来是不幸的。
7、腾达者手段多善恶交混。
8、如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。
9、有必要时，要编造理由主动出击。
10、一个国家要伟大就要有一个善战的民族。
11、读书使人渊博，辩论使人机敏，写作使人精细。
12、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，这后一种是较为伟大的德性。
13、若遇派别时，一个上升时最好加入某派，在高位时保持中立。
14、上流生活开放有序，不隐秘吝啬，礼贤下士，宾客茂盛，会引人到建立丰功伟绩上来。
15、尊重同僚和前人遗名。
16、阅读使人充实；会谈使人敏捷；写作与笔记使人精确。史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。
17、天赋如同自然花木，要用学习来修剪。
18、读书不是为着要辩驳，也不是要盲目信从，更不是去找寻谈话的资料，而是要去权衡和思考。
19、监视不懈，时刻警惕。
20、读书可以铲除一切心理上的障碍，正如适当的运动能够矫治身体上某些疾病一般。
21、叛乱的根源一是多贫二是多怨。有多少破产者就有多少喜乱者。
22、人君之事，在于巧避和转移临近之难。
23、出身高贵的人，常是不太勤劳的，但他们对劳动的人却又往往心怀嫉妒。
24、德行高尚的人们，其德愈增则受人嫉妒之机会愈减。
25、真理易于从谬误中产生，难于从混乱中产生。
26、友谊不但能使人生走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。
27、大事要谨慎积极，小事得益小乐，不要大喜过忘。
28、狡猾是一种阴险邪恶的聪明。
29、读书补天然之不足，经验补读书之不足。读书足以怡情，足以博采，足以长才。
30、谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。
31、青年人在执事或经营的时候，所包揽的常常比所能办到的多，所激起的比所能平伏的多；一下就飞到目的上去，而不顾虑手段和程度。
32、重复言说多半是一种时间上的损失。
33、地位基本上是德能的反映。
34、活着就要学习，学习不是为了活着。
35、社会财富分配最为平均时国家最兴旺。
36、虚伪的友谊有如你的影子；当你在阳光下时，他会紧紧的跟着，但当你一旦横越过阴暗处时，它会立刻就离开你。
37、有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应咀嚼消化。
38、海空的主人适合建立帝国。
39、明智者创造的机会比他发现的要多。
40、把军事认为是举国唯一的荣誉、学问和职业是尚武的体现。
41、过于重视爱情，就意味着放弃智慧与财富。
42、读书能给人乐趣、文雅和能力。
43、书籍是横渡时间大海的航船。
44、在一切有困难的交涉中，不可希冀一边下种一边收割。
45、最得力者是平时最致力投入者。
46、坐着做工者和户内技艺者，其精密的本性与好战心理不合。游荡、爱危险甚于爱劳作者有一定的好战性。
47、实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望：对知识和力量的企望真正相和在一起了。
48、一次不公正的审判胜过10个犯罪。
49、有些书只需浅尝，有些书可以狼吞，有些书要细嚼烂咽，慢慢消化。
50、不能让贵族繁殖过快。
51、奇迹多是在厄运中出现的。
52、困于租税的民族想变勇敢善战是不可能的。不适于建立帝国。
53、读书在于造就完全的人格。
54、尚武才能突然强大。
培根名言(篇4)
1、知识就是力量。
2、只知哲学一些皮毛的人，思想会导向无神论。但是，深入了解哲学，会把人带回宗教。类别：人生
3、一个机敏谨慎的人，一定会交一个好运。类别：人生
4、一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。类别：事业
5、礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。类别：修养
6、读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。类别：科学
7、内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正聪明睿智的却是言辞简短的。类别：道德
8、美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。类别：人生
9、一般来说，青年人富于直觉，而老年人则长于深思。类别：青年
10、因结婚而产生的爱，造出儿女；因友情而产生的爱，造就一个人。类别：友情
11、机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。
12、在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。类别：智慧
13、时间是衡量事业的标准类别：时间
14、炫耀于外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。类别：人生
15、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代类别：思想
16、在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。类别：事业
17、美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。类别：人生
18、青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的计划，而不适合固定的职业。类别：人生
19、除了知识和学问之外，世上没有任何其它力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。类别：思想
20、残疾人的成功通常不易招致嫉妒。因为他们有缺陷，使人乐于宽忍他们的成功。也常使潜在的对手忽视了他们的竞争和挑战类别：成功
22、合理安排时间，就等于节约时间。类别：时间
23、既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早*年就起始的习惯。类别：教育
24、我认为善的定义就是有利于人类。类别：人生
25、真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人类别：成功
26、实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望：对知识和力量的企望真正相和在一起了。类别：失败
27、金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。类别：人生
28、幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。类别：人生
30、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。类别：修养
31、状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的行为之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。类别：人生
32、使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。类别：真理
33、习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。类别：教育
34、由智慧养成的习惯成为第二天性。类别：道德
35、只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。类别：友情
36、人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动类别：工作
37、当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。类别：友谊
39、书籍是横渡时间大海的航船。类别：时间
40、只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。类别：修养
41、人的天性虽然是隐而不露的，但却很难被压抑，更很少能完全根绝。即使勉强施压抑，只会使它在压力消除后更加猛烈。只有长期养成的习惯才能多少改变人的天生气质和性格。类别：人生
42、人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。类别：人生
43、缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论孤独说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。类别：友谊
44、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。类别：人生
45、凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智慧的人多半结局是不幸的。类别：智慧
46、人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。类别：真理
47、读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。类别：读书
48、人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。类别：思想
49、世上友谊本罕见，平等友情更难求。类别：友情
50、如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。类别：人生
51、爱情就像银行里存一笔钱，能欣赏对方的优点，就像补充收入；容忍对方缺点，这是节制支出。所谓永恒的爱，是从红颜爱到白发，从花开爱到花残。类别：爱情
52、由智慧养成的习惯成为第二天性。类别：修养
53、同情是一切道德中最高的美德。类别：人生
54、要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。类别：真理
55、相貌的美高于色泽的美，而秀雅合适的动作的美，又高于相貌的美，这是美的精华。类别：人生
56、好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。类别：人生
57、没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。类别：友谊
58、时间乃是最大的革新家。类别：时间
59、真理之川从它的错误之沟渠中流过；像萌芽一般，在一个真理之下又生一个疑问，真理疑问互为滋养。类别：真理
60、天赋如同自然花木，要用学习来修剪。类别：学习
61、当命运微笑时，我也笑着在想，她很快又要蹙眉了。类别：人生
62、友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。秘以友谊对于人世间生，真像炼金术所要找的那种点金石。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。类别：人生
63、求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。类别：科学
65、爱情和智慧，二者不可兼得。类别：智慧
66、谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。类别：智慧
67、严厉生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的谴责，也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。类别：人生
68、使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。类别：科学
69、就是神，在爱情中也难保持聪明。类别：爱情
70、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄严肃而有美德的人，是令人肃然起敬的。类别：人生
