《文学回忆录》语录摘抄。
古语言：书到用时方恨少，事非经过不知难。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，阅读的过程就是大量感触和思考涌现的过程，这些感触可能瞬间即逝，我们需要记录下来。你知道怎么写读书笔记吗？我们的小编特意搜集并整理了《文学回忆录》语录摘抄，更多信息请继续关注本网站。
1、最了不起的，是希腊将美在人道中推到第一位，这是希腊人的集体潜意识。这种朴素的唯美主义，不标榜的。只有希腊人崇拜美丽的权威，美恶的众神。
2、为什么美好?美就是快乐!
3、时间的房门开了，美丽的植物看到春天。
4、出于温厚的真挚，耶稣的人性厚度来自深不可测的真挚的深度。
5、信心就是忠诚，艺术、爱情、政治、商业，都要忠诚，信心来自天性的纯真朴厚。
6、一个人衷心赞美别人，欣赏别人，幸福最多他是在调整自己，发现自己。这不是自我教育吗?
7、唐诗是琳琅满目的文字，屈原全篇是一种心情的起伏，充满辞藻，却总起伏流动，一种飞翔的感觉。
8、拜伦的个人之上，纯粹的独立，纯粹的自由，其实就是尼采的超人意识。拜伦的本能是天性的反抗。
9、司汤达的墓志铭：活过、写过、爱过。
10、福人往往是俗人。
11、罗伯特.勃朗宁：他是一个博大精深的诗人，淡远简朴中见玄思。它像一座远远的山，不一定去爬，看到他在，我就很心安。
12、耿更斯小说的结尾，失散或久别的亲友又在一起了，总是夜晚，总是壁炉柴火熊熊，总是蜡烛热茶，大家围着那张不大不小的圆桌，你看我，我看你，往事如烟，人生似梦。昔在、今在，永在。
13、人生多少事，只能虽不能至，心向往之。人的幸福其实就到了心向往之的地步。整个音乐就是心向往之的境界，是拿不到的东西。
14、爱情显得好时，不是爱情，是智慧与道德。
15、哈代是真正的大家，大在他内心真有大慈大悲。他的浪漫，一种平心静气的，看不出来的浪漫。
16、哈代可以教我的，是气度。像陀思妥耶夫斯基可学的，是一种文字的粘度，一看就脱不开了。
17、没有品行上的丰满，知识就是伪装。
18、兰姆：童年的朋友，像童年的衣服。长大了，就穿不上了。
19、托马斯.卡莱尔：没有长夜痛苦的人，不足语人生。
20、一个人要成熟、成长、成功，其过程应该是不自觉、半自觉、自觉这样一个自然的过程。
21、艺术没有进步进化可言，我们读前辈的书(看画、听音乐)，应有三种态度：设想在他们的时代鉴赏;居于自己的时代鉴赏;推理未来的时代鉴赏。
22、天才是什么呢?至少每天得写，写上十年，才能知道你是不是文学的天才。
23、什么是悲观主义?我以为就是透观主义。不要着眼于悲，要着眼于观,万事万物都会过去的，人是要死的，欲望永远不能满足，太阳底下无新事这就是悲观。
24、屠格列夫《罗亭》：凡好思想、善辞令、脱离实际，缺乏毅力者，都叫做罗亭。
25、文学的最高意义和最低意义，都是人想了解自己。
26、艺术家是敏于受影响的。受了影响而卓然独立的，是天才。
27、文明。应该是指精神道德的高度。文化，应该指心灵智慧的创造。
28、叶慈：我心智成熟，肉体衰退。
29、惠特曼：人体好就好在是肉。不必让肉体升华。所谓灵，是指思想，思想不必被肉体拖住。让思想归思想，肉体归肉体，这样生命才富丽。
29、智者，是对一切发生都惊奇的人。
30、谦逊是一种弹性。
31、福楼拜：艺术广大已极，足以占有一个人。
32、艺术本来也就是一个梦，不过比权势的梦，情欲的梦，更美一些，更持久一些，艺术，是个最好的梦。
33、伟大的艺术必然是介入的，但标榜接入的人是急功近利，不标榜介入的人是深谋远虑。
