读《死刑报告》有感2000字。
光明给我们经验，读书给我们知识。我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，很多优秀的读后感，就来自于作者及时地将自己的阅读心得记录下来，您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？下面的内容是小编为大家整理的读《死刑报告》有感2000字，欢迎大家参考阅读。
读《死刑报告》有感2000字
荆棘鸟
最近重读了潘军写于十五年前的小说《死刑报告》。这部小说最初是全文发表在2003年第6期《花城》杂志上的。印象中第一次是在家乡那个小小的图书馆里，从杂志上读完的。后来由人民文学出版社出版过单行本，我好像也读过一遍，但小说中的细节早已没有印象，只是模模糊糊有个大致的情节梗概。算起来，这是第三次读这部小说了。
一部国内作家的小说，能够吸引我在不同的年纪，不同的心境下，跨越这么多年，重读三遍，好像没有过。当然，这不是因为这部小说情节多么曲折，多么吸引人，我更不想在这里推荐别人去阅读。而是这部小说探讨的主题，一直是我比较关注的。
这部《死刑报告》被称为当代中国第一部讨论死刑的小说，它通过对落城几宗死刑案件的分析，对当时中国的死刑制度进行了深入的思考。客观来说，小说发表后的这十五年，中国的死刑制度发生了较大的变革，特别是十八大以来，随着司法改革的深入，"慎用少用死刑"早已是社会的共识，法律法规也早已进行过较大的修订，但小说中探讨的本质问题仍然具有很强的现实意义。
小说中，作者用较大篇幅写了曾经轰动一时的"辛普森案",通过对这个案件的叙述，很好的构成了一种对比，中西方刑罚观念和司法体制上的对比，可以说，这样的对比在今天依然是重要和必要的。
去年看的美剧《美国犯罪故事》第一季中，导演利用10集的篇幅，再一次细致的再现了"辛普森案"的全过程。"辛普森案"被称作一场"世纪审判",吸引了全球的关注，就在于这个案件的特殊性，它处于一个两极的状态，折射出美国司法体制和刑罚观念的进步，体现了司法的理性光辉。
小说中写到：
辛普森的案件审理结束了。一个叫戴尔希的白人女孩对着摄像机的镜头说：不管大家怎样取笑这场审判，但是有一点是肯定的，如果到最后还是确定不了辛普森是否有罪，那么，就会有两种错判的可能：一是他真的杀了人而被放掉，二是他没杀人而被判了无期徒刑或死刑。在这两种情况中，我宁可他是杀了人而被放掉了，也不愿意看到他是有可能被冤枉的，送上电椅或者终身待在牢里。
我想，这段话很好的体现了中西刑罚观念差异。对此，基于你懂的原因，我就不再过多评论了。
关于辛普森案，2016年ESpN曾经拍摄过一部名收《辛普森：美国制造》的纪录片，并获得了第89届奥斯卡最佳纪录长片。这部纪录片不仅是一个明星杀妻故事的八卦爆料，也是对美国的司法体系的全景展示，同时更是对美国的社会文化和大众心态进行了的深入的剖析。而前面提到的《美国犯罪故事》第一季获得当年金球奖的最佳迷你剧集。
而我最近想起，并重读这部小说，可能也是因为近期刚刚看完这部纪录片的原因。
从历史上看，中国文化中缺乏对生命的尊重，对"好人"的生命尚且不尊重，更不用说对于"坏人"的生命有任何的尊重了。暴力文化在中国传统文体中是一以贯之的。
评论家葛红兵曾说："中国人历来缺乏诸如‘爱’和‘同情’等宗教情怀，也一向对‘暴力’有所偏爱，这样就自然谈不上在文化传统中形成对‘暴力’的批判能力。而中国现代‘革命’的成功很大程度上借助和发扬了这些传统文化价值，那种重视权术、信仰暴力的精神因而被转化成中国社会‘现代化’的精神资源，在‘革命思维’‘反帝思维’的形成中发挥了极端重要的作用。"
近一个世纪以来，中国历史的主流便是革命和暴力，在社会进化论的旗帜下，暴力成为即合理又合法的存在。这样的精神文化和制度文化，必然形成对生命尊严的漠视和对于人性的敌意。
虽然，随着十八大以来，"依法治国"的持续推进，司法改革的深入，法治观念不论是在执政者还是普通人心中都得到了提高。但是，现实是怎样的，恐怕还是很难讲的。当然这个话题不好过多深入。但这就是中国司法的现实，也是一种国情。
小说中，魏环、江旭初一案中，如果不是因为权力介入其中，可能就不会酿成那样一个悲惨的结局。沈蓉一案，如果不是受"权力因素"左右，可能也不会从重、从速判决。正如小说中，李志扬所说："‘严打’给我的印象，在有些地方是政治功能大于司法功能，如果不能严格依法办事，即有损于中国在国际舞台上的形象，也不利于长远的司法建设。"
小说中，安小文一案从审判开始那一刻算起，实际上也就几个小时就轻松地判决了。而贯穿全书的那宗被称为"世纪审判"的辛普森案，从预审法院受理到陪审团一致判决历时15个月，其中辩控双方传唤的证人126人，证言达5万页，物证数目1115件。两者比较，是不是我们对生命太漠视了？
关于死刑存废的讨论注定是争议巨大的，作者在小说中虽然有些涉及这个问题。但作者更是巧妙的将一桩桩杀人案件变成了一桩桩人性的道德反省案件，让人在思考刑罚的同时，直面自身的道德、良知，让个人道德意识的感受由冷漠变更敏感起来。
正好小说中女警官和律师的对话：
李志扬说：处死一个人就能起到震慑的作用吗？即使是有，是否就意味着它是正当的呢？人的生命是神圣的不应当被剥夺，无论是以怎样的名义。
柳青说：我想得很简单，如果有人剥夺了别人的生命，那么法律就应当剥夺他的生命，我觉得这很公平。
李志扬说：是啊，连上帝都曾经这么说过。那么对于偷盗者是否要砍掉他的手，对于强奸犯是否还要恢复宫刑呢？
……
李志扬说：你这还是以血还血的害报应观念。或者说，这是一种刑罚的功利思想，即不是刑罚的本质。刑罚作为手段，目的是要引起罪人的忏悔……
我想，每个人读完上面的一段对话，都应该反省一下自己。
而对开死刑的存废，让我想到陈兴良教授的一个观点：从应然性上看，人类终将废除死刑，中国也不例外；从实然性上看，目前中国还需要死刑的存在，但更需要严格限制。而十八大以来的司法实践，充分体现了对死刑的限制，"慎用少用死刑"早已是落实到法律条文的社会共识。
仅记于2018年03月22日22时55分。
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读《科学发展报告》有感
读《科学发展报告》有感
由中国科学院发布的《2009科学发展报告》，全面综述了世界科学进展与发展趋势，评述了科学前沿与重大科学问题，报道了我国科学家所取得的突破性成果，介绍了科学在我国实施"科教兴国"与"可持续发展"两大战略中的重要作用。读完全书，我对科学家们所取得的突破性科研成果所震撼，对世界科学所取得的进步而激动，对科学家解决重大科学难题所体现出来的顽强精神而深深叹服，这必将激励我们更加努力做好科技成果转化工作。
本书所透露出来的光芒，集中展示了科学技术的崇高价值，颂扬了闪亮的科学精神，验证了"科学技术是第一生产力"的真理性。科技的进步，推动着人类社会的动力系统从人力、畜力、水力逐步向蒸汽机、内燃机、电动机等方向发展，为人类社会的进步不断注入新的动力。科学技术每一次重大的进步，都对社会生产力产生了巨大影响，给人类的生产和生活带来难以估量的变革。
在人类历史上，造船技术、指南定向技术、测量技术的发展，推动了地理大发现，而地理大发现又促进了地球科学、天文学、航海学、天气预报学的发展。近代科学产生后，牛顿力学奠定了工业革命的力学基础，以蒸汽机和工业机械为标志的工业革命开启了工业社会的序幕。法拉第发现的电磁感应现象和麦克斯韦方程奠定了电磁学的基础，促进了电气化和通讯业的发展，人类开始进入了电气化时代。爱因斯坦的光电效应理论推动了激光、光通讯产业的发展。原子理论的发展，导致了半导体、晶体管、集成电路、磁性存储材料、计算机、超导、太阳能电池的发展。建立在孟德尔、摩尔根基因理论基础上的育种理论，导致了农作物品质的优化和产量的大幅度提高。
纵观人类发展史，科学技术作为第一生产力的作用和影响越来越大，科学技术正以前所未有的深度和广度推动世界的进步，科学技术每一次重大的革新，都对社会生产力产生了巨大影响，给人类的生产和生活带来深刻的变革。
科学改变了我们的价值观。在知识经济时代，科技的价值在不断扩大，创新已成为一个国家、一个地区、一个企业兴旺发达的不竭动力，知识已经成为当今世界取之不尽、用之不竭的资源，人才成为了创造知识和科技创新的关键。我们科技工作者，应当以科教兴国为己任，以建设创新型国家为目标，在建设学习型云南省科技成果转化服务中心的活动中积极参与，积极行动，形成"爱读书、读好书、善读书"的良好氛围，使自己顺应时代发展，不断更新知识，打牢履行好个人职责的基础。
科学技术改变了我们的发展观。科技的进步最终孕育了可持续发展的思想，使人类的发展观经历了从认识自然、开发自然到与自然和谐相处协调发展的进步。党中央通过科学总结世界各国现代化发展的历程和中国发展的经验教训基础上，提出了以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观，带领中国人民走上了建设创新型国家、建设有中国特色社会主义的康庄大道。
作为具体从事科技成果转化工作的一员，我深感使命光荣、责任重大、任务艰巨。我们要大力宣传《中华人民共和国促进科技成果转化法》，认真贯彻落实，积极促进科技成果转化为现实生产力，为经济建设和社会发展贡献力量。我们要切实加强对科技成果转化活动的服务，在科技成果的试验、开发、应用、推广等方面主动出击，主动参与，主动帮助，努力提高科技成果转化率，为建设创新型云南发挥我们应有的作用。
乡土中国读书报告2000字
导语：《乡土中国》这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。。下面是小编收集整理的关于《乡土中国》的读后感，欢迎大家阅读参考!