71、誓言是否有效，必须视发誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言发生力量。类别：人生
72、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。、、、、、、史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉；论理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。类别：人生
73、命运如同市场。如果老待在那里，价格多半是会下跌的。类别：人生
74、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍，这后一种是较为伟大的德行。类别：道德
76、与智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。类别：真理
77、一个人从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力所得出的光明更是干净纯粹。类别：友谊
78、读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。类别：修养
80、在人类历史的长河中，真理因为像黄金一样重，总是沉于河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处泛滥。类别：真理
81、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，噩运也并非没有许多的安慰与希望。类别：人生
82、读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。类别：读书
83、科学的真正的与合理的目的在于造福于人类生活，用新的发明和财富丰富人类生活。类别：科学
84、在富人的想象里，财富是一座坚强的堡垒。类别：人生
85、读书补天然之不足，经验又补读书之不足。类别：读书
86人生如同道路。最近的快捷方式通常是最坏的路。类别：人生
87、金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。类别：人生
88、美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。类别：修养
89、习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。类别：修养
90、最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合起来。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会的影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年轻人的干劲则鼓舞人心，如果说，老年人的经验是可贵的，那么青年人的纯真是崇高的。类别：事业
91、如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。类别：人生
92、友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。类别：友情
93、从错误中比从混乱中易于发现真理。类别：真理
94、有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。类别：修养
95、时间是不可占有的共有财产，随着时间的推移，真理会愈益显露。类别：时间
96、一次不公平的审判，比十次犯罪所造成的危害尤烈，因为犯罪不过弄在了水流，而不公平的审判则败坏了水的源头。类别：法学
97、只有对朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与欢慰。类别：友情
98、最快乐的事莫过于无拘无束。类别：人生
99、用书之智不在书中，而在书外。类别：智慧
培根名言(篇5)
1、活着就要学习，学习不是为了活着。
2、做大官只为自己谋幸福，不如做大事为众人谋利益。
3、青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。
4、青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的计划，而不适合固定的职业。
5、就是神，在爱情中也难保持聪明。
6、一个人如果从肯定开始，必以疑问告终。如果他准备从疑问开始，则会以肯定结束。
7、如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。
8、读书使人成为完善的人。
9、虚伪的友谊有如你的影子；当你在阳光下时，他会紧紧的跟着，但当你一旦横越过阴暗处时，它会立刻就离开你。
10、时间乃是最大的革新家。
11、最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。
12、在读书的时候，我们与智者交谈；在生活的事务中，我们通常都是与愚人交谈。
13、祸患多蕴藏在隐微地方，而发生在人们疏忽的时候。
14、真理之川从它的错误之沟渠中流过；像萌芽一般，在一个真理之下又生一个疑问，真理疑问互为滋养。
15、求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
16、时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理会愈益显露。
17、世上友谊本罕见，平等友情更难求。
18、爱情和智慧，二者不可兼得。
19、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。
20、爱情就像银行里存一笔钱，能欣赏对方的优点，就像补充收入；容忍对方缺点，这是节制支出。所谓永恒的爱，是从红颜爱到白发，从花开爱到花残。
21、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
22、机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。
23、有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
24、一般来说，青年人富于“直觉”，而老年人则长于“深思”。
25、掌握知识不是为了争论不休，不是为了藐视别人，不是为利益、荣誉、权力或者达到某种目的，而是为了用于生活。
26、读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确，读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。
27、出身高贵的人，常是不太勤劳的，但他们对劳动的人却又往往心怀嫉妒。
28、顺境中的好运，为人们所希冀；逆境中的好运，则为人所惊奇。
29、如果说金钱是商品的价值尺度，那么时间就是效率的价值尺度。因此对于一个办事缺乏效率者，必将为此付出高昂代价。
30、人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。
31、书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。
32、一个如果没有浪费半点时间，那么，他的年纪虽然很轻，但也可算是活得很久的了。
33、黄金时代是在我们的前面，不是在我们的背后。
34、合理的安排时间，就等于节约时间。
35、得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
36、重复言说多半是一种时间上的损失。
37、人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。
38、知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。
39、在一切有困难的交涉中，不可希冀一边下种一边收割。
40、天使为欲求与神同等的权力，而犯法堕落；人类为求知识与神同等，而触法堕落。
41、残疾人的成功通常不易招致嫉妒。因为他们有缺陷，使人乐于宽忍他们的成功。也常使潜在的对手忽视了他们的竞争和挑战。
42、有些书只需品尝，有些需要吞咽，还有少数的应该细嚼。
43、知因果而知者，始得真知。
44、如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。
45、读书补天然之不足，经验又补读书之不足。
46、善于识别与把握时机是极为重要的。在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。
47、既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。
培根名言(篇6)
重复言说多半是一种时间上的损失。
读书使人成为完善的人。
做大官只为自己谋幸福，不如做大事为众人谋利益。
得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
在读书的时候，我们与智者交谈;在生活的事务中，我们通常都是与愚人交谈。
出身高贵的人，常是不太勤劳的，但他们对劳动的人却又往往心怀嫉妒。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
一个如果没有浪费半点时间，那么，他的年纪虽然很轻，但也可算是活得很久的了。
首先细心思考，然后果断决定，最后坚韧不拔地去做。
培根名言(篇7)
只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。
除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。
使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。
我们的语言，不妨直爽，但不可粗暴骄傲;有时也应当说几句婉转的话，但切忌虚伪轻浮与油滑。
友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。
要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。
一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝非没有希望。
人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。
在人类历史的长河中，真理因为像黄金一样重，总是沉于河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处泛滥。
凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智慧的人多半结局是不幸的。
研究真理认识真理和相信真理，乃是人性中最高的美德。
毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。
命运有点女人的气质，你越向她求爱，她就离你越远。
人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。
人间词话有感精选
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人间词话有感 篇1
《人间词话》是一部被人们奉为古典文学批评里程碑式的作品。初读《人间词话》就让我沉浸于那精简却又华美的语句中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运。
《人间词话》以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出作者犀利见解的睿智。那些诗文的巨匠所创造的千古绝句与王国维的深刻见解穿过历史合二为一。那宛若天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使《人间词话》散发出一股沁人心脾的幽香。平静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵。让那些被光明与黑暗折磨的筋疲力尽的人们找到了一处歇脚之地。