34、人活在这个世界上，要有一个安身立命的尺度。你可以不按这个尺度生活，但你要知道这个尺度。
35、尼采：为游戏子才能唤起群众的巨大兴奋。
36、存在主义的基本原则是：世界荒谬，人生痛苦。
37、对生命、对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。
38、萨特：他人即地狱。
39、木心引申：他人即地狱，他人即天堂。二律背反。
40、四大小说：《源氏物语》、《圣西门回忆录》、《往事追记录》和《红楼梦》。
41、什么是文艺复兴的精锐?即对生命的兴趣，对生活的兴趣，对人的兴趣。
42、蒙田：世界上最大的事，是一个人知道什么才是他自己的。
43、帕斯卡：人是一支有思想的芦苇。
44、汤显祖：智极成圣，情极成佛。
45、自己耕耘，自己收获，自己培养自己，自己养兵千日用在一时。
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木心《文学回忆录》读书笔记
多久未读，有时是因无心，无静静的心境；有时总想这般俏皮与有见地便不想一下把它看完，还想与木心交流交流。这书借给飞姐看，我主动借给她的，我类人对这比较大方，有好的总期望与人分享、与人交流，可惜飞姐却说有点不太适应这类书，不太看得懂；后来我才焕然大悟，看木心的书不是我们在看他而是他在考验我们的阅读经验；我也随机与飞姐一说：“顿悟是要有渐悟作为基础的！”这却是在自抽嘴巴，与木心一样犯了一个错误，他把读者看得高了。
苦于现实中难有人与我面对面谈论木心，于是只得每次去木心读者群里吐槽几句，哦，原来确实是要有基础的哦！有了基础交流起来就有了快感；于是果断赶去图书馆，拿起这本《文学回忆录》读读，感觉这老朋友确实够味，即使许久不见，也依旧保持着自己的风格，谈天说地、无所不会，有时还会俏皮几下。
还是老方法，写写自己与之的对话。
看第二十九讲——中国古代小说（一）有感：教养，艺术的教养，这让我想起了木心的纪录片，木心含着一根烟，穿着黑大衣，很好，似老者，确是老者，真老者；似一尊安详的佛，给人与世隔绝的感觉。
看第三十讲——中世纪日本文学有感：这一章大多语句在锵锵三人行中窦文涛读过，还是很好、很不错的，尤其喜欢这句：“抱着原谅的态度去看这些诗，很轻、很薄、半透明、纸的、木的、竹的。日本味。非唐非宋，也非近代中国的白话诗。平静，恬淡。”最后一句“日本民族不得好死，但死之前，可得好活。”极好！做人也一样，这是个人生活哲学，活就好好活，管他如何死！但必须活得久，精彩、愉快。个人多了就是民族。
看第三十二讲——十七世纪英国文学、法国文学有感：有一感受，读书这么多年来，被学校或宣传列为名言、大家、必修学问的东西，往往引不起学生真正地去思考，因太教条化了；而这种教条化是体制下没有好老师去引导学生去独立思考，如鲁迅的文章所表达的主题思想被教条化了，带有了政治味道了，有了标准答案了，且是规定了了的。好的东西一旦例入教学内容便难以使学生去揣摩和推敲了。很好的东西放在不同的地方会有不同的影响，什么问题？土壤问题！教条了就很难主动思考了，就失去了思考的趣味了。
看第三十三讲——中国古代戏曲（二）有感：“历史使人通达，哲学使人明智”见解好！作为艺术家要认清楚自己，认清楚自己的风格，是的！任何人，任何角色都应如此，认清自己，走自己的路！但认清自己果真不容易，我以为我认清自己了，但我后来却感觉我还是没有认清自己。所以认清自己谈何容易！这是一条苦路，认识自己的过程是一种渐悟，我目前觉的真正认识自己应是一种随心所欲的状态，即顿悟了，也是“看山还是山”的状态，而不是“看山不是山”这一渐悟的状态。
