名校与名校长的诞生读后感。
当我们通过努力终于做到了博览群书，心中的知识便会融汇贯通形成自己的认识，我们在生活中可以多多去读一些经典书籍作品，一千个人眼中有一千个哈姆雷特，人们在读过一本书之后都会有属于自己的心得，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢？为了让你在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“名校与名校长的诞生读后感”，欢迎阅读，希望对你有帮助。
名校与名校长的诞生读后感3、用制度来引导
校长要为教师的专业成长搭建更多的舞台和平台，让教师们都能有实践的天地、展示的平台和发展的空间。尤其是对年轻教师，我们要大胆放手，该放就放，鼓励他们大胆实践，要创新机制，压担子、让位子，让他们尽早的崭露头角。因此要重视通过制度措施的制定，把一些好的做法和有效的措施，把一些前瞻性的路径，从制度层面加以落实和推广，以此来导向学校发展的方向和师生价值的取向。为了促进教师自主加快专业成长的步伐，实现学校各方面工作的持续健康发展，我们先后出台了《教师学期工作考核评价方案》、《关于对教育教学进行专项奖励的意见》、《关于表彰教学新秀、学科带头人和教学能手的意见》和《关于鼓励教师积极参与新教育实验的意见》等一系列制度，让教师真正明白只有“时间用在备课上、功夫花在课堂上”，不断提高课堂教学的有效度和生命活力，我们的付出才会事半功倍；只有积极投入到教科研中去，让我们在繁杂的工作中不断绽放出激情和火花，坚守并践诺“努力工作、快乐生活”的信条，我们的人生才会更加精彩和美丽。
4、用目标来引领
有了目标，便有了人生奋斗的方向。有人说，能够做到把教师个人价值目标与学校发展目标有机地统一起来，一定是位成功的校长。因此作为校长就要善于利用各种契机和场合，传播自己的办学理念和治学方略，要善于把大家的个人意愿统一到学校的发展目标上来。只有这样大家才能心往一处想、劲往一处使，也才能在学校发展的同时，教师个人也得到发展。因此我们很注意引领每一位教师确定自己的“个人职业生涯发展规划”，让大家充分思考下面一些问题：自己过去几年做了什么？有了什么进步？现在正处于什么发展状态？未来几年，自己都想做点什么？向什么目标发展？教师经过认真思考和切实规划，为自己的每一阶段设立了相应的发展目标。在这一过程中，每次教师通过阶段性的总结和对照，都会为自己原先设立的规划进行适度调整。目标的引领，使教师们不再对自己前进的方向迷茫，他们对未来充满了憧憬和信心，对自己的工作也充满着激情和豪情，这给教师的专业发展带来巨大的内驱力，学校的发展也将更科学更持久。当然，引领不仅只是停留在纯粹的专业发展道路上，更要体现在人格的引领和文化的引领等方面，通过校长自我人格的完善、先进人物的榜样和名师大师的魅力来感染教师的灵魂，通过校风的熏陶、典型的召唤和人文的建设来营造校园文化，让教师的发展更和谐更主动更健康。
以上就是我阅读《名校与名校长的诞生》之后的一些感悟，或许有东施效颦之嫌，但切切实实融入了我自己的思考和信念。我坚信“管理就是使一群平凡的人做出一番不平凡的事业的过程”，我更向往和一批志同道合的教育人一起前行，用教育的理想打造理想的教育，用理想的教育实现教育的理想。
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《好校长坏校长》读后有感
《好校长坏校长》读后感
坐在回城的车上，我又一次忍不住拿出了包里的书！
这已是第二遍逐字2024逐句地读米粒儿写给班级同学的信了。心里的感受还是如此澎湃，如此（不知道用什么词来形容好。）我眼眶又是湿湿的。不知是昨晚看书时间太长的缘故，还是其他什么原因，我现在满脑子的，就是米粒儿、米芯、米老师一个善良、可爱的女老师！
当初买这本书，是因为觉得封面上的一段话吸引了我：
有什么样的校长 就有什么样的老师
有什么样的老师 就有什么样的学生
有什么样的学生 就有什么样的未来
初看不觉得怎么，细细品来，才能读出其中的味儿。
蚕不知道它可以变成蛹，蛹不知道它可以化为蝶，当蝶飞舞的时候，它当然需要你的喝彩。
书中塑造的是一个全新的教师形象。她叛逆、反传统（逆的是那些教师队伍里的败类，反的是逐名逐字2024的语文课堂，更有的是不向恶势力屈服的个性），孩子气，立场永远站在学生的一边。
看了二、三十页，我的一个感觉是同样是毕业分配，我们比米粒儿幸运多少啊！文中的主角米芯（小名：米粒儿），虽分到了一所重点中学，虽善良纯真，虽有满腔热情，虽有一个非常支持她工作的好校长；但丑恶的人性，使善良的人遭到欺压，可怜的米粒儿，甚至有时连自己错在哪儿都不知道。她一心扑在教学上，一心想成为孩子们的靠山，但总是处处受到那些流言派们的排挤，甚至连听听其他老师的课，也成了被攻击的把柄。
再反过来想我们，只要自己肯努力，就会有机会，就能取得成功，多好的环境啊！
继续往下看，我才发现，真正应该看好这本书的，就是我自己！口口声声，说了多少次的应该爱学生！可现在想来，那是多么苍白无力啊！与米粒儿和学生建立的血肉相连的爱相比，与米粒儿全心全意信任学生的爱相比，我们口中头头是道的爱，显得好虚伪！
虽然最终，可敬的大猫校长被迫提前退休了，与流言派们一丘之貉的新校长等人把她与她所爱的孩子们强行分开了，虽然她完全有机会将这些可恶的人一网打尽，但她还是那么善良，从孩子的角度出发。我的心里没有恨，只有爱，对学生的爱，对学生的感恩。如果有机会，我会再去当老师，我会再去教书，做梦都想回到讲台上。如果有机会重新回到讲台上，我会泪流满面的。 试问，我们当中，这样的人有几个？这又是一种什么样的情怀啊！
说惯了爱学生，把爱学生挂在嘴边的我们，不觉得汗颜吗？
曾经有人对我说你对学生缺乏爱心！我心中很不服气，我怎么不爱学生了？
现在想来，我对学生的，那不是爱，是一种自欺欺人的感觉，是一种满足虚荣的爱，是一种施舍的爱，不是全身心的、发自内心的血肉相连的疼爱与信任！
假如，像我们这类人，都能拥有这般的情怀，忧伤的米粒儿将不会再忧伤了！
《校长与教育科学研究》读后感
《校长与教育科学研究》读后感
苏霍姆林斯基在《给教师的建议》一书中指出：校长对学校的领导首先是教育思 想的领导，其次才是行政的领导，朱永新的理解是：校长对学校的领导首先是教育科 研的领导，其次才是行政的领导。一个学校教育科研的成败、好坏，很大程度上取决于 校长支持不支持，鼓励不鼓励，组织不组织，带头不带头。他在中国著名校长办学思想 录中也谈到，尽管校长们的成功经验精彩纷呈，但教育科学研究始终是他们共同要抓的 牛鼻子。
幼儿园教育作为基础教育的重要组成部分，要想获得可持续发展的力量，开展教育 科研是惟一正确道路。有效地开展课题研究，不仅可以带动教师的成长，而且可以极大 提高幼儿园的教科研整体水平，提高幼儿园的办园档次，所以作为幼儿园灵魂的园长必 须重视科研、参与科研、指导科研，才能为教师的成长提供宽阔的舞台，才能为幼儿园 的发展奠定坚实的基础。
那么如何做一名科研型园长呢？通过学习朱永新有关教育科研的知识，我有了粗浅 的的认识。我感到科研型园长必须掌握科研理论、树立科研意识、提高科研管理水平。
（一）掌握相关理论是进行教育科研的基础。有专家指出，校长应是首席教师，对 全校教师应发挥专业引领作用。幼儿园园长的 专业引领应表现为教育科研的 引领，要想做到这点，掌握有关教育科研的理论是首要条件。园长必须学习有关教育学 、心理学、教育心理学、儿童心理学、教育管理学、幼儿园管理等教育科研的基本理论 ，掌握观察法、调查法、实验法、个案法、经验总结法等教育科研的基本方法，了解国 内外教育科研动态信息，研读教育科研杂志，学习外地的先进教育科研经验使自己 具有较高的科研理论水平。另外还要掌握与教育科研相关的其他学科理论，如社会学、 文化学、美学等相关理论。只有这样，园长才能更好地指导、参与教育科研实践。
（二）树立科研意识是进行教育科研的条件。教育科研意识就是对教育科研的意义 、地位及教育科研知识等方面的评价性认识。有强烈的教育科研意识，对教育科研就有 了正确的认识，也就有了从事教育科研的需要和动机。客观地说，目前不少园长对教育 科研的作用认识不足，有的把它看成是一件可有可无的小事，有的视它为搞花拳绣腿， 有的把它简单等同于听几节课或写几篇文章，有的甚至将其看成是一种额外负担。这些 都是教科研工作上的短视行为和低能化表现。
园长只有充分认识到教育科研的重要性， 才能使教育科研在幼儿园中占有统帅、导向的地位。苏霍姆林斯基认为，学校领导者本 人最重要的任务是使每个教师都成为善于思考、勤学好问的研究者，如果校长能坚持把 教育科研工作作为全部领导工作的一部分，亲自参加教育科研实践，在教育科研实践中 提高自己的教育科研能力，做教育科研的带头人，用自己的科研、教学成就去影响教师 ，那他的教育视野和办学成绩就会高人一等，他带领的教师队伍就更敢于探索、勇于创 新。
一些在教育科研方面取得很大成绩的学校，最大最突出的特点是校长带头进行教育 科研。如北京五中，正是因为校长吴昌顺同志科研意识强，科研能力高，所以全校每一 个教职工都有自己的科研课题，包括图书管理员、食堂管理员都在搞科研。再如江苏省 常州市花园中学校长万小平同志就是通过自己搞科研，带动了学校教育科研工作的开展 ，从而使学校的教育教学质量及知名度都有了很大提高。所以幼儿园园长必须对科研 兴教、科研兴校的战略有比较深刻的认识，必须有浓厚的科研兴趣和进行教育科 研的强烈欲望，必须具有对教育科研的成就需要和发表科研成果的需求，有研究教育科 研的动机和意向，对国内外教育科研动态十分关注，从而确立从事教育科研的强烈意识 。
（三）提高科研管理水平是进行教育科研的保证。一个幼儿园的科研管理水平，对 教育科研的质量有着重要的影响，这就对园长的科研管理水平提出了挑战。怎样应对这 种挑战呢？
1、园长自己能主持一、二项科研课题研究。课题研究从申报、立项到实施到鉴定 的过程，从论证到实验结题评估，能对教师指导、咨询，为教师作辅导讲座。定期召开 课题工作会议。在课题的研究中人们的认识不可能是一成不变的，要注意建立变的 观点，更要有应变的方略，园长要在课题研究的全过程中，引导教师不断地反思自 己、检讨自己，不断地调整自己、修订自己。只有这样，才能发展自己，以至提升自己 。
2、坚持科研与日常教学工作相结合。在幼儿园教育科研方向上，园长要引导教师 以研究教育实际问题为主，从实际出发，从自己的教育实践中找课题。注重应用和实践 ，使教育科研能见到实效，解决教育、教学中的实际问题，做到以教育教学工作带动科 研工作，以科研促教育教学工作。选题还应该从教职工的基础和已有条件出发，从范围 较小的、比较容易解决的问题开始，力所能及，逐步提高。最好是人人都有研究的课题 ，这样才能使每个教师科学而有效地开展工作。既能让教职工尝到成功的喜悦，又有利 于教职工工作中问题的解决。每学期要对全校教育教学科研工作进行整体规划和定期检 查指导，使得幼儿园形成全员参与，依靠科研求发展，借助科研求提高的良好氛围。
《作为校长的课程》读后感
《作为校长的课程》读后感
拜读了高峰校长的一篇博文《作为校长的课程》，心里有点小感慨，赶紧写下来。
文章中写道：校园是孩子们成长的地方，因此，校园的一切皆课程，自然包括校长本身。这几天接待了外地的几位校长，陪他们在校园里走，孩子们总是老远就喊：高峰校长好！见到我笑容满脸地与孩子们打招呼，这些校长很吃惊：你们的孩子居然直呼您的名字2024！我说，是的，在我们学校，老师、家长和学生都直呼高峰校长。
10月20日，我到北京中关村四小学习，我们在校园内听到学生们都喊小琪校长好！原来这位年轻漂亮的女性就是李校长。我们当时听了，觉得真亲切。今天在高峰校长的博文中见到高峰校长都把校长作为课程的一部分，心里更加佩服。
我的小学校长姓李，当时我是在我们村子里上的小学。李校长很和蔼，记得我上一年级的时候，在放寒假前的校会上，李校长一个一个地给我们考试成绩优秀的学生颁发奖状，当时李校长还用手摸摸我的头，说：好好学习，将来一定会有出息的。或许就是因为李校长的那一句话，或许就是因为他摸摸我的脑袋，我一辈子都不会忘记他。他在校会上给我们讲：吃饭的时候要等父母坐下再去吃。他讲只有通过自己的劳动得来的东西才是最好的东西。
30年的时间过去了，我还是清楚地记得，并且努力去做到。还记得李校长生病的时候，我们许多孩子都跑到病房看望他，当时我们每人兜里装着几个鸡蛋。
不管是校长课程，还是教师课程，做一名对学生有好的影响的教育者是我一生的追求。
《我们的校长爸爸》(读后感范文)
童年是在那被池塘、竹园、菜畦、稻田妆点，四处弥漫着梧桐树芳香的菁菁校园中度过的，校长爸爸心里只有学校，那一年哥哥脖子上长了肿块儿，妈妈说时父亲了然无闻，直至两个月后哥哥疼到尖叫他才发现。于是，从乡镇到城里的每所医院，从就近到遥远的很多地方，短短的时间内，父亲长出了许多白发……从哥哥吵着买鸽子、到鸽笼不离手、再到渐渐提不动，父亲一直驮着日渐瘦弱的哥哥、背着无法救治的自责，蹒跚地行走在大街小巷、田间阡陌，不放弃一丝救治的希望……终于寻得一位中医治好了哥哥的病。——父亲的爱，是沉默的，没有言语，只有行动。
父亲有个让女儿做演员的梦想，他把希望寄托在体弱多病、但资质甚好的三姐身上，可最终父亲考虑到练功太苦，还是没有让三姐上艺校。为了让三姐接替他的工作，父亲提前退休放弃了进城办学的机会;为了让三姐到城里工作，父亲早出晚归三天两头进城托人帮忙;为了登门求人不因赶饭碗遭嫌弃，父亲买只油饼故意把嘴蹭油汪汪的;为了不因身体不适而摔倒，父亲小心地坐在积雪的土堤上慢慢往下滑……父亲拿出当年对学校挚爱的疯狂劲头，为体弱的三姐寻找前途，直到她在城里最大的工厂做了幼儿教师。——父亲的爱是宽广的，没有最多，只有更多。
我是村里第一个有雨伞和雨鞋的女孩，那时候的我们冬天也只能光着脚板上学。一天，父亲从城里带回一把蓝色的雨伞和一双黑雨鞋，我欢喜的大晴天就急吼吼地穿着雨靴撑着雨伞跑去屋后的村庄“展示”，如愿引起了小伙伴的围观。我也是村里第一个穿裙子的，自从看到画书上那个穿裙子的女孩，她便成为我画里的主角，父亲看出了我的心思，跑遍了城里的商店也没买到裙子，于是他花了半个月的工资扯了一块蓝花布，寻不到会做裙子的裁缝，就自己照着画书裁，十岁生日那天，穿上背带裙的我终于圆了公主梦。——父亲的爱是细腻的，没有穷尽，只有温柔。
我真羡慕作者，羡慕她有一个为子女用心志一的爸爸，我羡慕大头儿子，羡慕他有一个让孩子称尽快意的爸爸;我还羡慕我的同桌，羡慕他有一个为家人努力打拼的爸爸……而我的爸爸却“不一样”。
我的爸爸很小气。从我记事起，就几乎没见过爸爸买单，让他给我买个几毛钱的小零食更是白日做梦，每次到了付钱的关键时刻，他总是恰到好处地“逃过一劫”，就算被老板取笑“抠门”也脸不变色心不跳。一年级的时候，班级好多同学都有《米小圈》这本书，同桌在我的百般央求下才割爱答应借我看一晚，兴高采烈的我回到家扔下书包就津津有味的看起来，许是我的爱不释手太过明显被爸爸看出了端倪，未等我开口他便说到：“我在网上给你订了一套。”Mygod!爸爸竟然也有大方的时候!
