《当我谈跑步时我谈些什么》读后感1500字。
读书使我们快乐，观影也有类似的效果，从一个好的作品通常有能引起我们共鸣的地方，网络上，很多都在谈论的，观看了以后让人眼前一亮。写观后感是一种提升我们作文能力的捷径。该如何才能将一篇观后感写好呢？由此，有请你读一下以下的“《当我谈跑步时我谈些什么》读后感1500字”，欢迎你参考，希望对你有所助益！
《当我谈跑步时我谈些什么》一书由村上春树所著，是一本散文集，讲述一个人通过跑步悟出人生的故事。下面小编带来的是《当我谈跑步时我谈些什么》读后感1500字。
村上这本书的书名，本身就很有意思。是一个长句，与那些五个字以内的书名相比，就显得别有一番韵味。
得益于村上的名气，这个书名现在经常被当下媒体评论一些实时题材时所引用。举几个栗子，当我们谈世界杯时我们该谈论些什么，当我们谈马云离职时我们该谈论什么，等等不一而足。
而事实上，当我们谈XX时我们谈些什么，这个连体式其实并非村上原创。谦虚的他，在书的最后提到，他敬爱的卡佛的短篇集what we talk about when we talk about love（当我们谈论爱情时我们谈论些什么）才是他这本书标题的原型。
不如如此，村上还专门登门拜访卡佛的夫人，以征求她的许可。当然，加拉赫也欣然同意。
谦虚、平静，也体现在当我谈跑步时我谈些什么的字里行间，这也是我喜欢这边书的原因。
蓝迪
跑步，主要适合我的性格
当我谈跑步时我谈些什么里，讲述了村上十次跑步的感想，除了一次是一九九六年的，其余都是在二零零五年、二零零六年的跑步感想。
而实际上，村上是从一九八二年开始跑步的，至写这边书时已经坚持了跑步二十三年，每年一次全程马拉松。这个记录，放眼全球，估计已经是寥寥无几了。
长跑与我的性格相符合，只要跑步，我便感到快乐。
在我迄今为此的人生中养成的诸多好习惯里，跑步恐怕是最有益的一个，具有重要意义。
二十多年从不间断的跑步，我的躯体和精神朝着良好的方向强化。
村上把喜欢上跑步，归结（）于他的性格，这和他后来成为小说家的动因一致。追求一直存在于自身内部的安安静静。表达得准确一点，他性格是那种不以独处为苦的性情。
脚步声、呼吸声与心脏的鼓动交织一起，营造出独特的节凑。
村上早期并不是从事写小说，而是开餐饮。用他的话说，做服务业，无法拒绝形形色色的客人，不管顾客是什么人，只要不是太糟糕，都得笑脸相迎欢迎光临，于是改弦更张成为小说家。
村上属五十时代的人，他开始跑步的时代，处于中国改革开放的时代。现在，国内喜欢跑步的人群越来越多，大城市马拉松的报名一票难求，也有很多人超越了村上春树的记录。
但在跑步的道路上想把身体和灵活结合在一起的话，还是要读一下当我谈跑步时我谈些什么。
至少，村上作为早期一名优秀、专业的跑者，把他的完整心灵路程和长跑经历，提前给我们后辈完整地预演了。
当我跑步时我想些什么？
很多粗心的朋友，容易把这本书看成当我谈跑步时我想些什么。情有可原，其实谈什么是从想什么而来，文学的产生来自于作者对生活的思考，再通过文笔呈现出来。
实际上，跑步的大多数感想，并不在跑步的那一时段。可能在跑步之后，就像现在我写这篇文章时，不可能是在跑步的时候写一样。
我跑步，只是跑着。原则上是在空白中跑步。也许是为了获得空白而跑步。
跑步的时候，其实脑子里什么都不想，村上如是描述。
在寒冷的日子里，我可能思考一下寒冷；在炎热的日子里，则思考一下炎热；悲哀的时候，思考一下悲哀；快乐的时候，则思考一下快乐。
挺多如此。
并不是一本推崇跑步的书
在跑步中，身体得到了强化，腹部的赘肉也消失了。村上承认跑步对他的好处，这也可能是现在跑步人群中部分人跑步的目的。
对于长跑者而言，在跑完全程时是否能够感到自豪或者类似自豪的东西，可能才是最重要的。
跑过一趟全程马拉松便会明白，在比赛中胜过或负于某个特定的人，其实不是特别重要。
老实说，我觉得每天坚持跑步同意志强弱，并没有太多的关联。我能坚持跑步二十年，恐怕还是因为跑步合乎我的性情。
村上在书中也坦言。他从来没有向周遭的人推荐过跑步。跑步是一件美好的事情，大家一起来跑步吧。这类的话，他也极力不说出口。
对长跑感兴趣的人，你就是不闻不问，他也会主动开始跑步。若不敢兴趣，纵使你劝得口干舌燥，也毫无用处。
就像有的人合适马拉松，也有人合适高尔夫，还有人合适赌博。
村上，专业跑者
6月 260公里（每周60公里）
7月 310公里（每周70公里）
8月 350公里（每周80公里）
这是村上在二零零五年的月度跑步记录，他这一年的目标是参加纽约城市马拉松。书中一章，村上详细回忆了他一九八三年第一次在雅典，自己一个人第一次跑完四十二公里的经历。
观众、终点棉带、人群的盛大声援统统没有。
路边，连狗都躺在树荫下一动不动，究竟是死是活，看了许久还是看不出名堂来。天气热到这个程度。
在书中有更加细节的描述，值得一看。村上还参加了过一百公里超级马拉松。
世间大多数人恐怕都没有这样的经历。普通的健康市民一般不敢去干这种鲁莽的事情。
而我只有过一次，比赛后好长一段时间对跑步都产生了抗拒情绪。
我并挑战记录的无邪青年，亦非一架无机的机器，不过是一介洞察了自身的局限，却尽力长期保持自己的能力与活力的职业小说家。
村上如是说道。
至少是跑到了最后
村上现在极少出现在公众视野。今年8月5日，他一反常态，出演了东京频道的广播节目。
在叫村上广播-跑步与音乐约50分钟的节目中，村上介绍了自己跑步时的私藏歌单，闲侃写作、音乐、跑步的关系，还回答了村上迷的各种有趣提问。
在二零零五出版当我谈跑步时我谈些什么，村上已经坚持了跑步二十三年。
如今接近七旬的村上，继续坚持跑步了三十五年。
而且每年一次马拉松。
现代的村上们
尽管村上还在跑步，但网络媒体上基本上是没有看到他的信息了。作为文学家，归隐于喧嚣的信息社会，也许是一个不错的选择。
有幸的是，在我们身边，有着好多正能量的跑者，激励了我们的身体和心灵。
再举个栗子。中山小榄的年叔，比村上还大几岁。两年之前还因为患病和三高，走路都要拿拐杖。如今，跑了二十多场马拉松。
厉害不？
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《谈美书简》有感
引子:养成平时写读后感的习惯，对于同学们成绩的提高有着非常大的作用，下面是小编整理的《谈美书简》有感一文，相信一定对你有帮助。
朱光潜是中国的美学大师，是安徽桐城人，在桐城中学就读过，最先是从大学同寝室同座位的桐城籍同学口中得知。每每提起这位大师，我的那位同学总是透露出十分的自豪感。平时我们也会阅读朱先生的有关美学著作，虽然只是专业以外的书籍，随便翻翻，读得似懂非懂。不过一来二去，加深了对美学的兴趣，对这位大师也有所关注，更多的是对这位大师产生敬意。我不是桐城人，但我是安徽人，怎能不因为有他这位安徽老前辈而感到骄傲?
《谈美书简》是什么?
《谈美书简》是作者在八十二岁高龄的情况下写就的暮年心血之作，它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理，也是给来信未复的朋友们，尤其是青年朋友们的一次回复。全书由十三封书信结集而成。书中，朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。
《谈美书简》不是一般的高头讲章，它采用书信体的形式，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化。
八十二岁的高龄仍然著书立说，对美学思想回顾和整理，给青年朋友们回复，关心美学教育，这是何等的学者风范和社会责任感!
工夫在诗外
朱光潜早年学过中文，读过教育学、心理学，当过中学教员，然后在多所大学任教。在《谈美书简》的第一篇中写道:解放前几十年中我一直在东奔西窜，学了一些对美学用处不大的学科。学过英、意、德、法几个流派的符号逻辑，费过不少精力研究过变态心理学和精神病治疗，读过不少佛典，认真研读过成唯识论，还看了一些医学和谈碑帖的书，可谓够杂了。认真地学习辩证唯物主义和历史唯物主义。
陆游说:功夫在诗外，我想朱光潜的美学成就与他学得杂，学贯中西是分不开的，应该对我们做其他的学问有所启发。
求真务实的治学态度
一位老朋友的来信，写过一篇为《美的定义及其解说》的近万言长文，承他不弃，来信要我提意见。朱先生看过之后说道:这种玩弄积木式的拼凑也煞费苦心，可是解决了什么问题呢?难道根据这样拼凑起来的楼阁，就可以进行创作，欣赏和批评吗?定义之后还附了十三条解说，仍旧是玩弄一些抽象概念，并没有把定义解说清楚。作者始终一本正经，丝毫不流露一点情感。
从行文中可以看出朱光潜严谨的治学态度，一就是一，二就是二，是非分明，态度坚决，措辞严厉，即使是老朋友为了科学也毫不讲情面。
从生理学观点谈美与美感
节奏是音乐、舞蹈和歌唱这些最原始也最普遍的三位一体的艺术所同具的一个要素。节奏不仅见于艺术作品，也见于人的生理活动。人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然的有规律的起伏流转就是节奏
文艺作品的节奏和人的生理节奏原来是相统一的。
本人的感受还有很多，限于篇幅限于水平就说这些吧。
总结:有描写《谈美书简》有感就为您介绍完了，的读后感频道将持续为大家提供更多更好的读后感文章，供大家学习!
本篇推荐学友阅读!
