惜别 读后感(3)篇。
书是开启智慧之门的钥匙，阅读一本好书能够让我们受益匪浅，书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。作品是作者写的，读后让人很受感动，令人感慨良多，写一篇读后感，可以更好地从书中领悟出作者想表达的理念。怎么样才能写好一篇作品读后感呢？小编特地为你收集整理“惜别 读后感(3)篇”，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。
惜别 读后感 第(1)篇这是一本追忆母亲的悼亡之作，是关于存在与不存在、生者与死者、生与死的思辨与探讨。
作者的母亲林薇女士活过87岁，有过幸福的童年和丰盈的晚年，养育3子1女，成年所受的屈辱和次子的离家出走成为终生的痛。母亲走了，留下她的房子、日记、信件、简报、看过的书目和影视目录，她的满足、遗憾和牵挂。
止庵说： 生是存在；死是不存在，而且连曾经的存在都不复存在。死亡，归根结底，就是一个人从世界上消失，而世界依然存在。死是虚无，生是沉重。对于爱你，你也爱他的人，尽量让他活得好一点罢。
向死而生，好好活着，为自己和自己的亲人。我想也该留下一点此生的印记吧：比如日记、书目、影像等。
※第一部分 存在与不存在
*父亲去世，我的人生第一幕结束了；母亲去世，我的人生第二幕结束了；那么现在是第三幕，也就是最后一幕了。
*母亲死在二〇一〇年十一月二十二日三点四十四分。11-22-3-44。像是一首素朴极了的曲子，飘逝而去。
*伊壁鸠鲁：“死不是死者的不幸，而是生者的不幸。”
*自家有丧事，当节哀；别家有丧事，当尽礼。
*《肖斯塔科维奇回忆录》一段古代的祈祷文：“主啊，请赐给我力量去改变能够改变的事物。主啊，请赐给我力量去忍受不能够改变的事物。主啊，请赐给我智慧去分辨这两者的差别。”
*《荀子·礼论》所说：“生，人之始也；死，人之终也。”
*张爱玲在《年青的时候》中所说：“活人的太阳照不到死者的身上。”
*谷崎润一郎在《〈异端者的悲哀〉前言》中也说：“死是nothing，是无，而生总归是something，是有。纵使磨难再大，something肯定比nothing好得多。”
*弗朗茨·卡夫卡说：“死亡的残忍之处在于，它带来了终结时真正的痛苦，但却没带来终结。”
*萨福诗作残片则径直说：“死是恶，因为诸神是如此判断的，假如死是善，那么他们也当死了。”
*卡夫卡日记有云：“不要绝望，甚至对你并不感到绝望这一点也不要绝望。在一切似乎已经结束的时候，还会有新的力量，这正好意味着，你活着。如果他们不来，那么一切就到此结束，彻底完了。”
*鲁迅在《希望》中引用裴多菲·山陀尔的话说：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”
*奥斯卡·王尔德却在《无足轻重的女人》中通过一个人物之口说：“除了鬼门关，人什么关都能闯得过去。”
*艾伯哈德·云格尔在《死论》中引用了A.冯·克罗顿的话：“人之所以消亡，乃是因为他不能将开端与终结合而为一。”
*《庄子·人间世》所云“来世不可待，往世不可追也”
*吕碧城的绝命诗：“护首探花亦可哀，平生功绩忍重埋。匆匆说法谈经后，我到人间只此回。”
*罗兰·巴特的《哀痛日记》写于他的母亲去世之后。
*《南史·列传第二十二》中张融所说“不恨我不见古人，所恨古人又不见我”
※第二部分 曾经存在
*崔护的《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面只今何处去，桃花依旧笑春风。”
*李清照《武陵春》：“物是人非事事休，欲语泪先流。”
*刘禹锡所作的“司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠”
*巴勃罗·聂鲁达在《马楚·比楚高峰》中所写的：“从空旷到空旷，像一张未捕物的网，……”
*张爱玲在《花凋》中所说：“然而现在，她一寸一寸地死去了，这可爱的世界也一寸一寸地死去了。”
*我想起V. S.奈保尔著《非洲的假面剧》所说：“在这里，一个老人过世，我们就说一座图书馆烧毁了。”
*初夏，她穿碎花旗袍，戴绿珠链，银发，是有品位有气场的老太太。
*岑参的《山房春事》：“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。”
*元稹的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”
惜别
※第三部分 在死者
*艾伯哈德·云格尔所著《死论》
*伊壁鸠鲁说：“最可怕的灾难—死—与我们毫不相干。因为只要我们在，死就不在；只要死在，我们就不在。”
*云格尔则根据海德格尔所说生是“趋于死的存在”提出：“或许可以更正伊壁鸠鲁的话：死与我们相关。因为，只要我们存在，死就存在；如果我们未曾或不再存在，死也就不存在了。死依据生而活着。”
*从伊壁鸠鲁，则死在生之外；从云格尔，则死生合为一体。
*沃尔克·施隆多夫在《光·影·移动》一书里记录了罹患绝症的马克斯·弗里施的话：“在文学作品里几乎没有关于死亡的内容。只有《李尔王》第一幕。歌德压根儿就什么都没写。”
*到哪里去寻找那棵可以赎命的桃金娘树呢。
*中江兆民被医生查出癌症，并告诉他只有一年半的生命，他遂凭意志与毅力写下自己最后的思考《一年有半》及姊妹篇《续一年有半》。
*‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’
*米洛拉德·帕维奇著《哈扎尔辞典》中写道：“她内心深处在认真思考这样一个问题：我生命中的片刻时间正在消亡，就像飞虫被鱼吞食一样。”
*尼古拉·奥斯特洛夫斯基著《钢铁是怎样炼成的》，写法与意思均堪称拙劣，其中却有一点可取：冬妮亚与保尔分手，她多么聪明，又多么正确。
*作家端木蕻良临终前几小时，“向夫人钟耀群要笔和纸，写下了‘支持不了’四个字”。
*周作人在《先母行述》中亦云：“临终之日，神志清明，不诉苦痛，不见秽恶，渐以入灭，如就安眠，世所谓得往生者非耶。”
*达希尔·哈米特曾经讲过这样的话：“人们经常说：‘啊，他受了太多的苦，死亡对他是种解脱。’但这不是真的，能活着总是最好的。”
*亨利·奥斯丁在为姐姐简·奥斯丁所写传略中说：“当家人最后一次问她还需要什么时，她回答说：‘除了死亡，我什么也不需要了。’”
*约翰内斯·克雷梅里乌斯在《弗洛伊德》中记载弗氏死前两日对医生所讲的话：“现在，只剩下煎熬折磨，再无人生意义可言了。”
*东野圭吾著《麒麟之翼》中写道：“‘你面对过人的死亡吗？’“‘见过很多次，我也数不过来。毕竟这也是我的工作。’“‘你见到的是尸体，不是人。我见过很多即将离世的人。在死亡临近的时候，人们会回归真正的本心，扔掉所有的自尊心、意气用事，直面自己最后的心愿。接受他们发出的信息是生者的义务。’”
*周作人曾在《记杜逢辰君的事》中记述他对不堪病苦、欲寻短见的杜君所说的话：“你个人痛苦，欲求脱离，这是可以谅解的，但是现在你身子不是个人的了，假如父母妻子他们不愿你离去，你还须体谅他们的意思，虽然这于你个人是一个痛苦，暂为他们而留住。”
*周氏因此自责道：“我实是很惶恐，觉得很有点对不起杜君，因为听信我的几句话使他多受了许多的苦痛。”
*母亲去世了，绝望才真正降临。
※第四部分 不存在之后的存在
*弗洛伊德在他去世前两年的一九三七年给学生和朋友玛丽·波拿巴写信说：“您一定会让我死后仍活在您的记忆中，这是我唯一认可的有限不死性。”
*“有限不死性”，需要一个载体。即如鲁迅在《空谈》中所说：“死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。”
*费舍尔·史蒂芬斯导演的电影《伙计们请起立》（Stand up Guys）里，阿尔·帕西诺有句台词，讲的正是此事：“你们知道，他们说我们会死两次，第一次是在我们咽气时，第二次是我们的熟人不再提我们的名字了。”
*格林在《问题的核心》中说：“当我们对一个人说‘你死了我就活不下去’的时候，我们真正的意思是：‘看到你这样痛苦、不幸，或者愁苦，我简直活不成了。’只不过是这样的意思。人一死，我们的责任也就完了。我们对这件事再也无能为力，我们的心也就安下来了。”
*“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
*周作人曾在《〈夜读抄〉后记》中说：“目下在想取而不想给。”
*鲁迅在《梦》中所说：“前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。”
*我想起《漂逝的纸偶》中所说：“与别人共有这些记忆的碎片，就是与那个人共同度过人生的佐证。阿玲总有一天也会上年纪，你在厨房吃酱煮青花鱼时也许会忽然想起我。那时，我就在你的厨房里复生了，还问你：‘酱煮青花鱼好吃吗？’”
*陶公千古旷达人，其《归园田居》云：‘人生似幻化，终当归空无。’《神释》云：‘应尽便须尽，无复更多虑。’在《拟挽歌辞》中则云：‘欲语口无音，欲视眼无光，昔在高堂寝，今宿荒草乡。’