看第三十四讲——中国古代小说（二）有感：精神是一种寄托，文学家、艺术家往往未能生活在现实世界里，因为精神太超脱现实或太前卫以至于在现世不能与之相处、理解、对话；或是太落后，总是生活在过去的空间与时间里跳不出来！木心应是如此，所以艺术家往往出现自杀和现实的悲惨，即精神分裂。要生活在现实世界里，且现实世界和精神世界要统一起来，而不是分裂开来，这也是人追求真理的目的。
看第三十六讲——十八世纪法国文学、德国文学有感：文学中，是否有那么多的人物的作品真有那么多的深意？可否是后人的揣测或后人自己思想的强加！
没有人会对众人坦白，坦白自己的一切；有时甚至也不会对自己坦白。
第四十一讲——十九世纪英国文学（三）
“知识学问是伪装的，品性是伪装不了的。鲁迅，学者教授还没看清楚，他就骂了。讲文学史，三年讲下来，不是解决知识的贫困，而是品性的贫困，没有品性上的丰满，知识就是伪装。”
我看书为的什么？为得到一种顿悟，而非知识的多寡（知识永远代替不了智慧），而是提高自己的品性，这是无形的；品性那么别人看出来吗？非也！既是无形的又怎么会看的出来呢？
很多时候，去欣赏作品与艺术品是需要达到一定高度的，有高度才看得到围墙外面的景色，这需要学问与天才。我去欣赏艺术品？这简直是扯淡，我只是一个方法论者，方法论者只知道如何去做，并非执行者般可动手去做，但有时方法论者总会指导执行者，也总是可以指导和影响他人，有时不懂也装懂，这是什么？装酷，有品性的装酷。
“什么是艺术家？把天才用到生活上而不配，去用在艺术上者，就是艺术家。”
把天才用在生活上那是现实识时务者，用在艺术上才是真的艺术家，但没人可以全用在艺术上，为什么呢？因为人总得活下去嘛，活下去的人都是识时务者，你、我、他都是，我甘于做个识时务者。
“思想家，第一不要病；艺术家，第一不要倒下去。”
这得料理自己，思想家得把自己的精神世界与现实世界统一起来，这还得归回到人追求真理的目的这个问题上来；思想家不能走任何一个极端，否则就会病，什么病？神经病！艺术家，还是那句话，先活下来，别倒下去。
第四十二讲——十九世纪英国文学（四）
“伟大崇高的灵智境界，走进去容易，出来难。一进去，年青人很容易把自己架空。”
架空？我呢？我想我没这个境界。
“罗兰一上来就起点太高，结果并不长进。他在师范大学时写给托尔斯泰是这点水准，到老得诺贝尔奖，还是这点水准。傅雷也相似，上来就给罗曼·罗兰写信，从法国留学回来到红卫兵冲击还是那些观点。”
这话说得好，起点太高到老了还是那几个观点，我就如此，没有长进，从前那几个观点，到现在还是那几个观点，且目前还有点乱，想系统化，系统不了，我这是起点太低，太低也会这样。
第四十三讲——十九世纪法国文学（一）
“人生和艺术，要捏得拢，要分得开。能捏拢、分开，人生、艺术，两者就成熟了。捏不拢，分不开——大家过去不外乎人生、艺术的关系没摆好造成你的困境，”
木心您自己成熟没？我揣测应是没有，也是一方法论者。
第四十三讲——十九世纪法国文学（二）
“对年青人一生的转变有重要影响的事件如下：
死亡，最亲爱的人的死亡
爱情，得到或失去爱情
大病，病到几乎要死
旅行，走到室外，有钱的旅行和无钱的流浪。”
第四十四讲——十九世纪法国文学（三）
又讲一故事，亚当出乐园，上帝问他最怕什么？亚当回答最怕寂寞，结果上帝给了他艺术。“把艺术交给了亚当”，近年来，我呢？我也无艺术家与文学家的高度，只是觉的是自我的一种爱好，爱好？后来想我并非是因爱好，亚当说怕“寂寞”，结果得到了艺术；我呢？因“寂寞”偶然找到了一位红颜知己；于是我开始尝试去多了解她，一心对她好；看她、珍惜她；可就是看不透她，越是看不透，就越揪心，越揪心就越急于想把她独自占有；聪明的人喜欢猜心，我于是学着聪明点，就去猜她的心，可她早已看透我这点把戏，便早早的对我使了诡计，于是我便难得去再猜，就让她一切随缘。