哲学家们都干了些什么读后感1500字
《哲学家们都干了些什么》一书由林欣浩所著，带领我们走进天才的世界，在那些天才的世界里，他们都在为自己的思考寻找终极真理，进而在不断的争吵，而世界就在他们的争吵中改变了，是一本不错的书籍。下面给大家带来的是哲学家们都干了些什么读后感1500字。
合上书，一直以来我对战争传统的看法被颠覆，没有哪一门课告诉过我，战争带来的有利因素，如果一定要强拉进来一条，那就是它推动了历史发展的进程。
因着亚历山大铁骑的入侵，希腊的哲学著作得以传播，免于消亡。战争往往是导致文化断层的第一推手，而这次战争却给了希腊哲学宝贵的生存空间。如果没有这次战争，希腊哲学就必定消亡或者极有可能会消亡的重要因素之一是宗教势力。这是中外历史截然不同之处。
中国成吉思汗的铁骑也几乎踏遍了亚欧大陆，却没有什么重要思想传播到世界。孔子，庄子，老子等的学说也是后来才慢慢被一些外国人了解到。除了成吉思汗来自蒙古族受自身文化、认知等水平的局限外，造成这样的局面的一个原因就是战国百家争鸣时代一过，中国历史上便出现一个猛人，秦始皇，他焚书坑儒，采取了愚民政策，很大程度上统一了人民的思想。这使得后代的君王，不论是独尊儒术还是崇尚老庄，对于人民的思想都要相对好控制得多。大多数人都放弃了思考，选择让儒家的顺从等纲常思想在基因中根深蒂固，同时这也要归功于中国一千二百多年的科举制度。从这个角度来看，秦始皇是一个可信者，而亚历山大则是一个可爱者。
中国古代没有出现过极端的宗教主义，更没有因宗教主义出现过大面积屠杀事件，很大程度上避免了种族仇恨。在中国历史上除了官逼民反民不得不反的人民起义，平民几乎没有机会成为夺走别人生命的刽子手的可能，欧洲的历史让我们看到，当人民被赋予权利，他们并不会比统治者手软多少，而且这种被宗教信仰裹挟的暴行将仅存的一丝罪恶感蚕食，对哲学的迫害也更加肆无忌惮了。
任何宗教或理论一旦与正直相结合，权利赋予人的狂热意志便会用于维护宗教神秘主义带来的绝对权威。创始之初的宗教是用来寄托底层人民在疾苦生活中美好心愿的乐土，至此变成了新的压迫人民的工具。自古以来如果有哪个统治者青睐于某个宗教，只不过是因为它更有利于统治者统治和控制人民。在这个控制的过程中，人命往往宛若草芥。宗教拒斥思考的性质和不得不被民族问题裹挟的无奈，让战争的阴霾至今还存在于中东等地区。
但是同样也是因为执政者奉信的宗教的不同，欧洲国家的政权更迭反而有机会成为缓和人民生存环境和流传知识的宝贵契机。对于知识来说，宽容即光明。
教会也曾烧书，但是教会开始烧书时，印刷术和纸已经传到了欧洲。而且书上的文字更加适用于百姓阅读，教会即使是烧人也扼杀不了哲学疯狂生长的苗头了。
此后，在绝大多数知识分子心里，宗教和哲学的斗争，终于以哲学胜利落下帷幕。
这本书中提到的哲学思想大致有:理性主义，形而上学，二元论，唯我论，机械论，决定论，唯心主义，悲观主义，实用主义。这些思想被提出来，无一不挑战了当时的权威，旧的思想理论不断被驳，新的不断出现，形成蔚为壮观的哲学大厦。这种敢于质疑的精神使得包括哲学在内的各个领域都得到了很大发展。
叔本华提出了生命意志这个概念，受着生命意志的驱使，我们才不至于行尸走肉，同时理性对生命意志的克制，又使我们不至于庸庸碌碌。这里的庸庸碌碌是相对而言的，对普通人来说在生命中做有意义的，让自己开心的，有益于少部分人的事，即为非庸碌。对于智力超群，对于自我要求甚高的伟人来说，为全人类做出贡献，创造巨大价值才是非庸碌。由此可见，人生的意义没有标准答案。在一定程度上，每个人的人生都是有意义的。
记得高中物理老师说过，研究物理和数学的终极阶段就是哲学。大多数未学过哲学和看过哲学书籍的人大概会把思想正直与哲学之间画等号。看完这本书，我大约明白了，也许是因为笛卡尔，牛顿，莱布尼兹或者更多的人用数学公式推理得出了一个个哲学问题。使得哲学不再是满口空谈，而是有理有据，实实在在的。
书中机械论一章中说，人类可以按照这些公式，设计出一个完美的社会。《基地三部曲:银河帝国》中就有一个神通广大的教授:哈里谢顿。他用公式推测出川陀会在三个世纪内毁灭，也推测出自己会被捕。他能用数学公式推测出许多要发生的事，这不正是机械论的体现吗？就像福尔摩斯靠观察细节来推理一样，谢顿靠他的心理史学以及大量的公式运算。难以理解的是谢顿预见了整个银河帝国的灭亡，却不加以干预，只是交代盖尔利用好政府派给他的两万人编写《银河帝国百科全书》，尽可能保留人类的知识和文化体系。也许在历史的潮流面前，任何人都无能为力吧。这里又闪现着实用论的影子。
根据墨菲定律如果事情有变坏的可能，不管这种可能性有多小，它总会发生。那么谢顿教授的行为也可以解释为尽可能缩小事情变得更坏的可能性。这时我们的谢顿教授又巧妙地避开了虚无主义。
第一次看《银河帝国》，认为它是一本充满想象力的科幻小说，再看便察觉出哲学的意味。人越读书越懂得自己的无知，第一次把这句话理解得如此透彻。那么《银河帝国》系列在科幻小说界无人可撼动的地位就有理可据了。
本书金句频现，比如这句我们说服别人用的是理性吗？大多数的时候靠的不是理性，而是利益。利益来源于人的欲望，欲望来源于生命意志，生命意志是作为人或动物的本能，掌握了这一点，天下好像没有谁不能被我们说服了，但是还有少部分的时候，比如一个商人拿着钱和美女去贿赂一名两袖清风的清官，但是这位清官用他的理性克服了生命意志。这位商人意外地失败了。这里提到的理性源于对党和人民的忠诚和承诺，源于崇高的理想信念。理性此时便体现出对一个人，一个社会（）的巨大作用和意义。
四维空间里是什么样子有什么东西，我们永远可能永远不可能知道。书中如是说。就像生活在平面世界里的蚂蚁绕过一个正方体时越过一条棱，怎么也理解不了刚刚那面看到的东西怎么好像不太一样了。网络上有一个动图展示了一维到四维的示意动图，一维是一条直线，二维是两条相交的线形成一个面，三维是三条线互相垂直形成一个空间，四维是这样展示的:左边是一条竖直的线，上面有一个球，右边是一条斜放的线也有一个球，两个球表面上看来通过竖直方向的距离是相等的，所用时间也是相同的，实际上右边球的速度要明显比左边球的速度快。在相同的时间点，人类直观的感受是球在左图的某个位置，实际上球却不在那里，也许是右图那样，也许是各种可能位置，所以我仍然无法理解四维空间是怎样的。就像《摆渡人》中死去的灵魂不知道在那条通往另一个世界的道路上展现的是并不是亲眼看见的样子，那里真实的模样是火红的，有无数发光球体的，有无数魔鬼的荒原。眼前景不是景，眼前人却是心上人。所有的一切所见所感，包括灵魂的摆渡人都是自己内心映射出的影子。这不知是否可以看作是唯心主义的一种。那么，是否可以推测我们虽然无法感知真实的世界，但眼前的遭遇和情景却都是内心的映射。内心决定了我们待人接物的方式和态度，别人对于这种态度的反应一点点造成了当前的境遇。内心也决定了我们对待自己的方式，从而决定了接下来我们会去哪里，从事怎样的事业，进一步反馈给自己怎样的心境，所以说性格决定命运。这有些像唯我论。
当我们崛起时观后感影评
《当我们崛起时》是一部于2017年播出的关于同性爱情的电视剧，凭借出色的剧情设定和精美的画面获得了网友们的一致好评，下面就让我们一起去看看网友们到底是怎么说的吧！
看到作为第一代没有信仰的人你们是什么感觉，内心触动。我想，每个人信仰不同，但是否敢为它站在风口浪尖上，敢把你的名字和信仰相连呢，这些问题叩问着我，可悲的是，仔细一想，竟想不到我有什么信仰。现在我们衣食无忧了，不像从前有那么多赤裸的不公需要斗争。但那就说明我们不需要斗争了吗，我们这一代，我们的信念是什么？在追求着什么呢？
现在理所当然的享受着的自由，平等，公平竞争，爱情自由，是当时无数人以生命为代价，以时间为等候换回来的。而我们轻描淡写的理解它，或者草率定义同性恋的概念，又是否是对他们的不公或对历史的轻薄。
感谢这部纪录片性质的剧，让我，让愿意了解历他们的人，有机会走进天他们的历史，放下张口就来的偏见与耻辱，正视并承认那些动人真实平等的感情。
总而言之，对同性恋不论赞同与否，这段奋斗不可否认，而这段为了人权，平等，爱情的奋斗，也确实让我敬佩不已。
寒假的最后几天本来是打算了解下美国史专门史里面的女性史以防春学期上课又不知所措，结果剑走偏锋看到这个剧就一直坚持看了下来。虽然也涉及到一小部分女性的平权问题，但是主题是更多涉及到同性平权。这个话题已经被讨论过态度，以至于有了污名化的倾向，但是我认为视野可以放开一些，不仅仅是LGBTQ平权的问题，而是这一代年轻人的思考与选择的问题，是社会的价值与道德的问题。
霍布斯鲍姆把掐头去尾的二十世纪称作「极端的年代」，从整体格局的正直意义上确实如霍氏所言，但是我一直坚持把二十世纪的称为「激情的年代」。看二十世纪的史料时，常常为那一代人的无限激情而感到血脉喷张：无论是西班牙内战期间的国际纵队，还是五月风暴街头的学生，亦或是本片所反映的各类群体的平权运动。世界曾经年轻过，而如今这一种年轻或许已经不再，大约是已经迈入暮年或许是暂时被冻结了吧。也许有人会说，荷尔蒙分泌过旺的年轻人的冲动与意气用事往往带来的是破坏与废墟，但是对于激情的遏制往往也就意味着社会进步的遥遥无期保守主义与自由主义带来的批评使得太多人畏手畏脚，只能把内心的渴望与呼声压抑到心底，同时喝喝咖啡撸撸猫强做镇定。我们这一代人应当像Cleve一样反问自己：能够做些什么？
当然，并不是鼓吹战争或者是群体性暴力事件，而是应当达成一种思考，我们这一代人能过为社会的发展与进步做一些什么？不错，我们沉迷与技术的改良与发明，在正统的理论的逻辑下，技术的改良与发明带来的生产力的提高确实是社会进步的体现。以前认为其最大的负面作用大约就是增强社会的控制罢了，后来认识到当感官完全得到满足时我们也许不再会思考道德的进步与价值的彰显。以前总以为技术带来的变化是从「1984」到「美丽新世界」，而今看来两者恐怕是已经重叠在一起既是天罗地网，又是娱乐至死。正如Cleve朋友们，今朝有酒今朝醉，哪管什么不公平与被歧视，只有自己的舒适才是最终的舒适；退一步，大不了跑到欧洲远离这是非之地。我们这一代人难道就如此无能吗？