想要全面的了解《人间词话》就必须了解作者王国维。王国维给我的第一个感觉就是一位令人可敬却又令人无奈的学士。又是我觉得他和我是如此的亲近，有时又是如此的疏远。王国维作为一个中国古典文化结束的强音，自然是才高八斗，古文功夫炉火纯青的。
卫琪有言王国维是“一个只认死理脑筋不转弯”的人。他执着，他才能有资格成为研究国学和史学的大师，正如他所言之第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。王国维的一生刚好经历了清王朝的覆灭。他是个恪守传统，拒绝革新的人，他不能理解革命，也幻想着清王朝能够复辟成功，可惜他的愿望一一破灭。我想王国维如果当年未听取罗振玉的劝告而未尽弃前学去研究新学。王国维也许就会成为一个承载文明启新时代的大师了。1924年废帝溥仪被冯玉祥逐出紫禁城，王国维认为这是奇耻大辱，想自杀被家人严密监控而未遂。到1927年，北伐进军华北，北洋军阀即将崩溃，王国维最后的希望破灭。“经此世变，义无再辱”——自沉于颐和园昆明湖。
《人间词话》倾注着王国维的心血，才情高绝。其中对读者影响最大以及最成名之段莫过于“古之成大事者，大学问者，罔不经过三种之境界······”其实我对这三段话也产生了强烈的共鸣。虽称不上大事业大学问，但也足以以小见大。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”第一种境界说的是入门前，心中惶恐不安，不知从何开始。曾记高一虚度光阴之后，各科成绩尽是让人心碎的，高二时幡然醒悟想努力一番考个好成绩，然而面对千疮百孔的学业却不知从何补起。彷徨、痛苦与渴求正如此。
人间词话有感 篇2
清晨如梅花鹿一般，踏在我的额头，人间的早晨是这样的美好。
人间的词话亦是如此，诗词有独到之境。我读《人间词话》初入佳境，便觉豁然开朗，词中走来一位潇洒飘逸的隐士，写诗作画，仙风道骨，一双手生的通体圆润，似要穷尽丹青之妙，一缕清辉，便生出一篇悠长的画卷。
王国维先生曾云，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。三境之我看，景既萧索，人又孤独，几乎言尽的情景，展现出一片无限广远寥廓的境界；人虽“憔悴”，心却“不悔”；我在人群中寻找它千百回，猛然回头，不经意间却在灯火零落之处发现了它，颇有醍醐灌顶，返璞归真之感。
词以境界为最上，有境界则自居高格，自有名句，五代北宋之词所以独绝者在此。诗词之境亦是人生之境，对宇宙人生，须入乎其中，又须入乎其外，入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之，入乎其内故有生气，出乎其外故有高致，一本书竟将境界的本质打破。
人生之词话，须生意境，魂向星光。
人间词话有感 篇3
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也。
著名国学大师王国维在《人间词话》中将人生三境界如此划分。以世间最浪漫而热烈的情爱拟喻生活，本身就对生命有着真挚的崇敬和热爱。第一境是浓厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物与目标；第二境是挣扎后依然倔强地坚守，是不悔一路走来的拼搏；第三境是豁然开朗的彻悟，不经意间便得到了生活的馈赠。
其实，回顾我们每个人的一生，不正是在经历此三境么？每个新生命呱呱坠地后，在父母和长辈的殷殷期待下成；长大后，为了生活，为了各自的人生目标，努力拼搏，不懈坚守；不管最后成为怎样一个人，也无论各自从事什么职业，有怎样的成就，到一定年纪后，会忽然顿悟：其实生活本就如此。王国维大师的人生三境界，划分之绝妙，让人叹为观止。这是对人生境界的高度概括与提炼，可以说前无古人，后无来者。
人生如诗，天地间自有诗情画意。王国维对于诗词的评析和赏论都收录书中，与其说这是他的作品，不如说是诗评如诗。而《人间词话》中所提出来的诗词当以意境为上。不得不说，《人间词话》本身虽然是评论性文章，却仍有意境、仍有境界，这或许也是它经久不衰、成为名著的原因之一吧。
读《人间词话》，与单独读诗、读词完全不同。可以从书中了解到诗词的境界、人生的境界，就仿佛由优美的平仄韵律进入了另一个新鲜的世界。虽然有一些评述过于高深晦涩，有如雾里探花般虚虚实实不清，但我在通读之后仍能从中受益，甚至感觉余音绕梁，经久不散。
而其中所说的诗人当有感而发，不能无病呻吟，阅世愈深，则材料愈丰富之类的观点，于我而言。也很有启发。它将中西艺术融合，将文学的层次又提升了一个档次。这也是王国维大师自身的一个境界吧。我们作为教师，对于自己的教学、对于学生，必须满怀真情，教育才不会是无病呻吟，才能真正实现唐代韩愈《师说》中所言师者，所以传道授业解惑也。再引申到我们的语文教学中，尤其是习作教学中，必须引导学生写出真情实感。不说大话，不说套话，这样的文章才能打动读者。要写出这样的文章，自然要有平时的积累，包括生活经验的积累和写作素材的积累，我们在教学中要引导学生用心观察生活，并培养学生养成广泛阅读的习惯。诗人当有感而发，不能无病呻吟、阅世愈深，则材料愈丰富，在此基础上写出的文章，必能走进读者的心。
《人间词话》是女儿推荐我阅读的，我第一次全面了解了中国诗词的魅力，同时也深刻认识到自己作为一名语文教师，文学素养之匮乏。说来惭愧，阅读《人间词话》时，我都会提前准备好一本《新华字典》，因为不时会碰到不熟悉、不理解的字，得经常借助字典小老师。虽然如此，每每读到特别喜欢的诗词，我都会情不自禁地一遍又一遍、大声地朗读，这时，女儿总会投来诧异的目光。虽然只通读了几遍，特别是读第一遍时，确实比较累，但自我感觉收获还是不小的，不仅提升了自己的文学素养，而且对自己的生活、工作，甚至良好的心态构建都有很大帮助。接下去，我准备尝试背诵里面的诗词。书读百遍，其义自见，这本书非常值得一遍又一遍反复阅读。在此，我强烈推荐大家，尤其是语文老师都可以抽时间好好读一读《人间词话》一书。相信，一定也会像我这样收获满满！
后记
读一本书，就是与作者对话。让我们一起品读《人间词话》，用心聆听王国维大师对诗词、对生活独到的理解与感悟，深入感受中国诗词无与伦比的魅力。在静心阅读中，使自身的文学素养得到提高，情感得到升华，心灵得到洗涤，做一名有境界的老师。
薇言微语
静安先生是著名的国学大师，《人间词话》是他脍炙人口的代表作，在国学中有着非同一般的地位。
我读《人间词话》，感觉王国维推崇南唐及北宋词，崇尚天然之美，不喜欢南宋的雕琢之美。他对姜夔的评价，在我看来，不尽合理。但《人间词话》毫无疑问是一本有重要价值的词学理论论著。境界说是《人间词话》的核心。
袁老师在阅读中，不仅读得很较真，读出了自己的体悟，而且联想到了语文教学的方方面面，实在很值得敬佩。她有一种在骨子里的教师的自觉与责任感。读书为用，这是教师读书最大的特点。
就读书而言，我觉得《人间词话》的有趣一半在书外。此书问世于辛亥革命前夕，当时的晚清词坛对此书集体保持沉默，直到五四新文化运动之后，由于胡适、胡云翼等人的推阐发扬，《人间词话》才影响日增。但在三四十年代，一批学者纷纷撰文，或直接或间接地批评王国维的观点我觉得，将这些不同的观点比较起来阅读，与读《人间词话》一样精彩！
人间词话有感 篇4
四言敝而有五言，五言敝而有七言；古诗敝而又律、绝，律、绝敝而有词。此古往文学演化，先真朴而趋工巧，王国维先生对于古代诗词进化有着极深的了解，他直接道出了进化的本质：后人写作会泥于原有的风格与形式，而不能写出自己独特的见解，于是就开拓了新的领域以自解脱。依我拙见，诗与词虽诗在前，词在后，却难以评价两者优劣，因文体不同的，风格不同的，总各有千秋，未尝有文体能达到万事所具的地步，在我看来词之所以情感更为随性自然，与它的表现形式也是密不可分的，它不再拘泥字数的整齐划一，因而更为随性所欲。
文学体裁之所以一代代的衰落、更迭，是因为当一种文体在文学界流行起来，有太多的文学作者去尝试和使用，这样的后果一方面可以使这种文体发展的越来越繁盛，产生许许多多的堪称瑰宝的优秀作品，但一段时间之后，几乎所有新奇的方式都被用尽，后人再也无法写出更加超越的作品，有新意的作品，所以这种文体会陷入衰落。与此同时一些善于创造的想要有更宽阔展示空间的文人，就创造了新的文体，以发挥更多的聪明才智，创造新文体的辉煌时代。以此类推，代代更迭。这种再平常不过的的文学界的更迭现象，王国维却能看到它的本质原因，并且分析得极为到位，这让我本人很佩服。同王国维一样我不赞同文学后不如前，我认为无论四言，楚辞，古诗，律绝还是词，它们的地位都是平等的，它们代表了每个时代每种文体中的最高水平。至于为什么会被取代，绝对不是因为文体本身有什么缺陷，而是因为它发展到了极盛极高的难以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊径罢了。所以我认为文体之间是不可以被比较的，他们只是形式不同，时代不同，“不以是而分优劣”。
对于王国维阅世深浅论，大多数人持反对观点，认为诗人应该将事实与艺术主观能动性相结合，李后主不经过国破家亡之痛何来“故国不堪回首明月中”等佳句？哪能以血书词？但我个人认为，这其中的阅世并不一定特指参与世俗事务，有人生经历。阅世深者，即知识面广，所见人生更多元，接触各行各业的人物，其作品多反应世态众生，生动形象地刻画人间沧桑。而所谓阅世浅者，应是保持自己与生具来个性，用真性情写真感受，无所顾忌直抒胸臆的人。亦或阅世仅是一种创作取材的手段，阅世有时固然重要，但更关键的是阅世后是否对其进行进一步思考以“镌诸不朽之文字”。归根结底，艺术上没有绝对的事物，凡事都是相对的。
王国维说“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言：古诗敝而有律、绝，律、绝敝而有词。”此句话介绍的是由古而来的文体的转变。王氏在以后为我们解释文体“自成习套”，豪杰之士为解脱而作他体。
不难想象，文学的发展必经过三种境界：一为新起，二为繁荣，三为衰败。而此正是由于长期发展文体再无创新，文人再无乐趣于其中，所以后衰。这也体现了自古以来中国人就某一方面的深入发展缺乏创新性。
但话不能绝对。以宋代为例，宋词是这一时代文学的最高成就的体现，但你并不能就此否决宋代在诗的方面仍然有不可磨灭的成就。
幸好王国维在最后总结中提到“就一体论”，表明了单个文体在自生发展历程中始盛中衰的现象。
“客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化” “主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真”王国维的这两句话颇具争议，且多集中于后一句话上。
李后主是南唐亡国之君，如果没有经历了国破家亡的惨痛，怎能使他写出忧愤深广的词来？主观之诗人，正是要经历了苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤的磨难，才能有对人对事的深切之感，故能“真切如此”；而若阅世愈浅，那么性情之真就只是无痛呻吟而不能为世人千古传诵了。
客观之诗人，更多的是对材料的整合，故需要多阅世，这样才能丰富材料内容。但对他们而言，就不需要对事物有自己的看法么？所以客观之诗人亦不可缺少真性情。
人间词话有感 篇5
王静安先生的《人间词话》被后世认为是针对五代、北宋时期宋词哲学、 美学评论与分析的最重要著作，甚至没有之一。蒋勋先生在他的《蒋勋说宋词里》就曾多次引用《人间词话》，比如“人生三界”、“士大夫之词”等等。无论是进行哲学或美学的学术研究，还是出于对宋词的喜爱，《人间词话》都是一堂必修课。
从时间发展阶段来看，诗起源在词之前；而从对这类文学形式的文学评论来看，在王静安的《人间词话》之前，亦有多位大家学者在诗论方面著述立说。他们都是在探究诗或词在文学形式之外的本质。南宋诗论家严羽，被誉为宋、元、明、清四朝诗论第一人，他曾在《诗话》中提到“盛唐诸公，唯在兴趣。”他认为写诗的本质便在于写诗人的兴趣。而清朝诗论家王士祯则创立“神韵说”，追求外在与内涵的统一。王静安先生认为两者的“兴趣说”和“神韵说”都只不过是道其面目罢，“境界说”才谓之根本。举例来说，同为描写古代边关，作为观者，我们所感受到的境界则迥然不同。范文正的“人不寐，将军白发征夫泪。”（范仲淹，渔家傲）描绘了边关环境下人的主观感情；夏英公的“三千珠翠拥宸游，水殿按凉州” （夏竦，喜迁令），则描绘了人在景中游的场景，将事件同时寓于人与景之中；李太白的“西风残照，汉家陵阙”（李白，忆秦娥），这种纯意像的白描初看之下是一种视觉冲击，相互独立的意像在脑海中迅速形成画面，文字跃然纸上；再看之下才发现人的主观感情与客观场景已经融为一体，那种肃杀、沧桑之感通过短短八个字、仅三个意像便表达的淋漓尽致，所谓言有尽而意无穷，大抵如此。文学高手多为通才，被誉为诗仙的李白，其实在词方面的成就也非一般词人可比。这位青莲居士将他的浪漫主义融入在了山川大河之间，其笔下的自然大多被赋予了生命，因而虽言之于物，但观者却能通之情，其境界便非同寻常。