我的爸爸很懒惰。四年级的时候，老师布置了一篇以描写家庭成员为主，题为《小小动物园》的作文，我瞬间文思泉涌，先从爸爸写起。我的爸爸从不做家务、不洗澡、不理发……“懒猪”的名号他当之无愧。可有一次，学校举行运动会，我是男子50米接力赛的小组负责人，几天的训练下来，大伙不但长进不大，还因为合作不利而相互埋怨，看到一筹莫展的我，爸爸主动请缨加入训练，为我们出谋划策、研究战术，使我们取得了第二名的好成绩。我暗自窃喜，爸爸有时也不是很懒。
我的爸爸很愚笨。我深信爸爸从小就学习不好，我都上五年级了，每次遇到不会的问题寻求帮助的时候，他不仅不会，还总反过来问我……一次，我在课堂上解答了一道全班同学都不会的题，我决定回家考爸爸。“1、6、7、0、2、5、3、4、3、()，请问括号里填几?”爸爸皱着眉想了半天直摇头，“哈哈，请我吃红烧排骨我就告诉你答案!”我扬起下巴得意的转身离开。不一会，我无意间听到爸爸在给好奇的妈妈讲解题思路，咦，笨老爸竟然能做出来，他也不是很笨啊!
以前，我总是羡慕别人的爸爸，现在细细想来，爸爸小气是因为生活勤俭，他懒惰是因为工作辛苦，他愚笨是因为要激励我……爸爸从不说我爱你，但却将爱融入一言一行、一举一动。
我懂了，“慈父之爱子，非为报也，不接内解于心。”爸爸总夸我是他的骄傲，其实爸爸才是我最值得炫耀的“财富”……
悲剧的诞生读后感
悲剧的诞生读后感（一）
《悲剧的诞生》是尼采第一部产生重大影响力的哲学着作，该书涉及的是哲学中的重要分支美学。在这一领域，学术界一向重视黑格尔、帕克以及后来的本雅明、阿多诺等人的研究成果，尼采的这一着作并没有得到应有的重视。然而，《悲剧的诞生》一书却一直为艺术家和诗人们推崇。仅以我们中国为例，鲁迅、周国平、郭沫若以及现在的新裤子、超载等摇滚乐队都曾对这一着作产生过浓厚的兴趣。撰写《悲剧的诞生》时，尼采还是一个意气风发、初露头角的青年学者，然而仔细阅读这本书，你会发现他不仅阐述了西方艺术的源头，而且也为他自己的悲剧命运写好了注脚。也许这本书的问世本身就意味着尼采悲剧命运的开始。
尼采在书中把西方艺术的源头归结为日神情结和酒神情结，而尼采尤为推崇后者。酒神情结即迪奥尼索斯情结，此后一直为众多学者和艺术家关注，比如王小波就曾以迪奥尼索斯情结为题写过多篇杂文。在中国文化中，酒神情结也在诗人、隐者和失意者中十分流行。中国历史上最奇特的年代是魏晋南北朝时期，那是一个国家分崩离析、战火纷飞的年代，那是一个民族矛盾与阶级矛盾极度尖锐的年代，那同时也是一个民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那个时代，产生过一批令后来人神往无比的隐士。他们或不问世事、一心耕读，或放浪江湖、蔑视权贵，或庙堂为官、勤心修身。不管是隐于野的小隐，还是隐于市的中隐，抑或是隐于朝的大隐，他们都有着强烈的迪奥尼索斯情结。例如着名田园诗人陶渊明（先隐于朝而后隐于野）就是一个喜诗好酒、寄情山水的隐士，迪奥尼索斯情结在他身上展现无余；更不用说让无数文人向往的大隐组合竹林七贤了。在鲁迅先生的文章里，魏晋士人，自然可以以竹林七贤为代表，与药和酒是分不开的。竹林七贤中着名的刘伶（天地为屋，房屋为衣，赤裸终日）、阮籍（猖狂一生，难效长途之哭）以及他们的精神领袖嵇康（越名教而任自然，非汤武而薄周孔）都是终日与酒相伴的狂士。由此可见，酒神情结和日神情结的交织在中国文化中同样可以找到映射，然而耐人寻味的是，在西方，酒神情结在哲学家、音乐家、画家和诗人中都存在，而在中国，似乎主要是诗人钟情于酒（自然是以酒为命），而像着名画家吴道子、音乐家李龟年、哲学家朱熹，我们并没有听说过他们好酒的记载，这也许与中国儒家思想的深入影响有着很大关系。可见，中西艺术同中有异，异中有同，用殊而不同而又殊途同归来概括吧！
尼采在书中对西方艺术的这一源头作了深入的阐述，并运用这一论断对西方历史以及现实中种种艺术现象作了较为深入的分析。尼采和着名音乐家瓦格纳是好朋友，而在书中他对瓦格纳的音乐作了毫不留情的批判；尼采分章节对希腊、罗马的各方面的艺术文化进行剖析，提出了自己独到的看法。尽管与黑格尔、帕克相比，尼采在美学上没有建立起自己的理论体系，他的论断和阐述多有随意性和主观性明显的缺陷，他的文字2020逻辑性和严密性也有待推敲（这方面的缺陷与传播学大师麦克卢汉的经典着作《理解媒介：人体的延伸》有相似之处），但是他对西方艺术的分析，他在书中所体现出来的悲剧人生观，仍然深深影响了几代艺术家和文人。该书中许多看似随意、漫不经心的论断成为后来许多文人的座右铭或者信奉的箴言。
在该书的末尾，尼采用悲凉的笔调写道：就算人生是梦，我们也要有滋有味地做这场梦，不要失去了梦的情致和乐趣；就算人生是悲剧，我们也要尽情地上演这场悲剧，不要失去了悲剧的壮丽和轰烈。这句话成为许多喜爱尼采的文人、甘于孤独的斗士的座右铭，而同时似乎也为尼采孤寂而又悲壮的一生埋好了伏笔。尼采靠《悲剧的诞生》而成名，《查拉图斯特拉如是说》的问世使他成为继叔本华之后唯意志论的代表人物，而他鼓吹的生命意志、重建偶像的超人哲学即使他成为德国哲学的领军人物，也给他带来了无数谩骂和污蔑。也许在他撰写《悲剧的诞生》时，他就已经预测到自己一生的悲剧命运。在他精神失常后孤苦的日子里，在他郁郁不得志、愤愤而终的时刻，甚至在他的哲学为俾斯麦和希特勒所所以解释、肆意篡改的年代，这一悲剧似乎一直在延续。这已经不只是尼采本人的悲剧，也是人类，是这个世界的悲剧。
悲剧的诞生读后感（二）
读尼采的书，营养价值是毫无疑问的，不品尝尼采的思想盛宴，其实是一种人生经历的遗憾和缺失，这是不言而喻的。只是译着版本很多，这篇文章，我重点对比和分辨一下，如何慎重挑选自己感兴趣的风格和口味。
我第一次接触尼采是从这本书开始的，从此便一发不可收拾。周国平不是翻译家，他是哲学家。这本书的前面，他写的那部分易懂，后面他翻译尼采的那部分原着更是通俗易懂，所谓译者与原作者的思想有差距是众所周知之的，所有的哲学家和翻译家都必须承认，这是没有办法的事情。周国平在译完本书后不忍心结束，为了凑页数，掺杂了很多尼采着作的节选，而且那些节选没有丝毫的章法，甚至有的完全是断章取义。周国平是高产作家，写的书实在是太多了，难免有偶尔不尽人意的作品，况且他毕竟本行不是翻译，这种质量已经十分难得，不可再奢求。对比翻译风格：1.周国平译本的句式较短；杨恒达的译文是长句，大定语大状语，大排比句和从句，不太符合国人的阅读习惯和审美习惯。2.二位译者背景差异导致，对其中的一些句子的理解略有不同，但还可以理解。3.翻译的核心意思有重大差异，举个例子，周国平译本在书名页上见到那被囚禁的普罗米修斯，杨恒达译本则是如何注视着扉页上被解放了的普罗米修斯。小小一句话的翻译如此大相径庭，两位译者对尼采思想理解竟然差距这样悬殊。译者的思想居然可以影响一部作品的风格和思想到这种地步，令人咂舌。
这本书是尼采的早期着作，书中大量使用论据、隐喻、华丽辞章以及气势恢宏的诗句，向哲学界展示出，自己是怎样的一个才华横溢的哲学家。尼采不把自己的文本局限在正统的理性中。他像诗人席勒一般，在语言的铁笼中突破自己，释放自己。这才是真正的尼采，真正的语言风格就是如此，狂妄不羁，才高八斗。他这个人的书面语言风格本来就十分晦涩，甚至经常使用诗一般的语言，这是尼采的个人语言风格，不是译者的风格。尼采喜欢使用大定语，大状语的长句和排比句，让很多国人都对译者非常不满意。但是我认为这种排比句更能显示尼采早期的汹涌澎湃的浪漫主义风格和非凡的力量。杨恒达的直译更能体现尼采的精神世界和思想转折，如果放到大背景反观尼采的话，杨恒达的这个译本还是不错的选择。周国平把尼采的大长句的语言切碎了，得到了大多数国人的称赞和认可。的确可以帮助大多数人突破语言壁垒，更容易理解尼采，走近尼采。第二点，日耳曼民族的整体思维就是这样，他们的语言习惯和语法规则就是这样的。杨恒达追求直译，对于无法打破语言壁垒和习惯壁垒的读者而言，欣赏杨恒达直译的作品会很痛苦，如果能突破这些，感受尼采语言的气势和力量的话，杨恒达的直译无疑比周国平的意译更加吸引人，更加充满了力量。但是如果选择看尼采的书只是想了解他的观点，还是选择周国平这种顺口，清晰一些的版本吧。译者是直译，意译，各显其能。读者就各取所需吧，没有好坏之分，只是看自己个人的口味。
值得赞美的不仅仅是周国平的语言比较中式化，很容易读懂。更重要的是，他是哲学大家，思想，论调，口气和哲学风格，大家都已经很熟知了。
悲剧的诞生读后感（三）
尼采的第一部着作是《悲剧的诞生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听音乐，而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为，看悲剧时，一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。
日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。日神精神的潜台词：就算人生是个梦。我们也要有滋有味地做这个梦。不要失掉了梦的情致和乐趣；酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们也要有声有色的演这幕悲剧，不要失掉悲剧的壮丽和快慰。
尼采认为权力是生命意志的最高目标，人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过的生命意志，征服异已，使之成为自己生存，发展的工具，这是生命的原则。因此他将人分为天才和流氓。一个能否对人和持审美的态度，是肯定人生还是否定人生，归根到底取决于内在生命的强成衰弱。他还宣称上帝死了，号召打破偶象，破坏陈腐的传统观念，提倡狂放不羁的酒神精神。
一个人的世界，读懂的时刻，第一次看到过这样透彻的言论，让那么多一直以来很模糊的东西变得如此清晰，我变得如此通透，在哲人的面前我是一个透明的灵魂，我好像是与一位哲人在历史的时光隧道中来了一次撞击，满满的一地，我慌忙地俯身捡拾起的，都是闪烁着哲思的光芒的珠贝或者我是在哲人的窗外，看见他来回踱步时燃起的袅袅烟雾，那是思想的丝缕灵性，我屏息静气，心中却有狂浪翻滚，让我想跳想叫想哭，为这些年的混沌在瞬间地流泻，想跳想叫想哭想告诉一个人我的感受，然而，没有。周围很静，苏说：静，净只有我一个人的世界，无比的静我明白这样的话的意思。
有对手才有博弈的乐趣。柔弱的天性将来也可以发展壮大，因为，思想具备极大的包容性，没有哪种思想是单而纯的，其实人也如此。你中有我，我中有你，每个人都在塑造着别人，同时被别人塑造，不仅是身边的人，还有穿越时空的阅读的对话。今后的岁月里，怎样让人们在熟悉我的思想的同时，不去追溯我此刻的境况呢，然，在境况中可以更深透地理解我此刻的思想，就像对一部伟大的作品的理解都要联系当时的时代背景一样，每个人都是让人评说的对象，在理解这个词的诱惑下，我有一种想脱光衣服充分坦诚的冲动，然而我没有，历史也不会，所以戏剧诞生，而迷惑的一生就是我的戏剧，遮住了历史。
这本书让我知道，我就是一个奇幻无穷的个体，跟政治无关，跟文化无关，跟道德无关，我不再把自己变成一把直立的刀，单薄，尖刻，没有灵魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，伤害别人。我不再以为是痛苦遮蔽了所有美的东西。依旧采取了一种比较正常的表达方式：高歌。关上窗户，在一个人的世界里高歌，永远循着哲人们的韵律
悲剧的诞生读后感汇总
以下“悲剧的诞生读后感”一文是读后感大全小编为您准备。阅读可以帮助我们提高专注度，在读了作者的作品后我被深深的感动了。作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快。欢迎收藏本网站，继续关注我们的更新！
悲剧的诞生读后感 篇1
《悲剧的诞生》是尼采第一部产生重大影响力的哲学着作，该书涉及的是哲学中的重要分支美学。在这一领域，学术界一向重视黑格尔、帕克以及后来的本雅明、阿多诺等人的研究成果，尼采的这一着作并没有得到应有的重视。然而，《悲剧的诞生》一书却一直为艺术家和诗人们推崇。仅以我们中国为例，鲁迅、周国平、郭沫若以及现在的新裤子、超载等摇滚乐队都曾对这一着作产生过浓厚的兴趣。撰写《悲剧的诞生》时，尼采还是一个意气风发、初露头角的青年学者，然而仔细阅读这本书，你会发现他不仅阐述了西方艺术的源头，而且也为他自己的悲剧命运写好了注脚。也许这本书的问世本身就意味着尼采悲剧命运的开始。