*“哀”与“敬”通过祭祀仪式而体现，但此种情感重于仪式本身。
*张爱玲在《对照记》中所说：“我没赶上看见他们，所以跟他们的关系仅只是属于彼此，一种沉默的无条件的支持，看似无用，无效，却是我最需要的。他们只静静地躺在我的血液里，等我死的时候再死一次。“我爱他们。”
*奈保尔在《作家看人》中说：“我知道自己父母的情况，但是再往前就不清楚了。我家祖上的事含混模糊。父亲还是个婴儿时，我的祖父就去世了。传给我的家史仅此而已；现在我们追忆的只是一个家族传说，有些内容夸张浪漫，或者完全是编造的，因此不能信以为真。”
※第五部分 向死而生
*日本白滨的三段壁，那是著名的自杀地
*《老子》说的“天地不仁，以万物为刍狗”—天地不具情感，且无所偏私。
*弗兰茨·贝克勒等编《向死而生》一书所引莱因霍尔德·施奈德的话：“我们只有以死为代价，才能发现人，热爱人。”
*杰尔姆·格罗普曼酷爱引用的克尔凯郭尔的话上：理解生活得回顾，过生活要前瞻。
*米兰·昆德拉在《不能承受的生命之轻》中写道：“一切都是马上经历，仅此一次，不能准备。好像一个演员没有排练就上了舞台。如果生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底会有什么价值？正因为这样，生命才总是像一张草图。但‘草图’这个词还不确切，因为一张草图是某件事物的雏形，比如一幅画的草稿，而我们生命的草图却不是任何东西的草稿，它是一张成不了画的草图。
*林薇
*一九二三年六月三十日生于天津二〇一〇年十一月二十二日故于北。
*孙伏园在《哭鲁迅先生》中说，鲁迅逝世后，他去鲁迅母亲处吊唁，老太太说：“论寿，五十六岁也不算短了；只是我的寿太长了些；譬如我去年死了，今年不是甚么也不知道了么？”
*张爱玲著英文作品The Book of Change（《易经》）中也说：“……但是表舅妈却永远不会知道，仿佛另一人的死亡是在她自己死亡的一年后，还是一百年后，两者并没有差别。永恒封闭了这短短的数阶。”
惜别 读后感 第(2)篇 一直以来总觉得不深入了解一件事物，是没法说喜欢还是不喜欢的，“死亡”仿佛是个例外。刚刚有点思维能力的孩童可能还不了解“生”是什么，却很容易知道“死”是什么，虽然，他们并不能很清楚的描述死到底是怎么一回事，却会很严肃的声明:“我不要死”。很难说清楚这到底是古往今来人们对于死之恐惧而导致口口相传的结果，还是“死亡”二字自带强大气场把我们震慑？总之，“死亡”就是如此不受待见，却又是我们谁也逃脱不了的宿命。本书是止庵在母亲离世后所写追忆随笔，有思念、有遗憾、有生死哲思，读来让人泪眼婆娑，借此谈谈死别。
广义来说，我们每个人都是单向生命之途中的在死者。这里关注的是侠义的在死者:“它特指那些得了不治之症，只等着死神宣判的人”。生老病死是我们每个人都要经历的过程，而差异主要集中在“病”这一阶段。有时候，我会想，人们到底是害怕死前重病的折磨还是死亡本身呢？见过身边一些亲人得了癌症，最后阶段疼得死去活来，滴水不进，连输液的血管都已无法找到，可他们还是不想死，隐隐还在期望自己能好起来。也听过另外的选择，得了不治之症的病患在自己还能活动的时候，悄悄自杀。具体是害怕死前的疼痛，还是怕拖累家人，还是不能接受自己后期毫无尊严的躺在那里吃喝拉撒全需要依靠别人？局外人不得而知，闲人永远乐此不疲于揣测，在闲谈时也从不会忘记添油加醋。
对于当事人本身，我们都是局外人，包括亲人也只是相关的局外人罢了，到底该如何对待“在死者”的最后时光，我觉得应该尊重本人的意思。主动的死: 我个人是赞同“安乐死”的，只是由于道德、标准、法律等问题，这一举措被很多地区所拒绝，未来境况如何？自己能否赶上这个福利，很难说。被动的死: 不治之症的治疗不仅对当事人身体状况是个考验，同时对家庭财务状况也是一个挑战，自己及亲人有没有能力拿出这笔钱是个问题，愿不愿意拿出一笔钱、愿意拿多少也是个问题。此外，小家庭和不和谐，孩子与父母感情如何，病人以往经历及抗压能力等都影响着当事人的求生欲。我不大赞同那种明知已经救不回来了，还死命的往手术室里送的案例。我也不喜欢隐瞒病情的局外人，尽管大多是出于好心，可又能瞒多久呢？死亡本就是每个人自己的战斗，当事人拥有知情权。我也特厌恶那种心里不情愿花钱的亲人困于舆论坚持着，在外吹嘘着自己对病人有多么尽心尽力。可这都没有办法，死亡被利用的例子比比皆是，我们也只能努力要求自己不要如此。
还有一种情况，关于意识。病人失去意识仅仅保有生命特征的时候怎么办？这里是说极端的情况，植物人那种，老年痴呆排除在外。《遥远的救世主》里丁元英做了一个选择，他说如果基本能确定父亲要成为植物人，他就去拔氧气管，让他有尊严的离去。当时看到那里，心里一震，仔细思考了一下这个问题，最终，我赞同了他的做法。总之，在死亡面前，我们都是被动的学徒，没有谁能罗列完所有的情境，当事人和相关局外人要尽量达成一致，尽量让在死之路容易点才是。
“死亡”之于死者:测测底底的消失。无论各种宗教怎样给我们描述死后的世界，只要活着，它就始终是我们的未知，而死后的人也从没谁回来告诉我们地狱、天堂到底是什么模样？据说释迦牟尼在菩提树下悟道后开了天眼，能通晓自己的前世今生，可他说着六道轮回的同时，为何更强调着“人间即西方”？我敬畏六道轮回，我信“因果”，可我确实是不太关心死后的世界。无论投胎转世是真是假，这一世的关系模式随死亡而定格。就算真有下一世，真有机会再遇见，彼此还会相识吗？就算相识还会以亲子、朋友、师生等这一世的关系模式重逢吗？我更倾向于给出否定答案。故而死亡，对于死者来说就是“不存在了”，意味着你跟这个世界的一切告别，无论是留恋的还是厌恶的，都跟你没关系了。
死亡之于相关局外人:是真的思念吗？ 有这样一种说法:“一个人的第一次死亡是失去生命特征的时候，第二次死亡是所有保有其记忆的人全部离世的时候”，确实有点道理。对于还保有死者记忆的生者而言，死者仿佛仍属于“某种存在”。记忆里没有真实的死别场景，电视里及各处听来的总告诉我那个时刻该是悲痛的，要哭，要喊，虽然自己也不知道为什么要这样，但大家都这么说，也就只得信了。由于自己还未结结实实的感受到至亲至爱之人离去，不敢说懂得死别的滋味，也无意强说懂得。可正如没有得到的东西并不影响我觉得它好一样，未体味过也并不等于我没有权利说点自己的看法。
我不敢说真正的悼念该是什么样子，却真想问问那么多的所谓思念是真的吗？听起一些闲谈总让人觉得啼笑皆非。不知什么时候竟然兴起了“哭灵”这种职业，自己的爹妈为什么要让一个陌生人来哭？一个陌生人又为何那么卖命的哭着别人的爹妈？都说人的一生有三大事:出生、结婚和死亡。我其实不太理解为什么死亡被看的这么重要？与其说对死者重要不如说是对死者的相关者更重要吧。记得，以前小的时候，村里遇见丧事了，都会请专门的唢呐帮来，那个旋律远远的听着都已让人有落泪的冲动。所以，前几年看《百鸟朝凤》的时候狠狠的哭了一鼻子，还好坐在影院最后一排的角落里。而如今呢？现代化乐团带着一群新时代的红人们，音响放的震耳欲聋，小年轻们在临时搭起来的台子上又蹦又唱的，再加上那哭灵的，简直活生生给过成了“喜事”啊！诚觉直接埋了也许不错。
真正至亲之人的悲痛仿佛有延迟，最初忙着操办相关事宜，等到人埋下去了，亲戚都散去了，那种痛才慢慢袭来。随时间流逝，这痛却越来越清晰，越来越难以忍受。看过一些亲友在亲人离世后特殊节日写的悼念文字，能感觉到那无声无息的思念，但总觉得缺点啥，在止庵的书里，我找到了答案。那种思念更多的让我看到他们对死者的需要，这感觉在劳累、委屈、伤心的时候尤其强烈，这总让我觉得不太对，因为他/她走之后，没有人再对你那样好，所以才格外思念？少了在得意的时候，希望他/她还活着能共享你的喜悦，少了你有能力带他/她做以前做不到的事情的惋惜，这种你在快乐的时候需要他/她在的情形，仿佛特别难得。我想这也许才是真的思念吧？
“喜丧”是人人都向往的，可是能有这善终的又有几人呢？我们大多都还是要经历止庵母亲的生命历程:健康的生—患病的生—病重的生—丧失意识的生—死。读读这本书吧，看看这个优雅坚强的老太太曾经写过的文字，学学她的人生态度。看看一个儿子在母亲生前如何跟她愉快相处，在母亲身后如何思念她，然后，好好珍惜父母还健在的日子。也许，你的父母不及止庵的母亲那么优秀，但要相信血缘是这个世界上最难以割舍的一种东西，不要让自己以后追悔莫及。
惜别 读后感 第(3)篇看的时候感触良多，这会倒是憋不出一个字来，不愿细想是毛病啊……好吧是借口。
就最近来说，我读书时候不再热衷以上帝视角评论书里人物，而总是会联想到自己和周围的人身上来，心理活动常以“要是我的话……”开场，这事有时候有趣，有时候又把人推到一种脑筋打结的境地。
遇事太少，全靠想象，碰到想不通的，就本着不为难自己的原则，一下子抛开算了事，再想觉得不该，又捡回来强迫着自己去设身处地，兜兜转转就只能想到这么点东西了嘛，日常因浅薄而感到好烦。
