《论语诠解》读后感800字。
人们把所有丰富的经历以及学习的知识都总结在了书里，等待我们去领悟。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。有些作品让人印象深刻，久久不能忘怀。写关于作品的读后感，可以让我们再一次回味这本书籍。该如何才能将一篇作品读后感写好呢？下面的内容是小编为大家整理的《论语诠解》读后感800字，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
《论语诠解》读后感800字
陈昕怡
《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。《论语诠解》是对《论语》中言论进行注解和翻译的书，它配有精确的注释和译文，能够帮助我们更好地理解论语内涵，使我们真正读懂经典。这是我们新时代好队员传承祖国优秀文化，诵读经典名篇的必读之书，里面记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术各个方面的言论，从中告诉我们许多学习知识和做人道理。
关于学习，书中给我印象最深刻的句子有："学而时习之，不亦说乎？"它告诉我们在学习的过程中要经常地复习，不断地练习，才能不断地进步。我想起了自己在期末语文考试时，有一道题我使劲想了好久才下笔作答，这就是平时没有认真复习到这个知识点的表现啊！我决心在新学期里努力做到经常性地复习老师教过的知识。还有"知之为知之，不知为不知，是知也。"这句话告诉我们知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧，也是对待学问的正确态度。有时候，爸爸给我讲解数学题，爸爸问我听懂了吗？我说懂了，可是再让我做类似题目，我又做不出来。以后，我一定要改掉不懂装懂的坏毛病，这样我的数学成绩才能越来越好。
这本书不光可以增长我们的知识，还告诉我们很多做人、做事的道理呢！比如"吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"就告诉我们为人之道，替别人办事要做到尽心竭力，跟朋友交往要诚实，老师传授的知识要去复习。我从小到大，无论是在幼儿园还是小学与人交往都是诚心诚意的，从来不和同学们吵架闹矛盾，因此在班级里有很好的人缘，大家都非常喜欢和我做朋友。还有"见贤思齐焉，见不贤而内自省也",这句话告诉我们见到贤人，要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。作为小学生，我要向尊敬师长、团结同学、热爱劳动、关心集体、成绩优秀的同学看齐，学习他们的各种优点，看到爱捣乱、表现差的同学，我就要反省自己上课有没有分心、不积极举手，下课有没有追逐打闹等跟他们相似的毛病。
《论语诠解》这本书让我受益匪浅，让我从中得到知识和道理不计其数。它真的是一本值得我们每个新时代好队员用心去阅读的书。
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论语诠解读后感
这本书是山东友谊出版社和中国孔子研究院共同推出的传统文化研究学术精品图书，是近年来我国最具影响力的《论语》解读类图书。本文是小编精心编辑的论语诠解 读后感，希望能帮助到你！
论语诠解读后感篇一
近年来，陪同着中华民族在世界上的新崛起，对孔子的研究不仅是海内文化热点，而且也成为全球文化热点之一。孔子作为世思想闪烁着界十大文化民人之首，孔子的许多思想闪烁着人性的辉煌，体现了人类的配合追求。世界文明的生长需要孔子的智慧。
儒家文化影响了中国各代伟人的思想，而《论语译注》是一本必念书，里面纪录着孔子对于生活、学习、为人处事的态度。下面我就着重说一我读了这本书后深刻的心得吧!
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这段话的或许意思就是说：学了，然后按一定的时间去实习它，不也很兴奋吗?有志同道合的朋友从远方而来，不也很快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?孔子也曾经这样说过：“温故而知新，可以为师矣。”或许的意思也就是说，温习学过的集美娱乐场可以获得新的体会和理解，这样就可以做老师了。但是现在的学生又有几多可以做到把温故而知新作为一种快乐呢?特别是现在的80、90后的大学生又有几多是在下课后去看书的呢?这样的学习状态，我认为是很难有人才的泛起了，也是中国现在的一个状况吧。
但是我相信中国人可以做到的是有朋自远方来，乐乎。因为中国人传统以来都是好客的，我们都喜欢热闹，喜欢一群朋友聚在一起玩、说说话，这样的快乐，我想不会有人不喜欢吧。最后，“人不知而不愠”我想很少有人做到吧。我觉得90后是希望获得别人理解的一代，在被误解的时候，我们会苦恼,面对这样的情况我认为最重要的是要有一颗宽容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
颜渊篇第二十
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之亨犹犬羊之亨。”这段话的或许意思是说：棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采(那些礼节、哪些形式)干什么?”子贡就说，先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。如果把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文采的毛，那么这两类皮革就很少有区别了。
对于这段话，我的理解就是作为人，本质肯定是很重要的，本质甚至可以权衡一小我私家的天性，人的本质不是先天的，尔后天社会生活和社会实践中形成的。本质是人与动物的区别，人是有思想的，能够完全决定自己的行为和思想。好的本质是从好的文采和洽的礼节中体现出来的，那么着能够说是君子不需要有好的文采和礼节吗?我认为不，礼节是人与人之间交往的方式，好的礼节可以使人们之间越发亲密和融合;而文采就是看出这小我私家的文化水平了。
读了《论语译注》之后，我真的获益匪浅。让我在为人处世，交友、学习、生活都有了很大的感悟。
论语诠解读后感篇二
从论语的洋洋万言中，每小我私家都可以读到自己想要的工具。作为一个基础教育事情者，我明白了：人应该如何渡过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，应该如何过好自己的人生。其实，这正是我们最需要转达给学生的工具。
孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。教师对政治的体贴和了解，对职业的热爱和投入，与同事的团结和相助，对学生的尊重和敬服，对学术的严谨和进取，对自己的要求和自律都在时时刻刻地影响着学生的学风和学校的校风，教师形象直接关系到学生素质的培养。学高为师，德高为范，“立师德，铸师魂，练师功，树师表。”是这个时代的召唤，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是教师不朽的追求。教书育人是爱的事业，关爱每一位学生是我们教师的责任。教师的爱与众差异，它是严与爱的有机体现，是理智与热情的巧妙结合。因此，在这条门路上，我愿将青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁们一起肩负起国家和人民赋予我们的责任，将一只只凝聚着师爱的手高高擎起，搭建一片教育的蓝天!
孔子曰：人不知而不愠，不亦君子乎?是一种平和的心态。生活中经常能见到让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也曾经遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不兴奋的问他，怎么君子也会穷呢，他淡定的回覆，君子可以安于贫穷，而小人则会因为穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之所以能够安于贫穷，正是因为心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富足生活的憧憬，他坦诚的说：“如果能够发达，那么纵然去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不强求：“如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的事情。”达致幸福的路径有许多，金钱并非唯一途径，要害在于内心的快乐。他赞赏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的牢固和快乐，因为他们的喜怒并不依赖于外物，而存在于内心的宁静与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的理想，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生愿望只是在东风中与童子嬉戏时，他却赞许的颔首。可见孔子在内心并不真的认为君子必须治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。
《论语》关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们应该怎样去生活才气够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每小我私家在学习其它种种集美娱乐场之前最应该学习的，也是我们教师最需要转达给学生的，因为它关乎一小我私家是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在今天这个充满了诱惑和选择的年代，孔子的生活之道值得我们去用心感悟。
论语诠解读后感的范文3篇
从论语的洋洋万言中，每个人都可以读到自己想要的东西。以下是小编整理分享的《论语诠解》读后感的相关文章，欢迎阅读!!!!