尼采在书中把西方艺术的源头归结为日神情结和酒神情结，而尼采尤为推崇后者。酒神情结即迪奥尼索斯情结，此后一直为众多学者和艺术家关注，比如王小波就曾以迪奥尼索斯情结为题写过多篇杂文。在中国文化中，酒神情结也在诗人、隐者和失意者中十分流行。中国历史上最奇特的年代是魏晋南北朝时期，那是一个国家分崩离析、战火纷飞的年代，那是一个民族矛盾与阶级矛盾极度尖锐的年代，那同时也是一个民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那个时代，产生过一批令后来人神往无比的隐士。他们或不问世事、一心耕读，或放浪江湖、蔑视权贵，或庙堂为官、勤心修身。不管是隐于野的小隐，还是隐于市的中隐，抑或是隐于朝的大隐，他们都有着强烈的迪奥尼索斯情结。例如着名田园诗人陶渊明（先隐于朝而后隐于野）就是一个喜诗好酒、寄情山水的隐士，迪奥尼索斯情结在他身上展现无余；更不用说让无数文人向往的大隐组合竹林七贤了。在鲁迅先生的文章里，魏晋士人，自然可以以竹林七贤为代表，与药和酒是分不开的。竹林七贤中着名的刘伶（天地为屋，房屋为衣，赤裸终日）、阮籍（猖狂一生，难效长途之哭）以及他们的精神领袖嵇康（越名教而任自然，非汤武而薄周孔）都是终日与酒相伴的狂士。由此可见，酒神情结和日神情结的交织在中国文化中同样可以找到映射，然而耐人寻味的是，在西方，酒神情结在哲学家、音乐家、画家和诗人中都存在，而在中国，似乎主要是诗人钟情于酒（自然是以酒为命），而像着名画家吴道子、音乐家李龟年、哲学家朱熹，我们并没有听说过他们好酒的记载，这也许与中国儒家思想的深入影响有着很大关系。可见，中西艺术同中有异，异中有同，用殊而不同而又殊途同归来概括吧！
尼采在书中对西方艺术的这一源头作了深入的阐述，并运用这一论断对西方历史以及现实中种种艺术现象作了较为深入的分析。尼采和着名音乐家瓦格纳是好朋友，而在书中他对瓦格纳的音乐作了毫不留情的批判；尼采分章节对希腊、罗马的各方面的艺术文化进行剖析，提出了自己独到的看法。尽管与黑格尔、帕克相比，尼采在美学上没有建立起自己的理论体系，他的论断和阐述多有随意性和主观性明显的缺陷，他的文字逻辑性和严密性也有待推敲（这方面的缺陷与传播学大师麦克卢汉的经典着作《理解媒介：人体的延伸》有相似之处），但是他对西方艺术的分析，他在书中所体现出来的悲剧人生观，仍然深深影响了几代艺术家和文人。该书中许多看似随意、漫不经心的论断成为后来许多文人的座右铭或者信奉的箴言。
在该书的末尾，尼采用悲凉的笔调写道：就算人生是梦，我们也要有滋有味地做这场梦，不要失去了梦的情致和乐趣；就算人生是悲剧，我们也要尽情地上演这场悲剧，不要失去了悲剧的壮丽和轰烈。这句话成为许多喜爱尼采的文人、甘于孤独的斗士的座右铭，而同时似乎也为尼采孤寂而又悲壮的一生埋好了伏笔。尼采靠《悲剧的诞生》而成名，《查拉图斯特拉如是说》的问世使他成为继叔本华之后唯意志论的代表人物，而他鼓吹的生命意志、重建偶像的超人哲学即使他成为德国哲学的领军人物，也给他带来了无数谩骂和污蔑。也许在他撰写《悲剧的诞生》时，他就已经预测到自己一生的悲剧命运。在他精神失常后孤苦的日子里，在他郁郁不得志、愤愤而终的时刻，甚至在他的哲学为俾斯麦和希特勒所所以解释、肆意篡改的年代，这一悲剧似乎一直在延续。这已经不只是尼采本人的悲剧，也是人类，是这个世界的悲剧。
悲剧的诞生读后感 篇2
音乐已死。这宇宙与世界的底色调早在世人的漠然中为杂色所染。他本是酒神的灵魂，是这众生是这世界是这宇宙的灵魂，可从文艺复兴时期的歌剧开始，灵魂就不断被更深地亵渎；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才会孕育出现实，之后才是对于现实的描述，模仿与概念，而他们，那些所谓的艺术家，竟用音乐去模仿滥俗的情感，去模仿苍白的文字，去带上谄媚的嘴脸刻意营造空洞涣散的娱乐效果！音乐本是这世间的神，而无知而自大的人却令神去模仿自己。在过去的近百年中，巴赫犹能窥见神的一角，贝多芬用苦难与灵魂谱出的音符恍若千年前希腊的神谕，但百年以后的今天呢？贝多芬已死，巴赫已死，,音乐已死，灰也不剩。
诗已死。这基于“音乐情绪”的情感释放，文字只不过是承担的载体以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的梦境形象，却被这些当代诗人张牙舞爪的笔，矫揉做作的字符(已不配称为文字)，牢牢地钉在冰冷的纸上。屈子行吟于泽畔，唱的是不屈的调子；太白斗酒诗百篇，书的是灵魂的交响。他们自是人生的英雄，是希腊式悲剧的主角，而那些诗篇正是他们在台上用生命吼出的唱词，是人生悲剧的表达与模仿。而屈原投江，诗仙捉月，诗也便追随去了水月之间，因为人间再无诗人，因为人间已是符号的天下。
艺术已死。当人世间的审美者得意洋洋地认为艺术是在自己手上诞生时，是否便意味着人世间已无人懂得艺术的真正面貌？我们只不过也是真正创作者的另一件艺术品罢了，而一件不懂得站在正确角度欣赏自己的艺术品，终究只有被砸烂的下场。
此时，作为最高形式艺术的希腊悲剧，那日神与酒神执笔共同挥洒出的悲剧，那诗与音乐编织交响而成的悲剧，又怎能苟活于这不懂本质，没有灵魂，任凭欲望、自大、个体意识肆虐的疯狂的人世间？！
所以悲剧已死。
而在不见帷幕的戏台上，在迷雾重重的人世间，我们又将何去何从？
悲剧的诞生读后感 篇3
痛苦被看成了意志在快乐的创造活动中的必要条件和副产品。
叔本华认为，悲剧是把个体生命的痛苦和毁灭展示给人看，其作用就算使人看穿生命意志的虚幻性，从而放弃生命意志，所以悲剧是”意志的清醒剂“。尼采却认为，悲剧不但没有因为痛苦和毁灭而否定生命，相反为了肯定生命而肯定痛苦和毁灭，把人生连同其缺陷都神话了，所以称得上是对人生的”更高的神化，造就了“生存的一种更高的可能性”，是“肯定生命的最高艺术”。
日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。两者综合起来，便是尼采所提倡的审美人生态度。
为了生存，我们需要谎言
在这本书里，悲观主义是被看做‘真理’的，但是真理并非被看做最高的价值标准。这本书甚至是反悲观主义的，即在这个意义上：它教导了某种比悲观主义更有力、比真理”更神圣“的东西——艺术
自苏格拉底之后，科学主义世界观迅速战胜了由神话、希腊悲剧、前苏格拉底哲学所代表的审美世界观，在欧洲思想中取得了长久的支配地位。科学主义世界观的核心是一种”形而上学妄念“，即坚信”思想循着因果律的线索可以直达存在至深的深渊“，凭借逻辑可以把握世界的本质。
科学主义世界观的支配产生了极其严重的后果。在生存状态上，由于回避人生根本问题，“用概念指导人生“，使现代人的生存具有一种”抽象性质“，敷在人生的表面，灵魂空虚，无家可归。现代人的这种生存状态必然反映到文化上，其表现是精神上的贫困和知识上的贪婪。
悲剧的诞生读后感 篇4
读《悲剧的诞生》有感2000字
在《悲剧的诞生》里面尼采说明了悲剧的本质：渴望消弭个体的界限，融入作为存在之母的太一所充溢着的原始痛苦与喜悦的激荡中的趋势，通过在个体的形象与言辞中以对外观的梦境式观看获得拯救。从酒神精神中产生的泯灭个体存在界限的冲动在庄严静穆的外观中得到调和，这就诞生了悲剧艺术。尼采把苏格拉底视作这种悲剧艺术的侩子手，认为苏格拉底所代表的对绝对真理的不懈寻求使人不再能够理解悲剧蕴含的内在酒神因素，并且要求从逻辑的，世俗化的立场看待悲剧，从而把悲剧同占卜活动一起视作非理性的迷狂加以摒弃。苏格拉底代表了一种致力于认识世界的科学精神，然而康德和歌德这些近代思想家却也已证明了这种绝对化的认识本身存在着一条不可客服的界限，即科学精神所能达到的真理永远无法触及现象世界的对立面，它至多能揭示抽象的概念，即后于事物的普遍性，但对于音乐精神所潜藏的存在的真正内核，即先于事物的普遍性，科学认识无能为力。因此苏格拉底式的乐观主义，即相信真理的普遍启蒙和利用真理改善存在的乐观信念一旦遭遇它的这一界限，就立即转变为一种颓废的悲观主义，只徒然在种种现代的非审美艺术中聊以慰藉。尼采顺着这条线索展开了对现代艺术和审美理论中的道德取向与形象化风格的批判。他认为批评家所持有的道德论调建立在对酒神音乐的彻底丧失理解中，而近代歌剧及牧歌的流行则反映了把音乐当做是形象的摹本的艺术理解，这种理解使音乐完全脱离了要求融入存在之整体狂欢的酒神根基，从而只能导致一种孱弱退化的艺术形式。
尼采认为音乐同神话有着同一的根基，即酒神精神，它为悲剧素材提供了内在而原始的冲动，这种冲动包含着否定人的个体化存在的条件，从而否定奥林匹斯诸神所代表的那种与自然的谐秩序，力图恢复原始的提坦神对无限力量的渴望，并且在这种对力量的追求中因为与自然发生冲突而招致毁灭。值得注意的是尼采对酒神精神的说明与柏拉图的《会饮》中阿里斯托芬的讲辞存在着惊人的相似性：阿里斯托芬讲述了一个人类起源的神话，在他的故事中人类有着一个同奥林匹斯诸神不同的宇宙诸神的始祖，原初的人类十分强大，渴望向奥林匹斯诸神发起挑战，但被宙斯劈成两半而遭到削弱，但他们对原初完整性的渴望却通过爱欲保存了下来，在这种对完整性的渴望中同时包含着对强大力量与反抗诸神的渴望。在《悲剧的诞生》里尼采从没提到这一相似性，而他对阿里斯托芬的提及也仅限于引用后者对苏格拉底的批评。阿里斯托芬在《云》里面把青年时期的苏格拉底描述成热衷于自然奥秘和修辞术的智术师形象，喜剧对苏格拉底提出了如下两项指控：渎神罪(苏格拉底否认宙斯的存在)和败坏青年(苏格拉底教导青年殴打自己的父亲)。在剧中苏格拉底对其青年弟子的培训是通过代表两种相反生活方式的正理与歪理的争辩而完成的。正理代表了马拉松老战士时代的生活：主张严格的健身运动，克制情欲与享乐获得，远离政治和市场。而歪理代表了雅典的民主政治走向颓败阶段的状况：沉浸于荒淫无度的享乐生活中不能自拔，并且热衷于修辞术和政治。正理与歪理在某种意义上代表了埃斯库罗斯和欧里庇得斯之间的对立：正理主张的生活类似于埃斯库罗斯笔下的悲剧角色简单的性格与言辞描写同跌宕起伏的情节与充斥苦难的命运之间的对照；而歪理所推崇的修辞术显然代表了欧里庇得斯及阿伽通这些新悲剧诗人的那种细腻化的描写风格。然而问题在于正理与歪理都不足以代表《云》剧中苏格拉底的生存方式：主张修辞术的同时过着完全禁欲的生活，而同时正理与歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立场。
在尼采把埃斯库罗斯的悲剧作为希腊艺术的顶峰所进行的分析中，融合了《云》中正理的观点(它几乎就是尼采所分析的充当日神式外观的悲剧角色在现实中的代表)与《会饮》里面阿里斯托芬讲述的原初人类的神话。对于这两个关键性文本，尼采在书中几乎是彻底沉默的。假如我们把《云》中出现的那个专注于自然奥秘并且热衷修辞术的青年苏格拉底形象，视作阿里斯托芬站在城邦诸神的角度对苏格拉底忽略城邦正义的批评，那我们仍旧可以提出两个疑难：首先，阿里斯托芬对青年苏格拉底的指控被尼采引用作为对哲人苏格拉底乃至柏拉图作品的指控，这种对象偷换是否合理；其次，阿里斯托芬本人对城邦诸神与哲学的关系持何种看法，在《云》中无法窥见端倪。另一方面，在《会饮》中阿里斯托芬的讲辞与尼采的酒神精神之间存在着极大相似性，那么《会饮》中苏格拉底的讲辞与阿里斯托芬的讲辞之间的关系在何种程度上同样适用于尼采提出的酒神精神，换句话说，假如柏拉图在《会饮》中说明了谐剧与哲学之间的关系，那它能否用来探究尼采的酒神精神的实质？《会饮》中苏格拉底引述了他与弟俄提玛关于探索爱欲的对话，按照施特劳斯的划分，在对话的中间部分，爱欲被解释为对永远拥有善的渴望，而这一渴望体现在欲求在美的身体中生育的欲望。爱欲是对善的爱而不是对属己之物的爱，是因为如果自己身体的某部分是坏的，那我们宁愿砍掉它。而《会饮》中阿里斯托芬的讲辞正好提出了一种对原初的整全存在的渴望，因而在这里苏格拉底强调善本身高于渴望整全存在的属己之爱。而在渴望通过生育而获得不朽之中，美的身体只作为生育行为的诱饵存在，于是苏格拉底又用对不朽性的渴望超越了对美的外观的渴望。我们对比尼采在书中对悲剧论述，可发现悲剧中的英雄体现了一种透过其毁灭命运融入混沌一体的内在趋势与其清晰明朗的行动与言辞所构成的存在形象之间的张力构成对立面的二者似乎在弟俄提玛对话的第二部分全部遭到了降低，那么在苏格拉底讲辞的最后一部分他又说了什么呢？
悲剧的诞生读后感 篇5
尼采的第一本书，看完不禁感叹，他确实是一位天才。这份才不仅仅是哲学上的造诣，还有他文学上的造诣。他的文字洋溢着狂热的味道，扑面而来。字里行间包含着专属于他的纯真，尽管此时的他已经认清世界在形而上的悲剧结局，可是他毫不老道，鞭辟入里却又疯狂忘我。
世界在形而上的悲剧结局是必然的，这一点他与叔本华的想法是一致的。但是与后者不同的是，他认为我们还可以有所追求，他认为我们还能在世界上找寻到美的存在，并为之度过不凡的一生。
在本书中他介绍了日神精神和酒神精神。