王静安将“境界”奉为词之灵魂，故才会说“词以境界为最上”。
那么如何判断词是“有境”还是“无境”呢？王静安先生给出了自己的标准：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界；故能写真景物真感情者，谓之有境界。”这是一种将情寓于景、将心境投射于环境的能力。比如，“红杏枝头春意闹”（宋祁，玉楼春），红杏为了迎接春天已经开始在枝头上喧闹起来，全文著一“闹”字而境界全出；再如“云破月来花弄影”（张先，天仙子），花儿好似顽皮的孩子在玩弄手影戏，全文著一“弄”字而境界全出。这些拟人化的手法将生命的律动变得丰富起来，而拟人便是寓情于景的重要创作能力。
从创作动机来看，有“造境”与“写境”之分。造境，即理想派；写境，则为写实派。对于词来说，两派却不像在美术领域那么泾渭分明。词人所造之境比来源于自然，而所写之境亦必关联理想。造境不是空中楼阁，写境也不是临摹，二者相辅相成，不可偏废。用现代话来总结便是艺术来源于生活而又高于生活。
从创作手段来看，有“有我之境”和“无我之境”之分。前者是以主观的视角看世间万物，因此如王静安所说“万物皆著我之色彩”。如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”（冯延巳，鹊踏枝），人与花之间展开了一场对话，虽然人和花是无法对话的，但是在这里你又觉得那么顺理成章，在生命从繁华到幻灭的过程中，那种无力感在有我之境中被投射了出来，蒋勋更将此提炼为“颓废美学”；再如“雾失楼台，月迷津渡……可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（秦观，踏莎行），词人的孤独、寂寞、茫然、惆怅、迷失……完全浸透于环境之中。这些有我之境大都是以第一视角出发，将我们从此时此刻带入到词人彼时彼刻的心理状态。而“无我之境”是以客观的视角看万物，如“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明，饮酒），田园诗人的白描让我们很难察觉到他的内心世界；再如“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”（元好问，颖亭留别），更是不露一丝心迹，同为描写鸟，与感叹迟暮的杜鹃相比，在天空翱翔的白鸟与它的颜色一样纯粹。王静安先生认为此两种境界相对泾渭分明，即“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之”。相对运动的不同呈现出了迥然不同的美学观感。
从创作多样性来看，境界没有优劣之分，只是巧妙各有不同。比如，同为秦观笔下的词，“宝帘闲挂小银钩”与“雾失楼台，月迷津渡”的境界便各有不同。屋里屋外所反映的场景虽大小不同，但都能表达出词人那种特殊的迷失心境。
从以上方面，王静安先生的“境界说”可窥知一二。但若想通过皮毛进行深入研究，便需要大量阅读、反复体会，方能感悟到王静安先生的十之七八。
人间词话有感 篇6
古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。」（晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」（欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。」（辛幼安《青玉案》）此第三阶级也。——王国维王国维的这三境界是我读师范时所了解的，当时就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”（夏承焘《词论十评》），它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境界」，「有造境，有写境」，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。譬如书中对于「境界」的阐释有：
——词以境界为最上。境界则自成高格，自有名句。
——有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。
——能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。集结了六十四篇短评的《人》，是王国维写词的心得，也是他的艺术观之总结，文章虽短，但篇篇四两千斤，字字珠玑可贵，力可扛鼎。他用传统的词话形成以及反传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就是他在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人》和传统诗词的最大区别是：他不再仅仅关注人的伦理世情，去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展示的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生无根茎的命数。它是王国维的生命底蕴，精神生气的灌注，不同于“羔雁之具”，模拟之作，是作者对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思索的结晶。这也是我对《人》唯独钟爱原因。我喜欢他的“一切景语皆情语”；我欣赏他那三境界和他那对人生不断探索的不懈精神；更羡慕他“有有我之境，有无我之境”的那份洒脱与自由。
最后我想借用他人对《人间词话》的一段评论结束我的这篇读后感。王国维《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，它观点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话发展史上看成是一部划时代的作品。因此，它理所当然地受到国内外学者的普遍重视。
人间词话有感 篇7
傅雷在家书中对傅聪说，肚里要不是有上百首诗几十首词，《人间词话》是读不懂的。《人间词话》是百年来中国最具影响力的美学经典。王国维以简隽明晰、深入浅出的条分缕析，讲透中国古典美学精髓。他用中国古代学者传统读书笔记的形式，梳理出中国从唐末五代以来，渐渐兴盛的词这一文体的美学。在词的写作方面，他推崇“简”与“真”；在词的品鉴方面，他首次提出“境界说”。这两点就是他的美学核心思想。他自然流露的心头之言，断章零语，却字字珠玑，对后世的启迪如雨润万物。
假如，你想要了解什么是美，一定要读读静安先生的《人间词话》。这是一部极美的书籍，寥寥数万字，无一句不美，无一段不雅。这本书会让你看到另一个关于诗词的世界。与泰戈尔的《飞鸟集》不同，静安先生的《人间词话》会让你看到中国诗词的独到美。
唐朝大诗人李白不仅仅作诗，还有词传世，最有名的就是《菩萨蛮》和《忆秦娥》。其实诗也好词也好，一开始都是可以入乐演唱的，所以李白的《清平调》“云想衣裳花想容”3首也可以说是词。王国维在人间词话里就对李白词有过很高的评价。
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。 乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。《李白•忆秦娥》
王国维就有这样的评价：
太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙。”寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。
私以为此处所谓气象用今日之解释即为格局，太白一眼一句揽尽整个汉家江山，范文正公渔家傲拘泥一城一池，塞下军伍行列之间，被边塞烽烟遮眼，轻慢了关内无限好景；而夏英公眼中的地上风景也是一州之地，或多或少总输了些气势。
王国维评李后主词眼界大，举"浪淘沙令"为证："帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。"词至李后主，而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可谓颠倒黑白矣。
周介存评“粗服乱头不掩国色”，王国维骂周颠倒黑白，说后主词“不失赤子之心”。后木心赞为“词中之帝”。王骂周没什么道理，周本意是说后主词不工格式，丽质天成，只是用语不太高明。词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
尼采谓一切文字，余爱以血书者，后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词，亦略似之。然道君不过自道身世之感，后主则俨有释迦、担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
南唐后主李煜，是一位失败的皇帝，同时也是一位伟大的词人。赵匡胤曾嘲笑他：若以作词工夫治国家，岂为吾所俘也。不过也正因为李煜的作词工夫，那个在中国历史上只存在过短短四十年的南唐政权，才被人们铭记了千年，惋惜了千年。
唐五代之词，有句而无篇；南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主之作及永叔、少游、美成、稼轩数人而已。温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。
人间词话有感 篇8
《人间词话》是王国维先生接受西方美学思想的洗礼之后，对中国旧文学所作的评论。王国维先生早年从事过西方哲学的研究，而《人间词话》却写于他已厌倦西方哲学而兴趣转移于中国旧文学之际，故其中虽然时时流露出早年所受西方思想之影响，然而就全书的体裁和批评方式而言，其实与中国传统的诗话词话一类作品是相似的。
接触到《人间词话》，便不可避免地谈论到“境界”一词，王国维先生开篇便将“境界”一词作为评词的基准：“说词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”在接下来，则是标举境界说的一些批评理论如“造境”和“写境”之说、“有我”和“无我”两种境界的讨论等等，后部分为批评的实践举例部分。
作为纯粹的诗词评论，“境界”一词可以说是恰到好处地点出了优秀词作所必须具有的特点。境界为词之根本，而“兴趣”、“神韵”乃词的表象。有了意境，“兴趣”“神韵”便自然而然显现出来。无意境之词，纵然辞藻华丽，也不过是其外金玉而已。其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，这样才能久远，所谓“言之无文，行而不远”说的也是这个道理。
通常认为《人间诗话》是王国维关于诗词之学的著作，这只是说对了一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生态度与生活方式，归结到“境界”这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和欣赏的要求，其实更反映在人生的意义上。
大多数人接触到王国维先生的评词是从他的“三种境界”开始的：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’”在这里，王国维将这三种境界讲的似乎很透彻分明，阐述了那些成就大业，有大学问的人所需奋斗的三个阶段：第一个阶段，体现在“独”和“望尽天涯路”上面，指一个人在孤独中寻求自己的梦想，意为人生应该有自己的理想和追求；第二个阶段，体现在“为伊消得人憔悴”上，确立目标后，应为之付出无悔的努力；第三个阶段，体现在“回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”上，就是说付出了努力，所追求的的目标便会自然的实现。在这里，作者用评词的方式说明了人生哲学的道理。在文中，还有很多这样的地方，例如：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”这可以归到理想与现实的讨论；而“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”的论述可以作为自身修养对于处事的影响的论证。