《论语诠解》读后感篇一
从论语的洋洋万言中，每个人都可以读到自己想要的东西。作为一个基础教育工作者，我懂得了：人应该如何度过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，应该如何过好自己的人生。其实，这正是我们最需要传达给学生的东西。
孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。教师对政治的关心和了解，对职业的热爱和投入，与同事的团结和合作，对学生的尊重和爱护，对学术的严谨和进取，对自己的要求和自律都在时时刻刻地影响着学生的学风和学校的校风，教师形象直接关系到学生素质的培养。学高为师，德高为范，“立师德，铸师魂，练师功，树师表。”是这个时代的召唤，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是教师不朽的追求。教书育人是爱的事业，关爱每一位学生是我们教师的责任。教师的爱与众不同，它是严与爱的有机体现，是理智与热情的巧妙结合。因此，在这条道路上，我愿将青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁们一起肩负起国家和人民赋予我们的责任，将一只只凝聚着师爱的手高高擎起，搭建一片教育的蓝天!
孔子曰：人不知而不愠，不亦君子乎?是一种平和的心态。生活中常常能见到让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也曾经遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不高兴的问他，怎么君子也会穷呢，他淡定的回答，君子可以安于贫穷，而小人则会因为穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之所以能够安于贫穷，正是因为心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富裕生活的向往，他坦诚的说：“如果能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不强求：“如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的工作。”达致幸福的路径有很多，金钱并非唯一途径，关键在于内心的快乐。他赞赏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的安稳和快乐，因为他们的喜怒并不依赖于外物，而存在于内心的安详与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的抱负，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生愿望只是在春风中与童子嬉戏时，他却赞许的点头。可见孔子在内心并不真的认为君子必须治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。
《论语》关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们应该怎样去生活才能够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每个人在学习其它各种知识之前最应该学习的，也是我们教师最需要传达给学生的，因为它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在今天这个充满了诱惑和选择的年代，孔子的生活之道值得我们去用心感悟。
《论语诠解》读后感篇二
近年来，伴随着中华民族在世界上的新崛起，对孔子的研究不仅是国内文化热点，而且也成为全球文化热点之一。孔子作为世思想闪烁着界十大文化民人之首，孔子的很多思想闪烁着人性的光辉，体现了人类的共同追求。世界文明的发展需要孔子的智慧。
儒家文化影响了中国各代伟人的思想，而《论语译注》是一本必读书，里面记载着孔子对于生活、学习、为人处事的态度。下面我就着重说一我读了这本书后深刻的心得吧!
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这段话的大概意思就是说：学了，然后按一定的时间去实习它，不也很高兴吗?有志同道合的朋友从远方而来，不也很快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?孔子也曾经这样说过：“温故而知新，可以为师矣。”大概的意思也就是说，温习学过的知识可以得到新的体会和理解，这样就可以做老师了。但是现在的学生又有多少可以做到把温故而知新作为一种快乐呢?特别是现在的80、90后的大学生又有多少是在下课后去看书的呢?这样的学习状态，我认为是很难有人才的出现了，也是中国现在的一个状况吧。
但是我相信中国人可以做到的是有朋自远方来，乐乎。因为中国人传统以来都是好客的，我们都喜欢热闹，喜欢一群朋友聚在一起玩、说说话，这样的快乐，我想不会有人不喜欢吧。最后，“人不知而不愠”我想很少有人做到吧。我觉得90后是希望得到别人理解的一代，在被误解的时候，我们会苦恼,面对这样的情况我认为最重要的是要有一颗宽容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
颜渊篇第二十
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之亨犹犬羊之亨。”这段话的大概意思是说：棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采(那些礼节、哪些形式)干什么?”子贡就说，先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文采的毛，那么这两类皮革就很少有区别了。
对于这段话，我的理解就是作为人，本质必定是很重要的，本质甚至可以衡量一个人的本性，人的本质不是先天的，而后天社会生活和社会实践中形成的。本质是人与动物的区别，人是有思想的，能够完全决定自己的行为和思想。好的本质是从好的文采和好的礼节中体现出来的，那么着能够说是君子不需要有好的文采和礼节吗?我认为不，礼节是人与人之间交往的方式，好的礼节可以使人们之间更加亲密和融合;而文采就是看出这个人的文化水平了。
读了《论语译注》之后，我真的获益匪浅。让我在为人处世，交友、学习、生活都有了很大的感悟。
《论语诠解》读后感篇三
古人云：半部论语治天下!也许有点夸张。但论语的重要意义是不能忽视的。《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录和对话文体，记录了孔子和他的弟子言行，集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。
读了杨伯峻的《论语译注》，基本了解了孔子的思想主张。印象最深刻的还是孔子对“孝”的理解，对现代社会的教育意义不减当初。近年来，空巢老人等词汇的问世，也从另一个角度反映出这一问题;还有文化名人于丹对论语的解读，也有“孝敬之道”这一篇节。
首先，让我们先看看，论语中孔子对“孝”的解读：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与!”
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
看过如此之多“孝敬之道”，使我们懂得了“孝敬”仍然现代社会道德素质的朴素的起点。在今天这样一种人人平等，法律公平的社会里，“孝”仍然是做人的根本。
众所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不称之为人;更不能做到“仁”。在文中，孔子已经详细的说明了，应该如何对待父母。侍奉父母，要竭尽全力，这个，是毋庸置疑。最基本的，是“养”。而犬马皆能“养”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我们平时说的：孝敬。正所谓，孝、敬不分家。然后便是忧其忧，乐其乐，心系于父母。体谅父母，理解父母的一番苦心。如果都能做到这样，就不用“可怜天下父母心”了。至于“不远行”之类，我想，应该都是心系父母的表现。最后就是，父母过世之后要厚葬他们，并守丧。古人很看重守丧，这也是孝敬父母的一种形式。只有学会孝敬父母，用心爱自己的父母，才能学会爱别人，忠于君主。所以说，“孝”是为人之根本。
在现在这个经济，科学都非常发达的时代，最最基本的“孝”竟然被人们所忽视。小孩子们，在家都被宠着，哪里知道“敬”父母;在成年人们追逐自己梦想，实现自己人生价值的同时，也竟都忘记的自己的父母。忘了他们独自在家中，虽是不缺吃，不缺穿，但是，他们并不幸福。他们一年到头也难见他们朝思暮想的子女一面，他们的心灵是空虚的。他们只求一声问候、一起吃个饭、常回家看看.......我们，是否应该反思一下，回头看看那为我们而白了的头发，为我们而皱了的脸颊。
论语中的“孝”让我们拾起那颗久违的“孝心”吧!!