日神精神则象征着，人类发现美，并认识到自己是宇宙美的一个原子，在缘起缘灭中参与宇宙这宏大的剧目，把自己的生命看成轻盈的一抹色彩，直面真实，直面结局，直面虚无，反而摆脱了俗世的种种枷锁，在精神上高度愉悦，从而无畏死亡。
酒神精神则象征着，人类发现美，并认识到自己是宇宙美的一个原子，在缘起缘灭中参与宇宙这宏大的剧目，把自己的生命看成轻盈的一抹色彩，直面真实，直面结局，直面虚无，反而摆脱了俗世的种种枷锁，在精神上高度愉悦，从而无畏死亡。
在这次阅读中，带给我最大反思的是，尼采对于苏格拉底式的求学派的否定。科学不能够解决人生的虚无，科学的边界清晰可见，它不会是人类的出路。是啊，自诩通过知识改变命运的我们，到底是在改变什么命运，它改变了我们的外观，我们衣冠楚楚，它改变了我们的历史，现在的我们在科技爆炸中忙碌，愈来愈加重了对于知识的焦虑，因为知识和阶级挂钩。我们始终不幸福，也始终找不到人生的意义。我们无法找到能打破形而上的意义虚无，因为我们始终不能跨越造物主，成为造物主。“天地不仁，以万物为刍狗。”正如老子所言。
悲剧的诞生读后感 篇6
在《悲剧的诞生》里尼采从没提到这一相似性，而他对阿里斯托芬的提及也仅限于引用后者对苏格拉底的批评。阿里斯托芬在《云》里面把青年时期的苏格拉底描述成热衷于自然奥秘和修辞术的智术师形象，喜剧对苏格拉底提出了如下两项指控：渎神罪（苏格拉底否认宙斯的存在）和败坏青年（苏格拉底教导青年殴打自己的父亲）。在剧中苏格拉底对其青年弟子的培训是通过代表两种相反生活方式的“正理”与“歪理”的争辩而完成的。正理代表了马拉松老战士时代的生活：主张严格的健身运动，克制情欲与享乐获得，远离政治和市场。而歪理代表了雅典的民主政治走向颓败阶段的状况：沉浸于荒淫无度的享乐生活中不能自拔，并且热衷于修辞术和政治。正理与歪理在某种意义上代表了埃斯库罗斯和欧里庇得斯之间的对立：正理主张的生活类似于埃斯库罗斯笔下的悲剧角色——简单的性格与言辞描写同跌宕起伏的情节与充斥苦难的命运之间的对照；而歪理所推崇的修辞术显然代表了欧里庇得斯及阿伽通这些新悲剧诗人的那种细腻化的描写风格。然而问题在于正理与歪理都不足以代表《云》剧中苏格拉底的生存方式：主张修辞术的同时过着完全禁欲的生活，而同时正理与歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立场。
在尼采把埃斯库罗斯的悲剧作为希腊艺术的顶峰所进行的分析中，融合了《云》中正理的观点（它几乎就是尼采所分析的充当日神式外观的悲剧角色在现实中的代表）与《会饮》里面阿里斯托芬讲述的原初人类的神话。对于这两个关键性文本，尼采在书中几乎是彻底沉默的。假如我们把《云》中出现的那个专注于自然奥秘并且热衷修辞术的青年苏格拉底形象，视作阿里斯托芬站在城邦诸神的角度对苏格拉底忽略城邦正义的批评，那我们仍旧可以提出两个疑难：首先，阿里斯托芬对青年苏格拉底的指控被尼采引用作为对哲人苏格拉底乃至柏拉图作品的指控，这种“对象偷换”是否合理；其次，阿里斯托芬本人对城邦诸神与哲学的关系持何种看法，在《云》中无法窥见端倪。另一方面，在《会饮》中阿里斯托芬的讲辞与尼采的酒神精神之间存在着极大相似性，那么《会饮》中苏格拉底的讲辞与阿里斯托芬的讲辞之间的关系在何种程度上同样适用于尼采提出的酒神精神，换句话说，假如柏拉图在《会饮》中说明了谐剧与哲学之间的关系，那它能否用来探究尼采的酒神精神的实质？《会饮》中苏格拉底引述了他与弟俄提玛关于探索爱欲的对话，按照施特劳斯的划分，在对话的中间部分，爱欲被解释为对永远拥有善的渴望，而这一渴望体现在欲求在美的身体中生育的欲望。爱欲是对善的爱而不是对属己之物的爱，是因为如果自己身体的某部分是坏的，那我们宁愿砍掉它。而《会饮》中阿里斯托芬的讲辞正好提出了一种对原初的整全存在的渴望，因而在这里苏格拉底强调善本身高于渴望整全存在的属己之爱。而在渴望通过生育而获得不朽之中，美的身体只作为生育行为的诱饵存在，于是苏格拉底又用对不朽性的渴望超越了对美的外观的渴望。我们对比尼采在书中对悲剧论述，可发现悲剧中的英雄体现了一种透过其毁灭命运融入混沌一体的内在趋势与其清晰明朗的行动与言辞所构成的存在形象之间的张力——构成对立面的二者似乎在弟俄提玛对话的第二部分全部遭到了降低，那么在苏格拉底讲辞的最后一部分他又说了什么呢？
尼采把苏格拉底作为一种乐观主义的科学精神的源头，把他视作是世界历史的漩涡和希腊艺术的转折点，这构成了尼采提出的“苏格拉底问题”的基本阐述，那这种阐述是否符合柏拉图作品中的苏格拉底的真实思想？在《斐多》里面苏格拉底提到了阿那克萨戈拉的宇宙论，他明确批评说阿那克萨戈拉把事物的自然构成当做是一切存在的原因的说法非常荒诞：“可是既然说我的行为凭我的智慧做主，又说我做某一件事不是因为我认为这样做最好，而是因为我身体里面有筋骨等等东西，这种说法是非常没道理的。”在《会饮》里面苏格拉底也说他认为好的颂词应该是说出关于事物的大实话，但是要挑最好一面讲。可见苏格拉底关注的是存在事物最好，最高的面相，从而就这种考察本身而言就足以诞生一种对绝对性的要求，而不是尼采所谓的穷极事物之真理的科学精神，苏格拉底关注的不是说明诸存在者的最终法则，或曰现象世界的本质规律，而是存在者在何种意义上能够给出自身存在的存在性问题，为此必须不仅考察现象层面与超越层面，还必须能够同时理解两个层面的关系，即整全的真理。只有回到阿里斯托芬和柏拉图的作品，才能对尼采提出的“苏格拉底问题”重新开庭审问。
悲剧的诞生读后感 篇7
摘要：尼采的悲剧哲学是西方美学史上一颗璀璨的明珠，他虽继承叔本华的意志主义哲学，但却自成体系。《悲剧的诞生》是尼采的代表作之一，是处女作，也是其哲学思想的开端。本文是在阅读1986年版三联出版社出版的《悲剧的诞生尼采美学文选》后所写的读后感，将从叔本华、尼采的哲学思想入手剖析，继而探究《悲剧的诞生》这本著作，也将对该书中的日神文化、日神精神、日神冲动和酒神文化、酒神精神、酒神冲动加以分析，最后将涉及叔本华和尼采对权力意志的不同看法。
关键词：叔本华，尼采，悲剧哲学，日神文化与酒神文化，权力意志
一、叔本华的哲学理论
（一）作为表象的世界
叔本华认为哲学是无前提的，也是最普遍的知识。哲学与科学有着根本性的差异。在他看来，科学要问的是为什么，而哲学首先问什么。哲学的根本问题是世界是什么，同时，哲学必须是普遍性的知识，它将我们作为认识主体本来就有的直观知识抽象化、明晰化，这就是哲学任务。[1]
康德哲学使叔本华摆脱了朴素的实在论，而是首先从主体和客体的依存性出发来看待世界。他谈到的表象和意志的区分，实际上对应的就是康德的现象与自在之物的区分。
叔本华认为，要探讨世界是什么这个问题，应从表象出发。世界是我的表象：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将他纳入反省的、抽象的意识罢了。[2]在这里，叔本华十分重视身体的作用，这对其作为意志的世界的哲学观点有着重要的影响。
（二）作为意志的世界
世界绝不仅仅是表象，在康德那里，现象与自在之物得以区分，但现象界是可通过直观形式和知性范畴认识的，而自在之物则不可。叔本华的意志学说则是为了认识这个自在之物。在叔本华的哲学里，这个自在之物就是意志，它是世界的本质。在解释这个重要命题时，叔本华是从身体入手，但其的主要观点则是意志甚至是整个自然的内在的本质，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本华也提到意志作为自在之物是在具有各种形态的理由律的范围之外的，从而就简直是无根据的[3]
二、尼采的哲学理论权力意志
在尼采看来，权力意志也是一种强力意识，这里的含义是尽力肯定、把握意志；是一种充分的肯定。虽然尼采对叔本华的意志主义哲学有些许的继承，但是，他并认同叔本华对表象和意志进行区分。在他看来，表象就是所谓的本质。
权力意志是尼采哲学的核心思想，它是一个匿名的过程；需要释放与保持自己的生命力，这就是一种主人意识，即要做主人，要拥有支配力、权力，保持自身；权力意志也是一种求真一直，我们要理解，在尼采的眼中，真理不是纯粹的、客观的、绝对的而是虚构的、错误的，在认识与权力意志的关系中，权力意志是第一原则；权力意志也是永恒轮回的，它自我创造、自我毁灭、循环往复，在永恒轮回的过程中，权力意志是有限的、守恒的、循环的、没有目的的。
三、悲剧的诞生
在未阅读《悲剧的诞生》时，通过多方面的理解，我以为这是一本蕴含尼采悲剧美学观点的著作，尼采通过古希腊辉煌的艺术历史讲述日神文化和酒神文化，从二者冲突中剖析悲剧的诞生。但在阅读过本书以及相关的二手文献后，我意识到这不仅仅是一本解释希腊悲剧起源、通过希腊悲剧而探讨悲剧本质的美学著作，而是一本毋庸置疑的哲学著作，一本由美学通向哲学的著作。
在探究本书的写作背景时，我们不难发现：1870年，尼采参加普法战争无疑推动了该书的成形。1870年，尼采参加普法战争的精力和痛苦感受，进一步推动他向总体生命哲学迈进，，迪奥尼索斯和阿波罗的形象不断浮现在他的脑海中，对他来说，这不仅仅是一对非常不同的希腊神袛，而是指在历史上，在艺术和生存中极不相同的两种巨大力量。[4]尼采的悲剧旨在建立，建立一种不同于希腊世界的理想主义和乐观主义的观念，这是一种新的文化观念。也是需要我们去理解、剖析的观念。
四、日神文化与酒神文化
日神文化与酒神文化无疑是《悲剧的诞生》一书中最惹人关注的重点。在我看来，只有理解的酒神冲动，才能理解尼采的悲剧哲学，才能理解尼采哲学。
所谓日神冲动首先是指本体性的生命意志表现为具体事物的冲动，这种冲动创造出包括天地万物在内的整个现象世界；所谓酒神冲动是本体性生命意志否定，消灭具体事物和现象世界的冲动，而所谓酒神世界，便是本体性的意志世界本身。[5]这是对日神冲动、酒神冲动最普遍的认识了。
我的理解便是，日神冲动创造现象世界，但是它是刻板的，没有生命的。而酒神冲动虽然在消灭、破除现象世界确是时时创新，有着生命力的。如果一成不变又怎会有生命力？只有毁灭再创造才可以实现生命的永恒。其实也可以说日神冲动和酒神冲动都是意志下的不同表现，日神冲动是意志的肯定性，酒神冲动是意志的否定性。有冲突才会有新生。其实，日神艺术与酒神艺术在相互争夺优势地位和主导地位时，二者之间也是互相需要的，就像尼采本人说道我们必须把希腊悲剧理解为不断重新向一个日神的形象世界迸发的酒神歌队。[6]
五、权力意志
（一）意志主义
意志主义是对黑格尔理性主义哲学的全面反动：在存在论上，意志主义义务目的的意志冲动代替了理性，认为生命和世界的本质是意志；在认识论上，意志主义以直观代替了理性认识，认为只有通过直观才能把握世界的本质，认识仅仅是一直发展到某个阶段的产物，是意志的工具；在人生论上，意志主义以个体主义和悲观主义代替了历史主义和乐观主义。
叔本华作为表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的权力意志使得二位成为了意志主义的重要代表。
（二）叔本华和尼采的不同意志
叔本华主张通过自我意识和艺术直观把握意志本身，在他看来，意志是单一的，没有任何理由的，盲目的，是一种悲观、饥饿意志。在上文提到过，尼采的权利意志是一个永恒轮回的过程，这恰恰体现了生命的价值。由此，我们可以看出，尼采虽然与叔本华一同关注意志，但二者的一直观念却是截然不同的。我们只有理解了他们之间的相同处、不同处才能了解《悲剧的诞生》的背景，才得以真正读懂这本著作。
悲剧的诞生读后感 篇8
从来没有这样的感觉，认为自己已经和悲伤说永别了。实质上在表面看来是这样的，我已经没有悲伤的理由了，也没有时间去悲伤了。六级、考研、司考……以后还得工作赚钱疼老婆样孩子，再次还得享受生活。悲伤对于一个正常的人来说是一个奢侈品，当然包括我在内。世界如此美妙、如此多彩、怎么说也不能单用悲伤的眼光去看待，所有美好的东西对与生活积极的我来说都充满了吸引力。曾几何时我似乎说过我的好奇新比一般人都要强，对太多的东西都过于渴望了解。不认为这是什么错误，但我想了解了之后如果是不尽的悲伤，那还是闭上眼睛为好，因为那悲伤的眼神不能让你得到什么值得珍惜可以珍惜的东西，包括所谓的什么和什么以及什么和什么。
以下是我暑假在家的几天写下的：