书里说人活一次，然后死了，不再活了，这件事没什么道理可讲，置身其中，只是无可奈何。那（如果）没有彼岸，要怎么过好这一生呢？该更勇敢吗？打破固有条条框框。该更谨慎吗？守着一方平静安详。该更自我吗？反正难得来一回世上。
选择从不是简单的二元对立非黑即白，它总要人取舍，好让我这种想得多做得少的人多多头痛。
我偏想要个答案，思来想去，终于阶段性地觉着，要过好这一生，大概该更勤勉吧。看完惜别，于我来说最切实可行的就是去克服懒惰了，思想上的懒惰也好，行动上的懒惰也罢，万事上的懒惰和倦怠，都是认真和珍惜的敌人啊（虽然我好难打赢它），它偷了你的时间，让遗憾有机可乘，钻满回忆的缝隙。
说勤勉倒不是指永远像打了鸡血似的去用力生活，怪害怕的。它这个感觉吧，有点积极，有点认真，有点谦虚，有点虔诚，我有点喜欢。唉这真是个妙词嘻嘻，得好好体味一下。
我可能永远不会给五星和一星，勤勉第一步，回去打扫下卫生吧fufu，拜。
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3篇读后感
3篇读后感范文一
暑假，我读了《西游记》，这本书主要讲了：唐僧带着三个徒弟，去西天取经，路上，经历99八十一难，终于取得真经，修成正果。这本书告诉我们：做事就不要怕辛苦，坚持不懈就一定会成功。
在《西游记》中，我最喜欢的就是唐僧的大徒弟--孙悟空。他个子不高，是只从怪石中蹦出的神猴，他住在花果山，与那里的猴子们成了亲人。后来因大闹天宫，被如来佛祖压在五指山下，500年之后，被唐僧救出，并保护唐僧西天取经。一路上，悟空降妖除魔，立下了大功劳。所以，我很喜欢他。
在我的同学中，又像猪八戒一样的葛玮。他每天吃得特别多，别人吃一碗饭，它就能吃四碗饭！别人喝一口水，他就能喝三杯因此他长得很胖，啤酒肚子、水桶腰。一次体育课，跑步比赛，全班都得参加。到葛伟跑了，只听一声枪响，葛伟跑了出去，可他太胖了，根本跑不动，还差点么摔倒。唉，葛伟该减肥了，我想：猪八戒也应该减肥了。
读完《西游记》，我终身受益。长大后，我要像唐僧一样善良。看到大街上有要钱的可怜的人们，我总会施舍他们一些钱；看到有希望工程活动，我会第一个捐文具、书和钱；有些有意义的献血，我也会参加。
《西游记》我国四大名着之一，这样的书大家都要看。这些书里都是精华，你把它读懂读透，就吸收了精华。所以，大家都看看吧！
3篇读后感范文二
星期五的晚上，我再次读了语文书上的《向命运挑战》这篇文章，内心再一次被霍金的那种好学，顽强不屈的精神所感动。
这篇文章主要讲了：聪明的霍金本来前途一片光明。但他不知换了什么病，双腿和几个手指都不能动了，连说话都很困难。可他并没有就此放弃，而是更努力地去学习，终于成为了着名的教授。
为了与咄咄逼人的病人斗争，他努力锻炼，坚持靠自己的力量上楼。腿的力量弱了，他就用手拉着扶手艰难地走上楼去。读到这，我被霍金的顽强深深地震撼了。多么伟大的霍金呀！医生说他活不了多久，可是霍金硬是要靠自己的力量和命运挑战。最终，他胜利了。人难道不应该是这样子的吗？不管有什么困难，只要你能和命运勇敢地进行斗争，你就能胜利！但在我们的生活中，有多少人能做到霍金那样子呢？有些人换了疾病，本来是有希望的。可是他就此放弃，身体一天天虚弱下去，最后，本来可以治好的，却因为自己不努力而走向了死亡。多么可悲呀！还有一些人，身体很健康，却很懒惰，不愿意去学习。结果到死还是一事无成。想到这，我不禁又从内心感叹道：霍金真厉害！
我想，通过这篇文章，我也许以后再次面对困难时，会像霍金那样，顽强地挺过去。因为，只有这样，我才可以胜利！
3篇读后感范文三
几年前曾看到过这样一段话我在四年前始得此书的日译本，记得曾流了泪三日夜读毕，就是后来在翻译或随便阅读时，还深深地感到刺激，不觉眼睛润湿。这不是悲哀的眼泪，乃是惭愧和感激的眼泪。除了人的资格以外，我在家中早已是二子二女的父亲，在教育界是执过十余年的教鞭的教师。平日为人为父为师的态度，读了这书好像丑女见了美人，自己难堪起来，不觉惭愧了流泪。我一直想拜读这本让夏丐尊先生如此感动的书《爱的教育》，这个寒假终于如愿以偿了。
《爱的教育》，我是一口气读完的，虽然我没有流泪，可是我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高，而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚，浓郁的情感力量，真的很伟大。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，可我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。
首先《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么？带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。
爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学习而充实起来。于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。
《爱的教育》中，把爱比成很多东西，确是这样又不仅仅是这些。我想，爱是什么不会有明确的答案，但我知道爱是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程虽然如同空气般的爱有时会被污染,稀释,甚至消失,所以希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱，我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。
与神对话（3） 读后感(3)篇
这是我见过最美好的婚姻誓言：
南茜和尼尔来到这里，是为了在诸位面前，大声地公布他们彼此的爱，说出他们的真相，宣布他们选择与对方共同生活和成长；他们希望诸位亲朋好友来这里见证他们的决定，从而让他们的爱变得更加坚定。
他们今晚来到这里，也是希望他们的结合仪式能够让我们所有人变得更加亲近。如果你今晚与配偶或者恋人同来，那么让这个仪式成为一次提示——提醒你们别忘了你们自己的爱情关系。
为什么要结婚？尼尔和南茜都回答了这个问题，他们已经把他们的答案告诉我。现在我想再问他们一次，以便他们能够肯定他们的回答，确认他们的理解，坚定他们对他们共同的真相的投入。
南茜和尼尔，你们跟我说过，你们清楚地知道，你们进入这段婚姻，并不是为了得到安全感……你们知道真正的安全感并不在于拥有或者独占，也不在于被拥有或者被独占……更不在于要求、期待甚或希望对方将会提供你认为你在生活中需要的东西……
而在于认识到你在生活中需要的一切……所有的爱、所有的智慧、所有的睿见、所有的权力、所有的知识、所有的理解、所有的照料、所有的同情，以及所有的力量……都存在于你的内心……你们与对方结婚，并不是希望得到这些东西，而是希望送出这些礼物，希望对方能够更多地拥有它们。
尼尔和南茜，你们曾经对我说，你们清楚地知道，你们进入这段婚姻，不是想用它来限制、控制、阻碍或者束缚对方，而是要让对方能够真正地表达和诚实地庆祝你们内心最崇高和最美好的感受和想法——包括你们对神的爱，对生活的爱，对世人的爱，对创造的爱，对工作的爱，或者其他任何真正代表你们、给你们带来欢乐的感受和想法。南茜和尼尔，你们曾经对我说，你们认为婚姻带来的不是责任，而是机会……
成长的机会，完整的自我表达的机会，在生活中发挥最大潜能的机会，疗愈每个误解或者贬低你们自己的想法的机会，通过你们两个灵魂的结合而最终达到重归于神的机会……
你们清楚地知道这才是真正的神圣结合……与你们爱的人共度生命的旅程，彼此平等相待，相互尊重，有难同担，有福共享。
现在，请你们各自拿起一枝白玫瑰。它象征着你们更大的理解，象征着你们的灵性本质和灵性真相。它代表着你们真实的、至高的自我，代表着纯洁的神之爱，现在和将来永远照耀着你们的神之爱。
指环象征着太阳、地球和宇宙。它象征着神圣、完美与和平。它也象征着灵性真相、爱和生命是永恒的……是没有起点也没有终点的。此时此刻，尼尔和南茜选择了指环，他们想用它来象征的是统一，而非占有；是结合，而非限制；是拥抱，而非圈套。
尼尔，请跟着我说：
我，尼尔……恳求你，南茜……成为我的伴侣、爱人、朋友和妻子……我在此宣布，我愿意给你最深的友谊和爱……当你处于巅峰时如此……当你落进低谷时亦然……当你清楚地忆起你的身份时如此……当你忘记时亦然……当你怀着爱去行动时如此……当你不这样时亦然……当着神和在场诸位的面……我还宣布……我将会永远努力地看见你内在的神圣之光……永远努力地和你分享……我内在的神圣之光……哪怕是在，尤其是在……黑暗来临的时分。
我愿意与你相伴到永远……让我们的灵魂结成神圣的伙伴关系……以便我们可以共同从事神的工作……将我们之间一切美好的东西……与我们接触到的所有人分享。