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论语读后感800字：初逢《论语》
论语读后感800字：初逢《论语》
陈梦瑶
有人说，人若不食，则胃饥；人若不读书，则心饥。胃饥尚不敢怠慢，况乎心饥？本不喜欢捧书的我，近来耳畔总会响起圣人的教诲："少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明","我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"于是，清风吹月落，书声伴日升。尚且稚嫩的我捧起了国粹《论语》。
"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"
"君子务本，本立而道生。"
"巧言令色，鲜矣仁。"
……
读着读着，似乎有一种说不清道不明的东西左右着我，似月光朗照，把我的灵魂浸染得洁白一片；又似一轮朝阳从生命中冉冉升起。手执《论语》，静心品读，朗声诵读，躁动的世界似乎安静了下来。此时的我表里俱澄澈，肝胆皆冰雪，晶莹剔透的灵魂张开思想的翅膀理性地在翱翔。我从书中领悟到了应该如何获得智慧和力量，以积极乐观的心态面对学习，面对挫折，面对人生。
古人云，"半部《论语》治天下",一位诺贝尔奖获得者曾说："人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。"《论语》博大精深，带着高山仰止般的情怀，初逢《论语》的我，逐渐走进《论语》，品读先贤智慧，倾听先哲心声。
"吾日三省吾身""见贤思齐，见不贤而内自省也。"孟子曾说"自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人吾往矣".古人说"知耻近乎勇".敢于正确面对自己的弱点甚至错误，敢于作自我批评并坚决改正，这更是勇敢。有句话说的好：凡事怪别人，路越走越窄；凡事怪自己，路越走越宽。一个人不断反省自己的行为，凡事从自身找原因，及时改正错误弥补不足，这样，即使太阳已经落山，月亮却会冉冉升起。
"以德报怨何如？"子曰："何以报德，以直报德，以德报德。"孔子还说"君子耻其言而过其行".人的行为一定要有分寸，要有原则，把握尺度。慎言慎行，修身做人，礼行天下。
读《论语》寻找内心的安宁和智慧，做一个胸怀坦荡荡的智者。
沏一壶香茗，邀一弯明月，迎一缕清风，弄一树花影，初逢《论语》的我终于结缘《论语》！
河南省信阳市第五初级中学如月文学社
指导教师：闫纪梅
“晚”与“不晚”读论语之歪解600字
暑假里，我到书城去学论语，孔子的那些***主张、论理道德和教育思想着实让我大开眼界。
老师的娓娓道来，精辟讲解，熏陶着我们的身心。论语有这样一句话：子曰：后生可畏，焉知来者不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。意思是：一个人到了四五十岁还没有什么作为，那他就没什么可敬畏了。
我很喜欢这句话，它启迪我要趁年轻时好好学习，不荒废光阴。但心中总有一个结打不开，四五十岁还没作为，难道此人真的没什么可敬畏的吗？我觉得并不然，曾看过这样一个故事：日语学习班报名时，来了一位老者。给孩子报名？登记小姐问。不，自己。老人回答，小姐愕然。老人解释：儿子在日本找了个媳妇，他们每次回来，说话叽里咕噜，我听着着急，我想能够同他们交流。您今年多少高寿？小姐问。68。您想听懂他们的话，最少要学两年。可两年以后您都70了。老人笑吟吟地反问：姑娘，你以为我不学，两年以后就是66吗？读了这个故事，我深深的领悟到：人啊！只要有热情与信心，任何时候努力都不会完晚。
就拿我的奶奶来说吧！小时候的她没有钱读书，所以斗大的字不识一个，如今六十岁的她，竟然能把两万多字的金刚经背了个滚瓜烂熟，而且还能倒背如流呢！他靠着自己独特的办法，有时在文字旁边做记号，有时在文字上画上明白的图画。只要我一回老家，他就从贴身口袋里拿出那本金刚经，让我教他一些她不会的字。功夫不负有心人，如今的她已成为我们老家那边的大红人，许多没事做的老人都来向她请教，于是，我家俨然成了老年大学培训班，热心的奶奶如今生活可充实了。
永无止境地学习可以滋润一个人，可以成就一个人，可以丰富一个人的生活。我想：活到老，学到老，任何时候，只要你有热情与信心，永远都不晚！
文心雕龙·诠赋读后感
第一部分讲赋的起。在《诗经》里它是六义之一，铺陈采，绘事写志，但在其他书籍里，它又是与诗不同的另一种体，区别在于它不能像诗一样歌唱。作者认为赋起于《诗》，从楚辞中得到发展，最后通过荀况等大家的实践创作才壮大成为一种独立的体的。说实话，本人在学习阶段也常觉得挺混乱的，有些学史上早期并没有把赋单独列成一体，另外还有骚体赋这一说，如果把楚辞和赋视为两种体，那似乎骚体赋归于哪一种都好像有道理。
第二部分梳理了秦汉时期的具体创作实践，这一时期赋体的作者增多，创作也很兴盛，题材扩大到宫室苑囿，饮宴狩猎，述行序志。体结构上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有乱。另外还有所谓的小赋，主要写些“草区禽族，庶品杂类”。第三部分则进一步对汉魏各家的特点进行了分析。
第四部分对赋体的创作原则进行了阐释，“诗赋欲丽”似乎已经成为了人们的共识了。作者在此基础上进一步强调“丽词雅义，符采相生”。他强调情以物兴，物以情观，但同时仍放不掉风轨劝诫之旨。他提出赋体的理想标准是“写物图貌，蔚似雕画，风归丽则，辞剪美稗。”
赋体，我读得不太多，阅读感受非常浅薄。《诠赋》提到“情以物兴”，“物以情观”，就具体的篇什说，觉得实践上可能还是有所偏离的吧，感觉打开一篇，大量的名词，几乎有炫耀博识的嫌疑了。马、扬是大家，扬扬散散一大篇，读完能记住得不太多，自傲之情是有的，不太足以动人。个人偏好小赋，纪行序志都很真切。老实说，赋体到了现代，阅读隔阂真的蛮大了，特别是博物类的，好多名词已经退出历史舞台。加上为了写得华美，用词都要求雅丽，读起难免“隔”，加之形式上的镣铐，创作和阅读都不太顺畅。个人觉得要读懂赋，可能有一个关键性的东西遗失在了我们民族漫长的历史进程中，那就是音乐性。大部分的人读赋，最先做的，多数应该是耐着性子看成百个注释。我曾经有一个比较有趣的阅读体验，以舞配赋，表演者是两只南派改良的新式木偶(“BD”系统,即可动关节人形)，配以闵南方言，以小鼓为节，赋的音乐性被最大的发挥出，汉宫的豪丽，宫中丽人的盛妆，真的能在那种氛围中被千年之后的读者感受到。
《庖丁解牛》读后感800字
导语：做事要象庖丁解牛一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。下面是小编收集的《庖丁解牛》读后感 ，希望对大家有所帮助!