自己对爱情和文学的双重爱好，但却不得不承认它们有冲突。爱情和文学都高深莫测，让人难以捉摸。但是爱情必须学会珍惜，而文学你可以去践踏，当你践踏文学没有超过道德底线没有让众人觉得有什么不合适时，你同样可以不受干涉的热爱属于你自己的文学。于是我发现了爱情和文学之间最大的差别，爱情是两个人共同拥有的而文学在你没有成名成家之前只属于你自己。我总是喜欢怀疑自己，有时候我认为自己对文学和爱情的双重喜好必有一种是假的。因为它们一个是给自己享受的，一个是给别人享受的。这样我就要对自己这两中爱好进行判断取舍，当然取舍不是我一个人的事，所以在这里免谈。如果爱情和文学必有一假的话，那只可能是爱情。因为我的性格是缺乏安全感的，于是我更不知道珍惜。所以爱情对我来说就像是别人的艺术品，是我生活中的奢侈品。而文学则不一样，他需要怀疑的态度。中国历来有很多文人都曾尝试过做一个爱情和文学双重爱好的人，但在我看来，他们无一幸免。他们都成了牺牲品，世俗的爱情的牺牲品。在这里我并没有诋毁爱情的纯洁性意思，只是说当爱情和别的东西挂钩，任何东西包括纯洁的文学，就会变质，变得一文不名。我很愚蠢但我不会再去做这方面的尝试。所以我对爱情和文学的爱好都一样的话，那只可能是一样的假。人总是善于表演，就算我很世故依然不会在表演天赋上输给任何人。我想当爱情和文学都成了我生活中的奢侈品时，我的生活将会是什么样子。
我的生活不会是充满了悲伤吧？……无法想象不敢想象毋须想象……仔细想想当然不会是悲伤，因为悲伤在我的观念里已经过时。我早就发现自己是一个积极的人，悲伤会从何而来呢。计算机二级没过，我无所谓；四级可能过了可能没过，我也无所谓；以后的考试什么的会不会顺利我都无所谓。我到底在乎什么呢？什么都无所谓是不是表明什么都有所谓呢，后来发觉不是的，A≠非￣A。例如：我不是人才≠人才不是我。(把“才”字去掉也一样)还是有所谓，比如我怕死怕活得不开心所以一直以来玩命的追求那种感觉。在今年春夏之交的某个下午，我在一个荒田里感受到了。短暂也很永恒，如同烟花一样的爱情。了解之后应该是无尽的欢乐，爱情理应也是一样，所以我现在没有悲伤的理由了。说到现在，似乎我的悲伤是在追求爱情的过程慢慢体会到的。但事实并非这样，在悲伤中我也一直在感受着欢乐，也将是永恒的欢乐。那么，所有的悲伤都应该归结于欢乐的副产品。
我真的发现了悲伤的起源了吗？如果是那我以后就不会悲伤了，因为人是有理性的，可以尽量避免悲伤，至少可以将悲伤降至最低限度。但要是没了悲伤，那欢乐的副产品将会是什么替代品呢？我又得探索，还的悲伤……但如果，我以上说的都不对，也就是说我还没有真正发现悲伤的起源，那我还得悲伤，因为我很好奇，渴望对悲伤的品质做彻底的了解。我还得继续悲伤。于是我觉得发现一点意义也没有，徒增烦恼……
高中时看尼采的《悲剧的诞生》，没有弄懂，到现在还是有很多不明白。认同的只有一点：悲伤是一种矛盾引起的。至于酒神和日神这样的事物亦或称之为词语是可以替代的。尼采认为悲剧是“肯定人生的最高艺术”。但他自己也承认悲剧能给人以快感，这样悲剧就让我有所怀疑了。在我看来，悲剧要么是一切事物的起源，要么就根本不存在，只是作为一种虚拟苟存于人们的心间。悲剧很有可能只是一种假象，迷惑了所有人包括聪慧的哲学家们。能引起悲伤的只能是人的灵魂，那虚拟的灵魂，难以捉摸的灵魂，缺乏安全感的灵魂。实质上，很多人不惧怕也根本不排斥悲剧，只是害怕悲剧发生在他们身上。
可能说得过于绝对，但我想我自己身上所有的悲剧，已经发生正在发生和将要发生的，都是我那脆弱的灵魂导致的。如何让我自己的灵魂强大起来才是我最大的悲剧。所有的悲伤都源于对悲伤的恐惧，但有相当多的悲剧是人所不能避免的，这也更是增加了悲剧存在于人那脆弱的灵魂的可能性。
对于我来说，暑假已经是结束了。其实我给了自己太长的假期，总是对自己很松懈。今天是七夕，据说是牛郎织女相会的日子。美丽的传说总是和恐怖的历史一样让人铭记，但我依然相信这美丽的传说。相信又怎么样，我没看到星星，甚至一直也没有人告诉我哪颗星是“牛郎”哪颗是“织女”。新的学期马上就要开始了，我的为了战斗而灵魂付体了。我要是到了书签了的这句话的境界，我想我大概就没有悲伤了——“世界很远很远，我眼中只有你，我的孩子。”
悲剧的诞生读后感 篇9
一、赫拉克利特：人间智者
人居世间如扁舟行于沧海，时刻面临着孤独与虚无的恐惧，然而恰恰是为了克服这样的恐惧，“伟大者必须永恒”却成了人类发自肺腑的执着呼唤。似乎，惟有借自己的成就与名声方可超越时间与死亡，永远被后代铭记，惟有伟大者的永恒能够使生存显得可以理解，惟有“不朽”可以给予人生一个合理的明证。对永生的渴望，铭刻在沧远的人类文明史之画册。
在追寻永恒的队伍之中，哲学家是最勇敢的骑士。禀赋卓异的哲学家骄傲地轻视当下，略过一切瞬间即逝之物，将所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金汤的自足的城墙，独自朝拜通向不朽之途。
赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩夺目的人间智者。这位孤独的隐士深刻地洞察了世界变化与毁灭的无常，因而不仅对别人的真理和真理探询不感兴趣，更截然不同于别的哲学家对名声的热衷，他像一个失去大气的星体，面对众人时只会厌恶地转身而去。然而赫拉克里特鄙视名望，却并不否定他自己的永恒真理。“认识自我”乃是一种必须，自我所认识到的真理以及那个认识真理的自己依然是人类智慧的顶峰所依然推崇的固守。
二、奥林匹斯诸神：纵乐的众相
希腊神话里首先浮现的神邸是奥林匹斯神巍峨壮美的形象，是诸神与泰坦巨神的战争。奥林匹斯神完全不具备宗教神的高尚、圣德、悲悯或爱怜，而浑然是人自身的升华。快乐、自信、意气昂扬的诸神翻泰坦帝国、杀死巨怪。如同从荆棘丛中长出玫瑰花那样，由于阿波罗的美的冲动，原始泰坦诸神的恐怖体系经过几个渐进的过渡阶段，演化成奥林匹斯诸神的狂欢体系。
尼采称阿波罗为“众神之父”，荷马的阿波罗、奥林匹斯神的孔武有力与阿波罗理性的法则是希腊神话提供的第一种面对苦难人生的智慧生存，同时提供了一种“神正论”式的证明生存的方式：阿波罗以其崇高庄严的姿态向我们表明，人们多么需要这整个痛苦世界，它促使个体人产生得到解救的幻觉。强烈的幻觉和乐观的幻想，朴素而壮美，为荷马式的人提供了想象性的救赎。
众神自己过了人的生活，从而为人生作了辩护。阿波罗与奥林匹斯诸神的确能够解释人生的苦难与生存的正当性：希腊人证明生存和世界正当的方式就是让自己的每一种生存方式都可以在神的世界中找到对应的神的生存方式。荷马所构筑的这一体系使希腊人得以在神邸的明媚阳光下生活，连叹息也成了生存的颂歌。然而，原初泰坦的精神虽然暂时被压制和掩盖，却并没有被彻底消灭，阿波罗/奥林匹亚诸神的胜利仅仅是暂时的和局部的，只有在多立克国家和多立克艺术之中，在对泰坦的、野蛮的本性的不断抗拒之下，才形成了阿波罗神真正的“永久军营”。然而泰坦只是在安详庄重的阿波罗的体内作暂时的喘息，力量积蓄充分之时，阿波罗神已然溃不成军。
三、普罗米修斯：叛逆之神
如果说奥林匹斯神打败泰坦巨怪的神话依然是阿波罗智慧的集中体现，那么在普罗米修斯的故事里，充满张力的精神冲突已经凸显，奥林匹斯的神山本身亦已开始悄然坍塌。普罗米修斯为人间盗来火种，火作为一种新兴文化的守护神，同样是智慧的象喻，然而对人类满怀伟大的爱的普罗米修斯却被宙斯缚于山崖，普罗米修斯的神话，一方面集中表现了“勇敢的个人的无限的痛苦”，另一方面则表达了“神的困境”，乃至“对诸神末日的预感”。普罗米修斯是一位叛逆的神，他虽然属于“阿波罗的父系”，却又是“狄俄尼索斯的面具”。
而对于人类而言，火点燃了蒙昧的世间，却被视为对自然与神灵的侵犯，于是在转身回首的那一瞬间，人洞见了这智慧中饱含的罪恶，同时却又是充满尊严的罪恶。这是一种类似于原罪式的原始亵渎，或不可消泯的原始矛盾。普罗米修斯的神话因此包含了一个无比苦涩的思想：事物本质之中蕴涵着不幸，世界内心充满矛盾，因为泰坦般奋发向上的个体必然亵渎神灵。而普罗米修斯的智慧给人生的启示在于，他同时为人类的过错、以及由此产生的苦难作辩护。人类的不幸在普罗米修斯的神话里交汇成深重的悲剧精神，而交错混杂的种种矛盾与痛苦最终凝结成一句话：“这就是你的世界！这就叫世界！”
四、西勒尼：你的智慧在于死亡
西勒尼的智慧冲着庄重的奥林匹斯诸神喊道：“啊，滚开！滚开！”，他冷笑着感叹“可怜的浮生啊，命运多舛的孩子啊，你为什么要逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本无法得到的，这就是不要降生，不要存在，归于乌有。不过，对你来说，等而次之的东西是——立刻就死。”
如果说阿波罗的精神是原始希腊人沉浸于梦与幻觉之后想象的救赎，对苦难人生的恐惧甚至变成了神邸光环笼罩下渴望生存的强烈意志；普罗米修斯的神话却交织了觉醒后的所有的矛盾与痛苦，并最终得出“一切存在既公正又不公正，在两种情况下都同样合理”的概念化结论语；那么西勒尼那一声尖锐的嗤笑则是骆驼背上的最后一根草，最深刻也最悲观的智慧，最终压垮了“希腊达观”与浅薄乐观主义。作为狄俄尼索斯的养育者和老师，西勒尼所具备的是截然不同于阿波罗的智慧，如果普通人是过于阴沉而严肃地看待了这一生命历程，有些人则明白在通向不朽的旅途中怎样超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑视，他们常常带着反讽爬向坟墓。
“那世间最好的东西，就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过还有次好的东西——立刻就死。”这是来自希腊的古老神话，是古希腊人的民间智慧，是大哲笔下希腊悲剧的民间来源。
悲剧如尼采所云，是一种个体生命的本质，是对再伟大的个体也终将历经苦难而结束其生命历程的一声悲叹；但它同时也是一种快感，而这悲剧的快感正是从那种认识到生命意志的虚幻性的听天由命感中产生的。因为听天由命，因为极早地知道了结局，才会拥有放手一搏的勇气，才会在有限的人生之中将生命的欲望与强度肆意发挥到无穷，在世间万物的本质——音乐的驱驶下把灵魂唱出，竟也压制住了那骇人的悲叹，澎湃出了悲剧的主旋律。每当个体在瞬间的毁灭中涅槃成为太一世界万物众生的一部分，悲剧也便从此刻升华了。
这古老的悲剧，正是日神与酒神两位大神的产物，日神沉湎于壮丽的梦境，外观的幻觉，认为这可以令个体在苦难中忘记苦难，在黑暗里发现光亮。酒神却总是醉醺醺，疯癫癫，胡言乱语间便已道破世间一切真理，带领其追随者在真理间大醉酩酊，在黑暗中以自己为尺度前进向已注定的终点。两位大神，两名性格迥异的画家，终是无法背离音乐的本质约束，便在音乐的画板上各自挥洒。两种性格虽有争端却也在千百年中相互促进，于是希腊悲剧便拥有了酒神的本质，日神的语言与形象，以及太初所赋予的音乐灵魂。
这究竟是上苍所赐予古希腊人的还是他们民间智慧的历久沉积？没有人知道该怎么说，就像没有人分得清古希腊人与悲剧而言到底是什么关系一般。他们是观众，是演员，是服从于悲剧的歌队，也是悲剧所述的英雄。也许世界上本没有看戏与演戏之分，每个人都需在人生的舞台生表演一出希腊悲剧，区别只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退缩，因为他们不是古希腊人。只有古希腊人才能把悲剧演绎出日神与酒神的影子，才能在悲剧中窥见宇宙的深处。
只是古希腊人已不再，酒醒日坠，悲剧已死。
小小代校长读后感
小小代校长读后感（一）
今天我看了《小小代校长》，讲的是海滨学校为了培养学生自我管理的能力，他们决定在学生中选举一个代校长，经过投票李小小当选为第一任代校长，他上任后才发现当校长表面看很威风，实际却很不容易。虽然他在组织轮滑队，禁止学生去网吧等事上遇到了很多困难，但是他带领着团队通过努力终于取得成功。
看完这部电影，我感触很深的是：李小小和胡冬冬年纪相同，李小小在犯了迟到的错误后会很快改正，可胡冬冬却总也改不了去网吧的坏习惯，李小小想了很多办法都无济于事。最后李小小去杂技团借了小丑服，穿着它滑冰，终于吸引胡冬冬爱上轮滑，离开了网吧。
还有让我感触很深的是：李小小的助理彭欢，家里很穷，要靠妈妈卖报赚钱，可参加轮滑队要滑冰鞋，彭欢很懂事，她没有逼妈妈非买不可，而是退出了轮滑队。李小小知道了很着急，他发动同学们画漫画，再用稿费帮彭欢买了滑冰鞋。
我在欢笑中看完了电影，不完美的李小小做了一些让人刮目相看的事情，他变得越来越懂事，我感觉大人们确实应该多给我们一些信任，多相信我们的能力，我们一定会更加自觉的。
小小代校长读后感（二）
今天，我们在学校看了叫《小小代校长》，有一个叫李小小的同学选为代校长，李小小当上代校长，才知道校长这份工作不好干，他遇到好多困难，经过他和团队的努力，禁止学生去网吧组织轮滑队，都取得离成功。
看完这部电影我感触很深的是有个叫彭欢的同学，他家里很穷，靠他妈又吗卖报纸赚钱生活，彭欢是个懂事的好孩子，参加轮滑队需要买轮滑鞋，因为家庭 困难她没有要求妈妈买轮滑鞋，而是退出了轮滑队，李小小知道了，他发动同学画漫画，再用赚来的稿费帮彭欢买了轮滑鞋。
通过李小小当代校长这件事，他变得越来懂事，我认为家长们应该给我们一些信任，我们会做的更好的。
小小代校长读后感（三）
《小小代校长》主要讲的是关于竞选代校长的故事：要选代校长了，41班有四名同学，他们想当代校长，要竞选了，别的同学都说的非常动心，可是到了李小小那儿，他却说的不是关于竞选的话题 ，而是关于自己迟到的事情，最后，在校长的鼓励下，李小小当上了代校长。