在《人间词话》中，作者大量的使用“境界”一词来描述所要表达的事物以及情感，“境界”是《人间词话》的理论核心，我想，王国维先生之所以用“境界”一词来描述，是因为看重于其可以真切生动地表达感受，对于内在的情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，但“境界”在文中到底该做怎样的解释，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，似乎有了一点“只可意会，不可言传”的味道，但终究只是雾里看花，水中望月的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的缘故吧，不过从叶嘉莹著的《王国维及其文学评论》中关于境界的讨论来看，似乎有了一点可以自我安慰的理由，作者认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特殊用语，是因为这种选择符合中国文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也依然为读者所接受。可也许这也正是中国古典文学中用词的魅力，没有精确的解释，却有很广博的意境，有一种很大气的味道在里面，这是很值得我们为之骄傲的。
《人间词话》读后感：人间词话赏析
《人间词话》读后感：人间词话赏析
《人间词话》在学界享有十分崇高的地位，得到了很高的评价，如朱光潜在《诗的隐与显关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》一文中说：近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。王攸欣在《选择、接受与疏离王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》一书中说：王国维寥寥几万字2024的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋几百万字2024的体系建树在美学史上更有地位。
王国维在《人间词话》中第一章上卷提出词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
另提出三种境界：古之成大事者、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。
唐代。一代天骄李白不仅是诗仙，他的词也独有千古。太白纯以气象胜。西风残照，汉家陵阕，一首小令《忆秦娥》，足以包含千百年来所有诗人的感慨和所有哲人的思索。如果说李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人词人，那么温庭筠则是晚唐文化培养出来的另一天才。飞卿精艳绝人。梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白频洲。造语精致细腻，绵密隐约。王国维对其评价是飞卿之词，句秀也。五代。冯延巳之词不是五代风格而堂庑特大，开北宋一代风气。所谓五代风格，就是指追求婉媚、言情不离伤春伤别、场景无非洞房酒筵的词风。而冯延巳独造清语，高树鹊衔巢，斜月明寒草疏散闳约，细雨湿流光五字2024便能摄春草之魂，难怪他在五代词人中独受王国维赏识。冯延巳的君主南唐中主李璟，多才多艺，善诗歌，其词菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间大有众芳芜秽、美人迟暮之感。
王国维以遗老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。正因如此，兴亡不出宫阙的经历，使他可以用整个生命去咀嚼命运的无常，一旦发言为诗词，其深厚纯绝非常人可比。李煜难为人间之王，却极称词中之帝。词之李后主而眼界始大。自是人生长恨水长东、流水落花春去业，天上人间，这些词境的开拓以及它独特的话语方式，为宋词的繁荣奠定了深厚的基础。
词至北宋而大。不知电影《满城尽带黄金甲》中的未央宫是否出自北宋词人夏竦的霞散绮，月垂钩，帘卷未央楼，但范仲淹的四面边声连角起，千帐里，长烟落日孤城闭的抑郁苍凉，让我想起了电影中杰王子带领士兵进行决战的那一幕。北宋倚声家初祖晏殊工于造语，词作雍容和缓，温润秀洁。虽然其内容多是抒写相思离别之苦，含情凄婉，但是忧愁之中往往透露出对人生的反思和感悟。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路，这等精彩的语句，深为后人称许。与他不同的是，其子晏几道一生耿介孤傲，把对歌女的相思爱恋作为他词的绝对主题，他把对爱情生死不渝的追求最为自己的精神寄托，古之伤心人也。欧阳修是北宋初起承前启后的重要词人。受晏殊影响，欧阳修有绿杨楼外出秋千之句，仅一个出字2024便是后人所不能达到的。其《醉翁亭记》中醉翁之意不在酒，在乎山水之间也让我们了解到他的自然性情。王国维说，永叔人生自是有情痴，此恨不关风与月、直须看尽洛城花，始共春风容易别于豪放之中有沉着之致，所以尤高。
近人对词的看法
王国维说，昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。文学作品所关注的始终是人本身，即使是写景之作，也不能抹去景物背后那双情感的眼睛。王国维理解的三种境界。古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴此第二境界也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境界也。王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的疑惑与痛苦，第二种是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执着与忍耐。第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也不得不叹服王氏的才情与睿智吧。只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢？有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？学术知识如是，人生目标又何尝不是如此呢？为了寻找、追求人生目标，先迷茫、后奋斗，继而反思，最后达到目标，然后接着进行下一次的追寻。人生目标并不唯一，但无论多少，成功的人生旅途中都交织着矛盾、执着与喜悦。用王老的话给自己一个定位，我们现在处于上下求索的阶段，或曰潜龙勿用。希望有一天，我们会乘千里风破万里浪吧。
人间词话有感1000字精选
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人间词话有感(篇1)
读毕王国维先生《人间词话》，先生最思“境界”二字。词以境界为最上，有境界自成高格，自有名句。其中，境界有造境，写境之分，有有我之境和与我之境之分，即有理想与现实的区分，有优美和宏观之分。同时，能写出境界之人必是有情之人——一切景语皆情语。最无愧之人——李后主李煜。词人也，不失其赤子之心也，故生于深宫，长于人妇之手，是后主为人君之所短，词人之所长也。李煜有对故国之情，而词中没有直抒胸臆，不然意境全无，所以，李煜的诗我们可以看见他的于景中来的情感，“梦里不知身是客，一晌贪欢。流水落花春去也，天上人间”。另外，关于境界之上，王国维先生提出古今之成大事业，大学问者，必经三种境界。而我实在分不清这里的境界是写作的境界还是人生的境界？书后再查。
我也在想，为什么王国维先生要给这本书取名为《人间词话》。想这个问题的时候，记起书中“诗有题而诗亡，词有题而词亡。”那么，人间词话这四个字大概就不是对这本书内容的概括了吧。想了想，大概是想告诉我们，人间的词话，词话是来自于人间。词话是平凡的，是可以普及的。顺着这个思路一推，好像写这本书的目的也清晰。
先生喜欢从历史的角度看词，用联想的思考方式来阐明他对词的一些观点。书中写明了词的来源承脉关系——四言毕而有楚辞，楚辞毕而有五言，五言毕而有七言，古诗毕而有律绝，律绝毕而有词。豪杰之士，亦难其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。书中也说词的重点，词人的区别，词的鉴赏。
在我看来，正是因为王国维先生写这本书的目的在于解释广泛的词话的通性和规律，来达到每个人都可以对任何词做重点的分析吧。所以在人间词话中所涉及单独的诗并没有像考试那样从写作主题，情感，背景等做详尽的分析。假如这本书如此详尽的分析来做为普及词话的一种途径，实在不是明智之举了。大概看书的人，由于书中条条款款太多，会打瞌睡啦。
拿起这本书，回味词，回味之无穷啊。
人间词话有感(篇2)
穿衣有衣品、下棋有棋品，作词亦有词品，而词人的人品也会投射到词品之中。如果对答词的上下文是一种初级文化游戏的话，那么用词人的一句词来概括这位词人的词品则应该算是相当高级的文化游戏了，这需要你不仅对词非常熟悉，同时要对创作者也有非常深入的了解，从千百句中拈出一句恰到好处的话来概括此千百句的风格，更是对记忆和理解力的双重考验。王静安先生在人间词话中就做过这样的游戏，他曾经用三位词人的词——温庭筠、韦庄、冯正中——分别概括他们各自的词品。
对于温庭筠，王静安用“画屏金鹧鸪”（《更漏子》）来概括其词品。原句是“惊塞雁、起城乌，画屏金鹧鸪。”温庭筠通过《更漏子》描绘了一位女子的闺思之情。大雁从边塞飞过，乌鸦从城墙上飞走 ，词中出现的前两个意象——雁和乌——都是实景，而到了“画屏金鹧鸪”，作者看到了闺房中画屏，画屏本身为实景，但与前两句真实存在的大雁和乌鸦相串联起来，则实中有虚，因为金鹧鸪是秀在画屏上的，而不是实际的鸟。这种虚实结合的手法描绘了人物内心的矛盾冲突。就好像在拍摄一部电影，镜头先是在远景，惊起了一群大雁，再向前推，又惊起了城墙上的乌鸦，再一步步向前推，最终推到主人公屋里的画屏上，可是画屏上的鸟却并没有受惊飞走。相反，惊醒的却是深藏闺中女子的心绪。联想到温庭筠的另一句“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”，我们可以大胆推测画屏绣了一对鹧鸪鸟，反衬之下，形单影只的女子此时心里变化大概逃不出“相思”二字。在动与静、虚与实、远与近之间，词人细腻地刻画出了主人公那种惆怅的儿女情长。虽为唐人，但温庭筠作词是比较多的，但是其题材大多集中在儿女情长上。对于生为男儿身的温庭筠来说，这种带有浓重脂粉味的儿女情长是极其特殊的，特殊在它表达了男儿身中的一种少女情怀，有人甚至将其总结为“男子作闺音”。我们不能将其简单地评论为“滥情”或是“不够爷们 ”，否则历史也不会给予他“花间词派”鼻祖的地位。他所表达的情意绵长、苦闷孤寂大概都与他恃才不羁、长期贬抑紧密关联，而“画屏金鹧鸪”也似乎成为了他逃避现实，遁入虚无的最佳渠道。
同为“花间词派”，对于韦庄，王静安用“弦上黄莺语”来概括其词品。语出韦端己的《菩萨蛮》，“琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早归家，绿窗人似花。”这首词是韦庄在回忆与恋人的依依惜别之情。恋人演奏起镶有金翠玉的琵琶，弦上之音犹如黄莺之语， 好似一对黄鹂鸟之间的对话。美人配美琴，本应温馨的场景道出的却是一份难分难舍的留恋和苦涩。作者听懂了琴语，所以才说道：“劝我早归家，绿窗人似花。”那琴声是在催促我早些回去，如果回得太迟，那绿纱窗下的花便不再盛开了。此处的花指的就是韦庄的恋人，面对韦庄的远行，恋人无法阻拦，只期盼对方早归，这种难以言说的无奈通过琴声达到了无以复加的程度。同为表达儿女情长，韦庄与温庭筠相比则多了几分清脆爽朗，就如同那琴语一般。如果可以用咖啡来作比较，那么韦庄与温庭筠之间便是意式与美式咖啡之间的区别。温庭钧的词有如玛奇朵的醇厚浓烈，而韦庄的词则像美式咖啡那样清纯、清淡。因为韦庄适逢晚唐时期，社会动荡，在七十岁官拜宰相之前，他四处漂泊的一生伴随着分离，也见过了太多的生离死别。从长安到成都，黄鹂鸟似乎再也找不到回家的路了，唯有那声琴语徘徊耳畔，此种遗憾只能通过“弦上黄莺语”表达出来了。
第三位词人——冯延巳，王静安用“和泪试严妆”来概括其词品。语出《菩萨蛮》，“锦壶催画箭，玉佩天涯远。和泪试严妆，落梅飞晓霜。”相较于前两位“花间词派”代表人物，王静安认为冯延巳的词境更加开阔，称之为“深美闳约”。“和泪试严妆”描绘了一位女子面对镜子，一面流泪，一面又在化妆。人前的强颜欢笑与人后的欲说还休，这种矛盾冲突在经过不断堆积终于在某一时刻释放出来，而这些都通过女性化的描写表达出来。蒋勋先生将其归结为“颓废美学”的范畴，当然这不同于我们字面上所理解的意思。经历过唐朝高度向外拓展的历史时期后，五代则进入了一个相对内敛的时期。在内敛之中，呈现出了两种情绪——“自恋”和“自省”，这是一种特殊的创作状态，但可能更加贴近于当时词人的生活常态。女子对镜梳妆，面对镜中的自己，初看是自恋，再看则是自省，在自恋与自省的矛盾过后，女子边流泪边化妆。这是一种脆弱，但又何尝不是一种坚强？丢掉手中的一切发生大哭才是更加纯粹的软弱，如果说自恋情结是一种自我安慰，那么自省表达的则是一种面对世事无常的坚强。用“和泪试严妆”表达出词人理想与现实貌合神离的一生，恐怕再合适不过了。