我们完全明白，唯有夫妻双方才能主持他们的婚礼，也唯有夫妻双方才能批准他们的婚礼。我的教会，或者国家赋予我的任何权力，都不足以使我有权宣布唯有两颗心才能宣布、并且唯有两个灵魂才能落实的事情。
所以现在，由于你，南茜，还有你，尼尔，已经宣布了早就刻在你们心上的真相，并在亲友面前，在神的面前，见证了这种真相——我们很高兴地看到，你们已经宣布你们是……丈夫和妻子。
现在让我们共同来祈祷。
爱和生命之神灵啊，在这熙熙攘攘的世上，有两个灵魂已经相遇。他们的命运从此将会相互交织，他们从此将会悲欢与共，永不分离。
尼尔和南茜，愿你们的家成为一个让每个走进去的人都感到幸福的地方，一个老人和年轻人和睦相处的地方，一个成长和分享的地方，一个音乐和欢笑的地方，一个祷告和爱的地方。
愿你们的亲人的生活，因你们之间美丽而慷慨的爱，而不断变得更加丰富；愿你们的工作既对世人有益，也是你们生活中的欢乐；愿你们在地球的日子美好而漫长。
与神对话三部曲的最后一部，风格仍是那么幽默，却又无情地揭露出许多我们故作不知的假象。读到第三部，才注意到书中不少观点我都曾见过，在风格题材各异的书中，在平凡无奇的旅途中，不经意地飘来，被我捕捉到，旋即丢进角落。而此刻，这些曾经的记忆串连起来，以一本书的形式呈现眼前，仿佛在证明着什么。
如果背后的真相只有一个，我相信由此表现出来的一切都是相通的。当然，如果谎言只有一个，也一样。其实不需要经由书中举例，有些事早已被论证了千百回，只是鲜有人愿意站出来高声宣布答案。就像皇帝的新装。我们并不缺乏思考和判断能力，却已不再是一个孩子。我们受制于现有的制度和价值观，不敢说出真相。
当我们通过独立思考和判断找到某些真相时，已经成为现有制度和价值观的背叛者了。若无大爱，怎会背叛？若不曾背叛，又如何拯救？
其实灵魂是否不死，人生究竟有多少轮回并不重要，因为在“死亡”之前，我们很难证实。但是我们无法欺骗自己的心，无法抹杀自己的灵魂，就迟早会被真相唤醒。我们正在走向灭亡，是不争的事实。选择就在我们手中，也是不争的事实。人生若是可以反复体验的游戏，又有什么可惧怕的？人生若仅有一次，又怎能违逆本心徒留遗憾？
这场游戏，值得我们用心玩一局。
书里说到了通灵，长达几年时间长期晚上梦到鬼众生算不算通灵，还不是一个，长期一群，梦里不停的诵经，才会醒来，偶尔也会直接被吓醒。身边人怀孕，会提前梦到孩子……身边人称呼为“仙姑”[捂脸][捂脸][捂脸]，只可惜不会掐指算[偷笑]，梦多了也没那么害怕了，想想自己身体里不是也住着个可爱的灵魂吗[憨笑]？原来很好奇，找师傅问过，说这辈子是布施者多念经回向给他们[捂脸]，不管是真是假，倘若真能帮助到~也是挺好的……世界真是微妙，原来渴望知道更多，现在想一切随缘，该知道的时候都会知道……不会迷信于任何一种生活方式，也不会排斥任何事物的存在，珍惜目前可以感受到的，生活在此时此刻！
《蛙》读后感3篇
蛙读后感(一)
最近一些年来，我读过不少长篇小说，比如刘醒龙的《天行者》，张伟《古船》、闫真的《沧浪之水》、阿来《尘埃落定》，还有新出版的五卷《李自成》等等。在工作之余还读过我们自己的业余作家的作品，比如县教研室老主任向东方老师的《那个年代》，周沟中学任建新老师《六二班的孩子们》。监利农民高启伟的《乡祭》也在10年前读过。前年买了一本贾平凹的《秦腔》，我实在读不下去而搁置在书柜里。莫言的小说，还是20多年前在《新华文摘》上读过中篇《红高梁》。后来也知道莫言出版过很多小说，比如《丰乳肥臀》什么的，可惜都没有读。这几天听说莫言的小说得了2012年诺贝尔文学奖，一方面表示祝贺，另一方面也去书店看看有没有这本书，打算买一本回来看看。但是却脱销了，书店里没有。只好到网上找。于是在爱思想网上看到了《蛙》全书共40个页面。我便在四到五个晚上一口气把它读完。当然，这种快速阅读，对其中一些渲染气氛的非实质描写一目十行晃过去。这么读完，也就大致知道了这部获得世界大奖的小说写的是什么故事了。
《蛙》是用第一人称的写法，和一位日本友人，也是书中姑姑认识的一名日本医生出生军官的儿子的通信。书名只所以取蛙，实际上是娃的谐音。当然书中也写了蛙，那不过是对书名的一种交待而已，并不是真的要去写蛙。
全书通过妇科医生姑姑的一生，特别是她的前半生接生和抓计划生育工作，为超计划生育的大龄产妇做人工引产的悲剧故事，一方面反映了我国计划生育工作艰巨性，另一方面也表现了具体工作中反人性残忍的一面。故事的后半部是写最近一些年来，计划生育政策已经不象当初那样偏激，但是却又走向了另外的一面，这就是有钱的人和有权的人可以包二奶三奶生二胎三胎，只要交罚款就可以，甚至还出现了地下代孕公司。作者描写了蝌蝌本人也被不能生育的妻子背着取精到地下代孕公司生子的过程。作品的最后是用剧本的形式，表现了处于社会底层的青年妇女代人怀孕的悲剧。全书在姑姑痛苦的自责和认罪中结束。
我看到网上很多评论，说这本书是莫言对现行计划生育政策的控诉或揭露。但是，我的一个感觉则是，这本书反映了作者对我国计划生育政策的制定和执行过程中的一种复杂和矛盾的心理。莫言今年55岁，我们是同年人。我们出生在上个世纪的50年代，正是新中国对立以后的和平建设年代，各项事业蒸蒸日上。中国人的生育也在这一个时期超过了历史上任何时期。毛主席他老人家从战争中过来，他就是喜欢人多。蒋家王朝的推翻靠的是人民战争;抗美援朝战争的胜利，也是靠的人民战争。他说人多议论多，热气高，干劲大：世间一切事物中，人是第一可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以创造出来。毛主席的观点，也正好迎合了传统社会中的中国农民。这一下好了，每一个农民的家庭，一对夫妇生育5-6个孩子已经为常态。北京大学校长、经济学家马寅初，到故乡嵊县浦口镇调查发现，他自家的侄儿，一下生了9个孩子。马寅初深感震惊。他又到工厂调查，查阅资料，发现新中国成立以来的人口自然增长率已经高达22%。他测算，如果不实行计划生育，50年以后，也就是2007年以后，中国的人口将会达到50亿!可是，马寅初的呼喊不仅没有得到毛主席他老人家的赞成，而且还被批得个半死!于是乎，全国人民就这么一路生下来，一直生到了70年代初期，中国人口的膨胀已经无可收拾了，已经病入膏肓的毛主席这才认识到问题的严重性。开始堵吧，一直到他老人家长离人世，计划生育的政策仍然没有制定出来。到了70年代末期，中央才下了狠心，决定城市育龄夫妇只能生一胎，农村一胎是女孩子的可以间隔5年生第二胎。
但是这样的政策却是一剂猛药，农村人口可接受不了。农村的计划生育政策，如果没有一定的强制性，这政策也就等于形同虚设。因而很多象小说中描写的姑姑所做过的那样一些过激行为都出现了。我也曾经是乡里的党委书记，也做过类似的事情，也许有的时候比姑姑的行为还要过激。比如把双方的父母捉到乡里办学习班，出门躲计划生育的子女不回来就这么一直关着。等等。应该说，作者对国家实行计划生育的政策是赞同的。也是蝌蝌的领导，军队抓计划生育的杨主任那句话：计划生育就是要以小不人道换取大人道。这就是说，个人生育与否是一种小人道，更大的人道是要控制中国人口的总量。在外界看来，侵犯个人的生育权，尤其是强制孕妇引产，这简直不可理解，简直就没有人性，简直就是对人的残忍。因此这也正是姑姑忏悔的原因。
一方面对国家计划生育政策的支持和认可，另一方面又对具体的政策执行过程进行谴责，这就是莫言在小说中无论如何也摆不平大人道与小人道的矛盾心理。小说中很多次地向姑姑表明这不能怪你!但是不怪姑姑又怪谁呢?可以说，作者的这种纠结自始至终都贯穿在小说之中。莫言在他的演讲中多次地表白，他的作品并不为政治服务，也不是写政治，他是关注人，关注人性。可是人却生活在政治之中，人的一切行为都被政治所支配，只写人性是不够的。挪威诺贝尔文学奖委员会的颁奖词是，莫言将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起。这是对莫言小说的语言和思想的一种高度概括。由此也可见到莫言的作品并不是象他自己说的那样只写了人性而没有表现政治。我倒是认为，莫言至今都可能在为中国的计划生育政策而纠结。从这里，可看出莫言是一个对祖国，对社会负责的作家。
写到这里，要顺便说一下，我在爱思想网上看到了莫言的侯明清的一篇文章，标题是《出卖灵魂者能获得诺贝尔文学奖吗?》他说莫言出卖灵魂的依据是两条，一是莫言是中党员，一是莫言手抄了毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》。我不知道这两个问题和出卖灵魂怎么能够联系上去。中国共产党的党员就不能写出好作品吗?非要是所谓体制之外的反政府的作家就能写出好作品?抄写毛主席的作品了怎么就是出卖了灵魂?我们今天安定的繁荣的国度是怎么来的?占中国人口80%的中国农民都清楚，是毛主席才有农民当家作主的日子啊!由于篇幅所限，这里只想用最简单的话表明我自己的观点：在中国，毛主席的影响不是用骂声能够消除的。我们应该永远记得毛主席!这时我忽然想起，侯清明出是山东人，应该不是对山东老乡莫言取得了如此大成功的嫉妒吧!