看了这部电影，给我印象最深的是彭欢和李小小这两个人，彭欢是一个聪明、可爱、懂事的小女孩，她是代校长的助理。她妈妈年纪大，爸爸身体不好，妈妈白天卖报纸，晚上，还要照顾爸爸，还要做中国节。她们家没有钱买轮滑鞋，代校长为了让自己的团队强大起来，他用画漫画的稿费，给彭欢买了一双轮滑鞋。
李小小也是一个诚实、可爱的小男孩。在学校竞选代校长的那天，李小小说 出了与选代校长无关的话题，他说他迟到了，还违反了交通秩序，自己感觉真是不应该。可是，在校长的鼓励下，李小小大胆地说出了自己的竞选演讲，凭自己的诚实赢得了大家的信任，最终李小小当上了代校长。
用心做校长读后感
《用心做校长》读后感
汤里加入适量的盐是一种美味，但是直接放到嘴里的盐即使少量也会使人感到苦涩。德育应该是一种“无痕”的教育，就像融化到汤里的盐一样，无处不在又不露痕迹。“浓缩”的德育目标需要融化到学校日常工作中去。
这是我读的《用心做校长》书中的一段话。好喜欢这句话，富有哲理。
此文报道的是华东师范大学二附中的成功的德育教育，看后不禁使我发自内心的欣慰，高中学业如此繁重，竟然有这样的学校，如此重视德育教育。
这不仅使我想起了前几天媒体报导的事件，使我们每一个人为之感叹！高三毕业的学生为了减压，距离高考前一周撕书泄愤，一名老师出面阻止，几名男生竟然对年过50的老师大打出手。还有一则报道的事例，高中的孩子逃学带着父母给的学费去网吧，当爸爸费尽周折找到他的时候，父子俩大打出手，儿子失手用刀扎到了父亲的心脏，父亲当时就离开了人世…… 这样的事例真的令人痛心。是什么原因造成现在的孩子而且是高中生如此的难以理喻呢？我们扪心自问，作为老师作为学校，我们又有多少责任能够承担呢？
痛定思痛，追本溯源，我们的学校，又有多少能像华东师范大学二附中那样，重视德育，真正把德育放在首位呢？普遍存在重智育，轻德育的现象，智育德育两层皮的现象几乎随处可见。这里不一一列举事例，总之，我们当前的德育教育存在太多的问题。无论是家长还是学校，认为学生只要是考试分数高，其他方面的表现稍微坏点也无所谓，久而久之，我们的孩子出现了这样和那样的问题，德育教育薄弱的现象暴露的的越来越明显。就像前文所说的那样，盐直接放到了嘴里，怎么都不好吃，难以让人接受。
作为一名教师，我们应该呼吁整个社会重视学生的德育教育，不要让我们的孩子成为高分下的冷血动物，不通人情的高级动物，到时我们将品尝到的是教育失败的苦果！
和青年校长的谈话读后感
和青年校长的谈话读后感（一）
大家都熟知医生诊疗病人的情景：每一个病人走进医院时，医生总是会动用各种手段对其进行检查，询问过往的病史，了解疾病产生的根源，推测病情发展的可能一性一。然后通过药物手段对疾病进行控制，并通过观察分析这种控制是否有效，判断有没有必要调整治疗计划，加强治疗的针对一性一。对一些疑难杂症，病人长年累月地不见好转，医生并不气馁，总是坚持自己的治疗方案或者进一步修改治疗方案，期待春暖花开，期待奇迹的出现。
学生不是病人。但一个孩子走进学校，要让他能够充满情趣地参与到学习中来，并得到最大可能的发展，教师就应该像医生那样，认真研究孩子心智发展的特点，依据他的心智特征确定教育的方案。苏霍姆林斯基就是这样一个像医生般的教师。【和青年校长的谈话】一书，既是写给刚走上领导岗位的青年校长的，也是写给每一位教师的。在这本书中，苏霍姆林斯基用自己亲身的教育实践，讲述着教师的责任和使命。那循循善诱的话语，犹如打开了一扇天窗，给读者带来了有关教育的宏大视野和激一情满怀。
一、把了解学生放在首位
苏霍姆林斯基认为：校长只有把教育和教学以及研究和了解儿童这些学校工作中最本质的东西放在第一位，他才有可能成为一个好的领导者。【和青年校长的谈话】这本书，非常清晰地向我们传达了这样的信念没有学会研究学生，不能算是学会了教育。
研究学生，可以通过一个个的专题加以落实。每年举行的理论研讨会，是帕夫雷什中学针对学生脑力劳动方面的研究专题。学生顺利掌握知识的能力究竟是什么？能力的高低优劣应如何解释？为什么一个学生理解、记忆和掌握教材非常快，感到毫不费力，而另一个则困难重重？怎样才能使全体儿童的能力都得到发展，才能使机敏的这个智力品质不断发展和完善？针对这样的一些问题，教师们一个个从教学中、从学生的行为表现中去探索和思考，提炼出自己的观点，在专题讨论会上进行交流，形成共同的信念。
研究学生，要关注学生的心理特征。帕夫雷什中学举行的学校心理学讲习班是研究儿童的伟大创举。在他们的学校，大约一个半月就会举行一次，由某一个班主任作题为【对某一学生的教育鉴定】的详细报告。在这个报告中，要分析儿童的健康状况、身一体发育情况，以及对儿童全面发展的条件的评定。其中非常受重视的一个项目，就是对儿童智力发展的个人特点的评定：孩子如何感知周围世界的事物和现象？他的概念是怎样形成的？他的言语特点是什么？他如何记忆？他的形象思维和一抽一象思维发展的怎么样？他说话的情感色彩如何？他的一般情感修养水平如何？等等。这样的一种鉴定，与医生对病人进行诊断的情景是何等的相似。
研究学生，就要研究学生在学校求学期间，应该掌握的最重要的技能和技巧是什么，这些技能和技巧应该在那个学期就要确保达到，以保证孩子后续学习的顺利进行。苏霍姆林斯基按照顺序给出了学生在基础教育阶段应该掌握的最重要的技能和技巧：
1）会观察周围的世界；
2）会思考，即会类比、比较、对比，找出不动的东西，提出疑问；
3）会表达自己对所看见、所观察、所做和所思考的东西的想法；
4）能流利地阅读，并理解所读的东西；
5）能流畅、迅速而正确地书写；
6）能划分阅读材料的各个相对独立的部分，并找出个部分之间的联系；
7）能找到同所要了解的问题相关的书籍；
8）能在书中找到自己所需要的有关材料；
9）能对阅读材料进行初步的逻辑分析；
10）能听懂教师的讲解，并做好简明扼要的记录；
11）能阅读原文并同时听懂教师关于如何理解课文的讲解；
12）会写作文，即能把自己在周围看到的、观察到的事物叙述出来。
不仅如此，苏霍姆林斯基还通过研究，明确了每一个重要技能技巧应该熟练掌握的年段，让教师的教学从跟着感觉走向教育科学的方向迈出了坚实的步伐。另一方面，只要粗略地看一下上述列表，就会引起人的警觉来。因为它使平时教学中学生和教师所遇到的某些困难的根源立刻都很清楚了。
峻、把了解学生落在实处
苏霍姆林斯基认为，了解孩子这是教育学的理论和实践的最主要的结合点，是对学校集体进行教育领导的各条线索的集结点。我们平时的教育教学工作，绝大部分时间是花在教材和教法的研究上的，花在课程体系的构建、教学经验的交流和总结上，而对学生的智力发展状况的研究却非常少。我们评判学生的标准，往往就是根据考试的分数，分数好的学生就是好学生，分数同时被赋予了道德的含义。
每个学校都有一批学习成绩不好的学生。学生的学习成绩为什么会不好？我们马上可以想到的理由就是：没有养成良好的习惯，平时学习不刻苦，学习不能专心致志、经常开小差，等等。当我们给学生戴上这些帽子的时候，我们是否认真询问过学生，他们是否同意佩戴？
苏霍姆林斯基对学生学习成绩不好的情况做了四年的跟踪研究，他发现，造成儿童学习成绩不好的原因有很多，其中必定由一个主要的原因，一旦能够排除掉这一原因，那么其他原因的影响就会减弱，儿童的学习成绩就会有明显的提升。
有的孩子的学习成绩不一良，是因为家庭的原因造成的。苏霍姆林斯基在书中介绍了一个铁路工人的孩子，这个孩子从小寄放在耳朵聋哑的一奶一一奶一家里，有一奶一一奶一负责照料。一奶一一奶一没有办法和孩子沟通，只能负责给他提一供衣食，将他圈养在一个狭小的空间里。孩子有一肚子的为什么，但没有人能够给他讲解。直到5岁的时候，这个孩子才被允许走出家门，这个时候他和同龄的孩子之间已经有了很大的差距了。这种差距体现在对事物之间最细微的差别的感知和辨别上，而这样的观察能力正是孩子进行学习的基础。
有的孩子学习起来感到困难，是由于他的身一体状况引起的。他在班级里听课的时候，前面的15分钟听课的效率还是很高的，也能够听得明白。但过了这段时间之后，由于身一体的原因，大脑供血不足，就不能保证他正常的学习了。有的家长和老师不了解其中的缘由，看到孩子的学习成绩不好，还要将孩子留下来在进行加班加点的辅导和补习，岂不知这样做根本就没有抓到点子上，反而让孩子的身心都受到更大的伤害。
有的孩子学习的过程困难重重，是由于教师没有让学生落实某种重要的技能和技巧所造成的。比如说学生的阅读能力，在其学习过程中是一种非常关键的技能，所有学科的学习，都需要学生在掌握阅读能力的前提下进行。教师在教学中注意到，给学生一个问题，让学生站起来复述一下这一问题，然后讲述自己的观点。经常会有一些学生复述问题就很困难，不会准确的断句，不能正确表达一些词语的意义。这样的学生其实就是阅读出现了障碍。要想让这类学生提高学习成绩，给他们再次讲解学过的知识、多布置习题作用是不大的，首先要做的是阅读能力方面的训练。
教育现象是非常复杂而且微妙的。很多表面上看起来很简单的现象，其背后说不定有很复杂的关联。只有具备敏一感的心，才有可能洞察秋毫，找出问题的症结来。
三、像医生那样去了解学生
医生看病，讲究望闻问切；教师研究学生，也应该如此。
物理学家研究微观粒子，有两种基本的途径：一是用波去照射要研究的物体，通过波和物体作用之后所形成的图样，来推测微观粒子的形状特征。DNA双螺旋分子结构的发现就是一个典型的示例。二是用放射源放出的粒子作为炮弹，去轰击要研究的物体，通过作用之后炮弹的轨迹变化、产生的新粒子等情况，来推测微观粒子的构成、形状等。像原子结构的发现、中子和质子等的发现，都是其中的代表。
学生的心智就是一个看不见的世界，但正如物理学家对微观世界的研究那样，每一个施加到学生那里的刺激，都会使得学生产生一种反应，对这些反应的记录、分析和研究，就是我们了解儿童心智的重要途径。教师要像医生那样，善于从多渠道收集学生各类信息，善于从这些信息之中揭示本质一性一的规律。这是一件对学生非常有益的工作，教师自己的专业成长，也在于此吧。
和青年校长的谈话读后感（二）
阅读经典是这次培训班的一项重要任务，根据班主任的布置，要求我们在有限的时间内阅读苏霍姆林斯基的【和青年校长的谈话】一书，并且完成问题作业：教师集体的创造一性一劳动指什么？怎样领导学校才能使全体教师创造一性一地工作？
我刚好利用有位校长请喝酒的机会，因不能很快入睡，只得匆匆翻阅一遍这本书，幸好这本书读起来还是有感觉的，以下是本人的体会：
我所理解的教师集体的创造一性一劳动是指以校长为首力图推动学校的课堂变革，而这场课堂变革的核心是教会儿童思考，并不只是教学生知识。我的依据是教师集体指的绝不是单个个体或是某个老师，教师的创造一性一劳动意指课堂教学，其实教师上的每节课都是创造一性一劳动的。再有该书Ｐ１３页：教育经验的推广问题还有Ｐ３６页所例举的案例为佐证。
作为校长，领导学校使全体教师创造一性一工作――即领导学校课堂变革的措施，我认为：
第一、作为校长，要以身作则，做好教育者角色，Ｐ５努力成为一个好教师，一个好的教学专家和好和教育者，否则就没有榜样作用，没有首创一精一神，对创造一性一劳动就无从领导了；
第二、校长具有深厚的心理学、教育学理论功底，并且把科学真理变成创造一性一劳动的生动经验，Ｐ９，教师的创造一性一劳动正在于选择方法，在于把理论原理变成一人的活生生的思想和感情；
第三、校长必须深入课堂，多听课和分析课，Ｐ２３页，经常分析学生的脑力劳动，深入考察他们对周围世界的认识过程的实质，研究大量的事实，进行概括，做出结论，思考如何使学生的脑力劳动变得更有效我的科研工作最紧张的时刻就是上课和听课；自己上课，听别的同事上课。课，就是教育思想的源泉；课，就是创造活动的源头，就是教育信念的萌发园地。
第四、作为校长，应边行动、边反思、边修正、促提高，然后进行总结，上升到普适一性一的教育规律。
和青年校长的谈话读后感（三）
古人云：三日不读书，便觉得面目可憎。我自认为是属于喜欢买书和读书的人，也常常以给人推荐读过的好书为乐。然而有一天我们校长发给我一张【教师必读书目】的清单，基础篇部，拓展篇部，实践篇部，共100部教育名著，对照下来不禁汗颜，我只看过部，其中部是通读过的，其他部只是浏览了一下。而余下的部书有的听说过，有的根本不知道。在这张书单中，由苏校长撰写或跟他有关的书就有三部。