人间词话有感(篇3)
刘豆豆
吉林松原油田第十二中学（138000）
“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐”一场场的风花雪夜，一幕幕的菡萏斜阳，美的像画一般的词句，随着时光的流逝，仿佛停滞了百年，依然存留着最初的那抹惊艳。这便是宋词的魅力。
人生路途上几乎所有烦人心志和情感，都被宋词细腻真切地变数出来了，我们沉浸在宋词的天地里，细听风声雨声，静看花开花落。品位爱断情伤，尽历狼烟沙场。我们在宋词里品位这人生百味。宋词里囊括了世间种种的情绪:“流水落花春去也，天上人间”。倒出了昔日君主的万般惆怅;“物是人非事事休，欲语泪先流”。难以言表的无尽悲愁跃然纸上;“高树鹊街巢，斜月明寒草”，看似写景的白描，却蕴藏着深深的忧思。诗词是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首词里收获了不一样的心情，你读到的是舒畅，他读到的或许就是忧伤。
王国维先生一部《人间词话》，便把宋词吟咏的种种情致均囊括其中。境界说是《人间词话》里的核心。王国维先生不仅把它视为创作原则，也把它当做批评标准。论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从《境界》出发。境界是一种微妙的东西，王国维说:古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。
境界之说如此，词人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏几道……一个个耳熟能详的人，在王国维先生的笔下，在《人间词话》里演绎着不同的才情。他们的词亦或洒脱，亦或悲壮。晏几道矜持华贵有余，秦观的词境最为凄婉悲凉，周邦彦极为工致精巧。词人笔下的《烟雨》、《斜阳》、《梅蕊》在《人间词话》里有了别样的延伸。
岁月的流河中，我们都会慢慢老去。唯有经典，会与世常留。阳光满满的午后，身边泡一壶香茗，打开《人间词话》，在这个喧嚣的世界中细细品读流传百年的芳香，品味那绝妙的意境，重拾一份百年的感动。有感》
人间词话有感(篇4)
一词诉万绪。
不同于唐诗的豪放不羁，我更喜欢词的婉约。
寂寥无人的月下，坐在窗前，看月光与灯光交融，品《人间词话》，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，被牵引着，带入到另一个境界，远离白日的喧嚣与繁华，我所见的，是春之暮野。
境界，是王国维先生所写的精神核心所在。“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，如金石掷地。若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象呢。若无欧阳修深沉之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹？若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱？若无李后主幽婉之境，怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲？若无容若的落拓不羁，又怎会有“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”之言？
在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。“大漠孤烟直，长河落日圆。”、“西风残照，汉家陵阙。”是也，读罢令人心旷神怡。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此境虽有些柔弱，然感触细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”、“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。
此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此境之妙在于“顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大智慧而不可得。或许唯“灵性”二字可当之。凡含此境之作必为神品。“采菊东篱下，悠然见南山。”、“飘飘何所似，天地一沙鸥。”是也。
造境之种类有三，造境之法却只有一个“真”字。“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”。
欲成大事者，必须下定决心在自己的路是一直走下去，披荆斩棘，百折不回。然而第三境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——却具有更丰富的内涵。成功的灵感或许就在于你莫名奇妙的一个回头，冥冥中有个方向指引着你，说:看，他就在那呢。
忘不了李后主之词——那以血书成的文字。在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命与亡国之恨的长吟。“词人者，不失其赤子之心者也。”李煜的词之所以扣人心弦，是因为无论顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心。国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的痛苦也愈发深刻。“自是人生长恨水长东”，这份深切的亡国之痛，也许深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了激烈的共鸣。作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是徒有心焦，也许他也曾感慨过“宁为百夫长，胜作一书生”。也许他也想褪下长袍马褂，换上盔甲，一如东坡笔下“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，保家卫国。
在昆明湖畔，王国维先生纵身一跃，带着一腔的热血以及满怀的无奈与愤懑，在年富力强之际结束了自己的生命，令人扼腕叹息。也许那人心动荡的民国乱世，无从存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那颗赤子之心安眠的归宿。我轻抚书册，昔人已去，然而这由几十条短句组成的著作，仿佛珠玉之声，在每个爱词者耳畔轻奏。
落花流水春去也，天上人间。
人间词话有感(篇5)
王国维的“境界说”可谓是中国美学方面的重要审美方法。他提出的境界创造的两种派别和两种境界以及境界的核心“真”开创了审美的新理念。“造境”与“写境”是从创造艺术的角度所作的分类，但表现在作品中的境界，不论是“造”的还是“写”的，是没有差别的。境界作为诗词的追求目标，其本身必然是作者的理想，而这种理想又依赖于自然景观，依赖于自然材料。艺术作品之所以会由境界，则是因为大诗人“能以此须臾之物，镌诸不锈之文字”。
因而境界说尽管是对艺术美的概括，但从根本上看，它是本源于自然界的。当诗人对客观事物关照时，其审美形式被诗人所感受，诗人将这种形式以文字形式表达，这就是“写境”。诗人观物后有“遗世之意”的审美感受，并将对象准确地描绘出来，使读者也同样获得“遗世之意”的审美感受。所谓造境，是指诗人在生活当中有了某种“遗世之意”的感受，尽管可以嗟叹一番，但这种嗟叹则难以传达给读者，为了把这种感受传达给读者，或者说是完全为了表现这种感受，诗人就要造境的抒情。造境是诗人联想的结果，当一些综合因素使诗人产生了某种感受，而这些因素不以用来直接表现时，诗人就可以用他联想到的景象来表达自己的情感。
造境和写境是从创作方式上论境界的，“有我之境”和“无我之境”则是从读者的审美感受而论的。王国维又把“有我之境”和“无我之境”分别归为“宏壮”和“优美”。王国维的壮美和优美的区分是从“关系”方面考虑的，结合审美主体的美感特征而产生的，他认为一直由此而被忘却的“无我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”为壮美。王国维强调创造“境界”必遗其关系，这关系既可看成物与物的关系，也可以看成是物与我的关系，也可以看成是物与我的关系。“无我之境”正是物我同构的无“关系”的境界，它的形成是主体的心理结构与外物的结构和谐地统一的结果，在这统一之中，物我的关系也融合了，即形成了“无我之境”。“有我之境”的物我的关系是一种动态的变化，即由动变静。在由动到静的过程中，美呈现给主题，主体就可以看到境界。“有我之境”是“以我观物，故物皆着我之色彩”。“以我观物”是把外物纳入“我”之中。外物的一切属性都不再是漠然与我的，从外物中抽象出来的东西可能和从“我”中抽象出来的东西具有某种象征意义上统一。“有我之境”和“无我之境”本无高下之分，只是它们给人感受不同，在其结果上又统一于“静”，使人超越了“我”，摆脱了意志。
王国维的《人间词话》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真。《人间词话》中，王国维强调要用作真实的语言，来表达情感，而不必雕饰。王国维所提得真可以概括为三种真：景物的真，情感的真和语言的阵。要求创作者反映真实的自然和社会，使王国维对“真”要求的第一个层面。在创作中，往往要通过真实自然景色的描摹，来传达创作者的思想情感。王国维在《人间词话》中称纳兰容若能“以自然之舌言情”。通过真实的物体传达人们的感情，显得无真情也真。在真景的基础上，注入创作者自己的真情，才能架构起境界。王国维要求：“词人者，不失其赤子之心者”。而这里的“赤子之情”就是创作者的真性情。只有在真景物中注入自己的真性情，才能达到另一个真的更高境界。体现在创作者的作品中就是语言的阵，通过语言，展现出一个真诚的文学世界。用以体现文学作品的特点，实现文学作品的功用：呼唤读者心中的真性情。在《人间词话》中，就成为通过艺术评论来传达对人生真义的思索——对“真”的不懈追求。
王国维的《人间词话》最重要的理论就是“境界”说以及境界的核心——“真”。这就极大地丰富了境界的内容，使词的抒情功能提升至美学境界的高度。《人间词话》还是中国古典诗学终结的标志。
人间词话有感(篇6)
《人间词话》分两半读完，前一半是这样的：看了一半发现实在是知识储备太少，手边一个度娘一本书，边看边查，坎坎坷坷能啃到一半对我来说已是不易，之后果断被一句“兴趣不如境界直指根本”说带跑读《沧浪诗话》去了。后一半是这样的：准备演讲时飞速粗读了《审美教育书简》，顿时感觉《人间词话》满满的《书简》即视感，当时顿时觉得《词话》整个是一王国维的席勒研究小论文，主题就是“由席勒美学思想浅析中国古典诗词”于是又在这种莫名的喜感中捡起来好好读了另一半。
好吧，其实并没有那么夸张，但是王国维既然被尊为“吾国之希勒(即席勒)”，受席勒的影响之深显而易见。20世纪初王国维通过自学西学，了解了席勒的美学、美育思想，还以席勒“游戏说”为理论基石，肯定艺术的游戏本质，强调文艺功能的“无用之用”，批判传统“文以载道”思想；依据席勒对艺术创作手法的区分，解读中国古典诗词，创新传统意境论，可以说是席勒的铁杆粉丝，这也难怪在《人间词话》中处处可见席勒影响的痕迹。
我认为《人间词话》其核心思想在于“境界”说，"境界"说的主旨主要有三个要义：第一，诗词以"境界"为本；第二，境界的核心内涵是"自然与理想结合"；第三，境界的构成原理是"有我与无我的统一"。这样归纳起来，脑海里第一时间跳出《论素朴的诗和感伤的诗》，“诗人或者是自然，或者寻求自然。前者使他成为素朴的诗人，后者使他成为感伤的诗人。”王国维的境界说可以说是对诗人与自然关系的讨论，而席勒一开始即提出是依据”是自然”还是“追求自然”划分出素朴的诗和感伤的诗。再来，素朴的诗：诗人就是自然或体现自然，反映现实——无我之境：“以物观物，故不知何者为我，何者为物。”诗人与自然的高度融合；感伤的诗：诗人离开了自然，追求自然，投射理想——有我之境：“以我观物，故物皆着我之色彩。”诗人于自然外写自然，以自然投射情感。两相对应，可以说是严丝合缝。