蛙读后感(二)
二零一二年，莫言和他的《蛙》一块儿轰动世界，我这个草根也跟着欣欣然自豪了好久，心情沉静下来就开始了对《蛙》的慢慢品读，到二零一三年来临时才品完。品书和品茶一样，只有慢慢来才能感受到袅袅的香气。
《蛙》以第一人称的口吻，叙述了万足也就是万小跑的姑姑万心传奇坎坷的一生。万心小的时候就临危不惧，敢和日寇怒目相视，建国后凭借红色出身和过硬的医护本领成为当地响当当的妇产科专家，和土接生婆们一番较量，使群众们接受了新法接生，挽救了数以千计的产妇和新生儿，群众敬仰她，称之为送子观音。国家实行计划生育政策后，万心被派到公社计生办，一干就是几十年。期间，万心坚决执行计生政策，可谓铁面无私六亲不认，亲手流掉了包括侄子万小跑媳妇王仁美孩子在内的两千余个计划外怀孕胎儿，这一成绩将万心在群众中的威信一扫到地，她在群众心中由一名送子菩萨变成了戕害生命的魔鬼。进入晚年，国家的计生工作随着经济的开放搞活也开放了，大款生，官员生，就是无权无钱的小职员们不能生，看透人生的万心摇身一变又成了送子观音，一副所谓的转龙换风的药丸要价不菲，专门卖给那些贪污受贿发民财的大人物们，以这种方式来宣泄寻求心灵的安定。
主人公万心的人生轨迹是曲折的，她的爱情轨迹也是坎坷的。一枝花的年龄时在如云的崇拜者中众里寻他三百度，选中了潇洒地飞行员王小倜，马上要结婚了，王小倜驾机叛逃台湾，万心受到牵连，经历一番世态炎凉，她决定嫁给比自己大二十多岁的县委书记杨林。轰轰烈烈的文革中她和杨林一块儿受到冲击，杨林在批斗会上受不住造反派的折磨胡说八道，伤害了万心也葬送了她的第二次感情。就这样万心的终身大事耽误了，一直到临近退休，才和民间泥塑大师郝大手结合。万心和郝大师结合是完美的，万心描述被流掉胎儿的特征，大师按描述创作泥娃娃，然后供在一间屋子里，投生到来求娃娃的善男信女家。
《蛙》是一个底层计生干部的个人史，也是一部波澜壮阔的我国农村计生工作史。这段历史中有荣辱，有辛酸，有执著，有无奈，有揭露，有褒贬，作家以敏锐的眼光，捕捉社会的风云变幻，娓娓道来，给人以振聋发聩般的心灵震撼。
《蛙》除却情节的跌宕起伏，我还喜欢她的如下风姿
语言诙谐。莫言的作品语言是很有风格的，流畅诙谐而且夸张，让人忍俊不禁。比如写王小倜飞行技术的高超，王驾机一个俯冲到西瓜地，探身摘下一个西瓜，一拉杆，歼击机又呼啸着冲向云霄，呵呵，这是多么夸张诙谐的文字!可以和青莲居士的飞流直下三千尺，疑是银河落九天相媲美了。
节奏鲜明。小说从小伙伴们吃煤写起，如潺潺小溪，清新爽人，接下来的王小倜叛逃、文革波澜小弦切切如私语将读者引入故事中，王胆顺流逃跑河中分娩则是大弦嘈嘈如急雨的高潮，接下来美国爱婴医院的出现如河道陡然变宽，流水变缓，满眼的粼粼微波，如此嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘，给人以跌宕起伏的艺术享受。
构思缜密。小说后半程写王肝和秦河、郝大手默契配合，泥塑娃娃、推销娃娃，王肝忽悠顾客时巧舌如簧就进入创作状态，那创作状态中的语言细腻而有哲理，缜密中充满神秘，让顾客心甘情愿地争先恐后地买泥娃娃。
有人说《蛙》思想不够积极，是在揭计生工作的家丑，从政治的角度看确实有这个嫌疑。但是《蛙》是文学作品，是小说，是小说就要反映现实，超越现实。只有扎根现实的文字才是有生命有色彩的文字。莫言能够秉笔直书我国计生工作的历程，而且是站在农村沃野上看计生，这是作家的使命感使然，现实中农村的计生现状就是这样的，《蛙》有生活基础，《蛙》是当之不愧的出色的文学作品。
《蛙》获诺奖，不是偶然。
蛙读后感(三)
最近在读一本莫言的新长篇《蛙》，这篇小说是一部彻彻底底以人为主题的小说，获得了第八届矛盾文学奖。
故事发生在山东省高密东北乡，这是莫言许多小说中一贯用到的场景。姑姑是一位身份复杂的乡村医生，她一生坎坷的命运贯穿了整部小说。姑姑的身份特殊，抗日时她曾与父亲勇闯平谷;因男友逃到台湾惹上了一身骂名;在年轻时她曾是计划生育国策的支持和执行者;人到老年时她面对我的超生却睁只眼闭只眼。
除了姑姑，小说还塑造了很多女性形象：姑姑同事小狮子年轻时也曾是计划生育的坚决支持者和执行者，但嫁给剧作家我之后，始终受着膝下无子的煎熬;在巨大的思想压力下她接受了牛蛙公司的代孕服务，并成功得子。在形势的巨变下，小狮子从计划生育国策的执行者摇身一变为违抗者，其间经历了来自内部和外部的巨大压力;我的前妻王仁美和王胆是计划生育政策盲目执行下的牺牲品，也可称之为是传宗接代传统思想的牺牲品。莫言在小说中用几近残酷的笔触详细描写了王仁美和王胆的死，给青年姑姑塑造了果断麻利、铁面无私的形象，同时也试图诠释人性在巨大的政治压力下被扭曲的一面。姑姑年轻时的豪言壮语与年老时的唯唯诺诺形成了鲜明的对比，在变化中阐释了生命的坚韧与坚强：生命的坚强与脆弱会因环境而变，因此人性的诸多因素也并非一成不变。
整部小说的结构也较为独特，由四封长信和一个九幕话剧组成。四封长信分别代表了四个时代，每一封信都是一个时代的隔离带。书信体的叙事方式给小说的表达赋予了更广阔的空间，利于作者更自由地直抒胸臆，也给细腻的心理活动描写奠定了形式上的基础。九幕话剧《蛙》可看成是前四封信的补充和升华莫言在小说中暗示了其标题：以蛙为书名，极有隐喻意味。蛙之神形皆有生殖意，蛙可同娃和娲，娲是古之神女，化万物者，书名是整部小说的主旨和浓缩。
相比莫言的其他小说，《蛙》对人性的剖析与批判更为深刻，对社会的剖析也一针见血。通读小说，我们能感觉到作家虽然始终在写家乡的故事，却已经跳出了故事的本身，站在人类或人性的角度去写人，我想这应该是许多小说作家应追求的目标。
莫言的小说《蛙》深刻的剖析了人性，虽然是在写家乡的故事，但是仍然深刻的表达出了一部人性的故事。
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《匆匆》读后感3篇
《匆匆》读后感1
时间来无影，去无踪。作者以匆匆为题来刻画时间流逝的踪迹，来表达朱自清先生对虚度时光感到无奈和惋惜。在过了八千多日后，作者觉悟了决定：力争上游，不在虚度光阴。
虽然作者在八千多日后才觉悟，那我们这些大小孩现在觉悟也不迟吧？俗话说得好：少壮不努力，老大徒伤悲。就像唐代是人李白小时候调皮，常常逃课，但最终看到一位老奶奶坚持不懈的精神，小脑袋终于开窍了，力争上游，成为诗圣。青春的时间摆在眼前，我们为何不去珍惜呢？别人每天争分夺秒地去学习，而某些人却沉迷于网络，沉迷于一些虚幻中，导致成绩严重下降，在考试前才临抱佛脚。可是——该说他们太天真还是太傻了呢？到头来才发现自己对学习已经一窍不通了。我们不想要这种结果，那就别人时间溜走了吧。
转瞬即逝，我突然发现父亲的头发又变白了，不知道他们为了我操了多少次心。时间真实来也匆匆去也匆匆。一眨眼只剩下200多天了，我们要升中，成为一位真真正正的大小孩。想到此时，我也不禁头涔涔而泪潸潸了。我便拿起钢笔，笔尖在纸上飞舞着：
岁月无痕，往事如烟，在奶奶温暖的怀抱中，我是一只迟迟不肯离去的蝉；那金黄而脆弱的蝉蜕，是我快乐无比的童年，在阳光下闪着温暖的光。
如今，所有美丽的童话都已落下了帷幕，奶奶的叹息声，却一次又一次清晰地响起在耳畔，我惴惴不安……
我害怕，岁月在墙上剥落，却看不到小时候；我害怕，花开就一次成熟，我却错过；我害怕，水向冬流，无法挽留……
于是，我走进记忆的长河……我发现，是人世得到沧桑掩埋了记忆的痕迹，又是沧桑人世吐还了它的光华。记忆，就是漫步在月华如洗的洁净沙滩上，捡抬魅力的贝壳，享受人生的盛宴。
时空拉开，距离让记忆啜饮的芳香，我尝试着拿出手中的笔，把心中最深刻的地方，一笔一画写下来……无奈，再活蹦乱跳的童年，也总是追赴不上生命的步伐。
眼泪情不自禁地流了下来。时间，我要与你赛跑！
《匆匆》读后感2
“你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”
很久以前，我就对《匆匆》有过耳闻，今天学了这一课，心灵里的震撼何止能用“强烈”来形容。是啊，时光匆匆，岁月匆匆，自然界的事物时时刻刻都在周而复始，唯有一样东西永远不停留，永远不复返，那就是时间。时间稍纵即逝，默默里算着，四千多日子已经从我手中溜走了。
每个人都有一段有限的生命，却并不是一样的生命。生命在你手中，你可以在欢乐中度过，也可以在苦恼中度过。理智的你会如何选择呢？
朱自清在《匆匆》里所表现出的不甘心，给予我们极大的震撼力，为我们树立了一面崭新的路标，我们这代青少年有理想，又抱负，不能坐享其成啊！活了这么长的时间，我做了什么？我又留下了什么？上学时走在车辆川流不息的马路上，日子在车轮下滚过；下雨时撑开伞，日子从水汪里游过；看书时，日子从书本的字里行间跳过。四千多个日子在我毫无觉察中悄然流逝了。《匆匆》不仅是作者在警示自己，同时也在警示着人们。时间来去匆匆，一刻不停，这是谁都不能改变的，也改变不了的，但生活或平淡，或精彩，或乏味，或有意义，都是我们可以主宰的！
去的尽管去了，来的尽管来着。
古往今来，有多少的人在叹息时间之快，确实，时间的流速是让人无法预测的。我们无法阻挡时间的流逝，也无法阻挡它的到来。我们能做的，只有在注定要到来的时间里做些有意义的事情。我们不能任时间白白地流逝，不能白白地走这一遭。我们不可能掌控时间，因而我们这一生的努力就是为了要做时间的主人。等到我们做到这一点的时候，即使是在生命的最后一刻，也可以坦坦荡荡的回答：“我的成功交换了时间的流逝，因而它一去不复返了。”
《匆匆》读后感3
我不得不感叹时间是个很强大的东西，它总是在不经意间改变了一切。一晃十几年匆匆过去了，我已经从一个少不更事、懵懵懂懂的小孩子成长为一个朝气蓬勃、满怀梦想抱负的小大人了。从小到大遇到久违的亲朋好友，他们围绕在我耳边最多的一句话就是“这丫头，又长高了……”，听到这句话的我，心里自然很享受着这成长所带来的喜悦，但更多的是对于时间流逝的思考。
在朱自清笔下，时间它长着脚，轻轻悄悄地挪移着，在庄子笔下，时间是“白驹过隙，忽然而已”，弹指一挥间；在汉乐府《长歌行》中，时间是“百川东到海”，一去不复返；而在曹操的《短歌行》中，时间是“譬如朝露”，稍纵即逝；……古往今来，有多少文人雅客留下了这样的壮丽诗篇，它无时无刻不在为我们敲响着警钟，告诫着我们“少壮不努力，老大徒伤悲”，提醒着我们“莫等闲，白了少年头，空悲切”。