苏校长者，苏霍姆林斯基也，前苏联著名的教育理论家和教育实践家。读师范时就知道有个苏霍姆林斯基，工作后也经常会引用他的某些话语来润色我的各类教育文章，但似乎仅限于此。讲实话，以往苏校长的语录对我而言仅仅是一种较为华丽的装饰品，从未有真正的去了解和研读过。因着优青班的读书要求，我买了苏校长撰写的【给教师的建议】、【要相信孩子】、【和青年校长的谈话】和【育人三部曲】四本书还有【跳出教育的盒子】、【第56号教室的奇迹】、【卓越校长的习惯】等教育类书籍。讲实话，美国人撰写的一些实践一性一的书籍，如【第号教室的奇迹】都是一口气看完的。而阅读苏校长的书往往是欲罢不能，经常会返回到前页或前一章再重读，结合实际和感悟还做了些批注，速度实在不快，目前【和青年校长的谈话】已看完，【给教师的建议】则刚看了三分之一。
近距离的接近苏校长，让我沉醉在大师用心血凝聚成的哲理文字中，乐而忘蜀，不知归路。同时，也因为深入解读，才发现我们离苏校长实在太远。
一是离开卷太远。苏校长自己叙述过：我私人的图书馆里，在几间房子和走廊里，从地板直到天花板都摆上了书架有成千上万册图书我每天不读上几页，有时不读上几行，我是无法活下去的这是他对待读书的态度；他还说一所学校可能什么都齐全，但如果没有为了人的全面发展和丰富一精一神生活而必备的书，或者如果大家不喜一爱一书籍，对书籍冷淡，那么，就不能称其为学校。他对教师这样呼吁：要读书，读书，再读书！要如饥似渴地读书，把读书作为一精一神的第一需要。、只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的时候，教师才能成为教育过程的真正的能手、艺术家和诗人。目前，学校的硬件设施已经非常完善了，但师生中还有多少人是能坚持阅读书籍的？山西师范大学教育学院中小学校长素质状况调查呈现了一个不可忽视的事实：中小学校长队伍缺乏应有的读书风气。据调查中国教师人均每年读书城市教师中：的每天读书只在一个小时之内，=EN-US2小时以上的仅的老师个人藏书在册以下，其中基本没有。为了提倡教师阅读，我们学校给每位教师购买了【班主任兵法】、【教师的幸福人生与专业成长】、【好教育、好人生】、【超越自我一个人与组织供一应的策略】等书籍，并开展读书交流活动；在一党一员中开展了好书推荐活动；在校园网上开设了书香浓浓栏目，开展校园读书节等等，就是希望能营造良好的读书氛围，进而影响师生的阅读。而作为学校的管理者我们必须做好示范引领，值得一提的是，我们校园网的热文推荐栏目，点击率是最高的，已经在区域范围内产生了一定的声誉，我们用自身的行为告诉老师们，我们是坚持读书并一爱一阅读的人。不断地自我充实和自我更新，使自己在一精一神上今天比昨天更富有。苏校长对青年校长们提出的建议将不断的鞭策我前进，做一个一精一神上富有的人。
峻是离学生太远。刚写上这个标题时，不仅是我，相信大家都不认可，以学生发展为本是我们很多学校的立校之本是我们的执教之基，我们怎么会离学生远呢？但是看了苏校长的所作所为，我们不得不承认，我们离学生、离儿童太远了。苏霍姆林斯基认为，校长和教导主任的重要使命就是要研究教师讲新教材时，学生头脑中在发生什么变化。
苏校长为了弄清楚一个现象，即为什么学生到了高年级不及格人数会上升、优秀人数会下降。在半年的时间中，他每天听两节课，一节是低年级的，一节是高年级的。通过半年的观察与分析，他认识到在低年级教会儿童学习的意义，并把学生学习的工具概括为观察、思考、表达、阅读和书写五种技能，这些技能必须在低年级时掌握。他认为：许多学生努力学习而不见效果的原因首先是他们不会积极主动地观察，再就是不会阅读。他还带动了全体教师参与了此研究和实践。
相信每个学校都有一批学习成绩不好的学生。学生的学习成绩为什么会不好？我们马上可以想到的理由就是：没有养成良好的习惯，平时学习不刻苦，学习不能专心致志、经常开小差，等等。当我们给学生戴上这些帽子的时候，我们是否认真询问过学生，他们是否同意佩戴？而苏校长却用四年的时间来跟踪研究这部分学生，还在学校举行心理学讲习班。大约一个半月就会举行一次，由某个班主任作题为对某个学生的教育鉴定的详细报告。在这个报告中，要分析儿童的健康状况、身一体发育情况，以及对儿童全面发展的条件的评定。其中非常受重视的一个项目，就是对儿童智力发展的个人特点的评定：孩子如何感知周围世界的事物和现象？他的概念是怎样形成的？他的言语特点是什么？他如何记忆？他的形象思维和一抽一象思维发展的怎么样？他说话的情感色彩如何？他的一般情感修养水平如何？等等。这样的一种鉴定，几乎与医生对病人进行诊断是一样的。
不得不承认我们平时的教育教学工作，绝大部分时间是花在教材和教法的研究上的，花在课程体系的构建、教学经验的交流和总结上，而对学生的智力发展状况的研究却甚少，苏校长说：如果教师认为自己的任务仅仅教给学生一定范围的知识，而不专门在发展儿童智力上下功夫，如果教育工作的这一领域没有引起校长的密切注意，那就必然会导致学生的学业成绩不一良。我们平时校园内的各类研讨会很多，但几乎没有像心理学讲习班那样的详细研究过学生的。如果不了解儿童的心灵，不了解他思维和感知周围世界的特点，那么关心儿童的话就成为空谈。上海市基础教育工作会议提出要让每一个学生都快乐健康成长，要实现这个目标，必须基于学情进行教学，必须减轻学生过重的课业负担。苏校长告诉我们，以学生为本不是简单的口号，要以了解学生的心灵为基础。
:三是离立足课堂的研究太远。这个界定可能又会有人提出异议，科研立校我们每个校长都知道，哪个学校没有三四个课题，甚至是区级、市级的课题，教科研就在我们身边。
苏校长说：我可以毫不夸张地说，我的科研工作最紧张的时刻就是上课和听课：自己上课，听别的同事上课。课，就是教育思想的源泉；课，就是创造活动的源头，就是教育信念的萌发园地。经常分析学生的脑力劳动情况，深入考察他们对周围世界的认识过程的实质，研究大量的事实，进行概括，做出结论，思考如何使学生的脑力劳动变得更有成效，他说这就是最有生气的、最富有成效的科研工作，是校长的工作方法。当我认真观察和百般思考而仍不得其解的时候，我便连续听五节、七节课，力求找出这个令人心神不安的问题的答案来。为了研究学生的记忆问题，苏霍姆林斯基听了大量的课，得出了不搞专门的识记，而是在深入思考事实和现象的基础上记熟，这个思想后来逐渐成为大家的共同教育信念，教师们用自己的工作不断的检验与丰富着这个思想。他常年坚持每天两节的听课，使他的思想源源不断！
他建议校长们要善于回顾走过的道路，对于已经做过的事情要进行思考；总结出来的经验和教训，就是学校宝贵的一精一神财富。要善于对事物进行分析、概括，并灵活运用概括出来的结论。这正是学校实行教育思想的领导的实质所在。我想任何学校都有自己的办学智慧；办学智慧存在于学校一切活动之中的；办学智慧的自我发现是学校不断走向成功的宝贵的一精一神财富。因此作为学校管理者必须善于发现、总结学校和教师的教育智慧，正如刘京海校长说的，校长不在于创造，而在于发现和总结优秀教师的经验并推广。苏霍姆林斯基认为，这种总结必须是校长自己做的。如果你把这件事委托别人去做，自己撒手不管，你就会成为一个不熟悉情况的人。如年复一年这样，你就会渐渐成为一个多余的人了。
掩卷自问，似乎正向渐渐成为一个多余的人发展了，不由汗湿。然作为一名基层学校的青年管理者，对苏校长是0.4t高山景行，虽不能至，然心向往之。不禁以温家宝总理的仰望星空，脚踏实地来勉励自己，仰望星空即多多走进经典，亲近大师，认真感受和领悟教育星空中大师们的璀璨思想，拓展自己思维和视野，避免闭门造车。事实证明，目前教育教学中存在的问题，有些苏校长已经给出了答案，我们却还当作新问题在研究，足见读书的重要。脚踏实地即立足于岗位、立足于学校和师生，像苏校长那样用科学的理论指导实践，在实践中总结和提升思想，让我们的学生健康快乐成长，不负我们的使命和责任！
《爱玩飞镖的校长先生》读后感
昨天晚上，我读了一本名叫《爱玩飞镖的校长先生》的书，说实话，这本书我读的不下十遍了，可是一看到那精美的画面时，就忍不住地去看、去摸。
这本书的人物有：聪明、善良、恬静的孟小乔，温柔、的蜜儿和龙校长，还有他的姑妈，主要内容是：孟小乔上六年级时，进了一个新学校红宫学校。从天上重回人间的蜜儿也来到了这里当老师，学校的六年级生活又新翻了多姿多彩的一页：蜜儿为班上的同学的不快乐举行了一个特别的葬礼，让孩子们折我是奇迹的纸鸟，告诉同学们怎样做一个快乐的孩子。蜜儿对同学们说：每个孩子都是唯一的，但长大以后，完全可能是另一个乔丹，另一个比尔盖茨，另一个贝多芬，另一个......她让孩子们找到了自己。
再次读完这本书，我明白了一个我迟迷不悟的道理：学习本身是一件快乐的事，如果只去死板的往脑子里装，便不会快乐，但是，如果去活跃的学习，将会得到学习的快乐。
陶校长的演讲读后感
陶校长的演讲读后感范文一
最近我们学习了《陶校长的演讲》这篇课文，这次陶校长演讲的主题是每天四问。读了这四句，我真是受益匪浅。
第一问，自己的身体有没有进步？在这一问里，我知道了人生最重要的是有健康的身体，如果没有健康的身体，那么我们就没有本钱去追求幸福，不能去实现自己崇高的理想。所以我们一定要坚持锻炼身体，做到合理的生活作息，竖起科学的健康堡垒。
第二问，自己的学问有没有进步？我们是学生，学习知识是我们的主要任务，只有我们学到知识，将来才能为社会出一份力量。想要让自己有学问，上课就应该专心致志的听讲，认准自己的学习目标，努力地去学习，一定能苦尽甘来。
第三问，自己的工作有没有进步？在学校里，我们每个人都担任过工作。这些工作都能培养我们的自信心，锻炼我们的办事能力，还可以让我们从小养成良好的行为习惯，让我们长大以后成为祖国的栋梁。
第四问，自己的道德有没有进步？如果失去了道德，即使你有学问，有本领也不会成为对社会有用的人。
我们一定要每天这样问问自己，这样才会在各方面有长足的进步。
《陶校长的演讲》读后感范文二
今天，我学了《陶校长的演讲》这篇课文，里面的每天四问是我印象深刻。每天四问就是每天都问自己四个问题身体、学问、工作、道德有没有进步，有的话，进步了多少，为什么要这样问。其中，身体健康这个问题对我启发最大。
我虽然学习成绩好，但体育很差，偶尔才能得优。于是，在暑假里，我经常去锻炼身体打乒乓球，打羽毛球，因为我知道，健康是最重要的，没有健康的身体，即使你学问高，也不会有成就的。就是这样，我健康了许多，肌肉也结实了许多。锻炼，让我知道了身体的重要！倚栏轩文学网
除了锻炼，想要有好身体，也离不开科学合理的生活和作息。
有些人玩电脑玩到凌晨几点，早上六点半就要起床上学，这哪是合理的作息呀？应该早睡早起，这样才有健康的身体。就像陶校长说的：健康的身体，离不开自觉持久的锻炼，离不开科学合理的生活和作息。
陶校长的演讲，是我印象深刻。以后，我会继续锻炼身体，树立健康第一的观点，筑起科学健康的堡垒！
校长最伟大的智慧读后感
《校长最伟大的智慧》读后感
中国著名教育家陶行知曾说过：“校长是一个学校的灵魂。要想评论一个学校，先要评论他的校长。”可见校长之于一个学校的发展有多么的至关重要。英国优秀校长保罗·凯利提出“一位出色的管理者应该是学习者、研究者、思想者、实践者、引领者等多种或多重身份的有机交融”.更可见校长作为一个管理者，对于学校中的人包括学生，教师，行管人员等都负有不可推卸的责任和义务。
《校长最伟大的智慧》是由南京大学出版社出版的一部著作。阅读后深深地体会到这的确是一部研究中外著名校长管理智慧的著作，是全球视野中小学管理有效方法与策略的经典概括和总结。全书着力解读中外31位著名校长非凡的管理经验，重点剖析他们伟大的管理智慧，旨在反映新时期中小学校长管理的新动向，并充分地阐述中小学校长办学理念的新趋势，为我国广大中小学校长的实践活动指明了新的方向。作为校长，其管理的最高境界在于智慧引领，认真品读后，我思考几多，收获多多……
一、校长的智慧来源于学习、感悟和实践
一个有效的领导人应该具有丰富的学识和人文涵养，掌握教育管理、学校管理和领导管理学科的系统知识，掌握教育发展的学术、实验动态，明了自身和学校的天时、地利与人和因素。了解学校各个部门的工作实务，知晓教育教学的原理原则并善于以此对教师进行点拨指导。有丰富的学识底蕴，是校长智慧的基本源泉，是校长能够成功的基础。校长不仅要有渊博丰富的知识，更重要的是要做学习型校长，乐于学习，善于学习，学以致用，不断学习的校长，才能不断获得营养得以滋养壮大，随时随地的适应时代飞速的不断发展的需要，永远立于时代的潮头浪尖，才能领导学校发展的潮流，创造学校教育的新的发展机制。在行动中，在广泛的实践应用中还会使校长的智慧更加完善和丰富，也就是使你变得更加智慧。
二、校长的智慧体现在要有以人为本的管理理念
作为一校之长，首先得要明白：在一个学校里，教师、学生是学校的主体力量；其他一切工作都得服从教学这个中心；管理就是服务，这是学校管理的核心；学校管理同样必须按照管理活动的客观规律，高效率、高质量、合法地来开展。所以，积极推进学校管理的科学化、民主化和法制化，是新的学校管理理念题中应有之义。实行以人为本，能使师生员工意识到领导与组织对他们的重视和信任，这不仅有利于他们的聪明才智得以发挥，而且也有利于他们的成长与发展，从而保障学校管理向着良性、健康的方向发展。