她便是文学。
《文学回忆录》读书笔记及心得感悟2000字
《文学回忆录》读书笔记及心得感悟2000字：
2012年，在一个秋日的暮色中，当我始闻木心之名时，先生已经抛舍尘缘将近一年了。此后，我陆陆续续拜读了先生那些纯粹、富丽而高贵的文字，心中的痛楚日甚一日——就像一个久客异域的游子，竭尽全力跑到海边，却眼睁睁地看着最后一艘返乡的轮船刚刚离岸，苦痛之余，茫然不知何去何从。
因此，2013年，当我捧起由木心讲述、陈丹青笔录的《文学回忆录》时，顿觉世界刹那间洒满了阳光，恨不得对周围的每个人都喊着说声“谢谢”。错过的，无疑是永远错过了。可如果能有机会看到先生拆解并重构巨轮，自己照猫画虎造条小舢板回家也未可知。
据木心的学生陈丹青说：“1989年元月，木心先生在纽约为我们开讲世界文学史。初起的设想，一年讲完，结果整整讲了五年。”五年中，木心就像希腊神话中的巨神阿特拉斯，以一肩之力支撑起世界文学的天空，陈丹青则忠实记录了木心的讲课内容、率尔离题的哲思妙语与趣谈。木心先生逝世后，这些听课笔记得以编排出版，是为《文学回忆录》。对热爱木心而又无缘躬逢其盛的读者们来说，丹青先生的数年辛劳，当真是慈航普渡、传灯照人。
在古代汉语中，精金美玉一般的文字可谓俯首皆是：《老子》、《左传》、《史记》、《文心雕龙》、唐诗、宋词等等，数不胜数。自“五四”至当代，白话文作品也算得上堆山积海了，可不但好文字少得像沙漠中的绿洲，质量上也断难与上述古代经典比肩。
好的文字，一定要有旺盛的生命力。而文字的生命，在于读者的生生不息。有生命力的文字，能够穿越千年的风雨，被一代又一代读者含着笑、带着泪去铭记、去诠释，去以自己的心灵滋养作者隐藏于文字间灵魂。拙劣的文字，则连一代读者的心都拴不住。这样的文字，即便有幸被印成书甚至放入图书馆中，很多人连借的欲望都不会有。
吾也不才，但颇能感受到《文学回忆录》旺盛的生命力。书中有些话，看一遍就能记一辈子。有些一遍记不住的，也恨不得要多看几遍刻在心里才好。比如：
“每个人都有缺点，克服缺点的最好的办法，是发扬优点。发扬优点，缺点全部瓦解。”
“生活像什么呢？傍晚上酒吧，智者选了美味的酒，愚者选了烂酒，还喝醉了。所以，快乐来自智慧，又滋养了智慧。”
“为人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么？生活是死前的一个过程。凭这个，凭这样一念，就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术，又是要死的。教堂、博物馆、美术馆、图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子——其实都是毁灭前的景观。我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。”
“人活着，时时要有死的恳切，死了，这一切又为何呢？那么，我活着，就知道该如何了。”
“《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。”
惟有灵魂才能触动灵魂，睿智而诚恳，精微而广大——这便是毕生以美与自由为信仰的木心之魂。