【篇一】《庖丁解牛》读后感
读罢《庖丁解牛》这篇文章，我对庄子的养生之道有了更深刻的理解。我认为，我们在生活中应学会善刀而藏之，即在处理问题时要顺应事物发展的规律，保护自己的身心健康。
在当今社会中，很多人急功近利，不认清自己的工作中的规律，累垮了身体，并成效甚微。这些人正像是乌鸦喝水这则寓言故事中的那只乌鸦。这只乌鸦想要喝杯子里的水，但当它把嘴伸进杯子里时却发现够不到。它费了半天的劲，最终的结果自然是徒劳无功。这就好比是《庖丁解牛》中的良庖与族庖。他们未能看透事物的本质及道理，只知道蛮干，岁更刀、月更刀，技艺没有得到提升，而且自己也累得筋疲力尽，可谓是事倍功半。
但是，如果我们能掌握这些规律与方法，并付诸实践，就能事半功倍。例如那只乌鸦，它后来想到了一个主意：把一些小石块衔进杯子里，这样水面就会上升，自然就可以轻而易举的喝到水了。于是它成功了。不妨比较一下同一只乌鸦处理同一问题的不同方法，不难发现，前一次乌鸦费的力气要比后一次多很多，而且没有成功;后一次它发现了处理这个问题的本质，几乎没有费什么力气就获得成功。这跟庖丁用刀的道理一样：遇到节者有间，则以无厚入有间，游刃有余;每至于族，则怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。解牛有时会遇到筋骨交错的地方，好比行事遇到障碍，便要巧妙地避过，且加倍小心谨慎，集中精神去应付。于是事情便可得到解决。庖丁用这种方法，十九年而刀刃若新发于硎。这就好比人生处世，面对种种困难，仍能保持完好的生命而不受损。庖丁之所以用刀美妙绝伦，是因为他掌握了解牛的规律及方法，得养生焉。
我们要学会使用养生之道，在纷繁复杂的社会中保全自己的身心，游刃有余地养生
在学习过程中，我们需要理解各门学科的学习要领，不采取题海战术，掌握正确的学习方法，高效率的学习。
在将来的工作岗位上，我们要学会挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身体，用正确的理论指导自己的实践活动。
在社会上，我们要顺应自然，遵从社会发展的普遍规律，发挥主观能动性时要以客观规律为前提。这样才能建设起一个和谐的社会环境。
庄子称赞庖丁解牛合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。诚然，人生中解决各种问题的过程也应当是一种艺术，应当有其自身的节奏与韵律。社会中的人既要投入地生活，又要善刀而藏之诗意地享受着人生。
【篇二】《庖丁解牛》读后感
学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢?
在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。
庖丁在顺利解牛后提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢?我们要学会用刀学会了就活的洒脱，不会用刀就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢?我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。
人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢?
我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗?我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。
世界未解之谜读后感800字
自从收到《未解之谜》这本生日礼物后，就感觉我好像又进入到了另一个世界里，再加上我喜欢看这一类的书，更是对它充满了好感。从书名上可以知道这本书的内容讲的是世界上所有未解开的谜题，这本书里的谜题 还 分成了几大部分：神秘的宇宙、 远古文明、帝王之谜、后宫之谜、政界之谜、生命探奇、军事之谜、历史悬案、神秘宝藏……共有十四类！
共有四百二十五页，你看了你肯定会很吃惊，你肯定会说：“我怎么会不知道这个世界上怎么还会有这么多未解开的谜题！”这本书挺有趣的，没有像你想象的那么不好看。里面有很多事情还真能让你猜不透，让你去仔细思考，你想抗住这个思考的诱惑都不行。虽然还没看完，但已经知道了很多的谜题，我先告诉你们几个，觉得好看的可以去读一读。
大家应该到知道头颅（头颅也叫头骨），可是你们见过会呼吸的水晶头骨吗？在科学奥秘类就有一篇名叫《会呼吸的水晶头颅》1924年，英国探险家米切尔·海吉斯在美洲的鲁班挨顿古城发现了一个水晶头颅，这个水晶头颅，长约18厘米，宽高各约13厘米，重约5千克，它可已散发出一种明亮无色的光，会发出一种柔和的歌声。它会使人产生五种感觉：味觉、触觉、嗅觉、视觉和听觉。声音也会让人浮想联翩，并使人感到口渴。如过把手放在头颅的附近会感到一种震颤和推力。研究人员说：“头颅常常处在不停的运动状态下，它的透明度、色彩都不断的在变化。头颅的前面部分有时会变得模糊不清，就像棉花糖一样，头颅的中间部分有时却变得非常透明清澈，在视觉上会产生有一个大洞的错觉。
头颅会对人产生一种催眠作用。”
听完后大家得出了疑问：究竟是什么人在什么时候制作了这个水晶人头？它们是做什么用的？仅仅是作为一种装饰吗？我也不禁产生了一种疑问：难道当时这个世界上还有另外一种高智能的生物？如果有的话，它们又会在哪里呢?