《乡土中国》读后感【1】
中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家克己复礼为仁的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：夫物之不齐，物之情也。这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个己为中心，这让我想到找熟人这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才可以捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。
随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应该是后者，但我却赞成前者的一些观点，像宇宙的安排有一个完整的秩序。虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时间和空间是相对的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物质的运动状态，未来就可预知了。回过头来才知道扯很远了，然而也的确很有趣。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。
和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的，也值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。
我也对费先生的无讼观点深有体会，随着社会的发展和法律知识的普及，打官司这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历可以很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有考虑诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重，反复协调不得私了。最后争到法庭，我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能保持，于是双方争吵很激烈，这方说理，另一方道法，以至于法官不得不几次暂停审理。最后的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然改变，这正如费先生预料的那样：只有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。
四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开始形成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。
《乡土中国》读后感【2】
中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓克己。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人内圣人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。
二、乡土社会在转型
说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个阿波罗式的社会，显现出了浮士德式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。
现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中生于斯，死于斯大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年走出去的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。
三、法治外表下的礼治社会
按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗?很多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不知道怎么办，只有干着急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗?
我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗?
法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家了。不过中国的法治还是得和以德治国结合起来。这种以德治国反映的是什么?就是礼治。在未来很长一段时间以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我们可不可以从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路?这只是一种设想。
《乡土中国》读后感【3】
我们在没有选择的能力的时候出生在这个世界上了，然后在父母的养育下开始长大，当我们去思索自己存在的意义的时候，我的背上默默地背负了许多责任，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的养育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。
在讨论社会制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果，不能看成社会制度的基础。我们可以用社会生活的需要去解释人们感情所寄托的对象和发泄的方式;而不能以感情来解释社会制度的方式。
这句话虽然想表达的意思很简单，但我却在背后读出了很多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更直接的例子，比如爱情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此美好，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是爱情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷依旧会活的好好的。
人类感情看成社会培养出来的结果，我也想到了自己的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学亲密地多，因为你们有更多的接触的机会。社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的办法。倘若你们不在一个寝室，你们的感情也不会像现在这样，人类的感情只是在一定现实物质条件下的培养而已，现实物质的条件的怎么样很大程度上已经决定了你们的感情怎么样。更直接点说，做好了先期条件，剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有一定变数，但更大程度上的这种先期决定让我对知己，朋友等等诸如此类美好的词语产生了一定的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤单，有的人有困难，大家需要集体来帮助大家，所以亲密，知己不过是一种掩饰而已。
这样一想来，就感觉任何感情都是不可靠的，再极端些，就是没有可相信的，没有可依附的。
婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处可以穿透两个人的人格，教他们发生最密切的精神上的接触以致混化。
婚姻，爱情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的许多要素是否相似，另一方面是两个人是否有意愿亲密无间地过下去。
费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成许多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一起的，也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻，然而社会是禁止乱伦的，原因费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以社会文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，因为最适合的是不能的。
个人与团体相合须使人对于他所做活动和自己生活的关系有认识，活动，生活，社会三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必须要合于社会所要求他的任务。现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个超人的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。
而现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参加活动者的个人目的，甚至并非社会的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财富于天上的动机。资本主义为了利润而生存，也许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让社会加速发展的良方，但到经济发达后，资本主义开始成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满足于物质需求的时候，资本主义并不满足，他依旧要去追逐利润，他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许许多多无数浪费的现象，甚至是无端挥霍本身就十分稀缺的资源。现代社会最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。
同时，人们不知道自己为了什么目的而活着，就如同上面所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。
在西方，有个现象很明显，少做工，多得报酬，活动本身无乐趣。这是社会解组的现象，因为这里充分表现了社会缺乏完整。
在我们很多人在不得不活着的条件下，在满足物质需求的要求下，会为自己去寻找一些乐趣，可以是理想，可以是事业，可以是兴趣爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自己的时间，来麻痹自己，还可以用爱情等其他东西麻醉自己。这依旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。
甚至，我不明白我想要的意义是什么?我不知道存在的意义，一切的意义，我觉得开始质疑一切，活着同样开始迷茫没有动力。
我整理了下思路，我缘何活着，很多原因，我要负责，我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能吗?当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗?我们不知道跳崖会有多痛苦以及对后果无所知还会怕吗?动物会怕死吗?动物有死亡的概念吗?如果都没有这个概念，还会怕吗?
但是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经历死亡，但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经历死亡。
这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着究竟想干什么呢?我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思考，思考一些东西，那么思考是我的活着的意义吗?那我思考出来又有什么意义呢?我行动的又有什么意义呢?为社会，人类发展做出贡献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我现在所处的环境也有所益处，可以让我生活的更好，那么为什么生活的好就是有意义的了?这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。
读《鸟儿的侦察报告》有感
读《鸟儿的侦察报告》有感
作者：庞洪英 成都武侯外国语学校老师
今天，我和孩子们一起学习了《鸟儿的侦察报告》，报告中那因为吃了喷了农药的食物而失去亲人的野鸡妈妈和燕子的悲伤样子令人怜惜；那因为翅膀粘了石油而飞不起来的海鸥令人担忧；那因为空气中雾霾太重而迷失方向的鸟儿让人担心。由此让我想到了我们人类，那些鸟儿又何尝不是我们人类的化身呢？
还记得学校外面不远处那条水渠吗？以前是沟渠深深，流水潺潺，鱼儿在水中自由地游玩，两岸尽是满野的绿，绿得晃眼，绿得欢心，走在水边让人心旷神怡。而如今已是面目全非：沟渠的水不知跑到哪里去了，干涸的沟里随处可见各种垃圾，两岸建起了密密麻麻错杂不一的房子，人多、车多、灰多已经代替了往日的那份宁静与清亮，空气中也多了股难闻的气味，有时刺鼻得让人窒息，这让人不得不怀念曾经的美好！
也记得十几年前我初到成都时，天气是那样的善解人意。最让人喜欢和难忘的是大多数时间的晚上都能听到哗哗的雨声，早上上班时天就晴了。清晨，在下过雨后干净没有积水的街上走着或骑着自行车去上班，呼吸着清新的空气，迎接着一天的蓝天白云，阳光灿烂，心情是何等的舒畅！而如今，下雨已经变成奢侈的追求，你会一个冬天都很难看到天空的真容，好像头顶总有一个巨大的盖子把雨呀，阳光呀挡住似的，让人压抑得想早早地离开此地。
随着我国经济的快速增长和人民生活水平的不断提高，人们对各种能源的需求在不断增加，因此单方重视开发利用而忽视科学合理的保护造成的环境污染极其严重，其中，大气污染、水污染、固体废物污染、噪声污染等已经严重地影响到人们的生活。
我国严重的大气污染致使呼吸道疾病的发病率极高，慢性障碍性呼吸道疾病包括肺气肿和慢性气管炎是最主要的致死原因，肺癌的病死率也很高，其疾病负担是发展中国家平均水平的两倍多。
水污染不但危害人体健康、渔业和农业生产，还增加了清洁水供应的支出，水污染也对生态系统造成危害——动植物物种的损失。一些疾病与人体接触水污染有关，如腹水、腹泻、钩虫病、血吸虫、皮肤病、肝癌、胃癌、先天残疾、自然流产等。
工业固体废物、废旧物资、城市生活垃圾等固体废物也侵占大量土地，对农田破坏严重，污染空气和水体，对人们的生活乃至生命造成巨大威胁。
影响城市环境的噪声有工业噪声、施工噪声、交通噪声和社会生活噪声等，噪声使人烦恼、精神不易集中，影响工作效率，妨碍休息和睡眠，长期在强噪声下工作的工作人员，除了可能耳聋外，还会头晕、头痛、神经衰弱、消化不良等，从而引发高血压和心血管病。
环境与我们的生活密切相关，保护环境卫生已经迫在眉睫，我们每一个中国公民都应该从我做起，从现在做起：不随地吐痰、不乱扔垃圾、拒绝使用一次性筷子、废旧电池和塑料袋要处理好，多植树，不践踏草坪、不污染水源……
保护环境，我们责无旁贷！！
读《中共十九大报告》有感
中国特色社会主义进入了新阶段，2017年10月18日_上午9时，中国共产党第十九次全国人民代表大会开幕式在北京人民大会堂隆重举行!习近平总书记铿锵有力的话语响彻会场!
不忘初心，牢记使命
正如大会的主题那般， 中国共产党自建党以来无一不在朝着拯救中华人民共和国的方向努力，如一只大手般把曾经战乱频频、 满目疮痍、 民不聊生的中国从深渊中挽救。 将倭寇驱赶，中华人民共和国成立，实现站起来、 富起来、强起来的伟大飞跃。中国共产党坚持以马列主义、 毛泽东思想 邓小平理论、 三个代表重要思想、科学发展观为指导，坚持解放思想。正是党的不忘初心:为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴 与人民同呼吸、 共命运、心连心，?永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标才给中华人民创建了一个大道之行，天下为公的理想社会!
坚持以人民为中心
这赫然位于十九大报告十四大方略颔首的坚持以，人民为中心，令我颇有感触:一位好友的亲身经历还历历在目:她自幼与外婆相依为命，一年到头见不，上父母几面。 家里的经济来源是依靠外婆卖卖菜。她却也自得其乐，笑脸常见，在学校也是认真努力，想着靠自己以后能让外婆安享晚年。 怎料，天有不测风云，外婆病倒的恶耗如晴空里的暴雨般不期而至。 昂贵的治疗费席卷而来，她却觉得自己无能为力，只能一天天忧心忡忡。 这时她的父母告诉她她们有医疗保险，抵扣过后的医疗费东拼西凑总能给，上。如今，外婆依旧在她身边。她父母也感慨: ?是啊，要不是如今出台了许多关于民生的政策，医疗改革了，放在过去，真不知道怎么过这个坎.....?深化医药卫生体制改革、 全面建立中国特色基本医疗卫生、预防控制重大疾病。公平教育、 就业难题、 住房问题....都是当今人民最关心的而执政党也提出了解决办法。 中国共产党作为执政党，最根本的情怀就是一切为了人民。正因为有了这样的情怀，才能不忘初心、踌躇满志、一?-往无前。这是社会主义之幸，更是中华民族之幸!
富强民主文明和谐美丽的大中国!
在江泽民时代就有了两个一百年奋斗目标。 习近平在十九大报告中也指出我们既要全面建成小康社会，又要乘势而上开启全面建成社会主义现代化国家新征程。 也进一步明确指明如何坚持和发展特色社会主义在全面建成小康社会的基础上分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国 大道之行天下为公，站立在九百六十多万平方公里的广袤土地上，吸吮着五千多年中华民族漫长奋斗积累的文化养分，拥有十三亿多中国人民聚集的磅礴之力，我们走中国特色社会主义道路，具有无比广阔的社会舞台，具有无比深厚的历史底蕴，具有无比强大的前进定力!