而至第五则：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。”则更可看出来自席勒"自然与理想结合"的诗学观念及“游戏说”的影响——"因此，现实主义与理想主义，分别代表了人性的自然（经验）和理想（理性）的两个方面，两者的分裂，也就是人性的分裂。"席勒认为，感性阻碍理性，理性压制感性，都是人性的损害和缺失，只有两者统一起来，人才是完整的，他认为这种统一，是真正的自由，是审美游戏。"在这两种倾向的结合中，人将实现最高程度的独立和自由与生活的最大限度的完满的统一；同时，他将在身处现实的无限景象时，把世界纳入他自身、使它服从他的理性的统一，而不使自身迷失于世界。"他认为在审美状态中，人通过游戏冲动消除了感性冲动与理性冲动的对立和分裂，并且将两者自由地结合起来了。这两种冲动在审美活动中的结合实现了人性的完整自由的状态。王国维的“境界”说所强调的正是这种"入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致"，既求"生气"、又求"高致"，追求自然与理想统一的诗学精神。在《词话》中不仅符合这种强调自然与理想和谐统一的精神处处得到强调，王国维更是直接在书中提出了“诗人视一切外物，皆游戏之材料也。然其游戏，则以热心为之，故诙谐与严重二性质，亦不可缺一也。”由此足见其对“游戏说”的接受与认同。
值得分享：幸福在身边(900字)
书虽然是死物，但是可以帮助我们提升自我，丰富我们的生活，书中的知识是无穷无尽的，尤其读经典作品，它们都是作者智慧的结晶。在作者写的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情节中，最好我们可以用读后感文章的方式，将阅读中的体验记录成文。您从作品中有哪些领悟呢？下面是小编为您精选的“值得分享：幸福在身边(900字)”，敬请阅读，希望能帮助到有需要的朋友。
幸福在身边【篇1】
幸福是神奇的花朵，
是无形无色无味的。
我们感觉，
它就在我们的身边。
幸福是闪闪的星星，
在黑暗孤独无助时。
我前进的道路，
让我回家的路。
幸福是燃烧的火焰，
在冰凉无色空间里。
我多彩的温热，
让我新的起点。
幸福是慰问的书信，
在情感内心世界里。
我传递的信号，
让我生活乐了不少......
幸福啊！你给予了我
春天的窗口，夏天的凉风；
秋天的果实，冬天的炉火。
哪里都有你的存在。
你总是悄悄的出现，
默默地离开。
我知道的，
你就在我们的身边。
就在我们的身后
默默的守护......
幸福在身边【篇2】
路上，碰见了久违的老朋友，她站在阳光下，笑着向我挥起手，我跑过去搂住她，她也欢笑着抱住我。我们松开手后，她把手伸进口袋，取出一样样东西：千纸鹤、钢笔、记事本、自己画的漫画……乱七八糟，看她红着脸乱翻的样子，我不禁笑了，还是老样子嘛。过了很久，她终于找出了一颗小小的水果糖，递到我手中时，我又好气又好笑地问她：“你寻宝一样只摸出这么个小玩意给我？”她尴尬地打了我一下：“不要就算了”说着要往回抢，我却迅速地塞进嘴里，摆出胜利者的姿态大笑，她叹了口气：“我告诉你，我们老师可凶了……”说着勾起了我的手，随意向着不知名的地方走去。
幸福在身边【篇3】
鸟儿拥有蓝天是幸福；鱼儿拥有溪水是幸福；花儿拥有泥土是幸福幸福其实很简单。小孩子嬉戏玩耍是幸福;成年人工作顺利是幸福;老人安享晚年是幸福，其实幸福无处不在。
我的幸福，就是能拥有一个温暖的家，一群真心的兄弟姐妹，一群疼爱我的老师
父亲妈一句鼓励的话是幸福。谁不渴望拥有一个温暖的家?不开心时，回到父亲母亲身边，向他们讲述你的幸福，让他们分享你的喜悦:悲哀时，再回到父亲母亲身边，向他们述说你的烦恼，让他们分担你的痛苦。谁说这样的家不幸福呢?我从小就是父亲母亲的掌上明珠，虽然我的家不是大富大贵，但起码，我的家是温暖和谐的。父亲母亲，你女儿我这天又拿了100分了。哇!真不愧是我的宝贝女啊，聪明伶俐。下次继续发奋啊!嗯，我会的就是这么简单的两句赞扬，鼓励着我前进。这就是我的幸福，拥有一个温暖的家的幸福，被父亲母亲赞扬的幸福。
兄弟姐妹一句真挚的祝福是幸福。王勃的海内存知己，天涯若比邻正好讲述着拥有一群真心的兄弟姐妹，是多么幸福。如果人的生命没有兄弟姐妹知己，那他有多孤独啊!早上的时候，兄弟姐妹一句真心的问候能够令咱们这一天都拥有好情绪。旺，早上好!嗯，早上好!多么简单的一句话，多么幸福的一句话。人生难得一知己，我拥有这么多知己，这就是我的幸福，兄弟姐妹一句真挚的祝福的幸福。
老师一句鼓励的话是幸福。咱们每个人都会理解教育，老师就是咱们的指路明灯，有他们的指引，咱们才能走向光明的大道。即便我每一个阶段都会接触不一样的老师，很多老师在我身边匆匆而来，却又匆匆而走。但正所谓一日为师，终身为师，很庆幸在我身边走过的老师走是那么疼我，呕心沥血的教育我。老师一句鼓励的话是幸福，明天就要比赛了，加油啊老师支持你这些鼓励的话或许你我都听过不少，但正因拥有它们，咱们才拥有前进的动力，拥有自信。我身边的每一个老师，拥有你们是我的幸福。
为什么有的人总认为自我不幸福？正因他们不会感受幸福。幸福，其实就在咱们身边！来吧！让咱们一齐来感受生活中平平凡凡，一点一滴的幸福。
幸福在身边【篇4】
幸福，是一种很微妙的东西，有的人倾其生命，也未能找到，而有的人却时时刻刻都能感觉到幸福的存在。雕塑家罗丹说世界上不缺少，而是缺少发现美的眼睛。我觉得，其实幸福和美一样，时刻围绕在咱们身边，让咱们给自我的灵魂缔造出一双善于发现幸福的眼睛，去寻找身边的幸福吧。
清晨，太阳还未升起，我揉了揉睡意惺忪的双眼，去姥姥家。昨晚下了场大雪，世间万物都显得格外寂静，路上只有几个行色匆匆的行人，一阵寒风吹来，我顿时觉得，连骨子都冷了，于是我加快了脚步。这时我看见，马路上有一群环卫工人，在低着头，卖力的清着雪，他们身后一大段干净的地面显示出他们很早就来了，在这么寒冷的冬天，他们默默的在工作，脸上的冰珠未能挡住他们干活的热情，他们辛辛苦苦的付出，就是为了大家在路上能走得安全，走得顺畅。看着他们，我觉得我是幸福的，正因在社会上，还有这一丝丝温暖汇聚的爱的暖流感动着我，感动就是一种幸福，而这种幸福就存在于咱们每一天都会走的马路上，其实，幸福就在身边。
傍晚，我来到江边，欣赏冬天里的日落，落日永远是那么温和，让人温暖。从右侧走来的一对老人引起了我的注意，他们互相搀扶，慢慢的走着，而在我的眼中，温和的落日照在他们沧桑的脸上，显得那么美，美的好似一幅画，他们用行动诠释了什么叫相濡以沫，也许在他们年轻的时候，经历了许多风风雨雨，但在此时，我坚信他们是幸福的，正因他们还牵着对方，一齐向前走着，我坚信他们还会这样走下去，一向走下去，他们就像这落日一样，美的温和，美的感动。看着他们，我觉得我也是幸福的，正因我感受到了一种心灵的洗礼，一种前所未有的安静，我突然明白了，无论年轻时有过怎样的荣耀，怎样的辉煌，都不是圆满的，不是幸福的，只有在近黄昏时，能有支持自我的人在身边，温暖自我的手在身旁，才是成功的，是幸福的。此刻，我感受到了幸福，而这种幸福，就在身边。
幸福，其实并不难，只要咱们细心的观察，用自我的心灵去感受身边的每一个人，每一件事，都能找到幸福，正因幸福就在身边。让咱们去发现身边的幸福，珍藏幸福，用幸福为咱们的人生编织一个美丽的花环。
幸福在身边【篇5】
静夜，我独坐窗边，任微风吹拂我微微发热的面颊。月光从天际缓缓泻下，明净得仿佛要透出水来。
我轻轻闭眼，思绪悄悄张开，微微颤动着，仿佛寄生在豆稞上的菟丝，伸向时光的衣襟，在风中舞动往事的碎片，闪闪发光……
那也是一个寂静的夜晚，我在黄色的灯晕下奋笔疾书。遇到一道题，要画题，我习惯性地伸手去取三角板。却听见“啪”地一声轻响，笔袋中掉出了几块碎片，正是我用了很久的三角板。
遇此突变，我大吃一惊，心中叹道：三角板啊三角板，你此刻“光荣牺牲”，可害惨了我呀！我还有许多题目要去完成，根本抽不出空去再买一块，怎么办呢？
这时，耳边传来一阵钥匙在锁孔中灵活转动的声音。我如一个迷路的小孩突然觅见了归途，飞快地冲进客厅，原来是妈妈开会回来了！
我兴奋地喊：“妈，我三角板坏了，你能帮我去买一块吗？”但话一出口，我立刻后悔了，妈妈开会这么晚回来，一定非常累了，我怎么能麻烦她去做这样的小事呢？
但我分明看到，妈妈在听了我的话后，微弓的身躯立刻挺得笔直，原本浑浊的眼神此刻变得犹如一片清澈的海，散发出温柔而明亮的光。她努力提高嗓门说：“行，我现在就去！”
便在这时，一直不大回家的爸爸竟然戏剧性地出现了。他一听此事，忙拦下妈妈，说：“这点小事还要你出马吗？我去就行了！”
妈妈却皱起眉头道：“不行！你在学校里忙着处理事务，好不容易回来一次，怎么能劳烦你去呢？”
客厅里的动静把奶奶也吵了出来。她在了解了情况后，说：“行了！反正我闲着也是闲着，不如出去活动活动身子，我去！”
爸爸却十分坚决。她对奶奶说：“不行，妈，天这么晚了，您一个人去不安全，您还是别去了！”然后又转向母亲，柔和地说：“你赶紧上去休息休息吧！我去去就回来，也不差这么点时间。”话音未落，他已奔向门外，背影很快隐没在夜色之中。
我却依然站在原地，脑海中浮现刚才那温馨的一幕。我感到幸福在心底悄悄绽放，在身边轻轻回荡。原来，幸福就在身边，近得没有距离，那样触手可及。
用简单而干净的目光去凝视，才发现是自己忽视了身边幸福的存在。而正是这驻扎在我身边的幸福，如浸入水中的墨笔，那些缤纷的色彩从笔间散开，渲染出一个没有跌宕的季节。幸福，就在身边……
幸福在身边【篇6】
幸福好似阳光，它从未离开过我们，它并不遥远，触手可及。
——题记
人们老是诉苦，社会每天都在提高而幸福的感觉却越来越少。实在，幸福就在身边，它与每个人的心态息息相关。
如果有半杯果汁，善于发现幸福并且高兴愿意体验幸福的人会说：“太棒了，我还有半杯果汁。”而困惑于糊口，难以感到幸福的人会说：“唉，只剩下半杯果汁了！”。这就是差别。
身边，幸福就在身边，也许这个词有些恍惚，也许这个词有些遥远，也许这个词难以理解？幸福，是我们最认识而又最目生的词语。
幸福也许不需要惊天动地；幸福也许不需要人人皆知；幸福也许不需要充充实实。但它需要的真真切切；它需要认当真真；它需要得以知足。
也许有人会问，没有金钱，没有长进，没有物质上富有的人，会幸福吗？也许大多数人以为不会，但是我以为并非如斯。幸福需要自我认可，过度的长进心、过度的压力都会使人贪婪而冷漠。而物质上的富有则会让人有紧张感，令人无法心静，天然也难以体会到幸福的感觉。
糊口是需要自由的，处于下层社会的人们也许比处于上层社会的人们更加幸福。压力也许是成功的必须品，但压力必将是摧毁一个人幸福的重要元素。凡事要有一个适当的度，而过多的压力会易如反掌的击垮一个人。
留心糊口中的细节吧，也许这些绝不起眼的小事情会让你乐开怀，会让你感到幸福。由于，幸福就在身边。
作为学生的我们在学校也亦是如斯，在学校，我们会为一次小测验满分而惊喜，我们会为乐于助人而快乐，我们会为获取新知而开心，我们会为同学之间的和平相处而感到无比的幸福。要问什么是糊口中的幸福，那么就是如斯。幸福很简朴，不要把幸福想得过于复杂，抛开一切，所有都是幸福的源泉。
你还以为自己不够幸福吗？世界上，上亿的病人也许在你诉苦着银行卡上的数字位数太少时，担心自己家人的负担和自己的病情。世界上几千万的孤儿从小数去父母，你和他们比，你岂非不幸福吗？每秒都有许多人死于天灾或者人祸，你不幸福吗？假如你仍然以为你不幸福，那么你的人生注定会是一片昏暗。
为糊口中的小惊喜而欢呼，为糊口中的点滴快乐而惊喜，为糊口中的每一秒而努力工作，你就是成功者，在付出中感到幸福的人就是一个伟大的人。
诉苦，只会让你阔别幸福，无止的长进，会让你疲劳不堪。幸福就存于身边，为什么不静下心来，当真品味呢？
幸福就在身边，从未离开过。幸福就在身边，从未健忘过。幸福就在身边，只是你老是不去发现它，不去品味它。
糊口就像一面镜子，你对它笑，它也对你笑，而反之，就不必多言了。
幸福，就在身边……
幸福在身边【篇7】
我身边良多人都说自己是不幸的。包括我自己在内，也觉得，我是不幸的。
所以，我们都在寻找着幸福，都在追求着幸福。也许偶尔会找到一丝幸福，但是，每次都以为，寻找到的幸福不是我们想要的幸福，于是我们继承寻找着幸福。
总认为，幸福，离我们很远很远，幸福，只有在梦中才能找到。
曾经看过这样一个故事，一只小猫问他的妈妈：“妈妈，幸福在哪里?”妈妈告诉小猫：“幸福就在你的尾巴尖上啊”于是，小猫不停的追着尾巴跑，小猫觉得，追着尾巴跑的时候，就是在追逐幸福，但是却总也追不到。终于他跑累了，就找到妈妈说：“妈妈，幸福明明就在我的尾巴上，可是我为什么追不到幸福啊?”妈妈笑着说道：“孩子，幸福是不用去追求的，你看你现在累了，停下了追逐幸福的脚步的时候，幸福不是就在你的尾巴上，大摇大摆的跟跟着你吗?”
原来我们每个人都是故事中的小猫，一直在追寻着幸福，却不知道，幸福并不需要刻意的去追求，幸福一直与自己相伴。
一直问自己幸福是什么?现在，我想我知道幸福是什么了。
幸福就是外面飘着雪刮着风，可以和家人在一起吃热热的晚饭。
幸福就是在冬季的午后，躺在阳台的睡椅上，晒着太阳，看着妈妈洗衣服。
幸福就是一家人围在一起，或喧闹，或清淡!
幸福就是当你远远地看见家中那一团温馨的灯火，当你在严寒的冬日里吃着热气腾腾香气四溢的饭菜!