另外，还有众所周知的古埃及金字塔。它是远古文明长河中一颗璀璨的明珠，也是一个难以破解的谜题。说它璀璨，主要是指它的构造，它由230万块巨石建成。其中最轻的也有2.5吨，最重的达到40吨，这些金字塔大约建于5000~6000年前，可是目前没有发现任何建造的文字，给人留下了一串串疑问。胡夫金字塔是其中最为著名的一座，还它的里面呈正方形，每边长230多米，绕金字塔一周，要走1000米的路程，它还以其高超的建造技术而著名--在塔身的石块之间，没有任何粘着物，只是一块石头叠在另一块石头上面，每一块石头都磨得很平，经历这么多风雨，屹立不倒，不能不说是建筑史上的奇迹。大家都在问，这样的金字塔是如何建造的呢？就算以我们现在的技术，都无法修复这个塔，金字塔又代表了什么？是外星人给我们的某种信号？这些问题只能作为猜想来解释。
书中还有很多未解之谜，希望大家看了以后，展开想象的翅膀，共同来猜想这些神奇的谜题！
论语读后感800字
学校为了促进教师的学习成长，在假期里开展同读一本书活动，并为每位教师赠送了《论语》和《是什么使教师进步》两本书，使我们在学习中得到收益。
孔夫子是我国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人，他的智慧启迪着一代又一代的中国人，后人尊称他为圣人。
《论语》是圣人的经典著作。《论语》语言质朴，内涵丰富，博大精深，它在人们的思想中有深刻的影响，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必读的一本圣书。特别是教育工作者学习这本书受益非浅。
子曰：学而时习之，不亦说乎?这就是一句千古名言。翻译今天的语言是：把老师教给你的知识和你因此而得到的知识在现实中实践它是一件令人十分愉快而振奋人心的事。孔子认为作为教学过程的一方学生的学习活动，本身就应该是快乐之事。孔子的教学思想完全是一种启发式的教学思想，并且十分看重学生的实践能力和在实践中锻炼知识和提高知识能力的培养。孔子的这句开场白就是告诉弟子们，理论联系实际，把学来的知识放到实践中去才是真正的知识，才能证明你已经把握了知识。而真正懂得知识的人在现实中的运作会兴趣倍增，会自然产生出需要更多知识的充实。
当我读到这句话的时候，不禁引起了我感慨：教师必须不断学习。校领导真是我们的救星，及时为我们增加营养。
当今社会知识裂变一日千里，知识在不断更新。用传统的眼光看待今天的事物已经跟不上社会形势的需要，所以老师要经常更新知识结构，要对新知识保持长久的好奇心与敏锐感，为了培养能够适应这个社会需要的人，老师就必须不断学习、不断实践。
学习、实践的重要性，我们大多数人都知道，可是学而不思则罔，思而不学则殆的学习方法，都是重中之重。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为纸上谈兵。所以，我们在日常的教学工作中，不仅要多读书、认真学习各种先进教学经验、优秀论文、教学先进案例，而且要勤加思考，不断将所学知识与日常教学相结合，在实践中不断将理论知识转化成为实际行动，只有这样做才能使我们所学知识运用到实践中去，使之不断符合社会的需要。温故而知新，可以为师矣。解释为在温习学过的知识时，能有新体会，新发现，那么就可以当老师了。这也就是对我们学习思考提出的要求，要求我们在学习中不断温故而知新。只有坚持不懈，持之以恒的努力，才能使我们不断提高，只有这样才能够适应这个飞速发展社会的需要。相信只要我们深刻体会《论语》中的精辟言论和孔夫子自强不息的精神实质，并将其作为行动准则，不断努力学习，不断实践、反思，定能为我们的社会培养合格的下一代。
《论语》读后感800字
论语是一本我们必读的书，下面小编整理了《论语》读后感800字，欢迎阅读!
《论语》读后感800字【一】
泡一杯香茗，手捧一卷论语，轻坐于窗前。悄然翻看，仿佛那哲理底蕴随热气在空中袅袅升腾，氤氲了空气，舒适了心灵。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。意思是以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。于丹也说：每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。我们生活在物欲横流的社会中，不如意的事情十有八九，但为何总感觉童真和快乐离自己越来越远。一旦想起过去的种种不愉快和遗憾悔恨便久久不能释怀，深陷在痛苦的泥沼中，总觉得内心压抑着觉得活得很累。但孔子老先生早在几千年前便看透了人生，留给了后世一条人生的真谛，他告诉了我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，正确的面对过去的一切，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说：如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。大意是说知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。在平常的学习生活中，总是能听到有同学抱怨说学习好苦啊，其实这都是把学习当成别人的事，没有从心底真正热爱学习的表现。俗话说活到老学到老，人的整个生命大部分时间都在学习中度过。只有不断学习，才能不断完善自己充实自己，丰富内涵升华灵魂。若是把学习当成了一件苦差事，那整个过程实在是艰辛而痛苦的，但是若发现了读书学习的好处，享受这个过程，那便也是件愉悦的事情。
益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。我们要和一个正直、诚实关心自己的人交朋友。那句近墨者黑，近朱者赤仿佛现在还回荡在耳边。 朋友在我们的身边有举足轻重的地位。我们要和对自己有好的影响的人交往，在交往过程中也要注意分寸。正
如书中提到的忠告而善道之，不可则止。毋自辱焉。
《论语》读后感800字【二】
聪明的，你曾告诉我，看看世界著名的思想家教育家孔子智慧的结晶《论语》吧!说实话，我还没有能力把《论语》都看下来，可是以下两句就让我受益匪浅。
子路是孔子七十二弟子之一，为人光明磊落，勇敢正直。他很尊敬老师，但是孔子的课，他听不明白的就会向孔子提出，有疑问的甚至敢当着同学们向孔子质疑。所以《论语》中这样说：子曰：由。诲女之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。孔子认为子路这样的学习态度实际上是一种智慧啊!孔子的这句话在中国是家喻户晓，可是又有多少人是真正理解?又有多少人是这样做呢?
在班里老师说完一旦数学题总会问：懂了吗?大多数时间，只要大多数人说懂，小部分不懂的也跟着叫懂了。这常常让我内疚。我有时是那个大多数，有时是那个小部分，但是每当我不懂时，我总会犹豫片刻，开始天使和魔鬼的斗争。天使总让我，说实际情况，而魔鬼总是不顾一切让我喊懂或沉默不语。有时天使似乎胜利，可当我连不的口型都做好时，只要同座轻松地说：太简单了，早就懂了!我就乖乖地闭上了嘴。我就没有子路这样的智慧，因此我的学习总是让人不安一。
学习上知之为知之，不知为不知，是知也。这是学习上的诚信。更重要的是做人的诚信。有人为了交朋友，明明喜欢深蓝色，见朋友喜欢暖色，就也说自己也喜欢暖色。我有一个朋友胖胖的，很可爱，我很佩服她的诚实。一次老师在垃圾桶边发现7个吃过的口香糖，谁吐的?没人回答，只见她站起来说：我吃了2个，一个红的，一个黄的是我吐的。她的脸因羞涩变得很红，可是她是唯一诚实回答的人。子曰：人而无信，不其可也。打车无輗，小车无軏，其何以行之哉!
孔子说得真对。一个人如果连说话都没有诚信，我不知道他还可以做什么是可以的。孔子是这样说的也是这样做的。我们六年级语文课本中的《两小儿辩日》中的孔子面对两个小孩就是知之为知之，不知为不知，绝不不懂装懂，绝不糊弄孩子。这就是最好的证明。
读书能够懂道理，更为了好好做事情。小学最后一个学期看我的吧!