也许我们早已失去世界曾经年轻时的那些理想，但是我依然充满期待当太阳携带者那些理想最终离我们远去的时候，能够再一次在这片沧桑的土地上洒下一篇余辉，不求多大的亮度，至少给冰冷的心以温暖。「Whats it like to be part of the first generation in this country that has no purpose?What are you gonna do about it?」我们应当对得起前贤，对得起后生。
第一次写影评，有的地方说的不好还请见谅（？？？`）
看了第一集之后就完全停不下来，一下午的时间一口气刷完了整部剧，当然因为是迷你剧所以并没有多长，触动还是蛮大的，看到国外的年轻人可以投入到牵动整个国家，以至于世界历史进程的人权运动中去，真的是燃爆（基调也是比较着眼于抗争），能够看到自己奋斗一生所追求的东西有了结果那种感觉真的难以言表。
全剧的结构比较紧凑，按照时间线排列出自石墙以来至今的美国铜质运动大事记，其余不赘述，印象最深的应该是80年代初的时候，艾滋刚刚被发现，由于AIDS的传染途径，在当时理所应当地与同性恋（尤其是男同性恋）联系起来，而这一段，应该算是整个剧里面相对最为压抑的一段了，身边的好友，长久以来相伴的爱人，一个个地逝去，貌似所有的主角都会经历这样的磨难，类似的桥段在《平常心》里也曾出现过，当然，后者对于当时男同社群的悲惨现状以及政府不作为导致的悲剧刻画比较多一点，而when we rise，顾名思义，则更多的着眼于如何在所谓铜质瘟疫的环境下，男铜质们如何去求生，在绝境中，挣扎出一条路来。而其中，最为关键的一点在于，面对里根政府的不作为以及FDA对药物的管控，同性恋们并没有屈服，而是动用所有的力量，尽了所有的努力，艰辛地打赢了一场如果输掉就意味着以往的努力全功亏一篑的战争。
没错，这是一场战争即使现在也并不鲜见的战争，科学对决愚昧，真理对决偏狭，公平进步对决固步自封，就算是21世纪的今天，我们中的许多人性少数群体，少数族裔，残障人士，低收入群体，仍然没有大多数所谓正常人所拥有的基本权利，而这些当我们想要平等，想要生而为人的基本尊严的时候，反对的声音也呼啸而至，因为作为二等公民的我们所有的少数派，正在威胁到他们名正言顺的正常地位，而有太多太多的政府和权力机构选择了妥协，而正是他们的不作为，我们亟需真理的人们，依然在生存的泥沼里挣扎，以至于相当一部分的我们，成了安于现状的产物，无法抗争，于是妥协，而when we rise则告诉了我们，要拒绝这种妥协，与其等待明天会更好，不如我们自己亲手，创造一个真正美好的，子子代代传颂的，新的世界一个我们可以畅所欲言，爱自己所爱的自由的社会，一个马丁路德金，胡适，哈维米尔克这样的先驱所希望的社会，因为到那时，我们才算是，真正的崛起
最后，全剧的一句贯穿始终的话时刻警醒着我们
ONE STRUGGLE，ONE FIGHT
读《培根随笔》之《谈美》读后感
《培根随笔》这本书是英国著名思想家、正直家和哲学家弗兰西斯培根所著，体现了对人生的态度。今天小编给大家带来的是读《培根随笔》之《谈美》读后感精选，大家可以进来看看！
美分为：外在美――美貌，内在美――美德。有句谚语：Virtue is fairer far than beauty. （美德远胜于美貌。）
拥有美德之人在川流不息的茫茫人海中，显得格外晶莹剔透，璀璨夺目。而朴实无华，不刻意打扮、追求华贵，端庄严肃的美德者，就更令人肃然起敬。19世纪英国成功学开山鼻祖，著名的作家和社会改革家――塞缪尔？斯迈尔斯曾书：友善的言行，得体的举止，优雅的风度，这些都是走进他人的通行证。像法国国王腓力四世、英格兰国王爱德华四世，他们不仅有胸怀天下的王者风范，还有出类拔萃的俊秀仪容，真是羡煞旁人。
《小窗幽记》有云：美女不尚铅华，似疏云之映淡月。如此可见，爱美之心人皆有之，但没有浓妆艳抹的自然美人却更深入人心。阿沛里斯和杜勒这两位画家，将攫取不同人身上最美之处的特点，拼凑组合出来的人物像，仅仅代表个人偏爱，画质再精妙绝伦也算不上真实存在的美。伏尔泰曾评论：外在的美只能取悦人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。所以说我们不应该和眼睛一样盲目追求、粉饰表面的美，而应该提高自我修养和内在的高尚灵魂――美德。
芸芸众生，时光荏苒。清晨出现在斑马线边，穿着橙色反光工作服的身影，有可能是弓腰偻背、沧桑白发的老人。他们和蔼可亲，动作细腻柔和的清除垃圾，美化着我们共享的城市生活环境。与朝气蓬勃的年轻人我们相比，虽然不再有青春和美貌，但是他们脸上慈祥的岁月印记，无悔的辛苦付出，如三月阳春的绵绵细雨温暖备至、熠熠生辉。正所谓暮秋之色最美!像他们一样可敬可爱的人还有很多：驻守祖国边疆防线的钢铁国魂战士；日复一日坚守工作岗位的敬业工作者；体贴周到、乐观热情的白衣天使他们可能相貌平平，角色平凡，但正是拥有这样一群崇高心灵美的奉献者，社会才更加和谐，我们的生活才能如此美好。
白驹过隙，再惊为天人的美貌也会随着时光的流逝慢慢褪色、凋零，而美德却因时间的沉淀，如酒馥香浓郁，源远流长经久不衰。《谈美》一文中还有提到：如果年轻的时候不注重自己言谈举止、道德素养的修炼，肆意妄为、放荡不羁，等到老时就会悔恨不已。显而易见，随着时间的洗涤，即使我们相貌平庸，但注重内在美的提升，（）一样可为极致美丽的人.
2018年3月月度优秀作品，已入围大赛复赛评选名单。
读《季羡林谈人生》有感八篇
季羡林谈人生一书是季羡林先生的散文合集，是作者结合自己多年的人生经验，对生活的感悟，也值得今天的我们去借鉴。下面小编带来的是读《季羡林谈人生》有感精选八篇。
人们惊叹他的头衔之多国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家；有人惊叹他精通语言之广英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤精于吐火罗文（当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一；更有人敬佩他精神之崇高生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。而令我最为感触的是他的人生价值观。
季羡林在书中写到：如果人生真有意义与价值的话，就在于对人类发展的承上启下的责任感。他是这样写的，也是这样做的。1911年季羡林出生于山东的一个农民家庭，六岁以前在清平随马景恭老师识字。在此之后一直到死亡的最后时刻，季羡林老先生一直在求知和写作的路上前行：学国学、识英语、习德语、攻略梵文、巴利文、吐火罗文及俄文、南斯拉夫文、阿拉伯文等，在学习期间自己创作和翻译了大量的文学作品，最终成为中国文坛巨擘。对比现在的很多学生，学习条件和学习机会比之季老当年不知好了多少倍，但现代中国数以百万计的学生中却再也没有类似季老的才学之士脱颖而出，哀哉！悲哉！
细思之，在于人对于知识的态度发生的变化。中国古代儒家治国，讲究为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的治学理念；而经过近代的新文化运动和建国后的文化大革命浩劫，中国传统儒学思想体系开始瓦解，而西方严谨的人文科学思想又没有有效建立起来，恰逢中国改革开放和农村的家庭联产承包制，金钱至上的理念被世人普遍接受，学习知识成为了一种赚钱谋生的前提和手段，其内在动力肯定与季老的责任感和周总理的为中华民族的崛起而读书相差甚远。中国知识界青黄不接也就不足为怪了。
不过随着国家对国家软实力和知识的重视，中国的知识人才的培养在慢慢发生着可喜的变化，中国知识界必将在不久的未来出现无数个季老，撑起中华民族的崛起之梦。
很早看过艺术人生参访季羡林老人的专题，知道他是位名人，但真正让我关注他，对他产生敬佩的是在去年暑假期间，我才真正的知道了他的许多故事，接触了他的一些文章，也拜读了他的《季羡林谈人生》一书，在文字不多的一节一节的小内容中，语言通俗易懂，但都包含着人生的哲理。让人读后产生共鸣和钦佩之感。读完之后让思想得到洗理与升华。譬如，在《傻瓜》一文中，他写道：天下有没有傻瓜?有的，但却不是被别人称做傻瓜的人，而是认为别人是傻瓜的人，这样的人才是天下最大的傻瓜。这说明了要想人不知，除非己莫为的道理。他认为：不自作聪明，不把别人当傻瓜，从而自己也就不是傻瓜。哪一个时代、哪一个社会，只要能做到这一步，全社会就都是聪明人，没有傻瓜，全社会也就会安定团结。
人生的真谛是什么?这是哲学永恒的话题。季先生强调，对人生问题的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲学家们的专利，吾辈凡人也要扪心自问：你为什么活着?人无法选择生与死，但人不能总处在被动和糊涂之中，我们应有所作为。他对人生意义与价值的一句评价：如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。有所作为承担责任这类词如果从一个普通人口里蹦出，实有平庸教化之嫌，但联系季老的学识与人品，又不由得暗自认同。季老的文字初读平淡如水，索然寡味，并无多少新奇高深的教诲。掩卷深思，顿悟：大智大慧者，自然反璞归真;世间之真理，又何需华丽的辞藻来修饰呢?