正如毛主席曾说的那样:数风流人物，还看今朝!我们要深刻领悟习近平总书记的重要讲话精神，坚持学习，与时俱进，应对挑战，肩负起我们的责任，万众一心众志成城在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，以更加豪迈的情怀，更加矫健的步伐,为实现中华民族伟大复兴贡献自己的力量!
中国梦是历史的、现实的、 也是未来的;是我们一-代的，更是青年一代的!
《菊与刀》的读书报告2000字
自古以来的所有战争中，士气与谋略是保证胜利的关键一环。人类在战争上投入往往是最多的，千百年来士兵手中的兵器从青铜长矛转化为燧发火枪，再从自动步枪转化为计算机控制的各种高科技武器，其本质随着物理和化学界的发展而日新月异，但是唯有士气与谋略的本质基本是亘古不变的。在战争中好的谋略会鼓舞战士们的士气，而旺盛的士气又往往是相应的谋略得到高质量的执行的关键，而且需要注意的是＂士气＂这种独特的精神只能由得当的谋略来提高，不会由谋略来创造。一个国家的军队所存在的＂士气＂是慢慢培养起来的，是由该国独有的文化经过长时间孕育熏陶出来的。＂士气＂的塑造往往离不开士兵所属民族的文化熏染。
合上《菊与刀》的书页，在感慨于再次系统而客观地了解日本文化的同时，不禁想起了六年前的一部风靡全国的战争题材电视剧《亮剑》。在空洞、虚伪而又粗制滥造的抗日题材电视剧泛滥的今天，《亮剑》能客观地通过几场著名的战役体现出＂军人＂这个词所包含的的价值，实在是难能可贵。《亮剑》在让观众赞叹其历史还原度极高的同时，也在刻画中日两国军人的内心世界上潜移默化地做到了最大限度的还原。当看到荧幕上日军有组织地按照波状队形冲锋进攻独立团的阵地时，看到龟缩防御的山崎大队给予兵力数倍于己的八路军以巨大杀伤时，看到日军的＂拉网式扫荡＂险些消灭突围中的李云龙时，我们的心灵受到了某种形式上的震撼。我们终于知道了＂日本鬼子＂不是无数的抗日烂片中描绘的仁丹胡罗圈腿，而是一支善战的力量，一支异常险恶凶狠的力量。以当时的中国与日本抗衡丢掉了半壁河山，我们不委屈。
结合《菊与刀》中对大和民族精神世界的剖析，来分析《亮剑》中日本军人的＂士气＂，我们会发现日军其实是一支受到本民族文化熏陶得很深的军队。首先日本民族是一个矛盾的民族，这点从对＂菊＂与＂刀＂意象的选取上就可以看出来。日本民族是尚武的，对武士道的崇拜，对武士刀和武士名号的珍视，在冲向强敌时对来世轮回的信仰，乃至以＂玉碎＂这样的美名称颂战死，都是对＂尚武精神＂最直接的体现；日本民族又是礼貌、谦逊而温和的，日本的孩子自小就注重品德的修养，他们孝敬父母，尊重长辈，利用一切精力来学习比自己先进的事物，并刻苦地、拼尽全力地去完成自己的任务，这是因为他们在本民族的教育中了解了自己所做的一切都是人生的＂练习＂，是为圆满的生命所做的准备。可是在二战中两者不再矛盾一百万日本军人谦逊到几乎没有叛逆地听从了天皇的召唤，向千疮百孔的中国展示了武士道精神的强悍。世界战争史对于武士道精神熏陶下的日本军队的评价大多是贬义的：愚蠢，盲从而守旧。对此我不敢完全苟同。纯军事理论上说日军只是在战略思想和武器装备上处于劣势，而＂士气＂则始终处于高度的疯狂状态，即使在1944年的滇西战场，换句话说只要日军的劣势得到了弥补它依旧是一支战力很强的军队。我们需要注意的是，根据《菊与刀》的说法，虽然对武力的信奉和对心灵与精神上完美的追求是矛盾的，但是在日本人的心中它们都有着共同的目的：使自己在世上短暂的一生得到最高质量的价值体现，即我们经常说的＂精神上的升华＂。而唯有战争才能使这种独特的价值观得到最大化的体现。我认为这是战时日本保持其疯狂的＂士气＂的根本原因，由此而催生出日军在中国战场上的优势，即＂菊与刀＂所带来的最终＂玉碎＂。
对此我们中国人应该做什么呢？我们的历史远比日本要悠久丰富，但是我们却最终熏陶出了羊一样的军队。我们在近代开始成型的文化中几乎全是＂菊＂，几乎没有＂刀＂。中华民族在秦时那种尚武精神到了近现代近乎磨灭，我们的军队和百姓全成了温驯的羊。现在我不知道日本还能不能培养出那支曾横扫中国的军队，我只知道中国军队应该着手认真地开始自己的民族尚武精神的培养和传播，恢复可以与＂玉碎＂抗衡的＂亮剑＂精神，让中国可以再在未来的竞争中处于不败之地，再次傲视大海对面那个＂菊与刀＂的民族。
读《雷锋》有感_2000字
最近我最近我读了一本书，叫做《雷锋》，读完以后我深受启发，同时我也很感动，很佩服雷锋。雷锋在他那短短20几年里，帮助过无数人，人们为了纪念他，并把3月5日定为“学雷锋纪念日”。
雷锋生于1940年12月18日，逝世于1962年8月15日。雷锋同志是中国家喻户晓的全心全意为人民服务的楷模，共产主义战士；他是一名普通的中国人民解放军战士，却帮助过无数人。他出生在湖南省望城县一个贫穷农民家庭里，7岁的时候就成为了孤儿，他是在父老乡亲的拉扯下长大的。在雷锋的心中，有一件事是他永远都不会忘记的那就是，他的父母，兄弟，都是死在阶梯敌人和民族敌人手里的。
1957年11月，他加入了共产党，为部队立下了汗马功劳，被誉为“毛主席的好战士”，被评为“模范共青团员”等 ，就连毛主席，邓小平，朱德等国家领导人都亲自为雷锋题词，毛泽东题词：“向雷锋同志学习。”，邓小平题词是：“谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习。” 雷锋乐于助人，无私奉献，做任何事情从来都不会怠慢，他总说：“明天有明天的任务。”他很节约，面对同伴他总是笑嘻嘻的，他总喜欢和孩子们一块玩，唱歌，跳舞，讲故事，他都很行。 当同伴犯错误的时候，他不是包庇，而是劝同伴自己向上级汇报。每到星期天的时候，他总是主动和工人们一起干活，当看到别人辛苦时，雷锋总是主动要求帮忙，他不怕累，不怕苦，总是笑嘻嘻的。他做好事从来不留名，这种精神值得我们学习，如果我们做了好事，肯定会非常骄傲，而雷锋，他做了好事，不留名，一点也不骄傲，很谦虚。
有一次，雷锋去帮工人们干活，人们只知道他是一个解放军，有了他的带动，所有的工人都热火朝天的干了起来，当问他的名字时，他却报了“王大力”也就是他战友的名字 ，本来是雷锋的功劳，而雷锋却把这份功劳给了他的战友：王大力。还有一次，雷锋回部队里的时候，正好下起了瓢泼大雨，地上的路很难走，雷锋看到一位大娘和一个小孩子，他问过后才知道，原来大娘要去看她的女儿，可是大娘要去的地方很远，加上正下着大雨，地上的路又很难走，雷锋最终决定把大娘送到她女儿家去，一路上雷锋背着小弟弟过河，地上的泥很滑，雷锋好几次摔跤，他都爬起来，他走在前面，在泥土上用手挖一个小洞，好让大娘用脚踩着上去，到达大娘家的时候，他连门槛都没进，就走了 。
雷锋不管在什么岗位上，他都尽一切力量，想尽一切办法，去为人民服务，从来不抱怨，做好事也不留名。我们应该学习雷锋的那种乐于助人的精神。虽然在1962年8月15日上午8时，雷锋与战友乔安山在准备前去洗车时，雷锋下车指挥倒车，车轮打滑，碰倒了一根晾衣服的木柱，这根木柱打到了雷锋右太阳穴上，雷锋当即昏死过去，经抚顺市望花区西郊职工医院和来自沈阳的医疗专家抢救无效，于12时5分不幸英年早逝，年仅22岁。。但是，雷锋的精神永远都在我们心中。
了一本书，叫做《雷锋》，读完以后我深受启发，同时我也很感动，很佩服雷锋。雷锋在他那短短20几年里，帮助过无数人，人们为了纪念他，并把3月5日定为“学雷锋纪念日”。
雷锋生于1940年12月18日，逝世于1962年8月15日。雷锋同志是中国家喻户晓的全心全意为人民服务的楷模，共产主义战士；他是一名普通的中国人民解放军战士，却帮助过无数人。他出生在湖南省望城县一个贫穷农民家庭里，7岁的时候就成为了孤儿，他是在父老乡亲的拉扯下长大的。在雷锋的心中，有一件事是他永远都不会忘记的那就是，他的父母，兄弟，都是死在阶梯敌人和民族敌人手里的。1957年11月，他加入了共产党，为部队立下了汗马功劳，被誉为“毛主席的好战士”，被评为“模范共青团员”等 ，就连毛主席，邓小平，朱德等国家领导人都亲自为雷锋题词，毛泽东题词：“向雷锋同志学习。”，邓小平题词是：“谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习。” 雷锋乐于助人，无私奉献，做任何事情从来都不会怠慢，他总说：“明天有明天的任务。”他很节约，面对同伴他总是笑嘻嘻的，他总喜欢和孩子们一块玩，唱歌，跳舞，讲故事，他都很行。 当同伴犯错误的时候，他不是包庇，而是劝同伴自己向上级汇报。每到星期天的时候，他总是主动和工人们一起干活，当看到别人辛苦时，雷锋总是主动要求帮忙，他不怕累，不怕苦，总是笑嘻嘻的。他做好事从来不留名，这种精神值得我们学习，如果我们做了好事，肯定会非常骄傲，而雷锋，他做了好事，不留名，一点也不骄傲，很谦虚。有一次，雷锋去帮工人们干活，人们只知道他是一个解放军，有了他的带动，所有的工人都热火朝天的干了起来，当问他的名字时，他却报了“王大力”也就是他战友的名字 ，本来是雷锋的功劳，而雷锋却把这份功劳给了他的战友：王大力。还有一次，雷锋回部队里的时候，正好下起了瓢泼大雨，地上的路很难走，雷锋看到一位大娘和一个小孩子，他问过后才知道，原来大娘要去看她的女儿，可是大娘要去的地方很远，加上正下着大雨，地上的路又很难走，雷锋最终决定把大娘送到她女儿家去，一路上雷锋背着小弟弟过河，地上的泥很滑，雷锋好几次摔跤，他都爬起来，他走在前面，在泥土上用手挖一个小洞，好让大娘用脚踩着上去，到达大娘家的时候，他连门槛都没进，就走了 。