《论语》读后感 (800字)
《论语》是儒家学派的经典着作之一，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成的。我读了《论语》之后，《论语》给了我在生活中的许许多多的启示。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？一开始，我对这句话疑惑不解，但在之后亲身体验过后我就全明白了。学校里骄阳似火的下午的第一节课上，我们开始学习一首古诗，我们在课堂上积极发言，专心听讲，叮铃铃，叮铃铃下课铃响了，一节课如流水般风速雷池地过去了，这节课的主要内容我全都学会了。第二天早上，我一踏进教室，就听到同学们那铿锵有力的声音，看到同学们在朗朗上口的读着昨天新学的那首古诗，我也加入了同学们的队伍一起读了起来，我一读，就发现了崭新的知识，这不正是孔子说的学而时习之，不亦说乎？吗？有朋自远方来，不亦乐乎？我也体会过。一次，远方家乡的表妹来我家住了几天，她和我很聊得来，也有共同的兴趣爱好。也有人不理解我，但我从不记恨别人，也就是人不知而不愠，不亦君子乎？。这句话的意思也就是：如果学了，然后再按一定的时间去实习它，不是也很高兴吗？有了志同道合的朋友从遥远的地方而来，不也很开心吗？人家不了解我，我却心里从不怨恨，难道不也是正人君子吗？
学而时习之，不亦悦乎？是指学习方法的，有朋自远方来，不亦乐乎？是写修身做人，人不知而不愠，不亦君子乎？是道德修养的，还有的论语是写学习态度的和写人生哲理的，总之，论语如天上的一颗颗璀璨的繁星一样多，也像繁星一样指引着我们人生的道路，告诉我们正确的方向。
读了《论语》，我知道了要温故知新，勤奋好学，乐于助人，孝敬父母。
五年级:钟艺函
庖丁解牛读后感800字
篇一：庖丁解牛读后感
读《庖丁解牛》有感 《庖丁解牛》这篇文章是《庄子.养生主》里的一则寓言，其意是讲养生之道。庄周认为，
人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就必须像庖丁解牛那样，找出规
律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生，养亲、尽年。 想做好一件事，必须要有坚
持不懈的精神和脚踏实地的实践，要想达到更高的境界，只有不断进取，永远不满足。 庖丁说过：“始臣之解牛，无非牛者” ，“三年之后，未尝见全牛也” ，“方今之时，臣
以神遇而不以不视”。从这些可以看出庖丁是如何达到这种出神入化的境界的。庖丁正是通过
自己不断地努力、长期不摸索、反复的实践，去了解牛的复杂结构，不满足有技艺，不断追
求到达更高的境界。
庖丁的技艺之所以如此高超，与他善于专研、勤于实践是分不开的。日复一日。年复一
年的解牛工作是枯燥无味的，有的人选择了离开，有的人虽然是在坚持，可也只是在杀牛、
换刀。庖丁十几年来解牛无数，但面对每一次的任务，他都会认真对待每个步骤与细节，所
以才能圆满完成任务。庖丁在解牛时抓住了事物的精髓所在，既省力又高效。这说明了按照
事物本身的规律办事、抓住事物的本质，不仅能把事情办得又好又快，而且也会把付出的成
本降到最低。
社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事应当“依乎天理”，“因其固然”，并持“怵然为之
戒”的谨慎，还应以“善刀而藏之”为自处之道，在各种矛盾缝隙中生存，要像保护刀刃一
样来保护自己，这样才能做到“游刃有余”，以达到养生的目的。 由《庖丁解牛》我想到了学习。虽然学习是很枯燥的，但只要我们用心去体会、去感受，
把学习看成是发现美、攫取美的过程，体验学习过程所包含的成功及快乐，就能使我们的学
习丰富内在自我，不再是乏味、痛苦的。 读了这篇文章，让我认识到了：当遇到难以处理的问题时，要反复实践，不断积累经验，
就能认识把握事物的规律，做到游刃有余。遇到问题只有用唯物主义的观点分析事物，才能
掌握科学的规律。篇二：庖丁解牛读后感 庖丁解牛读后感 庖丁解牛读后感（一）学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，
如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？ 在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下
去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律
可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。 庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，
也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会
用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。
我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是
事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。 人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善
于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，
如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不
了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？ 我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和
路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学
会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最
佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛
处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。 所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。要学
会达到一种踌躇满志不败的境界，对于处理人事间的事怀也要善于学会掌握规律，运用规律，
不要去硬碰硬要按规律这样才能顺利办事情，从而达到心情愉快，这样也就掌握养生之道的
规律了。
庖丁解牛读后感（二）记不清是第几次读到《庖丁解牛》了，只知道每翻阅一次，记忆里凝固完好的某些东西
就会被那些古朴简约的文字轻轻击碎，抖落出许许多多零碎细密的沉思，或惨烈，或疑虑，
或轻俏。
这是记载于《庄子养生主》里的一个故事，一个名唤丁的厨师为梁惠王现场解剖了
一头牛。教科书有针对性地想向读者兜售两个基本思想：一是可劲夸赞庖丁的解牛技术出神
入化；二是曝光了他技艺高超的秘诀乃掌握了牛体生理结构和运刀规律。说实话，虽也遇
到过几次杀猪宰牛的事件，但皆因胆小，从未敢亲眼目睹过一次。每当读到《庖丁解牛》，童
年的一段记忆便会硬生生地被连根拔起，裸弃在现实的土壤里。那时差不多就七八岁，家乡人在过大年时，往往会几家合伙杀头猪，分剩下的就拿去卖
钱。那个冬日的午后，坐在热炕上的我，透过窗户看见几个体格健壮的男子拿着绳子和棍子，
关上院门屋门，围逮一头肥猪。一向被贴上愚笨标签的猪，关键时候却聪明起来了，它大概
是从众人狰狞的眼神里预感到情势不妙，就撒开腿左奔右突，试图躲开人们的追捕。但几分
钟后，它还是被那伙人死死地按住，五花大绑，之后我就听见了它 声嘶力竭地嚎叫，可能还伴随着不甘被俘的垂死挣扎，惨不忍闻。正是这声声激烈的惨
叫，和那围捕的暴力场面，让我幼小的心灵受到了前所未有的重创。我吓得躲在被窝里，用
被子捂住头，浑身发抖，隐约感觉到有种陌生的死亡在慢慢逼近。 不知过了多久，猪的嚎叫声停止了，儿童的好奇心驱使我钻出被窝，想去一探究竟。等
我走到院子时，冷不丁地正撞上迎面而来的一副惨景：几盆鲜红鲜红的血，地上还有混着泥
土的污血，濡湿了一大片；另几个盆子里堆着内脏、肠子什么的，也都血淋淋的；旁边一个
热气渐消的大木桶，腥臊恶臭；案板上放着几把血渍未干的刀，明晃晃的，很锋利；猪已经
被分作两扇挂在钩子上了，猪头被卸在一边。 面对突如其来的鲜血，还有那些疙疙瘩瘩的内脏肝肠，我来不及做任何心理准备，突然
就一阵恶心。那应该是我迄今为止，看到过的最多的血，那种刺眼的腥红，让年幼的我双腿
发软，喉间反涌，吓得转身就跑，又一次躲到炕上去了。直至许多年后，我都不能直视鲜血，
尤其稍微多点的血，就条件反射性地恶心，眩晕，胸闷气短，有种想逃离的感觉。包括我在
体检抽血时，都没勇气看医生到底抽了我多少血，以及我的血抽到针管里是什么颜色的。 这算是我童年比较惨烈的记忆。它像一道丑陋的伤疤，凹凸不平地附着在我心灵的拐角
处，让我一直强烈地抵触着任何形式的屠宰活动。因着这段恐怖的经历，当我在上学时，正好教材里有《庖丁解牛》这篇课文，我便打心
眼里不喜欢。老师神采飞扬地模仿着庖丁的每一个动作，“手之所触，肩之所倚，足之所履，
膝之所踦”，又生情并茂地讲授着“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经
首之会”。尽管他讲的很卖力，边讲边对庖丁的解牛技艺佩服得五体投地，赞不绝口，但我趴
在桌上，脑子里超链接的始终是若干年前那个众人杀猪的混乱场面，没有合乎音乐的节奏感，
没有舞蹈一样的韵律美，有的就只是血腥、暴力、野蛮和残忍，还有那一声声撕心裂肺的惨
叫。
不得不承认，对《庖丁解牛》是有几分忌惮的。总也没搞明白，明明是一个残酷血腥的
宰牛场面，为什么要假借那么多美好的修辞把它秀成一种美到极致的行为艺术，这是要向世
人宣称，屠宰也是一种值得炫耀的技法吗？或许还真是，只是我又想起前朝那些身穿红衣的
刽子手，他们依法取人性命该也讲究手起刀落滴血不沾的精妙绝伦吧。没有了发自内心的
喜爱，便不会轻易接纳文字传递的正面信息，也便少了一些学习的虔诚之意。就像我曾一度
质疑，一个厨师，不是该安居厨房，专心研究食品菜肴吗？为什么又要去宰牛，抢了屠夫的
生意？屠夫和厨师，原为两个职业，怎么就暗通款曲，合二为一了呢？莫不是厨师对肉的品
质要求太高，非要深入一线，亲自宰杀妥当才放心搬到厨房烹饪加工，以求菜品一鸣惊人。
如果这样，倒不如做的更绝些，干脆从牛的祖上三代开始考察，物色上好佳的牛犊子，打小
精心喂养，耐心等待它膘肥体壮了，再亲自动手做完美解剖，然后放心地请入厨房，做后期
的剪辑处理。如此推论，一个好厨师，是不是首先应该是一个好屠夫，而一个好屠夫，是不
是也应该力争拓宽专业渠道，向好厨师奋进。为此，我一直有个不大恭敬的念头，想为课文
重新注册，更名为《屠丁解牛》。另有结尾处，文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生
焉。”敢情庖丁忙前忙后地表演了半天，本想当众炫技，大秀一把得道之姿，最后却被梁惠王
一语歪打出一个养生之道来？由此可见，自古君王的思维方式固不同于常人矣。这意思好像
是说，从杀生里能悟出养生来，多么高深的奇谈怪论。虽说杀生有道，养生亦有道，但理与
理相仿，道与道却不见得相似也。不过，念在庄子他老人家的面上，全篇我就只认一句话“臣之所好者道也，进乎技矣”，
就这种勇于把“道”凌驾于“技”之上的真知灼见，在我看来是英明睿智的。同时，也让我
从一个侧面脑补了一下生活常识，比如衡量厨师的良莠，不再是以前鼓吹的 “好厨师一把盐”，而是标准更加简单化，一把刀就可以做到。正所谓“良庖岁更刀，割
也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”那么，衡
量一个老师的好坏，是不是可以通过一副书法作品？衡量一个母亲的好坏，是不是可以直接
通过卵子？标准不在多，有一个就成。 又见《庖丁解牛》，往事历历在目，思绪奔腾翻涌。 记忆如果是倔强的，那比记忆更不屈不挠的，或许正是彼时彼刻入心入肺的情感体验吧。
也许，记忆终会随时光消逝，但体验却难以抹除。就像一朝被蛇咬，咬你的蛇什么样你可能