我常常想，自己到底应该怎么度过那些注定会流逝的时光，才不负此生为人的幸运？木心先生给出的答案是：“爱最可爱的、最好听的、最好吃的。”说得怎么就这么贴心呢？
所有现当代的白话文作品中，我最爱木心的《文学回忆录》。从头到尾读了三遍之后才发现，这么个读法，再读几年也难明白。好在笨人有笨法，读书笔记我决定按图索骥，把先生讲课时提及的文学作品一一找来慢慢品读。为了多少提高点儿效率，需要打破木心先生当年的讲课框架，以中国为起点，按小说、诗歌、戏剧、哲学等体裁进行分类阅读。这样，当自己漫游到远方异国的花园中心迷意乱时，容易驾轻就熟地找到回家的路。面对浩如烟海的作品，喜欢的精读，不喜欢的泛读，争取用先生的魔棒把平淡岁月幻化成寸寸美好时光。精读的作品，一一写出读书笔记，以加深对作品的思考与理解。先生不是说过吗——“文学，除了读，最好是写作。日记、笔记、通信，都是练笔。但总不如写诗写文章好。因为诗文（可以）一稿二稿改，哪有把自己的日记改来改去的？鲁迅写——喝豆浆一枚，八分钱——那么当然八分钱，有什么好改的。”我，还是先练笔吧。
一九九四年元月九日，木心先生在陈丹青家上了世界文学史的最后一课。他总结道：“五年来，我们的课遭到许多嘲笑。我知道的。一件事，有人嘲笑，有人赞赏，那就像一回事了，否则太冷清——只要有人在研究一件事，我都赞成，哪怕研究打麻将——假如连续五年研究一件事，不谋名，不谋利，而且不是傻子，一定是值得尊重的，钦佩的。五年研究下来，祝大家大器晚成。”可以预期的是，以我目前“什么都不知道”的程度，五年是绝对读不了多少的。（木心先生在开讲世界文学史前曾惊讶地对陈丹青等学生们说：“原来你们什么都不知道呀！”）但我愿意聆听先生的教诲，“不谋名，不谋利”，坚持读下去，直到完成，起码做一个值得自己尊重的人。
伏愿先生在天之灵，祝我大器晚成！作者：延陵季子
《股票作手回忆录》读书笔记
爱德温.李费弗的《股票作手回忆录》我看了三周，第一感觉就是没有白看。这书李的故事虽然发生在19世纪初，但他所涉及的有关投资领域（确切的说应该是投机）各种现象，和人性的弱点都用很生动的事例给我们以很深刻的教育以启发。
作者在文中化名为拉利.李文斯顿，叙述了主人公15岁起如何从空中号子里的黑板报价员成长为华尔街首屈一指的股票大作手。见证了欧美证券市场从混乱到法制健全的历史过程。
主人公拉利*李文斯顿是个富有传奇色彩的人物，人生大起大落。最后又是如何成功的。文章以事例向我们揭开主人公是如何来判断股票买卖的适当时机，和对各种信息的处理以判断。特别的李文斯顿在后来华尔街上那种大手笔的买进卖出，和所使用的方法，堪称是投机艺术。
从本书我个人对主人公的认识有以下几点:
（1）惊人的胆识
（2）细致入微的洞察力
（3）坚持做自己喜欢的事情
（4）良好的投资心态
（5）在失败还没有确定之前始终相信自己的判断，文中有 出现人公人生中最大低谷的一段，究其原因就是因为没有相信自己而信了别人。
（6）对信息的处理以研究都靠自己，不盲目跟随所谓的专家，有自己独到的见解。
（7）知足
对股票投机的几点认识：
（1）注重看盘能力。
（2）价值投资始终比投机跟能让人睡好觉
（3）大盘永远滞后任何跟大盘走势有关的现象，所以要求我们要细致入微。
（4）供需关系永远是影响价格走势的决定性因素。
（5）不要相信身边的任何明牌，除非你也是这样认为的
对人性的几点认识：
（1）贪婪
（2）都想不劳而获，这点正好是哪些大炒家最好利用的弱点
（3）人心险恶这点绝对不会错，防人之心不可无。
（4）朋友敌人都是暂时的（亲人才是永远的）
最后用书上的一句话结束：投机路上从来没有柏油马路，那你何必堵塞交通呢?