读季羡林的文章，只需要一盏不必太过亮的台灯，或者来一杯茉莉花茶。和着灯光的宁静与茶的清新便可以深入文字的乾坤里独享乐趣。你会发现你的童年、青年、壮年、中年、老年全在这本书里，书里的故事不仅仅是季先生的，还是每一个人的。修身、哲学、寄情、旷达。也许你不爱读书，你不爱看故事、你不会轻易理解他人的历史足迹、你不愿意相信那些用冠冕堂皇的书面语变现的文艺。但是你不可以怀疑季老真诚的态度。
读了《季羡林谈人生》，感觉很是中的，一直渴望与一位知天命以上的老者交流一番，不是平常那种与上上辈人的闲谈，而是真正谈谈人生中的许多对我来说还很懵懂浑噩的东西。而这位望九之年的老先生能把对人生的感悟分享出来，于我似久旱之甘雨，润心润肺。有些东西，在这个纷乱的世界，我们来不及沉淀，在忙碌无为中忘记思考，甚至有些人已然根本不会去考虑了。但在我的内心深处一直留有一个位置，存放它们。是季先生帮我拂去了存放它们的箱子上的灰尘，重新将它开启，并确认了它们的存在与正确。季先生乐观地相信人类会到达大同之域，为此，我们每个人都有着为推动人类发展承上启下、承前启后的作用，只要抱有这份责任感，那么个人存在的价值和意义也就找到了。
很庆幸自己在年轻的时候能够读到这样一本好书，让自己能深入思考人生。刚刚步入社会，坦认我自己诸多不足之处，需要学习的东西很多，环境中因素繁杂，倘若没有自己的追求和看法，则容易随波逐流。对自我人生目标的确定与分解离不开对自己的清楚认知和对环境的深入了解，坚韧是我的长处，多思则影响我前进，这点和季老有同感，思太多则会有一定的消极影响，容易在潜意识里产生强烈的自我保护意识，也可能是由于在环境中没有获得安全感的缘故。纵横分析，结合各方面现状，摆正态度后，该轻松上阵了。真正的人生不是谈出来的，是走出来的。
最近仔细品读了《季羡林谈人生》，感慨颇多。面对人生，我也许还真能做到从容不迫，淡泊名利。
从小，我就习惯一种平凡，一种朴素。面对繁华，面对奢侈，我从没有什么羡慕，即使穿着太过普通，我觉得只要洁净，就可以了，从没有想过把自己打扮得花枝招展，或是清丽可人。后来，我又终于拥有了一份我非常热爱的职业，面对职业的苛求，我与伙伴们一起切磋，一起争鸣，一起策划，可谓得心应手。捧着浸着油墨清香的教科书品读，就觉得是在与一位高尚的智者交流，常常忘了已是夜深人静，满天繁星。
人的一生，包括了各个年龄段，不同阶段会遇到不同的人生课题。大师的话题可谓老少皆宜，如提出人生成功的定义：天资＋勤奋＋机遇。前者是天生的；后者有偶然性，可遇而不可求；只有勤奋，自己可以牢牢把握，以之创造不凡的业绩与美好的未来。浅明的道理，即使学童也能理解。而大师自身的勤奋，更是最好的示范。
大师谈人生，不落俗套，大处着眼，不局限于修身养性的小节。他说，人生的根本问题是解决好三个关系：一是人与自然的关系；二是人与人的关系；三是自身思想、感情矛盾与平衡的关系。这三个关系处理得好，生活才能愉快；否则，生活就有苦恼。他特别强调，对于生活在21世纪的新一代来说，正确处理好人与自然的关系尤为重要。自西方产业革命200多年来，由于科学技术的迅猛发展，人类热衷于征服自然，破坏了生态平衡，遭到了大自然的报复，危及自身的生存。实践证明，天人合一与大自然共存共荣的东方道德观念，是正确处理人和自然关系的根本准则，中国人在学习、引进西方科学技术的同时，必须打破妄自菲薄的崇洋媚外思想，大力奉行送去主义，向西方输送东方文化的精粹，让天人合一的世界观，让凝聚着中华民族优秀文化的汉语，传播到全世界。
人过留名，雁过留声。人当然不能不注重自己的形象与价值。行为端庄，可远观不可亵玩焉。是周敦颐笔下的君子形象，也是我追求的人生境界。这样才上不负父母的教诲，下不愧子女的法效。于己内心坦荡荡。记得有人说过，名利于我如浮云。也有人说过，淡泊以明志，宁静以致远。每读此言，心里油然而生一种豁达，一种超然。不以物喜，不以己悲！感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但不是做人的最高境界。对于圣贤，我们这些平凡人确乎相去甚远，但见贤思齐，不断地修身养性，实在是我们为人处世之本。年近不惑，再读季老的人生感悟，更加觉得，一个人真应该好好的珍重人生。
今天读了《季羡林谈人生》这本书，书中《八十述怀》和《九十述怀》两篇文章，给我很多感受。
文中说：我在任何方面都是一个没有雄心壮志的人，我不会说大话，不敢说大话，在年龄方面也是一样。我的第一本帐只计划活40岁到50岁。因为我的父母都只活了40多岁读到这句话，我的心猛地一震：人的生命是多么短暂。在曾经艰苦的年代，人的寿命只有四、五十岁。而想想自己已经39岁，如果生活在曾经那个年代，我的寿命即将走到尽头。可是，回想一下，至今一事无成，这38年的岁月中，自己不知做了什么？光阴怎么就如此飞快地闪过去了呢？
季羡林先生说：在从80岁到90岁这个10年内，在我冲刺开始以后，颇有一些值得纪念的甜蜜的回忆在撰写我一生最长的一部长达80万字的著作《糖史》的过程中，颇有一些值得记忆的情节。在长达两年的时间内，我每天跑一趟大图书馆，风雨无阻，寒暑无碍我心中想到的只是大图书馆中的盈室满架的图书，鼻子里闻到的只有那里的书香我非常羡慕季老能够如此专注于一件事，即使到了耋耄之年，还有一件可以执着的事情任性地做着。想想自己活了38年，我究竟应该做什么，到现在，还是不太清楚。有人说：一生只认真做一件事。想想真对，一辈子能够坚持做好一件事，已经足够了。我们的身边，管建刚一直在研究作文教学；薛法根一直研究版块教学；我的好朋友苏文娟一直在研究她的茶文化。他们都过得充实而有意义。即使到了老年，退休了，他们依然有自己努力的方向，可以为人们留下一些宝贵的东西。而我，至今不知道自己该做什么。今天，这里抓抓，明天那里挠挠，每天忙忙碌碌，却不知干了什么。
我想：我也应该为自己定一个努力的方向，找到一件可以踏踏实实做一辈子的事情，为大家留下一些可贵的东西。这样，我才没有把我的生命白白浪费掉。
《季羡林谈人生》这本书大部分是季羡林先生在八十多岁到九十多岁之间写的一些散文。既有对人生起伏的回忆，也有写景抒情的美文。包含了对恩师，同事的评价，对生命生活的理解。文字平实而不华丽，反映了作者本身对待人生的态度。
书中描写了自己贫苦的幼年，在日本殖民时期的生活，在清华求学以及教书并在德国留学十年的经历，以及后来的文革中的牛棚中的绝望和后来的荣耀。作者本身就是一部中国二十世纪的历史，从八九十年的生活经历来看人生看得更加透彻。虽然一生经历过大起大落，但是作者能够从容的面对过去的一切以及现在的荣誉和将来的生死。谈到了自己的恩师陈寅恪以及有知遇之恩的胡适之，当然也有对自己的母亲的遗憾和在德国的爱情的回忆。虽然是大师级的人物，但是从文中表现的非常的谦虚，而且非常的敬业，虽然是高龄，任然努力为后人留下一些知识。
整本书读完，发现人生总是有潮起潮落，但是在任何时刻都不能放弃。发现作者最终的成绩，离不开他年轻时候的努力。在清华期间偶然的旁听课，影响了他的一生，在德国期间因为二战自己无法回国，但是正是这段时间奠定了其学术基础。这个和乔布斯有类似性，谁知道乔布斯在大学时候旁听了书法课而迷上了书法，后来苹果的字体影响了世界。人生有很多的偶然性，但是也有其必然性。无论如何，努力是必须的。这又让我想起了游戏《第七封印》中的主动面对积极深入，任何时候都需要保持这种心态。
(一)人生的意义与价值
如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。
季羡林
人生，这一老生常谈的话题，不仅平常人可以对此大发感慨，学者们似乎也特别偏爱谈人生。什么是人生?也许哲学家们能讲出很多高深的道理，但他们的精辟之论往往玄妙晦涩，离现实生活太远。读《季羡林谈人生》这本书，俨然在聆听一位长者侃侃而谈，心灵得到莫大的精神享受，静静地反省，心境变得更加纯净。
每个人的人生是不同的，每个人对人生的意义认识也不同，在我看来既然我们幸运地拥有了生存的机会和权利，那么就该在这短暂的人生中，抓住每一个机会，做好每一件事情，让生命大放光彩，只有这样我们的人生才有意义也才有价值。而人如果对自身生命意义不明白，那么行为就没有了标准，生活的态度也无从确定，于是一切变得茫无所措。作为一名年轻税务工作者，奉献在国税大舞台上，为纳税人服好务，为国家收好税，这样的人生才是有意义的和有价值的。
人生是短暂的，我们应该珍惜人生，热爱人生，用自己心中的目标，不停地去追逐人生的意义，不断地去实现人生的价值，让生命焕发出灿烂的光彩。
(二)不完美才是人生
不完美才是人生，这是一个平凡的真理;但是真能了解其中的意义，对己对人都有好处。对己，可以不烦不燥;对人，可以互相谅解。
季羡林
不完美才是人生，这是季老从另一种意义上对人生的新诠释，也是一种谦虚做人的态度。尽管每个人都争取一个完美的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百的人生是没有的，每个人不可能始终一帆风顺，人生不如意事往往十有八九。我们只有在不完美中，才能找到自己人生的定位。只有在不完美中，才能实现人生的价值。所以完美的人生并不重要，重要的是我们的生活态度。只要拥有一份健康、积极向上的心态，我们就会从容地面对生活中的不平和挫折，才会更好地享受生活中的苦与乐，享受这份不完美。
愚蠢的人绞尽脑汁追求那虚无飘渺的完美生活，而智者从不完美起步，强者在不完美中超越，因为不完美才是人生!
(三)成功
天资+勤奋+机遇=成功 季羡林
上面的公式是季老积七八十年的经验得到的，在季老看来天资是由天来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的，也是我们必须狠下功夫的。
没有哪个时代像今天这个时代的人一样渴盼成功，我们仰慕名人，等待机会，可是真正扎扎实实勤奋努力的人却少之又少。在充满诱惑的时代，如果真想有所收获，就只有静下心来，踏着勤奋的阶梯，脚踏实地。在我看来，一个人拥有了勤奋，也就拥有了其他可贵的品质，有敏捷的思维来勤于思考，有坚强的毅力来勤于努力，有细心的精神来勤于工作。作为年轻人，更应该刻苦勤奋，勤奋工作，勤奋学习，这样才能在我们工作的岗位上大放光彩。
使卵石臻于完美的，并非锤的打击，而是水的且歌且舞，我想这就是勤奋最完美的诠释吧!