年少轻狂的我们总以为自己还年轻，还只是一只逐渐学会飞翔，觅食的雏鹰，生命才刚起了个头而已，却不知有多少时间如白驹般从我们身边飞驰而过。朱自清说“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候”，但唯有时间，它是一去不复返了。当我们一事无成，而幡然醒悟的时候，那已经是不是太晚了呢！与其让自己留下如此强烈的悔恨，还不如从现在起把握自己生命中和每分每秒。
在这个青春的舞台上，我们是主角，但仅仅只是现在，总有一天我们也将会告别这段属于我们的水木年华。所以，朋友们，努力吧！趁着现在的我们还年轻，趁着我们还拥有朝气蓬勃的脸庞，活力四射的青春，让我们好好珍惜这段美好的时光吧！让我们开动勤劳刻苦的船，竖立起努力拼搏的帆，向着那梦想的彼岸行驶，给自己短暂而又美丽的人生交上一份满意的答卷！
《童年》读后感3篇
一
一个偶然的机会，我有幸在书店的架子上发现了这本叫《童年》的书。翻了寥寥几页就被它的内容所吸引，它为我打开了主人翁埃里克谢内心深处的记忆大门。
他生在一个充满着仇恨，暴力，罪恶的年代。他从小就被各种不堪入耳的肮脏事物所包裹着。但他有着一位天使般的守护神埃里克谢的外祖母。虽然他的外祖母也惨遭那个时代的影响，但却依旧能保持一颗纯洁、圣灵的内心。外祖母小心翼翼的呵护着她亲爱的外孙，希望他能克服恶劣的外部环境茁壮成长。在孩子被黑暗蒙蔽双眼时，她教导孙子坚守内心;在孩子被歹人嘲讽的灰心失落时，她为孙子指出前进的方向。
其实，他的外祖母就像是一把伞，一把抵御污浊，无坚不摧的保护伞。是她净化了阿列克谢的心灵，是她扫除了过眼云烟的糟粕，是她摒弃了尔虞我诈的虚伪更是她用美好的希望和真诚的话语教育、感化阿列克谢，让他以积极的态度和乐观的精神对待生活。我自己认为，我们的心中也都需要一把这样特别的伞，为每一个人净化自己所遇到的丑恶的一面，同时也时时提醒自己改正缺点和不足，最终使得人人都有自省精神，宽于待人，严于律己。从而社会风气也开始慢慢改变，成为人民安居乐业，政事通达和睦的理想境界。
这本书虽然只是叙述了一段平凡的小事，但它却改变了一代又一代的年轻人。也同时反映了一个民族的秉性，一个心灵的高度。
二
这本书，是作者真实生活的写照，高尔基根据自己的亲身经历，再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦难历程。阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是在外祖父家度过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私;两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿廖沙的心里留下了深深的烙印。这本书让我了解到了当时沙皇统治时期的困苦生活，让我知道了现在的美好生活的来之不易。我们要珍惜现在的幸福生活，热爱生活，努力学习，用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。
三
我的童年就是一只蜂窝，各色各样人的知识和思想就是蜜，源源不断地储进来。极大地丰富了我的心灵。自然，其中不乏肮脏、味苦的东西，但只要是知识，就是蜜!这是我在这本高尔基的著作《童年》中最喜欢的一段话。
今年寒假，我拜读了这本世界文学巨人的名著。这其实就是高尔基在写自己不幸的童年。通常，如果有人问我们：你的童年幸福吗?我们都会回答：幸福!即使是穷困的孩子，也不例外，因为大家都拥有来自亲人的爱。高尔基的童年虽然有爱他的人，但是，那些人都会打骂他，还有许多人仇视他。刚读这本书，我很为高尔基打抱不平，不过，再次读时，我明白了，打，就是爱。其实，我很同情高尔基，我长这么大还从未被打过，很难想象，被打是多么的痛苦。
高尔基的童年不仅要接受肉体的伤害，还要接受精神的伤害。他看见他的外公经常打骂心地善良的外婆，甚至还把三根发针扎进了外婆的头皮里，勇敢的外婆亲自把发针拔了出来，把高尔基吓了一大跳，把我也吓了一大跳;两个舅舅为了他妈妈没有拿走的嫁妆闹得要分家;虚伪的继父踢打他的母亲这些事情让小高尔基看在眼里，怕在心里。
可以说，高尔基童年的快乐太少了，就连跟邻居玩一下，也得被打!相对而言，我们就太幸福了，有美满的家庭，和睦的家人，爱我们的亲人，和学习的好机会。想想高尔基的童年吧,我们一定要珍惜现在的每分每秒，不要浪费幸福的时光，珍惜所有的一切吧!希望大家都有幸福的童年!
《女神》读后感3篇
《女神》的进取精神这 是在感受了新的革命世纪到来的气息所产生的不可抑止的欢欣情绪，也是对前途充满信心的表现。下面是小编为大家带来的女神读后感，希望可以帮助大家。
女神读后感1
我很喜欢《女神》的作着在诗中反复出现的“自我抒情主人公形象”的创作个性。也许，《女神》的成功就在于诗人的大胆的创作个性及当时社会的需要吧。
《女神》中自我抒情主人公首先是“开辟鸿荒的大我”即五四时期人们心中觉醒的、新生的中华明族形象如《凤凰涅盘》中的凤凰。临死之前，它们回旋低昂地起舞，共同歌唱，凤鸟“即即”而鸣，凰鸟“足足’相应。凡鸟的浅薄和猥琐，意在鞭挞现实中的丑恶和庸俗的同时，进一步衬托凤凰自-焚的沉痛和壮美。我们作为二十一世纪的’五四”青年，就应该具有“五四”式的彻底，不妥协、战斗和顽强的民族精神，“牺牲小我，成就大我”的那种对自由与个性解放的热烈追求，对人的价值、尊严和创造力的充分肯定，是那种“天行健，君子以自强不息”的心灵世界。
《女神》诞生之时整个中国是一个黑暗的大劳笼，这激发了诗人叛逆的、反抗的精神。《凤凰涅盘》中的凤凰双双自-焚乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动，是叛逆精神的强烈爆发与燃烧。作为一代的有志青年，我们应当具有这中与黑暗势力作斗争的叛逆的大无谓精神。借凤凰“集香木自-焚，再从死灰中更生”的古老传说，也表现出了强烈的爱国激-情和反帝反封建的时代精神。主体形象凤凰，不仅是年青人的化身，也是民族觉醒的诗的宣言，更是我们青年学生阅读的精神食粮。
《女神.炉中煤》表达的是诗人愿意为祖国赴汤蹈火、不具牺牲的浓烈情感。“炉中煤”比喻诗人像熊熊燃烧的炉心一样的爱国赤心，诗的副标题“眷恋祖国的情绪”正与这热烈燃烧的煤火一样激-情燃烧。用“活埋在地底多年”的煤比喻曾长期深深地埋藏在诗人心里的爱国感情，这爱国情感到了“五四”时期才从心里奔放出来，像煤一样重见天光。在繁荣的二十一世纪的今天，作为新一代祖国的接-班人，我们难道连这激-情品膨湃，热烈的区区爱国之心也没有了吗?那我们还算什么祖国的栋梁、国家未来的主人呢?
《女神-晨安》写诗人在“千载一时的晨光”里，向着“年青的祖国”，“新生的同胞”，向着革命的先驱，艺苑的巨擘，向着壮丽的山河，向着世界上一切美好的事物，一口气呼出了二十七个“晨安”。这是何等的豪迈，何等的雄壮!充分表达大胆否定黑暗现实的一切，扬弃因袭的自我，热烈向往新鲜、净朗、华美、芬芳的新世界。体现了追求解放民族的精神和战斗的乐观主义气概，充分表达了作者积极破坏旧事物创造现世的光明的进步的社会的理想，对新世界的光明发出的呐喊，对新青年发出的呐喊，更是对后人发出的呐喊，激励我们鼓励我们!唤醒我们华夏亿万儿女远大追求及对人生的远大抱负!
年青，就是我们的资本，作为新一代的年青人，“我们可以被摧毁，但我们不能被征服》‘如果你闲暇无所事事，就捧起《女神》读一读吧，它将唤起你灵魂深处的良知和责任，它会带给你心灵的震颤，会让你心中充满激励!
女神读后感2
《女神》的反抗精神和《女神》的时代精神，首先表现为强烈地要求冲破封建藩篱，彻底地破坏和扫荡旧世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一个 大胆地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一个追求个性解放，要求尊崇自我的战斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂状态的语言，正是猛烈破坏旧事物的情 绪的极好表现。这种情绪是与“五四”时期思想解放的大潮流相一致的。因此，诗中的“我”是时代精神的代表者。《天狗》是《女神》创作中诗人情感与艺术碰 撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花。可见，《女神》创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌 艺术长廊的一束耀眼光芒;它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。
《女神》的爱国主义精神《炉中煤》以煤 自喻，表示甘愿为祖国贡献出全部的光和热;《棠棣之花》、《凤凰涅盘》、《女神之再生》等作品都是以自我献身的形式表现出强烈的爱国主义精神。五四运动本 身就是一场反帝爱国的政治运动，这场运动所激发起来的中国人民的爱国激情，通过诗的形式被反映在《女神》之中了。
《女神》的进取精神这 是在感受了新的革命世纪到来的气息所产生的不可抑止的欢欣情绪，也是对前途充满信心的表现。所以，《女神》中最有代表性的作品都是对光明、对力量的歌颂， 色彩明亮，声调高亢，气势磅礴。《太阳礼赞》表达了诗人对新生太阳的激情;《立在地球边上放号》歌唱了把地球推倒的伟力;《晨安》的兴奋之情更明显，一气 喊出二十七个“晨安”，把自我与世界贯通，表现了一代新青年的宏大气魄;《笔立山头展望》等作品也都表现出求新弃旧的进取心。
《女神》作为划时代意义的巨片在今时今日有着不可磨灭的影响。在现在社会中，人人过着平淡的日子，缺少了上个年代的现实刺激，我们的精神容易变得麻木和空洞。也许时代已经给不出那种奋起的机会，但是我们有着先背给我们的精神财产。《女神》就是其中不可多得的财宝。
如今再次拜读郭沫若先生的《女神》时，我们可以强烈的感受到它所带来的激情和奋斗，如作者以天狗自喻，大手笔的宣泄吹自己的感情，这在现实作品中已很少 见了。我们也许没有作者的经历，但是我们可以继承他的思想，继承这份激情和热情。那种为祖国可以舍弃一切的情感应该永远留在我们心中，并且我们有这个义务 和责任将这份情感生生不息的传下去!