雷锋不管在什么岗位上，他都尽一切力量，想尽一切办法，去为人民服务，从来不抱怨，做好事也不留名。我们应该学习雷锋的那种乐于助人的精神。虽然在1962年8月15日上午8时，雷锋与战友乔安山在准备前去洗车时，雷锋下车指挥倒车，车轮打滑，碰倒了一根晾衣服的木柱，这根木柱打到了雷锋右太阳穴上，雷锋当即昏死过去，经抚顺市望花区西郊职工医院和来自沈阳的医疗专家抢救无效，于12时5分不幸英年早逝，年仅22岁。。但是，雷锋的精神永远都在我们心中。
读史记有感2000字
读史记有感2000字
看完了王立群先生的新作【王立群读史记之项羽】，心中有一种感动，仿若穿越时空的界限，将项羽的影子投射在了我的心中，依稀看见那个时代的残血夕一陽一项羽有太多的遗憾，或者说本该成为英雄的人却无法成为真正的英雄。但是他身上具有的素质断定了项羽这一生成就不了统一中国的帝业，辛苦打下的天下只能拱手让给刘邦。姑且不论项羽霸业未成的真正原因是什么，但是读完此书后，觉得项羽乃至楚汉争霸对现代企业管理有如下启示：
1、单打独斗永远一团一队作战：一个好汉三个帮这句古语在项羽和刘邦身上体现得淋一漓尽致，前者是失败的淋一漓尽致，后者是成功的淋一漓尽致。君不见，刘邦身边人才济济，文有张良、陈平、萧何等，武有韩信、樊哙、彭越等，也正是这些文臣武将充分弥补了刘邦个人能力的不足，形成了很好的互补型一团一队，最终成就了帝业。而反观项羽，绝对是当时的单打冠军，名副其实的霸王，但身边真正派得上用场的得力助手又有几人。我们能记住的好像只有亚父范增和堂叔项伯，前者说实话也不是什么高水平的谋士，后者更是吃里扒外，不下三次救助了深陷危机的亲家刘邦。
2、最高领一导一人永远应当戒骄戒躁：项羽是霸业的创造者，同样也是霸业的摧毁者。由于自身能力超强，所以在项羽的眼中和心中几乎看不见能人，几乎看不到别人的长处。项羽的不容逆耳、刚愎自用、心胸狭隘、所封不当早就妇孺皆知。这里只想特别指出他一性一格上的一个致命弱点：易发怒。纵观【史记】，有关项羽的记载用得最多的两个词就是怒和大怒。整个【项羽本纪】记载了项羽一生中只有一次笑，那就是乌江自刎前的仰天大笑。实际上，项羽身上的弱点同样在很多企业的创业者和最高管理者身上或多或少都有所体现。无论如何，即使昨日如何伟大，如何成功，都应当戒骄戒躁，永远不要成为企业继续创造辉煌的绊脚石。
3、战略永远战术：对照项羽和刘邦，项羽是一个缺乏战略大局观的人，而刘邦在张良等人的辅助下则步步为营，很好地实现了起初的战略布局。荥一陽一会战就是一个最典型的例子。在这场耗时28个月的楚汉争霸中最长的一场战役中，项羽的疲于奔命就是只重战术、没有战略和注重一城一池，没有大局观念的鲜明体现，虽然荥一陽一大战从表面上看是以项羽的胜利而告终，但是真正的胜利者却是刘邦，除了双方中分鸿沟、楚河汉界，韩信还控制了整个黄河以北的广大区域，形成从北面、东面包围项羽的态势，为最终的十面埋伏奠定了强有力的基石。
4、虚心学习竞争对手的优点：论个人天赋，项羽应当强于刘邦。但为什么二流的刘邦最终战胜了一流的项羽，关键因素之一就是刘邦的三善：善听、善用、善赏罚。翻译成现代汉语，刘邦是一个从谏如流、善于倾听；能将合适的人放在合适岗位；奖赏分明的优秀领一导一人。而反观项羽，这三个要素没有一项能得及格分。因此，最终的胜负可想而知了。这点同样适用于现代企业和企业家，重视竞争者研究，无论是系统的对标、竞争者分析还是竞争者情报收集永远都应当是企
开花落，落叶归根，不免有些凄凉；雨过天晴，百鸟齐唱，让人惬意。自古离不
开悲欢离合，离不开风情万种。昨夜赏花赏月，今朝回首，过去的终究已成为历史，只是那属于自己的，太平凡了。被喻为史家之绝唱，无韵之离一騷一的【史记】一书，是司马迁经历了这样几万个日出日落而写成的大作。区区风雪残月，区区孤舟泪影，儿女情长都置于身后。哪怕戈壁大漠，惊涛骇一浪一，都成了过往烟云，那只是生命沿途的风景，看似危机重重，对于司马迁来说，想必更是情何以堪啊。
我喜欢这样的人，这样的勇气，这样的灵魂。从三皇五帝到汉武帝，有多少情谊，多少无奈，多少磅礴，多少真理，那些不平凡的历史有谁敢去触一摸，要知道，作为一名史官，是需要粉身碎骨的坚毅和对生命的执着的向往。正是司马迁，一个勇者，一个英雄，用双肩背负起这个使命，从此把一生奉献给它，奉献给古人和来者。自己只留下一身正气，一个不屈，永远向前的灵魂。
的确是那样意犹未尽，看【史记】不仅是看它的内容，还要汲取它的一精一神和作者的人格魅力，看它横穿千古，纵贯时光的豪迈和风采，让我心生感激，想去拥抱奇迹的冲动，大气。
我喜欢这样的境界，这样的传奇，这样的感慨，字里行间的呕心沥血，或轻于鸿一毛一，或重于泰山的笔触，写下了一页页，一篇篇，一种种传说，美丽的传说。
春秋五霸，秦王赢政，我读出了那种霸气；四面楚歌，屈原投江，我读出了它的沧桑。西施范蠡，乱世情缘；千金一笑，荒唐可耻；破釜沉舟，勇往直前；完璧归赵，大快人心。包揽了三千多年的政治，军事，经济，文化各方面历史动一态，以及帝王将相，儒林侠士，名人雅士的种种事迹。
我喜欢这样的语言，这样的丰富，这样的多彩。【史记】语言丰富多彩，具有辞赋的洗练，散文的晓畅，杂文的警策，它的语言风格也是一精一华。说【史记】具有史鉴的明智，诗歌的颖慧，数学的细致，博物的深沉，伦理的庄重，逻辑与修辞的善辩，是不为过的。
这部恢弘巨著，我不知该把它比作什么，也找寻不到该用怎样的心态去品读它。或者说，只要有空闲时间，即使读了上百遍【史记】，还会有不一样的心得和体会。这分中华民族的伟大瑰宝，要把它装进心里，那是简单的，要把自己融入那个时代，就只有【史记】可以熏陶了。
我更多走进了历史，在一样的大地上，不断演变着不一样的传奇。追朔过去，这本厚重庄严的文字记载了一切，如今，它又要从封尘中活跃起来，在中华大地上诉说不老神话。
窗外，是高楼，是大厦，是21世纪的科技。仰望蓝天，仍是曾经的一幕，或许湮灭是尘土飞扬，更加荡气回肠。
踏遍千山万水，不如品味一句人固有一死，或重与泰山，或轻与鸿一毛一。
我敬佩司马迁能把【史记】写得那么深动，敬佩【史记】当中的每一个英雄人物，敬佩中国拥有那么丰厚悠久的历史。今天，我终于把厚厚的一本【史记】读完了，读完这本书后，我的收获还真是不小。
【史记】这本书记叙了上自黄帝下至汉武帝太初年间，共计三千多年的历史，它的叙事简明生动，非常得吸引人。【史记】是历史的实录，具有非常高的文学价值。它的文学价值表现在运用真实的历史材料并且成功地塑造出众多一性一格鲜明的人物。在人物塑造上，司马迁真正做到了将历史、人物和主题统一起来，这样既写活了历史，人物也栩栩如生，看完了每一篇故事，好像每个人物就出现在我的眼前。他还非常善于通过人物的言行举止来完成对人物一性一格的刻画。我觉得，【史记】的语言真不愧后来被奉为古文的最高成就。
在【史记】这本书中，使我印象最深的历史故事是：【五张羊皮的故事】。这则故事主要讲了：春秋战国时候，一爱一惜人才的秦穆公为了赎回聪明才干的百里奚，用五张羊皮去跟楚人交换他，最后，秦穆公赎回了自己最喜欢的大臣百里奚。读了这篇故事后，我懂得了一个道理：凡事都要换一个角度去思考，就像文中的秦穆公一样，他如果用重金去赎回百里奚的话，楚人觉得秦穆公很看重他，一定不会轻易交换。但是如果用五张羊皮去交换的话，楚人必定会很轻视百里奚而同意交换。聪明的秦穆公就换了一个角度去思考问题，最终如愿以偿。我觉得我应该向秦穆公学习。
总而言之，在【史记】这本书中，我了解到了中国伟大的五千年的历史，同时，我还懂得了不少的知识，收获了不少硕果。我认为，【史记】这本书值得一看。
读简爱有感2000字
读简一爱一有感2000字
【简一爱一】是十九世纪世界最伟大的作品之一，是英国女作家夏洛蒂。博朗特的光辉之作，全书以简一爱一的成长经历为主线，她从小饱受磨难，很小的时候起她就失去了父母，她的童年是在屈辱和折难中度过的，自小寄人篱下，仰人鼻息中过活，她幼小的心灵屡受常人难以想象的摧一残，但她骨子里的韧一性一使她百折不挠，坚强不屈，不向任何恶势力低头，因此也使她遭受更残酷的打击和更凶狠的折磨，命运的不幸和与身俱来的一性一格让她面临一次又一次的狂风暴雨般的袭击，她象一朵娇开在荒凉的石缝中，在风雨的侵袭下，颤颤粟粟，风雨过后，单薄的身一子又骄傲挺一立，抬起高昂的头来，从不屈从命运的摆一布，她的内心始终燃一烧着生命的激一情火焰，生生不息，颠扑不灭，风吹不倒，雨打不断。她平凡的外面下，隐藏着一颗坚强勇敢充满智慧和仁慈的心，从而焕发人一性一的光芒和蓬勃的生机，她忍辱负重，矢志不渝地追求自一由平等和光明，作为一个外表平凡而思想独立坚强的女姓，她的身上却有着凛然的正义感和傲然的气节，在唯利是图的资本主义社会里，她犹如一株出污泥而不染的清莲，品质高雅，白璧无瑕，熠熠生辉，她所拥有的思想正是那个时代的一精一神体现。因而具有相当的人格魅力，作者通过对这一人物的一精一心刻画和成功的塑造，从而使作品具有丰富的思想内涵和深厚的艺术感染力。