季羡林先生是我国当代学界泰斗，是着名的古文字学家、历史学家、东方学家、佛学家、思想家、翻译家、作家，他精通12国语言，对印度语文文学历史的研究建树颇多。1911年8月6日，季先生出生于山东省临清市康庄镇，六岁离开家乡到济南随叔父上学，1930年，考入清华大学西洋文学系，专修德文，师从吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。先生一生着作等身，品行高洁。
2009年7月11日8时50分，98岁的季羡林先生走了。当噩耗传来，我的心情久久不能平静。沉默良久之后，我怀着无比敬仰的心情，重新又读了一遍季先生的着作《季羡林谈人生》，读后略有所悟。
人的一生要学会处理三个关系：第一，人与大自然的关系，也就是天人关系；第二，人与人的关系，也就是社会关系；第三，个人心中思想与感情矛盾的平衡关系，也就是个人身、口、意中正确与错误的关系，即修身问题。这三个关系，如果能处理得好，生活就能愉快；否则，生活就有苦恼。在谈到处理人与人之间的关系中，先生提出的观点是：对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。至于个人心中思想感情的矛盾，则多半起于私心杂念。解之之方，唯有消灭私心，学习诸葛亮的淡泊以明志，宁静以致远。
人的一生要有勤奋好学的精神。大师、泰斗、国宝，这是三顶多么光荣的桂冠，多少人求之不得。而季老先生对于自己一生的学识，一向都非常谦虚谨慎，常称自己不才。九十岁高龄时还常常自己警告说：人吃饭是为了活着，但活着绝不是为了吃饭。人的一生是短暂的，决不能白白把生命浪费掉。如果我有一天工作没有什么收获，晚上躺在床上就疚愧难安，认为是慢性自杀。季老还告诫人们：人贵有自知之明，学海无涯，学如逆水行舟，不进则退，只有知不足的人才能为人类文化做出贡献。并勉励年轻人，一寸光阴不可轻，做学问干事业要拿出衣带渐宽终不悔的精神来。
人的一生要有一个平和的心态。季老高寿，且身体健康，思路清晰，耄耋之年一直没有间断写作与研究。先生专门写了一篇文章《长寿之道》介绍自己的长生之道，养生之述。文中说，最重要的一点就是：对什么事情都不嘀嘀咕咕，心胸开朗，乐观愉快，吃也吃得下，睡也睡得着，有问题则设法解决之，有困难则努力克服之，决无视芝麻绿豆大的窘境如苏迷庐山般大，也决不毫无原则随遇而安，决不玩世不恭。应尽便须尽，无复独多虑。季老告诉我们：要锻炼自己，对什（）么事情都不要惊慌失措，而要处变不惊，只有做到尽人事而听天命，一个人才能永远保持心情的平衡。
季老用一生的经历告诉人们：一个成了名的人，只有不图私利，勤勤恳恳地为民族、为社会、为国家尽职尽责，不图回报，才能名垂青史，一个人要把精神世界的超升作为一生永不松懈的奋斗目标。
季老先生朴实的文字，真切的情感，娓娓道来，给人启迪，让人回味无穷。先生的文字，是他一生的写照和对人生的感悟，随着岁月的流逝，先生的做人处事，已渗透在字里行间了。在公司大力培塑员工品德教育的今天，学习季老先生的做人、处事、治学之道，对指导我们的思想言行大有裨益。
如果人生真有意义和价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。季羡林
人生，这一老生常谈的话题，不仅平常人可以对此大发感慨，学者们似乎也特别偏爱谈人生。什么是人生？也许哲学家们能讲出很多高深的道理，但他们的精辟之论往往玄妙晦涩，离现实生活太远。而《季羡林谈人生》却不同，耄耋老人结合九十多年的生活体验谈对人生的感悟，话语中正平和，人人皆懂，却又时时让你感到眼睛立即明亮，心头涣然冰释。读这本书，俨然在聆听一位长者侃侃而谈，让你静静的反省，心境变得更加纯净而美好。
季老开篇便强调，对人生问题的思考，不只是那些坐在神圣殿堂里的哲学家们的专利，吾辈凡人也要仔细思索：你为什么活着？人无法选择生与死，当然自杀除外，但人不能老处在被动和糊里糊涂之中，应该有所作为。季老先生认为人生的意义与价值，就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。明白了这一点，就会懂得如何寻找自我，如何生活和工作，如何使平凡的人生稍许不平凡些。只有这样，才能肩负起对社会、对他人、对子孙后代的责任，才能像个人样地活出生活质量来。
不完美才是人生，这是季老从另一种意义上对人生的新诠释，也是一种虚怀若谷、谦虚做人的态度。尽管人人都争取一个完美的人生，然而每个人不可能始终一帆风顺，人生不如意事往往十有八九。不管是平头百姓，还是达官显贵，都要食人间烟火，都会有人情烦恼，都逃不脱生、老、病、死，从这个意义上来看，这世上的每一个人都是凡人。所以，人活一世，不要幻想生活总是那么圆圆满满，最重要的是采取一个怎样的生活态度。有时生活就像参禅领悟，只有认识自我，超越自我，才能成为自己的主人。在书中，先生对人生的世态炎凉、走运与倒霉、缘分与命运进行了鞭辟入里的解析，让我们对做人与处事、迁就与适应、成功、毁誉、压力等都有了更深的理解，更可领悟到另一思维方式，另一种生活智慧。
通观全书，季老讲得最多的是伦理道德，强调要处理好人与大自然、人与人及人与自己的三个关系，从更深层面昭示了一个生活真理：这世界不属于哪一个人，甚至也不仅仅专为人类所备。人要感恩生活，善待自己，善待他人，善待大自然，用一颗慈善、平和的爱心来构建和谐，这对人对己，都将大有好处。这不禁让人想到，当前书店里、书摊上，摆满了大量的人生指南丛书，大谈人生奋斗、如何成功，有的甚至教人一些为达目的不择手段的厚黑之术，吸引了不少的有志读者，但到头来却会让你大失所望，甚至害人不浅。而季老期望的是，每一个人，对国家和社会、对家庭都要尽自己的责任，都应该在道德方面不断修养和锻炼，能做到苟日新，又日新，日日新，成为一个有用的人，成为一个正直的人。倘能做到这一点，我们平凡的人生就会增添不少的光辉。
读完此书，深感季老的思想像一本厚厚的百科全书，读之使人明智，而他的品格却像一目见底的清水，大德大智隐于无形。
雅舍谈吃读后感1100字书评
《雅舍谈吃》的作者是一代散文大师梁实秋，这一本书中给我们带来了细致的美食描写。说道吃，我国人当仁不让，丰富的饮食文化，漫长的饮食风俗，大江南北的物产，都赋予了我们难以想象的食物。下面是小编带来的雅舍谈吃读后感1100字书评。
《雅舍谈吃》作者梁实秋，一代散文大师，他自嘲嘴馋，一生中写下无数谈吃的文章，这些文章带有浓浓的故土情怀，是名家谈吃中的经典作品。作为吃货一枚的我，肯定是不会错过这些精致美味的。便是购得一款细细品味研读这细致描写的字里行间，大师留给我们的不仅仅是舌尖上的味道，还有历史的味道，人情的味道，故乡的味道和记忆的味道。
全书共分为四个部分序言、集内文、集外文、结束。
其中集内文共五十七个篇章，大都以菜品名称为标题：火腿、醋溜鱼、烤羊肉、烧鸭。都是大伙儿平日里常见且又耳熟能详的各式菜品。
方才读上第一篇，便被文中详实的描写（）给吸引住了，勾起了吃货的馋虫，口舌生津，咂舌欲吃色白而腴，味脆且鲜，仅仅就此八个字，将西施舌具象地呈现在我们读者的眼前。我看到的是一份白嫩丰腴、喷香绵长的色香味形俱佳的神品。文中还引经据典告知读者们该菜品原料的品类，产地，并附上清诗一首颂咏食材的好味道。
大师的作品读起来很亲切，字间里都散发出鲜美诱人的气息。大师的作品也特别的接地气，从食材的选择、烹饪的技法、品尝后的口感一应俱全、面面俱到。如狮子头的那一章节，看过之后，我立即按照大师文中所述，购得食材，谨按步骤，一一制作，果然成就一道好菜品，并获得了家人们的赞许，也令我得瑟了好些天。真是书中自有美食来。
《雅舍谈吃》堪称民间美食大全，文中小吃大菜各式各样，五花八门无所不谈，充分展现了形散而神不散的散文真谛！大师的文字运用精致精美，每每读之画面感极为强烈，看了让人谗言欲滴，遇上了较为简单的操作方法，我便是觅得食材，照文中提示捣拾一番，也是别有趣味，成功者居多，使人特别地有成就感，好似在大师的指导下，完成了一份美业。
大师告诉我们，吃，要馋着吃，才是最好的！饭吃八分饱，有胃口的吃，才是最好的。大师与寻常的吃货不同，他比寻常吃货更高一级，寻常吃货是大快朵颐，风卷残云；而他却是慢慢地吃，优雅地吃。他品的不仅仅是食物本身，他还吃出了食物的好地方、好故事。又如火腿一章中就引出了火腿的历史根源，《东阳县志》云：熏蹄，俗谓火腿，其实烟熏，非火也。......以其县志告知读者哪为原产地，其制作工艺等等，如是。
大师的文字生动而又颇具情趣。美妙的吃食总是离不开人，在豆汁儿那一篇文章中，大师的描述使人穿越文字，重回北平城：卖力气的苦哈哈，一脸的渍泥儿，坐小板凳儿，围着豆汁儿挑子，啃豆腐丝儿卷大饼，喝豆汁儿就咸菜儿，固然是自得其乐。一幅生动的吃食物场景就在那坐、围、啃、喝中活跃起来，犹如置身其中，忍不住也叫上一碗豆汁儿吮吸起来。
读罢此书，只会惊叹于大师的通古博今，学贯中西，虽为谈吃食之文，却向读者传递了许多古今中外的草根生活和文化传承，无论是名酒茶楼，还是农家小菜，零食小贩，无不娓娓而谈，无贵无贱，无偏无颇，各有千秋。看似讲吃的，实则是讲文化、历史、渊源还有传承。
《雅舍谈吃》一本好书，一本谈吃的好书，一本高级的谈吃的好书，一本有深度的高级的谈吃的好书！
《寻梦环游记》观后感：谈死亡
谈死亡
——《寻梦环游记》观后感
李猜啊
欸可多说，这首歌并不是唱给所有人的，这是给女儿可可的歌。
真正的死亡是被心爱的人遗忘。
一
小的时候，我对死亡没有概念，只觉得又能去一家吃宴席，高兴不已。小小的我不理解，为什么一群人围着中堂的大木盒子痛哭流涕。木盒子里边是什么，好奇的我扒过去望，那岁月揉皱的白纸一样的皮肤上留着骇人的斑点，我吓得木住了，忽地被大人拉到一旁。我问妈妈，为什么他睡着不起来，妈妈说死了就起不来了。从那以后，我对死亡有着莫名的恐惧，经常害怕得蒙在被子里，我想，会不会这觉睡着了就醒不来了啊。