幸福就是和朋友在一起尽情的聊着，开心的笑着
用网上看到的一句话说，幸福就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽，睡觉睡到天然醒，数钱数得手抽筋。
实在幸福没有任何深奥的定义，幸福只是一种感觉，幸福只是心中的那份知足，幸福很简朴，没有理由的，就是很幸福。
假如你看到年迈的人，能够想到自己还年青；假如看到别人追求的，能够想到那是你已拥有的；假如你看到别人是落魄的，能想到你是安定的。在此基础上，那你一定也会想到自己是幸福的。假如你能察觉，红红的太阳懒懒的爬上地平线，新的一天又在迎接你。假如你能察觉，阳光轻洒，鸟儿轻唱……你一定也会察觉到，幸福不需要去追求，幸福就在身边与你相伴。
假如你能够发觉这些，你就会知道，实在幸福不在远方，也不在梦里，就在我身边，在我们每一天的努力里，每一分钟的爱里，每一秒钟的期待里。
实在幸福天天都与我们相伴，我们天天都与幸福相伴。
幸福在身边【篇8】
“水是什么东西？”这个问题出自鱼的口中未免有点可笑。虽然材料所说的只是一则寓言，却能引发我们更深刻的思考：我们整天说着幸福，可是幸福在哪里？其实，幸福就在我们身边。
在这车水马龙、喧嚣不已的都市里，奔波了一天的人们，只有家才是他们精神的归宿。然而，黑暗却掩盖不住这灯红酒绿，给本身劳累不已的人又平添了一丝烦躁。在每日每夜忙碌的工作中，他们不知道幸福在哪里，留意一下身边，幸福随叫随到。在阴沉的黑夜归家后母亲脸上温暖的笑容；在外地工作闲暇时看一看已经泛黄的全家福；在忙碌之余听一曲使人放松的音乐；过年时的一声问候；成功后的一声祝福，这都是幸福。
歌德曾说过：能把自己生命的终点和起点连接起来的人，是最幸福的人。生活就是这样，当你全身心地投入到一项工作中去，时间就像白驹过隙，丝毫感觉不到它的存在。成功后从内心深处放出的喜悦是无法形容的，这，难道不是幸福吗？正如一句话所说：幸福是暴风雨中的搏斗，而不是在月光下弹琴，花前吟诗。
有这样一则故事。从前有一个富人和一个穷人是邻居，一天，两人就幸福这个话题谈论了起来。穷人首先说自己十分幸福，而富人听了却不以为然，说：“我有百栋房屋，千名仆人，金银财宝用之不竭，你和我相比，怎能说是幸福？”穷人没有言语。后来那里发生了战争，富人如今一无所有，正当他感到无助时，穷人递给了他一碗水，“富人”立刻喝了，穷人问他，你现在幸福吗？“富人”说：“我太幸福了”。怕的就是生在福中不知福啊。
幸福就在身边。如果我们对生活从容些，那么困难时挑起重担就是幸福；对于父母来说，儿女成才就是幸福；家庭美满、身体健康就是幸福；学业有成、工作顺利就是幸福。只要我们对生活乐观、充满希望，幸福就像空气，一直陪伴着我们。
幸福，看起来极为飘渺的词汇，这样说来，好像离我们很近。确实，它就在我们身边。
幸福在身边【篇9】
有人说，幸福就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽。我却说，猫的幸福在于有捕不完的鱼，狗的幸福在于吃不完的肉，奥特曼的幸福则是打不完的小怪兽。所以我认为，珍惜你所拥有的，就是幸福。
我们时常在生活中听到各种各样的抱怨：腰缠万贯的人常常苦闷没有自由疾病缠身；布衣百姓常常指责命运的不公使自己要为了生计奔波；美貌的人常常苦恼别人只会觉得自己徒有其表……可是殊不知，他们在认为自己是这个美丽世界的孤儿的同时，正是别人所羡慕的“上帝的宠儿”。他们对拥有的一切早习以为常，不去珍惜，怎么会感到幸福？
有人说，小的时候看周星驰的电影会觉得荒唐幽默，可是越看，笑容就会越发苦涩。因为我们发现电影中的可笑人物正是以后的自己，在我最爱的《大话西游》中有这样一句经典台词：“曾经有一份真挚的感情放在我的前面我没有珍惜，等到我失去之后才后悔莫及。”人总是这样的，得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐。如果当初我们都能对各自拥有的抓得紧一些，再紧一些，那么我们是不是可以幸福得更久一些？
古有五柳先生“采菊东篱下，悠然见南山”。会有人说这种看日出日落，望云卷云舒的生活不幸福吗？陶渊明可是不为五斗米折腰而隐居在世外桃源的淡泊之士。他所拥有的是别人看不到的风景，享受不到的闲适，所以说，他是幸福的。伟大的音乐家贝多芬双耳失聪，也许在别人看来，没有声音的世界是生命不可承受之重。可是正因如此，贝多芬能够隔绝一切纷扰喧嚣，安心创作，才会为世界献出一首首佳作。这又何尝不是一种幸福呢？
珍惜所拥有的并不意味着安于现状止步不前，当我们为了拥有更多所期望的一切而努力拼搏时，这怎么不能说是一种幸福的升华？如胡适在《尝试集》中所说的一样，醉过才知酒浓，爱过方知情重。努力获得并珍惜拥有，才会明白幸福的真谛。
《花样年华》里的最后一幕，是周慕云拿着一张离港的船票，目光婉转地望向苏小姐。银幕上的两句话是：”如果我还多一张船票，你会不会跟我走“和”如果你还多一张船票，你会不会带我走“。他们曾经拥有，所以曾经幸福，而今却都已没了继续珍惜彼此的勇气。所以，周先生只得把无尽的思念说给吴哥窟的树洞听，日复一日，年复一年。
当你还拥有的时候，请好好珍惜。花有重开日，人无再少年。我们都不会有再来一次的机会，更不会有一万年的时间。所以，就现在，珍惜拥有的一切，去做世界上最幸福的人！
值得分享： 《芬芳》电影范文230字
《芬芳》电影【篇一】
此时此刻，我的心情依旧在感动之中。因为《芬芳》这部电影中感人的故事让我的心情久久不能平静。
电影中那些在山村快乐生活着的孩子们，有一天却不幸遭遇了一场暴雨引发的泥石流，一夜之间，他们的家被冲毁了，他们的亲人也被这场突如其来的灾难伤害、离去。在灾难面前，生命是那么的脆弱。面对亲人的离去，家园的被毁，他们的眼里没有了光，剩下的只有忧郁和悲伤。我为他们的遭遇感到心痛。
天灾无情人有情，在政府的关怀下，这些少年被转到了市里为他们新建的学校。一下雨，他们就害怕地悟着耳朵，想起逝去的亲人感到无助、无望、自责，甚至有人绝望想结束自己的生命。而此时，在他们的这个新“家”里，两位老师——江老师和周老师，向这些少年敞开温暖的怀抱，用爱带他们走出了心理的阴影，帮助他们克服了困难，让他们更坚强更勇敢地生活下去。少年们刻苦学习，大学毕业后也用同样的“爱”回报社会。
我很感动，真是“赈灾救人、教育救心”！老师用无私的爱去浇灌，让枯萎的花朵重新盛开，给了他们坚强、勇敢。而少年们在爱的培育下也以爱来回报社会，让爱的“芬芳”充满人间。
是啊，人生并不是一条笔直的路，有逆风，也有急转，但别忘了我们心中的爱和热情。所以，我们要勇敢地克服困难，坚定地走下去！
《芬芳》电影(篇二)
“随风潜入夜，润物细无声”……今天，看了由甘肃省电影制片厂拍摄的电影《芬芳》后我感动地哭了。我心疼哥哥姐姐们的遭遇，感动老师们的高尚师德。老师们用爱和关心让遭受重创的哥哥姐姐们从困境中走出来，最后成为有用人才。
“天有不测风云。”镜头转到甘南舟曲迭部一个学校里，当操场里大哥哥们正热火朝天踢足球时，突然雷声震耳，乌云密布，这里发生了特大降雨引发的泥石流灾害。
这次灾难中有个叫多吉的大哥哥失去了疼爱他的阿爸、阿妈和可爱的妹妹。有个叫井晓晓的姐姐因为没能抓住妈妈的.手，自责不已，认为是她害死了最爱她的妈妈。苗郎失去了从小到大一直陪在他身边宠他的爷爷，还有爱跳舞的百草姐姐，这次灾难给她心里敷上了冰霜，其实她身体并没有任何问题，但她却站不起来，她把自己封闭了起来。
当哥哥姐姐们经受着心理阴影生活在痛苦之中的时候，是那个漂亮的江老师给了他们亲人一样的关心，妈妈一样爱护。还有那个阳刚帅气的周老师挖空心思的心里疏导让他们从痛苦中走出来，克服困境，敢于面对生活。他们努力学习，大学毕业后，选择回报社会。在文县泥石流灾害中，他们个个冲锋陷阵，争取救助更多的人。
从电影《芬芳》中我知道了要在困难和挫折中要学会坚强，要珍爱生命；知道了老师不光是传授知识者，更是爱的传递者。我还知道我们从小要有感恩之情，长大后才能释放自己的芬芳，实现自己的理想。
《芬芳》电影【篇三】
今天下午，老师组织我们在网上看了一部电影，名字叫《芬芳》。这部电影讲的是20xx年8月7日晚，甘肃省舟曲县发生特大泥石流灾害的事情。在这场灾难中，死了很多人，有爸爸妈妈、兄弟姐妹……
令我难忘的是，某高中有一个班叫高二十五班，班里的很多学生或者学生的亲人就是被泥石流夺走了生命，也夺走了一切。活着的同学都很难过，甚至对生活失去了希望和信心。在这个关键时刻，有两位老师，江老师和周老师，是他们用母亲和父亲般的爱，重新换回了同学们的生活信心。
有一个学生叫多吉，他的爸爸、妈妈和妹妹都被泥石流冲走了，家也没了，他觉得活着没有意思，便在澡堂自杀了。幸好被江老师及时发现并叫急救车把他送到了医院，经过抢救，多吉被救活了。还有一个学生叫井晓晓，她和妈妈刚从泥石流中逃出来，但却因为失足妈妈又掉了下去。面对爸爸的责备和自责，她也想轻生。还有云草同学等等，他们在两位老师的无私帮助和耐心开导下，使他们渐渐走出心理阴影，重新对生活充满了自信。
通过观看这个电影，让我明白：面对困难或者生活的突然打击，一定不要对生活失去信心，因为有许许多多的人关心你、爱护你、帮助你。同时，生命是最重要的，每个人都只有一次，所以一定要珍惜生命，只要活着，就有希望！
读王国维《人间词话》有感700字
读书之意义有二，其一者悟前人之思想。文以载道。又曰：文如其人。屈子高洁，故其辞亦高洁；太白疏狂，故其诗亦仙逸。太史公能传千秋，陶潜能闲万世。因其境界者也。
思想各有异。中华数千年之思想，于文学与水墨画中可见一斑。何谓？追求境界者也。水墨画，寥寥数笔，形离而境界全出。古文亦如此。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色寥寥数字，景象全出，境界神矣。西方文学类之于工笔、油画，追求形似。现代之萧红《火烧云》，此形彼状，描绘甚丰，而读者据其想象。所想所得仍是萧之所描所绘，即有超出，模仿而已。思品示童以一米线等现象，亦似工笔画，以此为戒，然其所识则为各现象，如后新状现，何以类？况所记亦有所忘，行之远忘之疏矣。莫若中华之非礼勿视，非礼勿听之水墨画。何以为礼？类之生矣。以此为纲，行之愈远，行之愈深，必无所越。
另有一支，即日本动漫，二者兼而有之。
读书既多，素养渐成，益近于境界者也。所谓知书达理者也。以书践生活，则现实之一草一木皆著理想之色彩。如能以此观世界，如此待万物，则积蓄丰，虽一草一木皆文章。如不能以此观世界，则积蓄穷乏，纵乾坤倒转亦只知尖呼耳。
积蓄既丰，则流沛且长矣。艺之生也。所读之书必左右其艺。常观油画则思描思绘；常观水墨画则思水墨传神；常观日本动漫，则思光影波动。
如今之读书偏此道矣。一切皆为应试得分。而表露亦如此。八股灭而再生。立一主题，后则杜撰以证之。如表达母爱，常以雨中送伞，病中送诊为证。文坛之以表达技巧杜撰故事以感动、启迪之类靡漫。论文亦如此。要求于各行各处，然所积穷乏，故天下文章一大抄。吾甚厌之。然亦未能脱身于外。悲哉。
如我辈能褪伪俗，行本性于自然，直击境界，理想之于现实者也。
感谢您阅读“好读后”的《值得分享： 读《人间词话》有感380字》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了读人间词话有感1500字专题，希望您能喜欢！