据说这篇小说的诞生，在世界文坛上产生了巨大的反响，当时有一百多位著名学者作家联名推荐，带来极大的轰动效应，如春雷乍响，如星光闪耀，在文学的天空里括起一阵春风，宣起了一股热流，让众多的读者一爱一不释手，如痴如醉，尤其是女一性一读者更是如获至宝，如遇知音，可见她产生的一精一神力量有多大，她引领时代的潮流，振奋人心，她所宣扬的女一性一争取社会地位的平等和婚姻生活的平等以及对崇高纯洁一爱一情的追求，对生活的态度，即便是现在也是具有很大的现实意义。
简一爱一每一次成长，都饱偿生活的艰辛，她的人生的每一步充满了辛酸的血泪史，她就象一只笼中的小鸟努力地想张开翅膀，试图寻找快乐和自一由的天空，却一次又一次地被碰得头破血流，差点折断了翅膀，在险象环生的人生路上，她举步维艰，她不仅要与险恶的环境作斗争而且要忍受各种人为的灾难，从一精一神的歧视到肉一体的折磨，从苦难的童年到坎坷的求学生涯，从戴着良母面具的里德太太到道貌岸然的伍德学校的校董，她可怜的自尊被残忍地层层剥离，值得欣慰的是，在黑暗中她看见了些许光明，正是因为这光明她才有了活下去的勇气，从而也唤醒了她内心最柔软的情怀，海伦和坦普尔小一姐的出现使她感受到明媚的春一光，她凄凉的心得到了温暖和慰藉，她们象黑暗中的航灯，照亮她人生前进的方向，坦普尔象是一株洁白高雅的白玉兰，而海伦就象是一枝开在荒凉之地的寒梅，她的命运比简一爱一还悲惨，她所受到的无端的折磨令人心酸，她脆弱的生命承受着常人难以想象的重荷，而她却能笑对人生，在她的脸上看不到任何忧怨和仇恨，她似乎不属于这个世界，她是来自上界的天使，她是善良和一爱一的化身，象耶稣一样为了拯救这个世界，承受人类所有的苦难，她的慈善高尚博一爱一即使是魔鬼也会被她感化，铁石心肠也会为她流泪，尽管她的生命是如此短暂，在花季之年，饱受磨难后象落叶一样凋零，在春天来临的时候，她寂寞地死去，她至死都不曾抱怨命运的不公，好象她所受到的一切痛苦和不幸都是理所当然的，好象她的存在只是忍受无休止的折磨，但她短暂的生命是多么璀璨，象流星一样划过天际，她的聪明慈祥博一爱一的秉一性一永远光照千古，她象一种无形的力量鼓舞着简一爱一在人生的路上不断地跋涉和自我完善，可以说她的灵魂一刻也不曾离开过简一爱一。
简一爱一和罗切斯特的一爱一情故事无疑是本书的亮点，给作品画上了浓妆重彩的一笔，她们一爱一情虽不惊心动魄，荡气回肠，却也是坎坷不平，曲折离奇，引人入胜。她们从相遇相识到相一爱一相恋，错误的时间，错误的地点，错误的一爱一情故事，一切都显得那样的不合时宜，但是有谁又能料到一爱一情什么时候来临呢？一爱一情就象一阵风，她的来到没有任何预兆，也许在不经意的偶然中，她就悄悄地来到了你的身边，瞬间眼神交汇碰出一爱一的火花让彼此着迷，从此心中多了一份牵挂，生活又多了一些新的内容，这就叫做一见钟情吧。简一爱一和罗切斯特的一爱一情不属于这一类，只是从一开始的见面就有一种亲切感，到后来的熟识和靠近是一个潜移默化的过程，漫漫地浸入彼此的心灵，这种一爱一情更加悠久绵长，如陈年的美酒，越久越香，越来越让人沉醉。一爱一情力量大得让人吃惊，可以挣脱一切世俗的樊篱，简一爱一和罗切斯特的一爱一情就是这样的，作为第三者的简一爱一，她本能地拒绝这分不合时宜一爱一情，她的清纯善良不允许她破坏别人的家庭，毁坏别人的幸福获得自私的一爱一，虽然她也想拥有这份来之不易的一爱一情，但她不得不在矛盾中忍受心灵的煎熬，由于罗切斯特的契而不舍的追求让她感动，他妻子的粗俗野蛮的行为让简一爱一看清了他们原本就没有一爱一的生活，他们感情的支离破碎和无可救药与自已无关，这也是她和罗切斯特一爱一情能够延续下去的理由。可以说简一爱一对罗切斯特的一爱一情是纯洁的，高尚的和无私的，没有任何功利一性一，也是平等的，尽管他们的地位悬殊，作为罗切斯特的家庭教师，简一爱一从不认为他们之间有什么高低之分，从不认为自已低人一等，他们之间的交往基于理解和互助友一爱一，即使面对那些达官贵人，公子小一姐，简一爱一也没有一点自卑的心理和媚一态，相反内心鄙视那些人中的愚蠢无知和虚荣。如果简一爱一把一爱一情作为进身上流社会的阶梯，作为获取金钱地位和享乐的手段，那么在罗切斯特的努力的追求下，她会轻而易举的达到自已的目的，即使仅仅是为了一爱一情她也有理由选择自已的幸福，那么为什么她迟迟不答应罗切斯特的求一爱一呢？因为她不想玷污自已纯洁的一爱一，不想让自已的一爱一情蒙受功利的色彩，不劳而获不是她的个一性一，坐享其成更不是她一爱一的目的，她要凭着自已的努力获得幸福，同时也为了实现人生的价值和获得人格的尊严，用行动证明自已是生活的强者，不仅有独立的思想和独立的人格，而且还有理想和抱负，她不想成为任何人的附庸，实际上她一直就是生活的强者，她人生的每一步，都留下了她坚实的脚印，她不屈服于命运的摆一布，她不向任何强权低头，她不会为了利益而出卖自已的灵魂和尊严，因为这些闪光的东西才更具有吸引罗切斯特的魅力，从而也使她在与罗切斯特对等的条件下的一爱一情一丝不染，纯洁高尚。如果不是一场突如其来的灾难，她们之间也许是一场没有结局的一爱一恋，当简一爱一获得了一笔遗产，由贫穷变为富有的时候，罗切斯特却因一场大火不仅耗损家产而且在救他妻子的时候留下残疾，瞎了眼睛。原先犹豫不决的简一爱一出人意料地牵起他的手要陪他一起走过人生的风风雨雨，这一刻是多么感天动地，震撼人心，罗切斯特也一定会感激涕零了。故事到此结束，在高一潮中落幕。这是作者的有意安排吧，用这种方式给她们的一爱一情打上并不完美却也令人欣慰的句号，也足够别出心裁，既满足了读者渴望有情一人终成眷属的愿望，也让主题得到了升华，虽然有点不自然，有些勉强，但也看出作者所刻意菅造的崇高的一精一神境界和超凡的思想情趣，从而也体现她悲天悯人的情怀，总之这是一部影响深远的惊世之作。
读《红岩》有感2000字
在中国的历史中，有多少磨难，有多少抗争。终于历经风雨的洗礼，历史的验证。我们的母亲，伟大的中国共产党迎来了她90岁的生日。
后来，我就在暑假，我怀着非常崇敬的心情，认认真真地拜读了一本红色书籍《红岩》。
《红岩》是体现重庆解放前夕残酷的地下斗争和狱中斗争为主要内容的长篇小说。描写了重庆解放前夕严酷的地下斗争，特别是集中营狱中的斗争，真实记录了中国革命在取得胜利的历史关头，光明与黑暗的殊死斗争。 许云峰、江姐、成岗是《红岩》中一大批共产党员的杰出代表，为了推翻国民党反动派的黑暗统治，解救生活在水深火热中的中国人民，建立新中国，同国民党军警、特务、叛徒不屈不挠地斗争，表现出共产党员的英勇气概 ，以及对革命必胜的信念。
红岩这本小说的主人公是许云峰、江姐这几位人物，许云峰是这本小说着力刻画的主要人物，他有着高度的政治敏感，他表现出了一种顾全大局、独当困难、赴汤蹈火的英雄气概。江姐则是一位优秀的中共地下党领导人 ，她很稳、精细、沉着、坚强，对革命事业无比忠贞，处处体现共产主义战士的真善美。
它描写了许多革命英雄临危不惧，视死如归。怀着共同的心情面对敌人，毫不退缩。江姐虽受刑，但却坚贞不屈;许云峰英勇斗敌;刘思扬出身豪门却投身革命所有这一切令我震撼。
其中最令我难忘的就是江姐了。10岁的江姐从小体弱多病，身材矮小。被迫去工作，够不到高大的机器，只能站在椅子上辛苦工作，一有疏忽，就会被打骂。看到这，我zhen不禁想到我们现在过得是多么幸福，衣来伸手 ，饭来张口。过着无忧无虑、不愁吃穿的生活。可江姐的童年却没有一点美好的回忆。
当她得知自己失去丈夫时，并不是不堪一击，而是重新站了起来，知道自己的使命还未完成，更努力为地下党工作。为了新中国的成立，有多少像江姐一样舍小家为大家的人啊，他们为祖国奉献着、牺牲着。让我深深感 动。
后来，由于叛徒的出卖，江姐不幸被捕入狱。面对种种酷刑，她不透露党的任何秘密。当敌人将竹签子插进她的手指，已经血肉模糊，但她还是毫不惧色，坚强地说：毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党 员的意志是钢铁做的。看到这，我很佩服江姐的精神，竹签子插进指头那该有多疼啊，但她还是那么坚定。连自己到了最后，还是告诉大家不要哭。
我还喜欢许云峰，他被叛徒出卖了，不幸被捕，被押往国民党军统贵州息烽集中营。每当到危险时，总是鼓励着大家。后来许云峰等人被押到重庆中美特种技术合作所第一看守所，即白公馆监狱。在监狱中，他 也与党员取得联系。在面对敌人的严刑拷打时，还是没有对祖国的一丝动摇，依然坚强不屈。
故事中我最讨厌的就是蒲志高了，他在敌人的毒刑拷打下，当上了第一个叛徒，帮助了敌人，出卖了许多优秀的共产党员。看到这，我咬牙切齿的痛恨他。因为他的背叛让地下组织遭受重大损失，像他这种贪生怕死的人 ，不配是我们中国人。为了生存，不惜丢下自己的使命，背叛地下党，所以我讨厌他。
现在每当我看到胸前飘起的红领巾时，我总会捧起来闻了又闻，仿佛真的嗅出了鲜血的味道，脑海里想着以前为祖国奉献的人们，眼前仿佛目睹了许多革命烈士坚韧不拔的英勇斗争和壮烈牺牲的惊心动魄场面。因为如果 没有他们的牺牲，就没有我们现在的幸福生活。我永远不会忘记那些为了祖国而贡献、牺牲的英雄们。我现在要努力学习，长大后成为一个有用的人，为祖国服务，我相信在我们的不断努力下，祖国的明天会更美好!