小时候听过很多奇闻异事，人死后还灵的不在少数。传闻头七的晚上，死过的人会回来再看亲人一眼，这对亲人来说当然是慰藉，可是当时我只觉得汗毛竖立，晚上不敢挪屋半步。当事人红着眼睛地跟街坊邻居说，妈妈回来了，昨天晚上我听到了脚步声，早上起来灶里的锅盖掀开了，锅里的水冒着烟，我妈肯定想给我再煮一顿饭……说着说着哭得不能自已，众人忙上去宽慰，惊呼，显灵了啊，显灵了啊，走好啊，不要牵挂。这事对当时的我刺激不小，大人对死亡的解释危言耸听，他们说，人死了就会变成鬼，能说能走，还有法术，经常捉不听话的小孩子。
小时候鬼片看多了，什么僵尸啊、聊斋啊、奥特曼打怪兽啊、西游记里的妖怪啊，我对鬼的概念就是面目狰狞、丑陋阴森、残忍血腥、无恶不作……我在大人的“不听话就会被鬼怪带走”之类恫吓中长大，每天白天惊心动魄地看着鬼片，晚上就开始胆战心惊。我还记得我经常梦到自己路过一片乱葬岗，突然腿脚瘫痪，走不动了，或者放学路上被无头鬼追杀，我跟它斗智斗勇，或者晚上睡觉僵尸光临，我躲在门后边屏足呼息……
可能有人说“平时不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”，可是小时候的我哪有什么大是大非观，那时的我觉得自己肯定是擂同桌吃的这一类缺德事儿做多了，罪无可恕，才会一直被鬼怪侵扰。平时鸡毛蒜皮的过失在心里一烙一个疙瘩，我想我这样的人死了应该下地狱吧，还是十八层地狱，上刀山下火海泡油锅，受尽折磨才能弥补。
现在想想，都是自己小时候喜欢蒙着被子睡惹的祸，经常半夜睡得自己喘不过气来，才会做噩梦。可是上一辈的言传还有那个时期的影视作品让当时的我，对死亡、对鬼魂可真是细思极恐。
二
2007年11月，小雪。
二伯的葬礼上庄严肃穆，跳大神的道士裹着华被单在队伍前手舞足蹈，我捧着二伯的遗像走在队伍前。那天很冷，北风中夹杂着雪子，我的手冻的通红，然后麻木。
二伯没有妻室、没有子女，只管一人吃饱，平时最喜欢抽烟，临终的时候还嚷嚷着要抽最后一口，可就是吸烟导致的肺癌害了他。其实，我跟二伯不亲，那时候家里条件不好，二伯经常住在三伯家，很少到我家来，但我知道二伯对我还有哥哥的学习还挺上心的，他常年背井离乡、外出工作，一年打不了几次照面，只是过年给二伯拜年的时候能跟他说几句话，然后给我零钱，让我置办一些学习用品。
二伯走的时候我才15岁，初三。我没有去守灵，见到他最后一面。我所感受到的悲切，不是来自对二伯的感情，而是在遗体火化时，我最亲的姑姑，也就是二伯的妹妹，在一旁哭的几乎昏厥。生离死别我多是旁观，可是它第一次如此真切地发生在我身边，让生者痛，我对死亡的感知从殚精竭虑地恐惧演变成了静水深流地肃穆。
其实，相比于鬼魂，我更害怕最亲的人的离开。
三
你怕不怕鬼？
不怕。
你信不信世界上有灵魂？
我不信。人死了，就像空中的一阵烟，慢慢消散了一样。
我用书本上的科学事实武装着，似乎穿上了一件密不透风的盔甲，封建迷信、妖魔鬼怪无孔可入。
我不会再感到害怕，还一度认为家里过年、清明祭祖实在是费时费力，死人要是能拿到烧掉的那些东西，冥界早就通货膨胀了。个人的死亡不过是人类进化史的更迭而已，子子孙孙，生生死死，无穷无尽。
三
直到看了这部电影《寻梦环游记》，我的死亡观又重构了。
不论现在科学有多发达，人类有多理性，对感情的追求依旧是刚需。与其说人死了，就什么都没了，我宁愿相信有这么一个亡灵世界，离散的家人还会在这里重聚。
不需要佐证，不需要援引，人的奇妙不就在于他惊人的想象么。就像电影里给我们展示的那样，那个世界，那里的人，那熟悉的场景，仿佛一切触手可及。
我时刻觉着，他还活着。
在记忆里，安静又慈祥。
传闻有关“亡灵”的敏感词汇，过审很难，但这部电影却不同以往恐怖概念中的亡灵，这么有爱、绚丽的亡灵世界，还是头一次见。那壮阔的场景、璀璨的色彩、精妙的布局，让人觉得传说中的天堂就该是这样的。打着迪士尼和皮克斯标签的电影总是能让人满怀期待，而这部电影里亡灵世界的3D观影体验可谓震撼，其传达“梦想与家人的抉择”、“宽恕与原谅”的思想很具有反转性，而我更欣喜的是，它所给我展示的死亡，如此壮观而华丽。
结语
记住那些你爱的人，因为到达彼此的不是距离而是心意，无论死亡，也无论他身处何方！
《生死十日谈》读后感4000字
生死十日谈一书由孙惠芬所著，讲述了辽南农村自杀问题，折射出当下农民的精神生活现状和真实的情感困境。下面小编带来的是《生死十日谈》读后感4000字。
有一种阅读，叫欲罢不能欲读不忍；有一种情感，叫触之即痛痛到锥心；有一种泪水，叫苍天孕之苍生溢之。
孙慧芬，这位出生于大连庄河，供职于辽宁文学院的乡村叙述者，用《生死十日谈》（《人民文学》2012、11期）的惨烈、悲壮、郁结、苦痛，一次次把我在阅读的攀登中放倒，又一次次把我拉起来，逼着我、扶着我、诱着我、陪着我，翻过痛苦的高山，步入弥望的苍茫。
泪水，这卑微的温、弱小的咸，一次次在我不算年轻的心田滴落。可我知道，比起孙慧芬讲述中的那些有声的恸哭、无声的抽咽，我的泪水，充其量只是一种物伤其类的悲戚而已。
一个人一辈子必然有一次生死，这是命定的规律；一个人决然绝然的自戕其命，则可能有着各不相同的悲剧动因。据说，每年全球会有100万人以自杀的方式结束生命，辞别尘世。又据说（竟然查不到公开的、具有权威性的资料），中国大陆自杀的人数占据全球总数的四分之一，而农村自杀人数又接近中国自杀人数的60%!如果这是真实的，那就是说，在广袤的农村，每年将有十几万生灵，以非自然的殒命，使自己在生命史中，缺损了、断裂了、飘零了。
自杀本身只是具有社会学、心理学意义的事件或样本。可是，当自杀以如此批量规模像收割麦稻似的一茬茬地从乡野间将我们的父老乡亲砍倒毙命之时，当自杀以当事者的无声无息、亲属们的欲言又止、领导者的遮遮掩掩风一样飘过、云一样散去之时，当我们已经为新农村建设讴歌、为城镇化树碑之时，农村、农民以及他们立身为命的农业，到底处于什么现状、存在何种问题、有着什么样的退路、出路和生路，就不是可以坐而论道的侃侃空谈、居高临下的表演拯救、隔靴搔痒的抚慰关怀可以触及真相、补救现实了。
它的前提是，必须先滋生出牵心挂肺的痛感、看得见刮皮连肉的血色才得以靠近的仁心厚德！
悠悠苍天！曷其有常？
笔者曾经在农村生活十多年。可能缘于生命来到尘世之初即是和绵绵厚土与榛榛林莽有着无间的相依关系，窃以为唯有从乡村中走出者才能够有那种执拗、深切、不可更改的乡土情结。这种情结包含着复杂的乡土体认：在上个世纪八十年代前，既有对于乡土爱之弥深的游子之恋，并由此延伸为对于故土到所有乡土的本能亲近，又有对于乡土贫穷、落后、闭塞、荒蛮并由此而伴生的艰难、困顿、疲惫、无望的恐惧、厌恶、恨怨和逃避。在改革开放后，既有对于现代化、城镇化、工业化向乡土逼近的期待、欢呼、鼓舞，也有对于二元结构中乡土的盘桓停滞、糟乱混沌、茫然失措的疼惜、焦灼、忧虑。2011到2012年，笔者作为工作队长，曾经带领近五十人的市县乡三级工作队员，深入一个乡镇一年多，直接参与了扶贫与新农村建设。2005到2006年，笔者主持了一个省级研究课题，采访调查，针对城镇化开展了研究；2008年，又与一位大姐一起主持了省政府的一项研究项目，重点关注农村消费与购买力问题。大姐于此有关的一个研究报告还曾经通过内参报给了国务院的领导并得到批示。但是，几十年走过来，笔者印证一个基本的现实，这既是笔者个体的困扰，也是乡村不变的难题，那就是我们的乡村依然举步维艰，曾经震撼高层、轰动全国的那句农民真苦、农村真穷、农业真危险所描述的乡村并没有多大改变。
不容置疑，中央政府一直把三农问题视为治国的大事，也一直在不懈地努力着。然而，层层流转之后，乡村却一直居于尴尬的位置：因其漫漶无边所以总难立竿见影，因其错综复杂所以重而非急。除了终于到来的一些政策性实惠之外，乡村基本上还是在自我生长中跋涉着。不仅如此，随着大批接受知识教育后辈的持续出走、大批青壮劳力的城市打工、大批务工子女的交付留守祖辈；随着炫目多彩的现代化节节逼近，乡村那种与现代化呈现异质性的伦理、文化、传统、道德，那种延续几千年的生活秩序、生态文明、生存理念，持续地沦陷着、坍塌着、倾斜着。
这是令人揪心的。更让人揪心的是，一方面乡村大张旗鼓地写在政府的工作重要日程上，一方面却游离于日常关注之外，除了发生重大群体事件。众多的各级政府官员把精力、财力、人力投入到铺天盖地的开发区建设、形象工程建设、中心城市中心城镇建设中，全国186个城市竟然有163个发誓要建成国际化大都市。好像，现代化只有城镇化，城镇化可以让广袤的乡村根本实现现代化。可是，即使首善之区的北京，目前也与国际化大都市的很多指标存在不小的距离。什么是国际化大都市？美国学者米尔顿弗里德曼提出了七项衡量世界城市的标准：①主要的金融中心；②跨国公司总部所在地；③国际性机构的集中地；④第三产业的高度增长；⑤主要制造业中心(具有国际意义的加工工业等)；⑥世界交通的重要枢纽(尤指港口与国际航空港)；⑦城市人口达到一定标准。 当然，这些标准还需要一系列的数字来限定。但必须知道，直到目前，能够真正称得上国际化大都市的城市，全球也不过几十个。城镇化是中国乡村发展的必由之路，但城镇化建设一定不是抓住城镇就解决了所有问题的灵丹妙药。
正直框架中的乡村，就这样被隆隆的城镇建设机器声遮蔽、被富丽堂皇的办公楼写字楼遮蔽、被无数的开发矿藏烟尘遮蔽、被主要依赖进城打工输入钱财而盖起的空荡荡的新房遮蔽。
孩子怎么样？老人怎么样？无力走出而止步于乡村的守望者怎么样？
无人倾听。
文学作为现实的反映，一直是文学自身固有的使命。当代中国文学自身的位置辨认、体内调整已经折腾了很长的时日了。迄今为止，当代中国文学据说已经找到了表达的出口，且已实现了纯文学性。莫言正在瑞典发表获得诺奖感言。不管各色人等如何看待，中国文学已经站在当代世界文学值得瞩目的行列，似乎无可否认。笔者觉得，诺奖颁给莫言而非他人，是不是至少有这样一个因素，那就是莫言是来自乡村并一直言说乡村。如果是这样，诺奖的评委们至少也暗藏着一种体认，那就是实现真正的文学性，在当代中国，离开乡村这个视域，就缺乏典型性、本质性和代表性。