女神读后感3
一天就把郭沫若先生的《女神》给看完了，看到精彩处的时候不自觉的朗诵起来，强强也受到我的感染，和我一起朗诵。今天下午的时光真是幸福啊，呵呵。
郭沫若，原名郭开贞，号尚武，沫若是他留日时根据故乡四川省乐山县的两条河流——沫水(大渡河)和若水(雅河)而取的名字，诗人的思乡情怀由此观之。
他的诗充满活力，诗中运用了大海、波涛、地球、太阳、万里长城、金字塔等豪迈壮阔的青春的意象构成了阔大雄浑的意境。闻一多曾评论《女神》说：“若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢，不独艺术上他的作品的旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪时代底精神。有人讲文艺作品是时代的产儿。《女神》不愧为时代的一个肖子。”
他感到大自然“到处都是生命的光波，/到处都是新鲜的情调，/到处都是诗，/到处都是笑”(《光海》);他在“崇拜”太阳、山岳、海洋、江河的同时，又“崇拜偶像破坏者，崇拜我”。他礼赞太阳，要太阳把他的生命“照成道鲜红的血流”;他同时也反映了自己的自我意识“我是一条天狗呀!/我把月来吞了，/我把日来吞了，/我把一切的星球来吞了，/我把全宇宙来吞了。/我便是我了。/我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光，/我是X光线的光，/我是全宇宙底Energy底总量!”(《天狗》)。
《凤凰涅盘》中，凤凰“集香木自焚”体现了彻底破坏旧世界的精神，“复从死灰中更生”则是创造意志的写照。《女神之再生》中，他借女神们高唱：“我们要去创造个新鲜的太阳。/不能再在这壁龛之中做甚神像!表现出强烈的历史责任感和创造意志.《立在地球边上放号》中，“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的Rhythm哟!”表现出与中国传统温柔敦厚的人格理想截然不同的现代性格。
总之，《女神》中的优秀诗篇，都活跃着一个个性鲜明的抒情主人公形象。他是一个充满青春朝气、热情洋溢，对自我的力量充满自信、对光明的未来充满向往的五四青年，他厌恶一切陈腐的事物，厌恶平庸无为的生活。憎恨现实生活的黑暗和残酷，赞美一切新鲜的生命，崇拜一切具有旺盛生命力的伟大事物。诗人的诗思在整个宇宙和整个世界自由驰骋，从而又显示出想象力极为丰富，跳跃迅捷，奇丽壮观的特点。诗歌的语言上，可以明显看出古典诗词在节奏上的影响，排比、叠句、反复等修辞的运用，词语的两两对应，平仄音韵的协调，使诗句既能挥洒自如，又朗朗上口，甚至个别字的粗糙也没能减损诗歌激荡的节律和摇滚乐般的震撼力。
项链读后感3篇
导语：《项链》这篇小说，主要抨击、鞭挞的，就是享乐主义。下面是小编为你带来的项链读后感3篇，欢迎阅读。
篇一：项链读后感
这篇小说是法国著名小说家莫泊桑写的，小说十分突出的写了主人公玛蒂尔德的虚荣心和单纯。
故事开头写了玛蒂尔德的命：她长得十分漂亮，但是她的家庭很穷，不可能嫁给一个有钱人家，所以她只能嫁给了一个小职员做妻子，还好，生活还过得去，只是玛蒂尔德总是抱怨为什么自己不能有钱，为什么不能过更好的生活，于是她整天痴心妄想，希望自己一觉醒来可以变得有钱，过上富裕的生活，这一点说明她十分单纯，希望不可能的事情发生在她身上。
后来又写到了她要去参加一个聚会，但因没有漂亮衣服而不愿意去，于是她的丈夫花了很多钱给她买了一件衣服，这说明了她的爱美和虚荣心;可是她立刻又犯愁了，因为她没有首饰。于是丈夫想到了去向她的朋友借，她惊呼一声：“是的!我怎么没有想到?”这一句话再次说明了她的单纯：她根本没想到可以借。
后来她去贵夫人那里借首饰时，她的爱美心又一次体现出来：左挑右选，最后要了那条项链。
确实，小说的结尾出乎我的意料，可是回过头来，仔细的再读一遍文章，我才发现，小说里面有很多地方都暗示了结尾：看看借项链的时候，贵夫人的神态以及语言：她打开箱子，对玛蒂尔德说让她随便选，如果首饰是真的，她不该很紧张吗?如果是真的，玛蒂尔德借的时候为什么看都不看一眼，而直接说“拿去吧……”?为什么又不多叮嘱几句?她对玛蒂尔德拿什么都不闻不问，不能证明项链是假的吗?
还有，如果项链是真的，那么当玛蒂尔德拿项链回来的时候不应该好好看看吗?可是她没有这样做，而是只说了一句：“怎么这么晚啊?我可能要用呢!”就随手把项链扔进了箱子里。那时候，玛蒂尔德只是庆幸贵夫人没有看出什么异样，却没想到为什么贵夫人不仔细看，这也是玛蒂尔德的单纯。
如果玛蒂尔德心眼多，那她一定可以看出项链是假的，但是正是她的单纯，让她放下了痴心妄想，一心一意干活还钱。这个结局是出乎意料却在情理之中的。这正是这篇文章值得看的地方。
篇二：项链读后感
莫泊桑与美国的欧亨利，俄国的契诃夫并称世界三大短篇小说巨匠。我在读莫泊桑的短篇小说《项链》后，深有感触，下面来与大家分享一下我的感受。
故事主要叙述的是天生丽质的马蒂尔德却因为贫穷而嫁不到，一个好人家，最后嫁给了教育部的一个小职员。后来为了在一个部门舞会上彰显风姿，玛蒂尔德从朋友那儿借了一条钻石项链。可是，误会回来后却发现项链儿不见了。于是，为了赎回那条项链，玛蒂尔德付出了十年的青春和心血，可是，最后才知道那条项链儿居然是假的……
可怜的玛蒂尔德！仅仅是为了一条钻石项链，她付出了她十年的青春岁月。十年后，她青春不再，美貌不再，按莫泊桑的话说，就是失去了做贵妇人的唯一资本。她为了这条钻石项链，不惜牺牲自己的青春。其实，换个角度说，不必去怜悯她，她过分虚荣的性格就导致了她必须要品尝命运的苦果。不过值得欣慰的是玛蒂尔德毕竟在艰辛中走了过来，走向了成熟。
可是，那条她用十年的青春赎回的项链，会不会还是假的呢？我突然想到了这个问题。会的，真的有可能。在当时那个弄虚作假的社会，这种情况真的有可能发生。玛蒂尔德肯定没有想到，她十年的辛酸竟是为了一挂假项链，而且，换来的项链还是假的，她会怎么样？精神崩溃？郁郁而终？都有可能。但是，这就是她虚荣的后果啊！
《项链》这篇小说，主要抨击、鞭挞的，就是享乐主义。然而，在享乐主义泛滥的今天，我们是否反思过呢？曹文轩曾经说过：“年少时，就有一种痛苦的风度，长大后才可能是强者。”是的。如果天天养尊处优惯了，突如其来的时间我们又怎么面对？可是如果在逆境中生长，就会让人变得更成熟。如果玛蒂尔德一开始不虚荣，是一个自尊、自爱、自立、自强的女人，彻底摆脱依赖心理，那么结局还会是这样的吗？所以，不一定条件优越就是好事，逆水行舟，也并不是一无是处。遇到生活中的困难，我们应选择的不是回避，而是面对。因为逆境能让我们成熟起来，冷静起来！
所以，在生活中，我们应做一个自信自强的人，踏踏实实走好每一步，不图名利，不图钱财。学会在逆境中成长，学会沉着和冷静！
篇三：项链读后感
似乎世界上很少有女性不喜欢项链，不喜欢珠光宝器。可是那条项链却使一个天生丽质、妩媚娇柔的女子过上了一生还债的生活，她美丽，却无奈嫁给了一个生活不够富裕的男子，要是那女子要是想过着平凡的日子也不会沦落到如此的凄惨，偏偏她为了参加舞会向她的有钱的朋友借了条红宝石项链。舞会结束，一个惊天霹雳，借的项链不见了，从此两夫妻走上了终生还债的日子。可悲！最最可怕的是到最后那条丢的项链是假的，那真是可叹！
是啊，可怕的虚荣心啊！可是在这个社会，又有谁没有虚荣心呢，拿买房子为例，现在一般的工薪家庭要为自己的儿子买一套房子，那简直是要花去毕生的精力，还不能乱花钱，还要学会省吃简用，母亲必须很会持家打算，读后感《《项链》的读后感》。为的是什么?为了给儿子结婚带来有利条件，不会让别人看不起，为了使自己脸上添光。
虚荣心更体现在现代女性上，越来越多的她们要求穿名牌服饰，佩带几万元钱的手表，为了什么，是看时间精准呢，手表手表最大的用处是用于看时间，花几万元钱买表已经失去了它原本的意义，给人带来的却是那份虚荣心。
真正有钱的人不会将钱花在这种地方，他们会投资，会救济他人。给人的是感动。劝戒天下好虚荣的人真真实实过好每一天，面对现实，走自己的路让别人去说吧。
可悲，可叹是我读完项链最大的感受！
《边城》读后感（3篇）
《边城》讲述的故事凄美动人。它没有惊心动魄的情节，也没有撕心裂肺的感人场面，但他细腻而且真实。那么，下面是小编给大家整理收集的《边城》读后感(3篇)，供大家阅读参考。
《边城》读后感(篇1)
读罢《边城》，心中久久无法平静，那些平淡朴实而优美的文字，那纯洁美丽却不得不以悲剧结尾的爱情。
热闹的小镇中，每个人都是快乐的，他们淳朴善良地相处，乐于助人却不求回报，甚至面对爱情，也要谦让起来。三个端午节的故事，美丽单纯的翠翠用行动和话语坚定了对爱的决心。可怜祖父始终担心她走母亲的老路，不肯告诉她事情的真相。世事无常，偶然的因素太多，我们既无法预测美好，也不能改变事实。每一次机缘巧合往往会改变我们的生活，在不知不觉中让我们陷入变化莫测的事端。
在感叹边城人们的人性美的同时，我也感受到现代生活的浑浊。摆渡的老船夫过渡不收钱，翠翠的娇憨与伶俐，傩送的善良淳朴，顺顺的豪爽大方，在现代的社会是何等少见。但是，人性中也有卑劣自私的一面。顺顺和二老不愿让间接害死大老的翠翠嫁给二老而使老船夫死在雨夜，让不知前因后果的翠翠孤单地守着渡船!