读完《红岩》一书，使我受益匪浅。
最令我感动的是《钢铁意志》这篇故事：江姐在半夜里，被国民党特务徐鹏飞、朱介拉到了审讯室。国民党特务徐鹏飞一开始用了一种十分痛苦的审讯刑罚方式吊鸭儿凫水。凫水便是将人双脚双手反剪着捆绑在身后 ，再将其高高在悬吊在房顶楼檩上，使被审讯人面腹朝地，手脚朝着屋顶。要知道，倒挂起来可是非常难受的，人全身的血液会倒流，重心会颠倒，会感觉一阵一阵的恶心。面对于这样的折磨，江姐没有低头，他说：上级 的姓名，住址，我都知道。下级的姓名，住址，我全知道这些都是我们共产党的秘密，你们休想从我口里得到任何材料!
这句话激怒了徐鹏飞。这个毒恶的国民党特务又把江姐绑在凳子上，把竹签一个一个扎进江姐的手指中，逼她说出共产党的机密。江姐又一次虚弱而又坚毅地摇了摇头。说下了一句充满革命意志的宣言：毒性拷打是太 小的考验，竹签是竹子做的，但是，共产党的革命意志是用钢铁铸就而成的!
徐鹏飞开始咆哮了：给我拔出来，再扎!逼出他说为止!。江姐为了忍受这种十指连心的剧烈的疼痛，把嘴唇都咬烂了，最后昏了过去。徐鹏飞又一次发怒了，用冷水把江姐泼醒，再一次用竹签扎她。就这样，江姐 一直被折磨到天亮。但徐鹏飞还是没有从江姐嘴里得到一点消息。
江姐的意志可真是坚强，这么残酷的毒性拷打，江姐都没有说出一点消息。面对这些敬佩的同志，国民党只能给他们肉体上的折磨，却动摇不了他们精神上的一分一毫。现实生活中，在他们面前，我感到深深的愧疚。平 时，我只要遇到小小的挫折，就会想到放弃。读了红岩之后，我知道了越是充满困难的路我们越要走，越是艰巨的任务我们更要坚定不移。
东方的地平线上，渐渐透出一抹红光，闪烁在碧绿的嘉陵江上。湛蓝的天空，万里无云，绚丽的朝霞，放射出万道光芒!这是红岩篇末对革命胜利后一个美丽黎明的描写。东方地平线上升起的朝霞，象征着新中国的 诞生，烈士们的鲜血换来了人民的解放和祖国美好的明天!血染红岩，才有我们今天的幸福生活。我们更因该珍惜现在的幸福生活，永远不忘那些伟大的战士，将他们铭记在心!
读《简爱》有感2000字
《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作,让我们一起品读简爱读后感吧,相信可以从其他人的感悟中得到更多对人生的启发。
窗外，小雨连绵，天空阴沉沉的，顽皮的小雨点在大地妈妈的怀抱中尽情地舞蹈。不知是不是天气的缘故，家里突然停电了，电停得毫无预兆，这让我抱怨了许久。
既然现在不能看电视节目也不能玩电脑游戏、上网，那不如耐着性子安安静静地坐下来看看书吧!我随手拿了一本书，轻轻拍去书封面上的灰，只见封面上印着酒红色书名的《简爱》是那么显眼啊!
书名为《简爱》的这本书我已不知道翻阅了多少次，但每一次都会有新感受、新启发，或许这就是这本书的独特之处吧!
第一次接触《简爱》这本书完全出于偶然，但转念一想我又有哪一次是把看书当作了每天生活的必修课呢?那一次不是出于偶然呢?初次接触《简爱》这本书，我只认为书中男女主人公之间发生的爱情故事是那么伤感而伤心，同时也为他们之间的爱情大为惊叹，但更多的是出自内心的敬佩!第二次阅读《简爱》，我不再注重于男女主人公之间的爱情故事，而是花更多的时间与精力去钻研人物的品质和精神，这使我受益匪浅!第三次翻阅《简爱》，我读出了作者夏洛蒂.勃朗特撰写这本书的真正含义，这使我深入透彻地看见这本书所反映出当时那个年代的种种偏见与观念!第四次、第五次、第六次每一次的阅读后的感受都不一样，让我明白了不少道理，了解到读书的快乐，让我大呼痛快!
《简爱》这本书早已流行了许久，《简爱》写了一位灰姑娘的奋斗史。一百多年来，无数人阅读这本书，有一种同样的原因被简爱的崇高精神和人格魅力深深吸引!可又有谁了解这本书的背后，作者夏洛蒂.勃朗特经历了多少坎坷?付出了多少汗水?
作者夏洛蒂.勃朗特是一位女性，当时的19世纪不像现在倡导人人平等，在那时流行男尊女卑，女性是不被尊重的，女性的责任就是相夫教子，像成家立业的这种事应当是人所该干的，女性不该插手，但夏洛蒂.勃朗特与她的两个妹妹艾米莉和安恩庄严地向传统的观念和陈腐的偏见宣战，在小说界闯出了自己的一片天空!
《简爱》这本书讲述了女主人公简爱和男主人公罗切斯特之间发生的凄美的爱情故事，但令人欣慰的是在这个故事的最后，结尾十分完美，十分美好。让人们觉得简爱与罗切斯特之间的爱情真可谓是苦尽甘来啊!
《简爱》书中的女主人公简爱是勇敢的，是不屈的，是顽强的尽管简爱是一位虚拟人物，但是读完《简爱》这本书后，我闭上双眼，便可以想象得出简爱是个什么模样。
我轻轻闭上双眼，眼前一下子便浮出了简爱的模样!只见这位特殊的女子有一头金黄色的卷发，格外精神!根据文中介绍，简爱长得并不好看，长着一副大众脸，既不是小家碧玉，也不是大家闺秀，但在我的想象中简爱有一排又洁白又整齐的牙齿，微笑时会有一对甜美的酒窝，眼睛一闪一闪的，炯炯有神，皮肤白里透红，煞是可爱!我把简爱想象成了一位弱女子，仿佛风轻轻一吹就能把她吹倒了，但是在简爱的身体里一定会有一股力量在涌动，随时将要爆发出来!
可以这样说简爱从小就非常好强，从来不肯认输!小时候，由于简爱父母早逝，唯一了可以依靠的舅舅也不久就撒手西去，步入了天国。舅舅逝世后，舅妈和她的儿女们都不再疼爱简爱，不把简爱放在眼里，视简爱为外人，舅妈的儿子约翰更是因为从小受到母亲的疼爱，整日无法无天，百般欺负简爱，好强的简爱哪能受得了? 简爱再也忍不住了，开始与约翰扭打起来!尽管每次都是简爱吃亏，但是简爱依然这样做，把自己的怨气爆发出来。
读围城有感2000字
导语：《围城》不是一座紧闭的城池，他为我们开了一扇窗，一扇可以让我们窥见里面的人生活一角的窗。下面一起来阅读读后感栏目提供的关于围城读后感2000字范文，欢迎参考借鉴!
读围城有感2000字【一】
《围城》是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。被围困的城堡有很多种解释，或许是封建礼教，或许是爱情，那些城里城外的人便是一些热血沸腾，想改变命运，依然寻找成功途径的人。
这部小说的主人公方鸿渐海外留学回到家乡，受到很多人的恭维，但其在留学期间游手好闲，无心学习，并未学到真本事，只混到一个假的文凭，所以回乡后并未得到高就，只在一个规模较小的银行工作。在工作期间与苏文纨、唐晓芙发生爱情纠葛，后跟着赵辛楣同孙柔嘉等人来到内地的三闾大学任教。后因种种原因回到上海，在途中与孙柔嘉订婚。本以为结婚后生活会很幸福美满，但终究因双方家庭的关系与压力和两人性格的差异太多经常吵架，最后不欢而散。方鸿渐神经麻木，在睡梦中感到人生的讽刺与伤感
方鸿渐的命运是幸运的，因为他早早的受到外国教育，接受西方教育，在那样一个动荡的年代，他是走在时代前列者之一。方鸿渐的命运又是悲哀的，虽然他出洋留学，但没有学到真本事，只知道狂妄自大，自吹自擂，这是他命运如此令人惋惜的最重要因素，也是对世人的一种警告。
同时方家的一些封建礼节，折射出当时社会还存在很多封建落后的现象。当方鸿渐回到家中不久，方父母便提出反对结婚自由，要早早的为儿子找一个媳妇。可见那种包办婚姻的思想依然存在，真是令人恐惧，而且方鸿渐的两兄弟的两个儿子，一个叫阿丑，一个叫阿凶，说是为了避邪而取这种难听的名字，真是令人无语!