可惜，从浩然在本世纪初去世之后，乡土文学在中国几乎是日渐式微。除了贾平凹、莫言、刘震云、阎连科、刘醒龙等著名作家之外，已经很少有人还坚守在这块已经显得落寞的土地上。即使以上作家，在面对乡村展开叙事的时候，也存在一个让人蹙眉的症候，那就是其文本凸显着一个重要的特征，作家和乡村已经有着明显的距离陌生。文本中的人物，已经主要的作为其写作的原型、（）打磨的模特。作家们作为早已离开乡村的城市人，遥望乡村，偶尔接近，曾经的经验早已物是人非，现有的感悟也隔山隔水。比如贾平凹的《高兴》（《当代》2007年第5期刊出，作家出版社2007年9月出版），贾先生在《后记》中就自我坦承，刘高兴只是一个另类的典型。刘高兴在作品中确实是高兴着，并以高兴的乐观主义面对绝望的现实处境。可是，刘高兴这样一个游走在城市之间、处在边缘的位置的流浪者，能够实现贾平凹与乡村拥抱、触摸乡村苦痛的初衷吗？
比以上作家更让人蹙眉的是，近二十多年来，所谓纯文学的高贵，禁锢着文学人的脚步。他们似乎觉得，文学的纯度，取决于对人性的一己参悟、对情感的一维体认。一旦直面现实，扑进生活，与苦难拥抱，与血泪粘连，与苍生为伍，就会变成下里巴人，就会与尊贵、高雅、神圣遥不可及。稍微想一想，如许年来，那些如日中天的名家写手，还有多少能够将自己的眼睛，投向城市之外的漠漠乡土呢？据2010年第六次全国人口普查主要数据公报（第1号），大陆31个省、自治区、直辖市和现役军人的人口中，居住在城镇的人口为665575306人，占49.68%；居住在乡村的人口为674149546人，占50.32%。实际上，如果把名义上户籍已在城镇但实际上依然是农民身份的人口算上，中国目前至少还有近十亿的农民吧。如此庞大的生存群体，却长期地被文学拒之于视野之外，文学固执地缺席于乡村，无论如何，这都是中国当代文学的悲哀甚至耻辱！
好在，有了梁鸿和孙慧芬。梁鸿的《梁庄》也是首发于《人民文学》（顺便说，因为梁鸿和孙慧芬的非虚构都在这里首发，笔者对人民文学的人民性有了深深的好感），并以《中国在梁庄》的名字由江苏人民出版社。（２０１０年１１月）。《人民文学》编辑在2010年9期 《留言》中这样写道：中国的乡村，在现代以来的文学作品中被持续地书写和想象，直到现在，小说中农村题材依然占很大的比例。但问题正在变得明确和尖锐：记忆中的乡村、审美的乡村、在知识分子的和现代化的语境中被作为对象的乡村，它真的还在那里吗？我们关于乡村的想象、知识和判断难道不应该建立在活生生的经验之上吗？而这样的经验，我们有吗？我们心中的乡村是从电视上、书本上得来的吗？。是的，乡村活在记忆中，唯美在流逝中，谈论在口舌间，流传在现代化的语境中。可是。梁鸿看到的乡村，却是满目疮痍。故土已经安置不下那种从容、舒缓、安实、凡俗的生活，乡村还在，乡村的日子却已经跌跌撞撞、摇摆不稳。到了孙慧芬，她跟随一个自杀研究与预防课题组，直接切入那些受访者亦即自杀者的亲人，走村串户，步步跟进，目击人死灯灭的空寂，身感痛到无言的难耐，将非虚构的乡村真实，再次呈现在我们眼前。孙慧芬笔下的乡村，不仅满目疮痍，而且生死两可间。梁鸿的时候，还是满目疮痍，孙慧芬的时候，已经是怵目惊心了。乡村，乡村在坍塌！
什么是非虚构？《人民文学》的编辑这样说：我们希望由此探索比报告文学或纪实文学更为宽阔的写作，不是虚构的，但从个人到社会，从现实到历史，从微小到宏大，我们各种各样的关切和经验能在文学的书写中得到呈现。梁鸿和孙慧芬也确实在文本中，扎扎实实地放入了自己的各种各样的关切和经验。梁鸿已经得奖，孙慧芬也应该不远。但是，非虚构还不能算一种得到认可的、有了自己归属的文学体式，或者，当我们赞赏这样的文本已经给予我们超出希望的很多的同时，不能不说这样的非虚构恰是当下文学没有找到社会所需要的表达言说路径的一种尝试、一种探索、一种临时试错。更进一步，即使有了梁鸿和孙慧芬，有了这两个还不算重量级的写者的勇于出列、敢当大任，并不能改变文学缺席乡村、文学愧对乡村的整体性现实。
每个人都有一己的悲欢。每个文学人都可以言说自我或忠于自我。但是，当苦难就在身边汤汤如水的流淌，当变革就在呼吸之间弥漫，当生命就在四季中失去自然的时序遽然倒下，我们是不是可以陈词如下：缺席乡村的当代文学必然地缺乏质地、纯度和厚度；只能聚焦于小我的悲欢的文学人，必然地在称量个体的小经营中疏离真正的高贵。
谁来出场？
大陆第一大媒体曾经、且好像还在穷追不舍地向人们追问着你幸福吗这样一个看似客观访谈、实则暗含诱导的问题。幸福的人一定有，就像不幸的人从来都不会没有。问题是，判断或评判一个时代一个国度的幸福感，是简单幼稚地直通通地追问，还是放下身价、低下身子、进入民间、亲自感知，这不仅仅是一种方式问题，也不仅是一种态度问题，更是一道关涉家国走向、政府职责、社会公正、执政目标的大问题。
幸福被一个人拥抱，还是为苍生共享，这不是一个二难问题。个体逐次拥抱幸福，苍生才有幸福的可能。苍生之福，固然是国之大计、社会工程，文学却也永远没有放手的权力。文学是文学人以写作活动鼓荡起的浩风劲雨。文学也是人类自我抒写并抒写苍生的时代履历。文学必须立足于苍生，苍生处才有我，我在才有我立我活。
同情、悲悯、仁爱，词眼都很美好。但是，一旦文学人仅仅出于这样的立场，即使言说乡村，叙说乡土，就势必出现居高临下、优势俯瞰的错位和错眼。这是一个难题当身在城市、跻身上等、享受现代物质文明的时候，当知性主义、哲学迷阵缠绕着我们的时候，我们满眼苍生却无处落脚。那种与乡村如鱼在水的无间，那种与父老乡亲如兄弟姐妹的血缘至亲，如何找到，何处建立？
不由得想起鲁迅，虽然还是说道鲁迅。先生是知识分子，还是大块头的；先生也属于中产阶级，还是很滋润的。但他清晰地、坚定地选择了自己的立足地苍生间。他说出的话，苍生懂得、合心；讲述的故事，只为苍生廓开活的路。于是，鲁迅不死。
苍生在底层。文学不能忘记。
底层有苍生。文学人需要找到自我。
苍天有泪，你我的泪水如何能够失却盐？
天方异谈观后感范文欣赏
《天方异谈》是一部由葛布、刘浩和王玲玉等主演的奇幻悬疑电影，首播于今年的11月23日，不知道大家有没有看过呢？影片主要讲述了一家细思极恐的杂货店内发生的很多离奇的故事。网友们是如何评价这部电影的呢？一起来看看吧！
《天方异谈》看完了，非常舒畅，自来水吹捧就位！
电影上线消息出来的时候，我还处于没有感情的追星狗的状态，一边忙工作忙私事一边等同好群友们的扫雷结果，这将决定我是看CUT还是看全部。
爱总真的很帅，拍得真的不错，你们快去看！！！群记录总结下来就是这句。
既然群友们都这么吹了，那我还是可以勉强一试哦呼，真香！走过路过不要错过，良心好电影，每个小故事都自圆其说，整体还有首尾呼应，细节精妙而不繁复，氛围紧张但不惊恐，你们快去看！！！
首先先从三个独立故事吹起。
这三个故事的讲述视角不同，刚适应了一个视角之后，立马进入下一个故事，一不留神就会被骗过去。第一个是故事主角本身，下一个视角一转，我们随着主角在其中穿针引线，再一转我们开始用局外人的角度在看着故事的发展。
第一个故事是一个少女循环死亡的故事。
故事一开始她坐在车后座怀抱着母亲的骨灰盒，然后有人为她开门引她下车。她和父亲穿过一群一脸冷漠的路人，突然她撞到了一个中老年妇女。看到这里聪明的我已经开始猜测了寂静岭？逃生？直到黎明？其实和游戏剧情没啥关系，只是被妇女的突然登场吓到，忍不住做恐怖片的心理预设，但还没预设好，女孩就死了。再往下看就发现女孩会在4点45分的时候死亡，又一次回到她在车中陪着母亲骨灰盒的场景中。到了第三回，她直接被人故意杀死，迟钝的我终于品出了门道，而她的故事也被一层一层地剥开。
摇摆的物体、碎纹的玻璃、以各种场合出现的音乐、在微妙时刻出现的妇女、路人与开车门的人、剪刀、花店老板等等。这一个故事的剧情不难想，妙的是每一次的细节暗示都和真相线索环环相扣。
第二个故事是围绕人的愿望展开。
故事的开头是一个情场职场都失忆的记者，通过自己的门道找上了这家酒吧的调酒师/老板，买一杯有求必应的酒。生意上门，老板将停下了一个一直在运动的七彩牛顿摆，上面的每一颗金属球各自代表着自由、健康、财富、事业、尊严、友谊、爱情，他取出一个雪克杯。记者许下事业顺利的愿望，并询问这杯酒（这个愿望）的价格，老板说事后结账。看到这里聪明的我又开始猜测了要钱？要命？要什么一生最重要的东西，比如自家的猫？
最后老板把剩余的6颗金属球全数卖了出去，看着每一个人都为了自己愿望喝下那杯酒，其中几人的故事还有点励志的感觉，我正要舒口气。这时，古稀模样的老板不疾不徐地敲打桌面，7位客人陆续结账。
7线剧情穿插交错，有点pOV的意思。妙啊。
第三个故事最让我惊喜，也是最让我觉得毛骨悚然的。这个故事的主角就是一个从核泄漏现场流出的垃圾桶。
故事开篇是经典恐怖片开场，深更半夜，踌躇的女子拨通了一张名片上的电话，她身后的垃圾桶发出一声响。此时我开始从手指缝观察屏幕，但是当应邀过来调查的男子敲开求助电话者家的大门时，气氛又回归正常。接待调查员的是求助者的丈夫，而邀来调查员的妻子被丈夫排挤（）着走到幕后。其间剧情不适合多说，但我必须说一下，这个丈夫懦弱、无能、把妻子当免费保姆、劈腿、家暴，我们和调查员一样，对他的种种作为感到愤怒。所以当看到他一脚踹了妻子的时候，聪明的我被气昏了头脑，并开始唱某首火到炸的改编曲。
但也正是丈夫的种种作为推动了整个剧情的发展，看到最后，我恍然大悟我们都被骗了，这是叙事性诡计。
关于这个故事的分析豆瓣上已经有一些，我就不在这方面赘述。我只想说：
剧中此篇，你可知有何深意？作何解释？
难道你当真懂得？！
而最后一个故事，虽然不算出人意料，但也很好地把这三个风马牛不相及的故事联系在了一起，将这三个小的三角七巧板拼成了一个大三角形，用开头和结尾的几分钟做了一个完整的总结，给嵌套结构点赞。
最后赞美一波导演周浩晖以及所有主创成员，真是一部不错的国产悬疑电影，大家快去看！！！
当我遇到诱惑人的“鱼”时之读《钓鱼的启示》
前言:读后感就是读了一本书，一篇文章，一段话，或几句名言后，把具体感受和得到的启示写成的文章。下面的读后感频道为广大学生朋友收集整理了当我遇到诱惑人的鱼时读《钓鱼的启示》,供大家学习!