《非同寻常 赖斯成长回忆录》读书笔记
读完《非同寻常 赖斯成长回忆录》这本书，便觉得康多莉扎赖斯是一位十分伟大的女性。
赖斯家人相信一条严峻的真理：黑人的孩子只有做得比白人的孩子优秀两倍，他们才能平等;优秀三倍，才能超过对方。赖斯生活的那个年代，有十分严重的种族歧视。但是赖斯通过自己的不懈奋斗和无穷的智慧证明了黑人比白人更棒。他是黑人中最耀眼的珍珠。
赖斯的父亲是一位长老会牧师和教育家，热爱体育和政治。母亲是一名教师，培养他对钢琴的热情，带他进入了高雅艺术的世界。父母使赖斯懂得了困境中信念的力量，懂得了回报社会。所以赖斯在本书最后写道：他们一直在我身边。过去和现在，我都能感觉到他们无条件的，深深的唉。感谢神赐予我如此平凡而又如此伟大的父母。这句话中赖斯表达了对父母的感激之情与浓浓的爱意。
在这本书中，那些平凡而又让人容易接受的文字，似乎没有人相信这是一位美国国务卿所著的，他想一位平和的邻家女孩，对好朋友诉说着童年的点点滴滴。
从赖斯的出生到她求学再到赖斯提出要学钢琴等一系列的平凡或重大的生活中的事情。这些事情的描写，让我身临其境，仿佛我也是赖斯家庭中的一员，仿佛我也把她所经历的事都经历了一遍。对于赖斯的事迹，给了我莫大的感动以及力量。我想我会把这些感悟作为前进路上的指路明灯的。
我哼喜欢这本书里的一段话：任何可以称得上是教育机会的事情，约翰和安吉丽娜都要去试一试――或者说让我去试一试。他们相信，教育是一副盔甲，可以帮我抵御一切，甚至可以抵御伯明翰乃至整个美国根深蒂固的种族主义我的父母认为，如果你比他们优秀一倍，他们也许还是不喜欢你，但他们必须尊重你无助地做环境的牺牲品是最糟糕的事情。我的父母一心要摆脱这样的生活状态。不用说，他们更希望我避免那种结局。这段话让我受益匪浅，其中包含着父母对赖斯的爱，也写了美国社会那时成风的种族歧视。可想而知，赖斯的学习环境是十分黑暗的，但她硬是在黑暗中找到了属于自己的光明。
这本书不是简单的一部自传，它是一本凝聚着智慧与爱的结晶。感谢《非同寻常 赖斯成长回忆录》，也感谢赖斯，让我看清了我的未来!
鲁迅语录摘抄
1、中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。《无声的中国》一九二七年
2、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。《随感录二十五》一九一八年
3、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念过去，就是希望将来，而对于现在这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓希望将来的就是。《两地书》一九二五年
4、我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为可恶，这才终于犯了罪。《可恶罪》一九二七年
5、无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌;还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。《看镜有感》一九二五年
6、中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。《论睁了眼看》一九二五年
7、中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾;每日两餐，不虑冻馁;起居有定，不会伤生;构造坚固，不会倒塌;禁卒管着，不会再犯;强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真是千金之子坐不垂堂了。但缺少的就有一件事：自由。《北京通讯》一九二五年
8、中国各处是壁，然而无形，像鬼打墙一般，使你随时能碰，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。《碰壁之后》一九二五年
9、中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰听话，自以为是教育的成功，待到他们外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。《海上的儿童》一九三三年
10、说话到有人厌恶，比毫无动静来，还是一种幸福。《坟题记》一九二六年
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