方鸿渐命运里的几个女人。首先要提的是苏文纨，一个出洋留过学，可谓是才貌双全的人，可是她只是一厢情愿而已，鸿渐没有为了一个上流人者而失去理智。其次是苏文纨表妹唐晓芙，或许方与唐结合后方的命运结局不会那样惨，但因种种原因两人各奔东西了。最后是他的妻子孙柔嘉。她是一个很平凡的女人，但两人情投意合，相处得很好。只是双方家庭的流言蜚语太多，两人终被这种精神压力搅得不得安宁。
小说中能值得一提的还有赵辛楣，他是一个很会交际的少爷，走到哪里都能吃得开，并且对于时局的预测有其自己的高见，而且往往能为自己找到一条最合适的道路。相对于李梅亭、高松年的虚伪，陆子潇的故作深沉，韩学愈的用心良苦，苏文纨的极富城府，赵辛楣可以算的上是个正义之士，一个热血青年了。他不像方鸿渐，只是一个刚回国的新手，他在国内泡了好几年，也磨了好几年，对于国内各界的内幕已经有了一定的认识，也摸透了那些人的脾气，知道怎样才能更好地保护自己，实现自己。从他自愿去当一个偏远地区的老师这一行为，我们便可以感受到他身上的正气，至于说他是由于爱情失利，一时冲动，我想在一定程度上是有的，但是他选择去任教，而不是一些更轻松的、更体面的事情来看他仍是一个有良好品格的人。
《围城》从围城这个比喻开始，淋漓尽致地表现了人类的围城困境：不断的追求和对所追求到的成功的随之而来的不满足和厌烦，两者之间的矛盾和转换，其间交织着的希望与失望，欢乐与痛苦，执著与动摇这一切构成的人生百态。围城困境告诉我们人生追求的结果很可能是虚妄的，这看起来好像很有点悲观，但骨子里却是个严肃的追求，热忱深埋在冷静之下，一如钱钟书本人的一生。他揭穿了追求终极理想、终极目的的虚妄，这就有可能使追求的过程不再仅仅成为一种手段，而使它本身的重要意义得以被认识和承认，使我们明白追求与希望的无止境而义无反顾，我们不至于坠入虚无。
《围城》中的爱情。爱情始终是这部小说的主题。以方鸿渐为代表的年轻人无论是家处上流社会的，不富裕的，才华横溢的，狂妄自大的不是满腹牢骚、无心劳作的都向往着美好的爱情而且都被爱情缠得死去活来。有的取得了成功，有的屡屡失败。有的结婚了又受不了婚后的无自由的生活，有的没结婚的又想早早进入婚姻生活。很多人都矛盾着、犹豫着、惆怅着。
有人说，要是在大学里有机会谈恋爱，就谈吧，而且要谈得烘烘烈烈!当你毕业后工作时，如果她和你谈了三年而没发现你有买车买房的迹象，你就完蛋了;如果你和她谈了三年而没有买车买房的迹象，你也完蛋了。所以，大学里的爱情才是最纯真的，最值得去追求的
引用的外国成语，结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来;所以结而离，离而结，没有了局。又说像被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。 但如果仅仅局限于婚姻来谈围城困境，显然不是钱钟书的本意。围城困境是贯穿于人生各个层次的。
《围城》里还有里勾心斗角的一面，我们城外的看客倒是看的清清楚楚，给那些滑稽可笑的情节弄得很不是滋味。但谁又能说我们不在一座城内呢?方鸿渐用他的眼光看走过他生命中的每一个人，而我们则借方鸿渐的眼睛去瞧那百味人生，去审视那人生大戏中每一个人的是非得失，而这些角色包括方鸿渐在内。而当我们在解读这部作品时，我们又在揣测钱钟书先生的心理种种，这很像卞之琳《断章》中写的：
你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你
明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦
关于爱情的感受： 爱情从来就不是天道酬勤，爱情需要感觉。许多人都认为爱情像种地，种瓜得瓜，种豆得豆;以为自己的辛勤付出就一定会有收获，认为只要功夫下得深，铁杵磨成针;认为自己是一团火，能把冷若冰山的他(她)融化。可是又有多少人获得这种变质的爱情，她对于你的，只是一种混杂感激，感动，内疚，不想伤害你，喜欢，你人还不错等等复杂的情，这种情没有爱。
我所想象的爱情应该是不经意相遇时的怦然心动，就想徐志摩的那句诗：最是那一低头的温柔像一朵水莲花不胜凉风的娇羞;就像宝黛初见时，宝玉的一声：咦，这个妹妹好像哪里见过。这完全是一种前世今生的宿命：前世纠缠不清，今生摆脱不掉。冰心曾经问铁凝：你有男朋友了吗?她回答：我还没有找。冰心说：不是找，而是等。冰心老人的意思是等待缘分。因为缺少，所以寻找;因为相信，所以等待。我突然之间，心里莫名的被感动的流泪，多么经典的话：因为缺少，所以寻找;因为相信，所以等待。茫茫人海中，是为你、我而生。我们所要做的只是不着急，慢慢地，静静地去等待。总会有那么一天，让我们在不经意的时刻，遇见我们为之苦苦等待的人。我对于爱情的所有想象只是在慢慢时光中，不早不晚;在茫茫人海中，不偏不倚遇见你，因为正是你，实现了我对于爱情的所有想像。那时，我会对你说：人生这条路，我们一起走吧!
《围城》不是一座紧闭的城池，他为我们开了一扇窗，一扇可以让我们窥见里面的人生活一角的窗。
这本书还给我留下了两大印象。首先就是书中处处可见的比喻，在者就是那一个个个性鲜明的人物，正是这两点，让我对此书着迷不已。
先来说说此文中到处可见的比喻吧：他用好水果，比喻女孩子的脸，用政治家的大话，比喻女人的大眼睛，用亚当、夏娃下身的那片树叶，比喻那张假文凭。也正是这些不失时候的恰当比喻，才给了书中这个本为尔虞我诈充斥着的世界一丝光点。这些比喻中有许多的典故，也许只有向钱钟书先生这种学贯中西，博古通今的文人，才能把典故用的那么得心应手，用的那么生动幽默吧?!
文学就是人学，这些人物当然是一本好书不可或缺的因素之一。《围城》中涉及的人物可谓是种类繁多啊，简直是五花八门，什么教授、司机、银行经理、妓女、助教等等等等。但是每个人都有不同的特点。比如满口道德，却又满腹封建半旧遗老的李梅亭;虚伪庸俗，在情场上耍尽手段让众多男子拜倒于她石榴裙下的苏文纨;俗不可奈的胖子大诗人曹元朗正是这各色人物，真实再现了半殖民地半封建社会的中国知识分子，灵魂的空虚和精神上的病态。但在这众多的配角中，主角的个性是最鲜明突出的。此书中的主人公方鸿渐可是给我留下了及其深刻映象，似乎他的每一次出场都会给我一种全新的认识。
正如钱钟书先生在序言中写到的：在这本书里，我想写中国社会的某一部分，某一些人，写这些人，我也没忘记他们是人类，只是人类，具有两足无毛动物的基本根性。
或许，《围城》的文学价值正在此吧，这书中的主人公不光是三四十年代知识分子的缩影，也是现在，甚至是将来，社会中某些知识分子的预见。而书中的社会也正是不论什么年代的人，都不愿正视的社会。
围城读后感范文
我读了钱钟书的长篇小说《围城》，让我感觉颇多，在这里我想这样概括我的这些感受，如婚姻围城，职业围城，心理围城和人生围城等，这些都是人们都会讨论的。首先我先介绍一下《围城》的内容简介。《围城》讲了这样一个故事：主人公方鸿渐海外游学数年，回国前花了几十块美金到一个爱尔兰人处弄得一纸假文凭骗过父亲与岳父。真才实学的苏文纨喜欢他，而他喜欢美丽纯真的唐晓芙，最后由于他与这对表姐妹之间的种种误会，暂且离开了上海，稀里糊涂地与同在三闾大学教书的孙柔嘉结了婚。婚后，方鸿渐对一直喜欢苏文纨的挚友赵辛楣说：若是你真娶了苏小姐，会觉得也不过尔尔。这也算是他在婚姻城堡中的感悟吧。这以后和孙柔嘉又在婚姻的围城里，过着好像与外界隔绝的生活，因为好像生活中只有他们自己，他们将婚姻当做了一座围城，想出来的和想进出的都很难。人生是围城，婚姻是围城。钱钟书的小说《围城》是一幅栩栩如生的世井百态图。钱钟书先生将自己的语言天才并入极其渊博的知识，再添加上一些讽刺主义的幽默调料，以一书而定江山。
而在这里我想从以下几个方面来谈谈我的感受：
读家有感2000字
读家有感2000字
长篇小说【家】是巴金的代表作【激流三部曲】的第一部，也是中国现代文学史上一部优秀的现实主义长篇巨制。这本书的背景就是老李自己家的事了，就是四川成都一个官僚家庭的衰落，在书中化身为高公馆。
【家】主要是写了高家三代中的四类人。第一类是封建大家庭的维护者、维持者。代表人物有高老太爷，高克明，高觉新。高老太爷是这个家族的最高统治者，他专横、衰老、腐朽。在他的心里这高家上一上一下一下老老少少都得听他的，他就是高君主。不仅如此，他还特别冷漠，下人们在他眼里如同猪狗，生杀大权掌握在他手中。毫不犹豫的把年仅十七岁的鸣凤送给已经六十多岁的冯乐山做妾，直接导致这个小姑一娘一的投湖自尽。而他没有丝毫心软，大不了再换另一个代替她罢了他还包办孙子的婚姻。非让高觉新放弃学业以及喜欢的人，走他安排的路线，把人都当作线偶一样玩一弄。长孙的生活已经够悲剧了，他完全无视，临死前又鼓捣起觉民的婚事。觉民不像他老哥，不鸟这怪老头，先离家出走几天避避风头，正好这糟老头也离死不远了，他的斗争获得了成功。这老头脾气坏的很，不听他的话就整天不给你好脸色看，高觉慧这个小兔崽子根本没把他放在眼里，还恨的狠，老头就关他禁闭，什么时候想通了什么时候放出来。幻想着四世同堂的热闹，其实只不过是虚假繁荣。一向疼一爱一的儿子克定却骗他老婆钱组建小家庭，直接把老头气夸了，一命呜呼了。高克明是个律师，可见喝过不少墨水，但是却木头人一样，日子平淡，不说不笑，简称为行一尸一走肉。高觉新，是书中着力刻画的一个比较复杂的悲剧人物。人吧，痛苦的不是无知，而是有知却无能为力。他在念书时与两个弟弟一样接受新思想的熏陶，有自己的理想，到上海北京念个大学啥的。在一爱一情上呢，他和远房表妹钱梅芬情投意合，两人就快夫妻双双把家还了。可是他老爹给了他当头一棒，只因为他处在长房长孙的特殊位置。他老爹下达自己老爹的旨意：孩子，书咱就到此为止吧！同时呢，你年纪也不小了，爹用抓阄的办法帮你找了个媳妇，你就这样过吧！高觉新一直在接受新思想的熏陶，但是这些新的东西远远没办法取代他从小到大耳濡目染的仁义孝涕之道，对什么都是逆来顺受，懦弱顺从，得过且过。他按照老爸的安排取了媳妇瑞珏，婚姻生活也算幸福。只是对表妹还是念念不忘。他老爸去逝之后，他自然的担起一家之主。在这样一个混乱的，勾心斗角的家里，他解决问题的措施就是讨好不同的人，即使如此也阻挡不了家族的衰落。他或许有自己的苦衷，夹在封建的家庭和新潮的弟弟之间，两边不讨好。他爷爷死了之后，陈姨太借口血光之灾把要生产的瑞珏赶到了城外，由于护理不好导致了瑞珏的难产死亡。老婆死了，觉新终于认识到害死他老婆的是整个迷信、整个礼教、整个制度，但是他的选择还是苟且，咱生活在这样的时代就只有牺牲的份儿了。难怪他弟弟鄙视他，被一逼一到这地步还跟一娘一儿们一样畏畏缩缩。本来按照觉新的原型，就是巴金的哥哥是以自一杀收尾的，但是巴金心有不甘，让他大哥在书中走上了另一条完全不可能的反叛之路。