当我遇到诱惑人的鱼时读《钓鱼的启示》
课上，我们学了《钓鱼的启示》这篇文章。
它主要讲了作者在刚11岁那年，父亲带他去附近小岛上钓鱼。在离鲈鱼捕捞日的两个小时前他钓到了只大鲈鱼，在无人知晓的情况下，父亲让作者把鱼放回湖中。
从中我受到启发，想起自己从前。当时我还是二年级，冬天的周末里，我出去堆雪人。匆忙和高兴夹杂着，因此我总是乱蹿，一不小心把另一家堆的雪人蹭掉一大块。我心想:赶快逃，要不就完了。我没有道歉，一见那个雪人，就匆匆离开。面对那个鱼我不应该那样，应该把它修好，然后写张条道歉。对待那条诱人的鱼我忐忑不安，我现在想:为什么我面对这条鱼就不能像父亲一样有德?
可有件事我认为我做得好。放假了，爸爸妈妈都上班，我也写完了作业，无事可干很悠闲，一会玩弄这，一会玩弄那。突然我想到有电脑游戏可以玩，正高兴时又想起妈妈不让我玩电脑时，我答应过她。只好控制住，为了克制这种心理，我逼着自己浇花、逗乌龟，不一会儿就忘掉玩了。
我觉得我们应该像文中的父亲一样，用文中的话来说:道德，只是个简单的是与非的问题，实践起来却很难，我们应该正确判断。这样从小训练，就会获得道德实践的勇气和力量。
逐梦在路上——《习近平谈治国理政》读后感
逐梦在路上——读《习近平谈治国理政》有感
林家沐
有人说,中华民族是个缺乏“梦”的民族，少有敢做梦追梦的人，缺乏胆量和创新，也因此一度沦为殖民地。其实不然——回望历史，中华民族的历史长河两岸，逐梦者的身影频频闪现：中华儿女的梦是“嫦娥奔月”的大胆无畏，中华儿女的梦是“愚公移山”的笃定执着，中华儿女的梦是“庄生梦蝶”的逍遥洒脱,中华儿女的梦还是从秦汉明月到唐明关城艰苦卓绝的跋涉,中华儿女的梦更是周恩来总理“为中华之崛起而读书”的铮铮宣言。
在这趟绵延数千年的逐梦之旅中，我们收获了引以为傲的四大发明,收获了浩如烟海的文化艺术,更收获了博大精深、历久弥新的中华文明。你看，这个梦的国度何其广袤多彩——她，有960万平方公里的陆地疆土，三山五岳，巍峨挺立；她有1.8万公里的长海岸线，容纳百川，碧波万顷；她，有悠久灿烂的历史文化，世代赓续。
（一）中国梦
回望中国近代这段屈辱不堪的历史，中华民族虽然饱经磨难，但“中国梦”追逐者的脚步却从未停歇：虎门口岸,林则徐焚烧英国商船上的鸦片，大义凛然；百花亭畔，徐锡麟发起安庆武装起义，一呼百应；吴越街上，一二九运动中学生们高声呼唤着：“待亡终死,奋斗乃生！起来吧,起来！”掷地有声。这是向上的梦，这是自强的梦。
而今，中国儿女对梦的追逐从未停止，正如《习近平谈治国理政》一书中收录的习近平总书记在在参观《复兴之路》展览时的讲话：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。”
诚然，从改革开放的勇立潮头，到北京奥运的圣火闪耀，再到杭州峰会的中国声……举国上下万众一心，中国梦，早已插上腾飞的翅膀，穿过丛林荆棘，越过高山峻岭，在广袤的天宇中振翅翱翔。
2017年10月，盛事接踵而至。砥砺奋进又五年，喜迎党的十九大。这五年，中华儿女风雨无畏，披肝沥胆，继续创造骄人成绩——一场伟大的改革，在攻坚克难中推进；一支英勇的军队，在重整行装后出发；一个中国的方案，在世界舞台上唱响。“唤醒了沉睡的高山，让那河流改变了模样”。正如歌曲《我的祖国》所唱诵的，这五年，日新月异，翻天覆地。
一条选准确信的道路，我们越走越坚定；一个复兴崛起的梦想，我们逐梦正当时。
（二）强军梦
当“中国梦”之花在华夏大地上绚烂绽放的同时，同时作为中央军委主席的习近平同志也特别指出：“中国梦”对军队来说，也是“强军梦”。我们作为现役军校的学员，身处成长成才的关键阶段，这句话对我们来说显得尤为弥足珍贵、发人深省。
诚然，“中国梦”和“强军梦”密不可分。正如习近平总书记所言，“中华民族的昨天，可以说是‘雄关漫道真如铁’。中华民族历史悠久，曾长期位于世界文明发展的前列，然而近代也曾闭关锁国，固步自封。西方列强的军事力量远超中国，用坚船利炮打开了中国的大门，疯狂地瓜分中国。中华民族遭受的苦难之重、付出的牺牲之大，在世界历史上都是罕见的。”然而，经历了百年的血泪屈辱，中华民族再次觉醒，在民族危机中，无数仁人志士以各种方式走上了救亡图存、民族复兴的道路：民主革命，实业救国，农民起义……不久后的中国共产党诞生让中华儿女再次看到了希望的曙光，从建立新中国推翻“三座大山”，到改革开放后经济迅速发展，逐步向今天的幸福生活，朝着“两个一百年”的目标不懈奋斗。如今，“人间正道是沧桑”，“中国梦”的路上，我们豪情满怀，阔步前行。
尽管现在国家比过去更加富强，但我们仍应清醒地认识到当前的局势，环视周边，并非太平无事——资源被掠夺，岛礁被侵占，发展空间被挤压。古今中外，“国虽富而兵不强”者最终往往财富流失、走向衰亡，离我们不远的石油富国科威特、利比亚就是血淋淋的教训。“好战必亡，忘战必危”。强大军事力量为国家的和平发展提供有力的保障，国家的领地领空领海不受侵犯，国家的利益不受损害，才能谋得和平发展，为逐梦、追梦和圆梦打牢基础。
（三）我的梦
去年彼时，我奋笔疾书，挑灯夜读；今年此刻，我北上求学，圆梦警院。从东海之滨到京畿福地，我很荣幸地从公安海警学院的应届本科生中的一员，成功转变成了一名中国人民武装警察部队学院的研究生，实现了个人的短期目标和梦想，开启了维和学研究生之旅。心系天下，维世界和平笃定不悔；胸怀家国，和世界浪潮阔步前行。维和，这简单二字看似寻常，实则分量千金。
“于苍穹社会，我也许只是一棵小草，但我也要以小草的方式向春天展现生命的绿色；于大千世界，我也许只是一根羽毛，但我也要以羽毛的方式，承载和平的心愿”。曾经在武警学院进行过培训的维和英雄和志虹学姐曾在自己的日记本中这样表达过自己的和平梦想，而这种和平的情怀也一直深深鼓舞着我，感召着我，吸引我踏入警院的大门，走近“蓝盔”的伟大事业。
“进德修业，做一个有学术志趣的研究者；精武博文，做一个有家国情怀的警院人”。正如宿舍楼上的叮咛嘱托，来到警院后，我深深感到上级的殷切期望和关怀备至，而与众多优秀的来自天南海北的同学同在一个更高层次的集体里，我同时也感到能力不足的本领恐慌。跨专业考研，没有本科的知识基础，对于专业课的了解在开学前仅仅停留在备考的教材中。前方之路漫长曲折，需要沉心静气，孜孜以求。着眼当下，学有所成便是我继之前考研后的另一个梦想，另一段征途。
像我一样，作为中国这棵参天大树的一枝一叶，我们每位中华儿女都有自己的梦想，或高远，或平凡，或华丽，或朴素，而梦想的分量和价值却没有高低贵贱之分，它们都承载着我们对美好未来的愿景和希冀。
习近平总书记在在第十二届全国人民代表大会第一次会议上说：“ 我们要随时随刻倾听人民呼声、回应人民期待，保证人民平等参与、平等发展权利，维护社会公平正义，在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展，不断实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益，使发展成果更多更公平惠及全体人民”。我想，这正是我党对广大人民群众庄严而郑重的承诺——相信我们，我们将全力以赴，带领大家朝着幸福的明天奋力前行！
“历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现我们的发展目标就有源源不断的强大力量。”习近平总书记在同各界优秀青年代表座谈时这样说道。作为青年一代，同时也是公安现役院校学员的我们，应牢记“对党忠诚，服务人民，执法公正，纪律严明”的四句话、十六字方针，将“我的梦”深深熔铸进“强军梦”、“中国梦”之中。
勠力同心，同舟共济，千千万万“我”的梦，必将与中国梦同频率共振，奏响时代的最强音！
习近平总书记说：“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福”。个人的梦想以“中国梦”的实现为前提, 而“中国梦”建立在“强军梦”的基础之上。地震来了,中国不惧,子弟兵带领华夏儿女同舟共济,勇敢挺起胸膛继续前行；山洪来了,中国不畏,橄榄绿携手炎黄子孙齐心协力,构筑钢铁臂膀再次出发…… 我们每名中华儿女，都应胸怀祖国，将个人的梦想和“中国梦”紧密结合，正如俄国诗人普希金所言：“现在我们的内心还燃烧着自由之火；现在我们为了荣誉的心还没有死亡；我的朋友,我们要把我们心灵的美好的激情,都献给我们的祖国!”
“东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好”。滴滴水珠，融汇成江河湖海，波涛汹涌；片片树叶，繁华成参天树林，广袤辽阔。在中华大地这片沃土上，同一个梦想，同一场进程，同一次复兴，我们，同舟共济，共兴共荣。熟视岁月如流,如雪底苍松般不屈,若僻地兰草般淡泊,只为青山不放松！
潮平岸阔催人进，风劲扬帆正当时。我的梦，强军梦，中国梦！逐梦，在路上！
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