都忘了，但被咬的感觉绝对清晰如昨，以至于十年之后再见井绳都心有余悸。庖丁解牛读
后感（三）
世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理
好一切事情呢？就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以
一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是
有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。庖丁顺利解牛
后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界；也是
一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢？就得象
庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的
洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。
那么如何掌握这用刀的生存技能呢？就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的
肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解
决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢？ 世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得
善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬
砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解
不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结
构掌握其规律呢？
“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任
何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那
而神欲行。”這里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，
好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下
手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而
且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法
是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰
物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢？ “依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的
空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，
即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最
佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力
丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕；那样不但解决不了
问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。所以，做事要象“庖丁解牛”一
样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。达到一种踌躇滿志不败的境界。对
于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用 规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。篇三：庖丁解牛读
后感
庖丁解牛读后感 成语庖丁解牛出自《庄子》，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，
运用自如。 《庖丁解牛》读后感 我读了一则寓言故事《庖丁解牛》，它讲的是一个叫庖丁的人一天为文惠君杀一头牛。庖
丁杀牛的技术很好，因为他很熟练，他杀牛的声音不刺耳，反而好像唱歌、跳舞，连文惠君
也连连称赞。这篇故事的意思是庖丁经过很多年的苦练，才练成这样。他的刀也很新，这是
因为勤奋、有心。当然想把一件事做好光靠勤奋是不够的，还需要有心。在学习一样东西的
时候也要动脑筋，想想怎样才能把一件事做好，这样进步就快了。 世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理
好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一
刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有
规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。 庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”是一种悠然自得
的人生境界;也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种
境界呢?就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀
常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥
潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，
牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻
松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢? 世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得
善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬
砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解
不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结
构掌握其规律呢? “始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任
何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那
而神欲行。”這里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，
好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下
手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而
且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法
是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止 而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有
灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢? “依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的
空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，
即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最
佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力
丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕;那样不但解决不了问
题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。 所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。
达到一种踌躇滿志不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用规律办事就
顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。《庖丁解牛》成语典故 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，
莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎?” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年
之后，未尝见全牛 也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大
郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折
也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于
族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，
为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”篇四：静悄悄的革命读后感800字 静悄悄的革命读后感800字 静悄悄的革命读后感800字（一）
一、教学中要学会关注 服装裁剪及交响乐. 在《静悄悄的革命》这本书中，佐滕学先生对学习进行了深刻的剖析，他认为学习是在
教师的介入下，学生自立地、合作地进行的活动，这才是学习的本质.并且认为学习是人与人
的交往。我们现在讲的自主性学习绝不等于让学生自学自习,是把学置于教学的中心，是学生
之间相互探究，相互交流、相互启发，是活动的、合作的、反思的学习,是让那种与物与教材
的对话，与学生与教师的对话，与自身与自我对话的学习成为教学的中心。在这种教学中，
他把教师的活动形象地比喻为服装裁剪和交响乐团两类。所以，佐藤学先生谈及的服装裁剪
和交响乐团其实就是两种比较理想的教学活动：服装裁剪就是我们古语中的因材施教；交响
乐团则是主张重视学生的各种看法与交流。他说：学生的学习乃是不断地从个体出发，又回归到个体的，因此，教师的活动也应当
从对应学生个体出发，又回归到学生个体上去。即使在各种声音回响混合的交响乐团式的活
动中，量体裁衣的意识也是教师必须一直保持的。教师是否能够尊重每个学生微妙的个别差
异，是否能够洞察其差异之间相互学习的可能性，是课堂上每个学生之间富有内涵的相互学
篇二：庖丁解牛读后感 五则
范文一:
庖丁为文惠君解牛.文惠君来到庖丁面前说:啊!太妙了,你的技术真高啊!庖丁说:这没有什么了不起的,这只是因为我跟相处的时间长,我很熟悉牛的骨头,现在我不需要看,只需要摸,而且还需要全身心地投入进去.庖丁接着又说:大王,您的江山也是这样的,也需要您全心全意地投入到朝政里啊!文惠君很欣赏庖丁,心里很高兴!