一类是封建大家族中的败家子，如克定和克安，他们吃喝嫖赌，既荒一一婬一一无耻，又极端不孝，直接把他们老爸给气死了。
一类是封建大家庭的反抗者，如觉民、觉慧。他们两兄弟接受西方文化的熏陶，有着先进的思想，昂扬的斗志，是新时代的新青年，他们完全不同于大哥的作揖主义和无抵抗主义。觉民虽然和觉慧一样都是新青年，但是反抗的程度没有弟弟深，有的时候表现的不那么积极，把更多的心思放在他所钟一爱一的琴的身上。直到最后他爷爷也要给他搞个对象，他才大胆的开始正儿八经的斗争，以离家出走来表示他不愿被安排的决心，来守卫自己的一爱一情。觉慧就是他大哥的一个反方向的极端，他是一个大胆而幼稚的叛徒。他积极参加各类先进的学生运动，示威游行，直接把他爷爷给搞得怒发冲冠，让他禁足在家。但是这个小孩根本不买他家一把手的账，让我往东我偏偏往西。他根本不喜欢也不尊敬这个老顽固。一爱一情上他大胆的与身为丫鬟的鸣凤相一爱一，不顾什么身份差别。但是他的一爱一情有点自私，只有当他回到这个无情的家里时才会想起那个深一爱一他的少女，直到鸣凤最后向他哀求时他也没有感觉到，正所谓失去了才知道是最好的，鸣凤为了守卫他们的一爱一情投湖了，他知道从此这个冷漠的家里最后一丝温暖也没有了，这个家于他已经没有任何意义，因而他毅然决然的选择离家出走，而他大哥也因为老婆的死，支持了他的行为，从此这个家真的是支离破碎了。
最后一类就是封建大家庭的受害者，主要是一群美丽的女一性一，如外柔内刚的鸣凤，温柔善良的瑞珏，抑郁的梅芬作者正是通过这些美的幻灭，来狠狠的批判封建家族的罪恶。鸣凤她仅仅是高家的一个小丫鬟，但是她真挚的一爱一着觉慧，并且并没有因为她和觉慧的身份地位差别而觉得他们的一爱一情不可能。她表面上比较柔一弱，但是却以最为刚烈的行为表示了对封建制度的强烈抗议，也捍卫了她纯洁的一爱一情。瑞珏是一个知书达礼，温柔体贴的女一性一。她嫁给了觉新，就只能和他一起来守卫这个封建之家，客观上也是封建制度的维护者。她的结局在前面已经提过，不必再费口舌。梅芬是一个把感情看的太重的女人。失去了觉新的一爱一之后就开始变得沉一沦，完全找不到自己的价值所在。她的悲剧也和自己的懦弱一性一格有关，她老一妈一由于在高家打麻将的时候认为自己在言语上受了欺负，故意借拒婚来报复，这个女人在这时却表现出来的逆来顺受，明明满心的不爽却只说了一句一妈一，您看着办吧，结果她老一妈一还真的就是看着办了。把她嫁给了一个短命鬼，结婚不到一年就守了寡，郁闷的回了看家，还老被她倒霉的弟弟欺负。战乱时躲到了高家，和旧情一人见面心里翻江倒海，以致最后抑郁而亡。不知道那谁说过悲剧就是把美的东西撕碎了给人看，这三位美一女的不幸就是纯粹的悲剧了。相比之下，琴这个女一性一的结局要好的多，她是作者笔下一个敢于反抗的女一性一，她热情开放，又有文化。她主张男一女同校，向往自一由平等，大胆的争取个一性一解放，最后取得的比较圆满的结局。
在作者眼里，只有敢于抗争的人才能取得自己想要的结局，所以他不愿意所有人都像他老哥那样最后走上压抑崩溃的道路。
读《鼠疫》有感2000字
我是因为看了周国平的《麻木比瘟疫更可怕》(见周国平著《善良丰富高贵》，黄山书社2007年7月第一版，第1618页，下同)，才读这本书的。书中有两篇小说，我只读了《鼠疫》。
应当说，译文水平很高。但是在开始时，可能因为读外国文学比较少的缘故吧，还是觉得有些晦涩。前两天只是硬着头皮往下读，有的地方还跳着读。这样到第三天时，终于被吸引住了，觉得自己逐渐融入了作者虚构的那个真实世界。是的，写得太真实了，所以周国平说对瘟疫的描写具有如此惊人的准确性，以至于我们禁不住要把它作为一种纪实来读。
而这同时又是一种非常荒唐的真实。外来的记者朗贝尔开始认为自己与鼠疫无关，一心想逃出城去与情人相会，也得到了里厄等人的理解甚至支持。而当他就要成功时，却忽然改变了主意，主动留下来继续加入里厄和塔鲁的救援队伍。尽管，这样做非常危险，只有三分之一的生还机会。里厄医生终日治病救人，操劳忙碌，时刻面临巨大的感染风险，结果平安无恙。而他的妻子，因为在鼠疫发作前临时去城外治病，侥幸逃脱了鼠疫的魔爪，最后却在鼠疫消退之际死于肺病。如果说以上两人的境遇还有些理性、令人心存敬意的话，帕纳卢和塔鲁的遭遇只有用戏剧性或讽刺来解释了。帕纳卢是天主教神甫，鼠疫肆虐时他隆乎其重地为大家布道：我的兄弟们，你们是罪有应得，天主降灾，使狂妄自大和盲目无知的人不得不臣服于他的脚下。(p125126)后来，神甫本人却死于一种新型的鼠疫。临死前，他说道，教士是没有朋友的，他们把一切都托付给天主了。(p210)难道他的死是天主对他的惩罚吗?他是狂妄自大，还是盲目无知呢?从他的第二次布道来看，他其实是一个很有思想的杰出人物。至于塔鲁，一直辛苦奋战在抗疫的一线，在鼠疫最猖狂的时期都毫发无损。可是，就在鼠疫全线退却、城门即将开放的前夕，鼠疫已从那些看来它似乎已经扎根的地方消失了，但是它却又出现在那些人们意想不到的地方。他被两种不同类型的鼠疫缠上了，在一声低沉的呻吟中离开了人间。(p246)
科塔尔代表了另外一种类型的人。表面看来，科塔尔像是一个幸灾乐祸、唯恐天下不乱的家伙。在鼠疫来临之前，他是个不开朗、沉默寡言的人，外出时行踪诡秘，性情孤僻而多疑。因为感觉内心痛苦(天知道他为什么痛苦)，他自杀未遂，受到了警方的调查。(p102)鼠疫到来后，他希望来一次地震，一次真正的地震。(p105)他极其喜欢这种大家共同受难的处境，并且仿佛如鱼得水。大家在鼠疫面前都是平等的，并且警方也顾不上管他的事情(无论他是否有前科)。谈到鼠疫，他说现在它没有理由停止蔓延，我们大家都将发疯。他过得相当愉快，也从事配给商品的走私活动，贩卖香烟和劣酒，发了点小财。当灾难突然间过去之后，他却又重新变得多疑而不安。终于有一天，他像疯了一样向人群射击，最后被捕。这个可怜虫!撇开所谓的前科不谈，他是一个敏感自卑、感到被社会抛弃却又渴望被它接纳的人。他过于敏感，却不够坚强，因此成了社会(而不是灾难)的牺牲品。
第143148页是里厄和塔鲁的第一次对话。像两个高手在过招一样，双方你来我往，主要讨论了与鼠疫做斗争的意义问题。在这里，里厄充分表露了他无奈而义无反顾、勇于牺牲的性格。塔鲁，显然是他的知音，也是他坚定的支持者。我对这本书的喜爱就是从这部分开始的。
第149页，作者写道：世上的罪恶差不多总是由愚昧无知造成的。没有见识的善良愿望会同罪恶带来同样多的损害。最无可救药的邪恶是这样的一种愚昧无知：自认为什么都知道，于是乎就认为有权杀人。这确是真知灼见，但却出现在评价塔鲁筹建的卫生防疫组织时的那一段里，令人费解。
第177页写了人们对灾难的麻木。鼠疫肆虐一段时间后，市民们已不再违抗，他们像人们所说的，已适应环境。当然他们带着一种痛苦不幸的姿态，但已感觉不到它的煎熬。也有人，如里厄医生，就认为这才是真正的不幸，习惯于绝望的处境比绝望的处境本身还要糟。人们麻木、迟钝，若无其事，甚至逃避。对一般人来说，这是很正常的事情，因为它不过是一种精神上的自我保护罢了，否则许多人早就被它压垮了。只有那些人类中的杰出人物，如医生里厄和神甫帕纳卢，才会始终警觉而痛苦，同时保持心灵的健全。
第219227页，塔鲁向里厄述说了自己的身世，以及对社会和规则的理解。他发现，即便是那些比别人更善良的人今天也不由自主去杀人，或者听任别人去杀人，因为这是符合他们生活的逻辑的。每个人身上都有鼠疫，因为在世界上没有任何人，是的，没有任何人是不受鼠疫侵袭的。 谈到生活的无奈，他说，有些不愿再当鼠疫患者的人觉得筋疲力竭，对他们来说，除了死亡之外，再也没有任何东西能使他们摆脱这种疲乏。这一节大部分都是塔鲁一个人的独白，里厄只是在他快说完时简单发表了意见，我感到自己跟失败者休戚相关，而跟圣人却没有缘分。我所感兴趣的是做一个真正的人。我认为，里厄和塔鲁，都可以称得上是真正的人。另外我认为，两人的两次谈话，是本书最精彩、最能体现作者思想的精华。
第261页，作者通过那个患气喘病、一直病仄仄却与鼠疫无缘的老人之口说道：可是鼠疫是怎么一回事呢?也不过就是生活罢了。作者想说的其实就是：什么是荒谬呢?不过就是生活本身罢了。
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