边城的白塔边，美丽的阳光守护着孤单地女孩。生活也许充满了未知，而我们所能做的，就是等待下去......
《边城》读后感(篇2)
早在高中时，就接触过沈先生的《边城》。那时的我是浮躁的、稚嫩的，甚至还不知道里面的故事的发生的地点就是凤凰古城，也品读不出其中的韵味，更没有对它产生一丁点的自己的想法，仅仅把它当一篇普普通通的课文，随便糊弄就过去了。现在把《边城》通篇的读下来，我读出了沈先生对湘西风情的钟爱，读出了当地的人们纯朴和赤诚，读出了故事淡淡的忧伤。
在文中，先生用幽淡的笔墨向人们呈现出湿润透明的湘西美景，其中，那座碧溪岨的白塔给我留下了最为深刻的印象。那座立在半山腰的白塔就像是一个沉默的精灵，远远地眺望着老船夫和翠翠的家，默默地给予他们祝福。它就像是老船夫和翠翠心灵的港湾。每当他们有心事无处诉说，他们总会出神地遥遥望着白塔，让被现实束缚的心起飞，在心底向白塔倾诉他们的故事。在故事的最后，白塔在一次暴风雨中绝望的倒下。我想，它一定是不忍看到翠翠的眼泪。又或者，是翠翠已经长大，已经不需要白塔的守护吧。倒下的白塔就这样，在唏嘘中久久地立在我的心里。
除了美景，文中更多的是讲述着一个凄美动人的爱情故事。主人公翠翠是一个柔美纯朴的少女，与二佬傩送第一次的见面两人便已一见钟情。情窦初开的翠翠把心中情愫一直小心翼翼地收藏着，不对任何人提起，甚至是她至亲的爷爷。日子如翠翠家门前的溪水一样静静地向前流淌着，少女的羞涩使翠翠在面对二佬时更多的是出奇的冷漠。而此时，大佬天宝也爱上了翠翠并请人做媒。翠翠惶恐之中从未向任何人表明她的心思，但她已经有了自己内心的选择。
在天宝和傩送互相表明态度后，天宝溺死与湍急的漩涡之中;傩送只要渡船不要碾坊的决心由于大哥的死也变得不再坚定如初，加上家人的反对，他毅然离家闯天下，没有人知道他什么时候会回来恬静的茶峒。孤独的翠翠再没有听到在梦里将她拖起的悠扬的歌声，她对此还一点都不知情。
直到最后，在爷爷怀着对翠翠的惦念离开人世之后，翠翠才明白了始末。她哭了，眼泪的苦涩不堪的，因为她失去了最亲的爷爷，也可能将失去那份还没来得及开花的爱情。
在那年的冬天，那座白塔又重新建起来了，但是翠翠要等的人还没有出现。可能，在某一年某一天，他回来把翠翠接走，又可能，翠翠的遗憾就像白塔一样，永远地耸立在她的心中。
这是一个牵动人心的故事，但我不能说这是一个我喜欢的故事。在我看来，翠翠如果能跟爷爷或傩送表明自己的想法，悲剧就不会发生，遗憾也不会产生。我想，除了欣赏文章中主人公们的淳朴善良以外，我们也应该以他们作为教训。无论什么事情，机会是由自己把握的，消极的等待只会让自己陷入自己遗憾或悲剧。
这座边城，是翠翠心灵的归宿，她一直留在溪边无尽地等待。我们每个人的心里也有一座边城，它既是我们的枷锁，也是我们的归宿。我希望，我能在自己的边城里面不断地寻找，而不是等待。
没有轰轰烈烈的事迹，没有众多鲜明的人物，甚至纯真的爱情也只是刚刚萌发，而没有如炽热的火焰。就在这平淡之中，作者向我们展示了一幅恬静的生活画面——茶峒，小溪，溪边白色小塔，塔下一户人家，家里一个老人，一个女孩，一只黄狗。太阳升起，溪边小船开渡，夕阳西沉，小船收渡。如山间的溪水清流婉转，如天上的白云轻飘悠然。但却是生活的真谛。
它们沉淀了恢弘沧桑，沉寂凄婉的悲壮。
《边城》读后感(篇3)
短篇小说《边城》，是著名作家沈从文先生写于1933年的一篇作品，这座《边城》，最为浓郁地飘绕着沈从文先生的湘西风情。
《边城》以清末时期的湘西茶峒地区为背景，以“小溪”渡口为起点，绕山岨流的溪水汇入茶峒大河，展开了旷野渡口少女“翠翠”与山城河街“天保”、“傩送”兄弟的动人爱情故事。沈从文先生极为优美而流畅的语言文字，如诗如画般描绘了白河沿岸恬静幽美的山村，湘西边城浓郁的风土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可做为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无处不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦……”。这些充满了自然真朴与生息传神的描写，给人以极美的享受。随着故事的展开，《边城》描述了河街繁华祥和的码头市井，湘西淳朴厚道，善良笃信的世道民风。河街虽有“一营士兵驻老参将衙门”，有地方的“厘金局(税收征稽)”，却仿佛并不存在，林林琅琅“五百家”，各处是一片繁忙的劳作、古朴的店铺、悠闲的生活景致。“船来时，远远的就从对河滩上看着无数的纤夫……带了细点心洋糖之类，拢岸时却拿进城中来换钱的。大人呢，孵一巢小鸡，养两只猪，托下行船夫打副金耳环，带两丈官青布或一坛好酱油、一个双料的美孚灯罩回来，便占去了大部分作主妇的心了”。河街上，就连ji女也为世风所感，“永远那么浑厚……尽把自己的心紧紧缚在远远的一个人身上，做梦时，就总常常梦船拢了岸，一个人摇摇荡荡的从船跳板到了岸上，直向身边跑来”。这些客观生动的描写，反映了沈先生凤凰县生活的深厚基础，当年对“河街”生活细腻的观察，对湘西民俗风情的谙熟，直观与遐想的特写抓住精彩的瞬间，给人以鲜活的生活场景。“河街”上虽有三教九流，以及“纤夫”、“船夫”“ji女”等生活在最低层的民众，但做为当年“新文化”的杰出作家，也许是为了爱情主题，未提及阶级对立或社会矛盾。我们虽然仅仅是从文字上了解湘西的那个遥远的时代，未必真悟是什么样的社会环境，但《边城》却是沈先生描述的类似于陶渊明笔下的现代“桃花源”，与当时“争乱”的外世隔绝，从中不难看出沈从文先生对和谐美好社会的向往和追求。
《边城》塑造的主人公渡船少女“翠翠”，是纯洁美丽的化身，是《边城》美好的灵魂：“爷爷”老船夫是淳朴厚道却也倔强的老人，他为翠翠美丽而自信骄傲，为了翠翠嫁一个好人家，他不计地位的贫寒低贱，内心凄苦忧虑与责任自信交错。前清解甲流落军官“顺顺”凭着一些积蓄经营木船，事业兴旺发达，又因大方洒脱，仗义慷慨，诚信公道，被众举为“掌水码头”一方豪杰绅士。他的两个儿子“大老”和“二老”受父亲江湖风范教育熏陶，在浪里行船摔打锤炼，皆成为江湖“岳云”式聪明英俊少年。在渡溪或“逮鸭”的竞技后，兄弟二人心中都是与翠翠一见钟情，深深爱上了美丽的翠翠，“二老”傩送为追求翠翠宁可要条破渡船而不要那座“新碾坊”。“大老”天保在与翠翠提亲的一次次混沌不清的“马路”，“车路”推辞中，决不放弃对美的追求，执着的兄弟二人互明心事后，毅然甘愿站在月夜山崖上为翠翠唱“三年六个月”的歌。
《边城》是一幕爱情的悲剧，看似文字轻松酣畅的流淌，实则笔墨浓晕幽幽的凝重，她的感人正是爱情悲剧的美丽。沈先生笔下的妙龄翠翠，细腻的再现了一个少女春情朦胧的心里变化，生动的刻画了少女羞涩的恍惚与冷漠。由于从未有过母爱和做为女性的涉世，心理孤独的翠翠面对痴心爱情不知所措，一次次含蓄埋没，躲避推脱，终于忧郁等待竟是一场悲剧。山崖上再也听不到天保和傩送兄弟月夜的山歌，天保在漩涡中溺水身亡，傩送悲痛之际又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遥远的“桃源”地方。在这令人心碎的时刻，爷爷在吃了掌水码头“一闷拳”的怨恨后，那个暴雨雷鸣的夜晚，碧溪岨的白塔终于倒塌，翠翠唯一的亲人，辛劳一生的老船夫在睡梦中带着忧虑和期待撒手西去。翠翠在杨马兵等人述说中，明白了一切，她痛哭了一个晚上，可是那如歌的岁月似白河流水滔滔而去。
《边城》的结尾也挥洒的十分悲壮幽深，意境深沉：“到了冬天，那个圯坍的白塔，又重新修好了。可是那个在月下歌唱，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来”。
“…………。”
“这个人也许永远不回来了，也许”明天“回来!”，沈先生诗歌般精妙的几笔点缀，给人留下了悠长的惋惜，无限的牵挂期盼!
感谢您阅读“好读后”的《惜别 读后感(3)篇》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了唐朝3读后感专题，希望您能喜欢！