这个故事告诉我们:什么事情都要认真对待,全心地投入,熟能生巧!我们小朋友学习也一样,要全心投入进去,才会取得好成绩!
范文二:
庄子《庖丁解牛》的故事，大家都知道。说的是一个宰牛的庖丁，开始操刀的时候，没有掌握解牛的规律，很不济事，一把刀子用不上几天，不是砍缺，就是折断，但经过多年的实践探索，终于掌握了解牛之道，这时同样的一把牛刀，用了十几年，所解数千牛,而刀刃若新发于硎，没有丝毫损坏。庖丁对于这种神之又神的解牛之道，作了生动的解释，指出其原因就在于他能够依乎天理，因其固然，所以才能达到了随心所欲的自由境界，所谓臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。自由是对规律的认同、掌握和运用。超然物外的自由是不存在的，超然物外的神也是不存在的，老老实实地探索规律，按客观规律办事，就能获得自由，就是神。这样的神无处不有。神工、神匠、神笔、神医、神枪手、神算子等等都是。股道至简，努力作个股神吧。追求理想奋战不懈，坚持到底有恒则成。
范文三:
我读了《庖丁解牛》这个故事，它让我受到了许多启发。
故事讲的是：庖丁被文惠君请到府上杀一头牛，只见他用手按、用肩靠、用膝盖抵、用脚踩，一会就把一头牛给杀了。文惠君惊呆了，问：天啊，你宰牛的技术怎么会这么高超呢？庖丁说：我开始学宰牛时看到的是牛，而我现在看牛，它已不是一头完整的牛，而是拆下来的部分了。我宰了许多牛之后，心中有数，不用看，就知道什么地方可以下刀，什么地方不可以下刀。middot;middot;middot;middot;middot;middot;
我读了这个故事懂得了一个道理：世界上万物都有他固有的规律性，只要你在实践上做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。
范文四:
始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从
那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。
庖丁解牛，不在于他的技术，而在于他对技巧掌握达到了理。何为理，理意味陈述世间的本源。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。
所以，告诉我们做事时，不仅要会做，还要懂。
范文五:
最近在看《庄子》。很多年前，看过蔡志忠的漫画庄子。那时候，什么都不懂，所看到的只是一个又一个故事。至于故事背后的东西，就不得而知了。中学的时候，在课本上又学过《庖丁解牛》，只是作为古文阅读的材料，而不是思想政治课的教材。再后来，在金庸的《书剑恩仇录》中再次读到《庖丁解牛》。在金庸的笔下，《庄子》又成了一本武术秘籍。而陈家洛从中领悟到了高深的武术绝技。真神了。那么，《庄子》到底是本什么样的书呢？我想，一百个人读庄子会有一百种感悟吧。
前几天，先是下载了于丹在百家讲坛播出的《庄子心得》，后在新浪上看了傅佩荣的《庄子》，似有所悟。但是，只是一个模模糊糊的感觉。说不清楚道不明白。呵呵，看来，真是道可道，非常道啊。
在庄子的笔下，有大人物，也有名不见经传的小人物。而庄子尤其擅长于写小人物的不平凡，就如庖丁解牛中的那个庖丁。庖丁，也就是一个厨子而已，没名没姓的。但是，就是这个小人物，却拥有了不平凡的技艺。你看庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀－然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。，再看良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数干牛矣，而刀刃若新发于硎。是不是神了？其实，很简单，就如同卖油翁所言无他,唯手熟尔。任何一样小技艺，只要长期专注去做，心无旁骛而乐此不疲，最后都可以登至化境，有如神助。如同那个技艺高超的庖丁，也如同那个卖油翁。小人物，一样可以不平凡。记得新东方的俞敏洪说过，专心炸鸡，就能够成为肯德基；专心做汉堡，就能成为麦当劳；专心教英语，就能成新东方。 其实，我没有想过要成为不平凡的人。你我都是平凡的人，但是，又该如何让自己平凡的人生中过的有些味道呢？也许，应该学学庖丁，学学卖油翁。找自己喜欢的事情，然后认认真真、扎扎实实的去做。不是一天，也不是一年，而是一生。那样，我们也会成为庖丁，拥有不凡的技艺。也能够在80岁的时候，有东西可以去骄傲，而不是后悔。我想，我们每个人都应该去做一个庖丁。
篇三：读庖丁解牛有感
读庖丁解牛有感
这个故事告诉人们:世间万物都有其固有的规律性,只要你在实践中做有心人,不断摸索,久而久之,熟能生巧,事情就会做得十分漂亮。 人活在这个世界上，总会遇到来自自然界的，来自社会中的，来自自己身体上的各种各样的困难问题和矛盾，只要活着，谁都脱不了清身。这些困难问题和矛盾就是庖丁要解的牛。既然无法回避，那应该怎么办呢。就要象庖丁学习，巧妙应对，还要把解牛变成一种乐趣。 人生需要技巧，生活需要技巧。生活中遇到困难和问题是很正常的事，没有困难和问题才是不正常的。我们所面对的困难和问题就像庖丁所面对的牛，硬骨头一定会有，难解之处一定会有。怎么办呢，蛮干吗，瞎干吗，盲干吗，错。要像庖丁一样，善于总结，善于学习，善于动脑，找到解决问题的诀窍和窍门，漂漂亮亮，潇洒自如的解决问题。只有这样自己手中的这把刀才能永远锋利无比，十九年而丝毫不损。
一个人能把平淡的生活过的有滋有味，令人羡慕，那才是真水平。
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