三、校长的管理智慧还体现在要有动机激励的管理机制
现代管理心理学和行为科学研究结果表明，人都是需要激励的。管理学大师亨利 .法约尔认为，激励是管理的核心机制。建立和完善激励机制，是学校管理的重要环节。
四、校长的智慧还体现在要有创新意识
创新就是勇于突破自我，就是敢为人先。现代社会飞速发展一日千里，办学竞争也日益激烈，所有的学校都在进步都在发展，学校之间的互相交流也频繁了，加之信息时代信息和方法的传播快速，所以，只有不断地坚持创新的学校，才能使自己永立前锋。
总之，管理智慧是建立在一定知识和经验基础上随机应变处理问题的一种技能，我们只有不断学习现代学校管理学、教育学、心理学，善于研究人与人、人与事物的运动规律，善于协调主客观运动的关系，掌握信息，不断丰富管理经验，提高综合管理水平和实际管理能力，才能带领师生员工不断取得新的成就。
理论总是会助推实践，伴随有滋有味的阅读，我更有信心有声有色的开展好深爱的工作，承担起引领一方育花人有情有义，幸福快乐的工作着。
《悲剧的诞生》读后感3000字
《悲剧的诞生》读后感3000字
人类的活动(不论体力或智力的)创造了艺术，艺术来源生活，而那些不朽而光辉，得以长存至今艺术形象，是人类活动在无边的历史长河的淘洗下，脱颖而出的精华。在同一时期，不同地方的人类文明以自己的社会形态、文化风格为原型，创造出了众多特点鲜明的艺术形象。在这些形象当中，堪称经典，为我们所熟知的两位，即本文将要讨论的夸父和普罗米修斯。在讨论他们之前，我必须不厌其烦地补充一点历史背景知识，这样将有助于文章的铺展和读者的理解。所以请耐心地读下去，肯定会有所受益。
如果我们假定，这两位曾经以人的形式，在大地上行走的话，那么他们大致生活在同一个历史阶段公元前第三个千年至第一个千年之间。这个时期是人类历史上一个重要的过渡阶段，即由新石器时代向古代文明时期过渡。
在这个伟大的变革时期，因为灌溉农业、金属冶炼，和牛耕农用动力的产生和推广，古代文明首先在中东破土而出，然后以不可阻挡的趋势向各地传播。在这一时期，中东出现了美索不达米亚文明，东边，黄河流域出现了中华文明的雏形，印度河流域出现了古印度文明；在西边，埃及文明诞生于尼罗河流域，地中海的波涛和美丽的克里特岛是孕育米若斯文明的摇篮。紧接着，在亚欧大陆的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。这是一段古代文明焕发活力，欣欣向荣的时期，也是一部反映人类挑战自我，突破自然限制的伟大诗篇。从新旧石器时代的蛮荒中苏醒过来的人类，仿佛是受到文明之火的启示，他们睁开双眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向强大无边的自然发起挑战。现在看来，人类无疑是赢得了这场战争，他们成功地开辟了一片自然奇迹之外的广阔天地。但是，当时的人类决不会有这样的自信，在他们辛劳而短暂的生命中，一定充满着人生苦短的慨叹。在古代文明的发源地美索不达米亚，频繁而又无规律可循的可怕山洪，与反复无常的气候变化，时时刻刻摧残着那里脆弱的农业生产；而周边游牧民族军队反反复复的侵略、骚扰，又是破坏文明国家国计民生的一大威胁。翻阅苏美尔人的文献，我们看到他们用这样文字来抒写对人生感慨。
只有人，寿命不久长，无论做什么，都如清风一扬。
在可怕的自然力面前，我们的祖先是十分渺小的，但他们心中涌起的欲望又无法让他们在与自然的对抗中妥协，实际的情况是，人类已经没有退路了，在与天地进行的斗争中，他们必须放手一搏，哪怕这是一场必输的战斗。
古人是怎样看待他们与自然力的较量呢？
人类的神灵意识，贯穿着人类发展演变的历史。自然力量在他们眼里，化身成为无所不能的神灵，步入文明时代的人类向自然发出的挑战，实际上就是在挑战新旧石器时代的人类心中不敢逾越的权威神灵。神界与人界分异的产生，其实是非常合理的，我们无法想象，绝大多数古人会忽视神灵的存在。事实上，也正是因为对自然力量的惧怕，人类才需要神那是一种强有力的依靠，不论他降灾还是赐福，都是一种心理上的慰藉。
进入文明阶段的人类没有对神灵的存在产生怀疑，他们依然要仰赖对神灵的信仰才能生存，但与新旧石器时代的人类不同，那时的人类已经敢于接近神灵，去获取神灵的智慧。我们都知道巴别塔的故事，骄傲的国王集合天下能工巧匠，想要造就一座通天的高塔，结局自然是神战胜了人类，浩大的工程最终在神的干预下半途而废。这个故事体现了人类对神灵态度的转变，尽管结局是人类遭受了失败，但那种敢于接近神灵、触犯神灵的勇气，是那个时代人类文明所共有的特征，也是众多艺术形象不可或缺的精神。先民们创造的这些伟大的艺术形象，多是以挑战不可战胜的神灵为开始，以主人公受到神灵惩罚的苦难为结束，体现了充满磨难而又百折不饶的人生这一悲剧性的主题。伟大的悲剧是人类艺术史上的巅峰，悲剧背后所体现出的人性光辉，甚至超越了其在美学上所能达到的成就。
宇宙心灵所怀蓄的矛盾，在他看来显然是由于种种不同世界的交错混乱，譬如说，神界与人界，这两者分别来说都是合理的，但是，正因为它们分庭抗礼，所以势必各因其个性而经受痛苦。当个人英勇地努力追求共性，当他试图跨过个性的界限，从而使自己变成唯一的宇宙生灵时，他定必经受那隐藏在万物本质中的原始矛盾，也就是说，他越轨了，因此受苦。
尼采《悲剧的诞生》
普罗米修斯就是这样一个伟大的形象，他虽然是一个神，但他更像是一个在大地上行走的人类，在对待火的立场上，他和人类是一致的。这样一个为人类的利益奋斗而不惜背叛自己身份的神灵，我们不妨就把他看作人类中的一位勇士。
当人类走出蛮荒，努力地征服自然，想要在世界上拥有自己的位置时，他们就已经从内心深处与自己的神灵决裂了，客观地承认神人二界的分野，只会加速这种决裂的发展。面对生存环境的艰险，文明人不会寻求妥协，正因为这名正言顺的分界，造就了人类与神灵分庭抗礼的局面。用尼采的话来说，就是人类跨越个性的限制，去追求共性的过程，人类追求的最终目标，是使自己成为宇宙中唯一的生灵。但是这种疯狂的行为，又是对神灵权威的冒犯，越轨者必遭受苦难，他会为其所作所为付出痛苦代价。而这就是其悲剧之所在，冒犯神灵的权威会招致灾难，但为了人类共同的利益，普罗米修斯这样的英雄必须去犯。他做了，神灵不会给他好果子吃；他不这样做，人类将遭受灭顶之灾。普罗米修斯的人生悲剧，就这样淋漓尽致地展现在世人眼前！
无独有偶，在遥遥相隔万里的东方，黄河流域养育下的中华文明也诞生了这样一位伟大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追寻太阳的巨人。
与希腊人埃斯库罗斯所写故事的背景相同，夸父生活在一个极端寒冷的年代，鹅毛大雪漫天飘洒，遮蔽了太阳火热的脸庞，给行走大地上渺小的人类带去了无边的寒冬长夜。在艰难困苦的情况下，巨人夸父表现出了与普罗米修斯相媲美的勇气，告别族人，他要去寻找太阳，为了让太阳回到族人身边，他必须说服这位力量强大的神灵。这一情节的设置，与普罗米修斯为救人类而盗取神火有着异曲同工之处。两个故事稍有不同的地方，只在故事的结果。
普罗米修斯盗取了神火，也受到了惩罚，宙斯把他悬挂在峭壁之上，派巨鹰日日啄食他的肝脏。夸父的结局是死亡，他长途跋涉，历经艰辛来到了太阳面前，对他说出了自己的诉求，然后悲壮地倒下。两位代表着人类利益去冒犯神灵的英雄，一个得到的是万年的折磨，另一个则面对生命的终结。普罗米修斯成功地获得神火，使温暖重回人间；而夸父没有带回他所渴求的太阳，他的同胞并没有获得解放。
但是结局不言自明，在逆境中生机勃勃的人拥有不可战胜的力量，巨人夸父所表现出来的超凡勇气，预示着人类将克服一切艰险，创造出光明璀璨的未来。在故事最后的部分里，夸父丢在地上的那根拐杖，化作了一片美丽的树林，树上结满了甘甜的果子。这个美丽的地方，后来成为了一代又一代行者追寻不止的所在。个人认为，夸父追日这个悲剧故事，比起埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯，在对结局的艺术处理上要技高一筹。总之，夸父与普罗米修斯这两位人类英雄的悲剧形象，是人类在历史上试图超越自我，战胜自我，挑战极限过程的完美写照。在中国，与他们相类似的艺术形象还有填海不息的精卫，和开天辟地的盘古。他们在悲剧中诞生，在悲剧中寻找超越的动力，亦在不竭的奋斗中得到永恒的生命。
我曾经不止一次地设想，应该把夸父的形象作为我们民族精神的标志，中华民族在近代的发展充满着挫折和艰辛，只有保持最大的勇气才能支持我们在逆境中前行。我呼唤当代的夸父，那坚定的巨人，能够忍受大众的奚落和嘲讽，向着那美好而渺茫的希望之林前进，哪怕等待前方的是死亡，也能顽强的前行，为了人类的幸福，挑战那不能超越的极限。
《悲剧的诞生》读后感3000字
尼采：英文名FriedriehNietzsche(18441900)这个在中国广为人知而又知之不多的人物，有着他独特的生活经历和思想特点。他是大学教授，然而他否定其他兢兢业业从事教育的教授工作；他是哲学家，但他异常起劲地反对出现在他以前的诸家哲学。他高喊出一个惊世骇俗的口号：重新估定一切价值！不仅在东方，就是在西方哲学史上，尼采向来就是一个有争论的人物。尼采哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物，他以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机。
尼采的思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。他谴责自由资产阶级，称他们为因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文明，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。鼓吹超人哲学，认为超人才是历史的创造者，他有权奴役群众，而普通人只是超人实现自己权力意志的工具。他反对民主、社会主义和妇女解放运动，甚至谴责医生拯救病人是一种犯罪。主张艺术是权力意志的一种表现形式，而艺术家就是高度扩张自我、表现自我的人。尼采的第一部著作是《悲剧的诞生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听音乐，而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为，看悲剧时，一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。日神精神的潜台词：就算人生是个梦。我们也要有滋有味地做这个梦。不要失掉了梦的情致和乐趣；酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们也要有声有色的演这幕悲剧，不要失掉悲剧的壮丽和快慰。
尼采认为权力是生命意志的最高目标，人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过的生命意志，征服异已，使之成为自己生存，发展的工具，这是生命的原则。因此他将人分为天才和流氓。一个能否对人和持审美的态度，是肯定人生还是否定人生，归根到底取决于内在生命的强成衰弱。他还宣称上帝死了，号召打破偶象，破坏陈腐的传统观念，提倡狂放不羁的酒神精神。人类的活动(不论体力或智力的)创造了艺术，艺术来源生活，而那些不朽而光辉，得以长存至今艺术形象，是人类活动在无边的历史长河的淘洗下，脱颖而出的精华。在同一时期，不同地方的人类文明以自己的社会形态、文化风格为原型，创造出了众多特点鲜明的艺术形象。在这些形象当中，堪称经典，为我们所熟知的两位，即本文将要讨论的夸父和普罗米修斯。在讨论他们之前，我必须不厌其烦地补充一点历史背景知识，这样将有助于文章的铺展和读者的理解。所以请耐心地读下去，肯定会有所受益。
如果我们假定，这两位曾经以人的形式，在大地上行走的话，那么他们大致生活在同一个历史阶段公元前第三个千年至第一个千年之间。这个时期是人类历史上一个重要的过渡阶段，即由新石器时代向古代文明时期过渡。在这个伟大的变革时期，因为灌溉农业、金属冶炼，和牛耕农用动力的产生和推广，古代文明首先在中东破土而出，然后以不可阻挡的趋势向各地传播。在这一时期，中东出现了美索不达米亚文明，东边，黄河流域出现了中华文明的雏形，印度河流域出现了古印度文明；在西边，埃及文明诞生于尼罗河流域，地中海的波涛和美丽的克里特岛是孕育米若斯文明的摇篮。紧接着，在亚欧大陆的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。这是一段古代文明焕发活力，欣欣向荣的时期，也是一部反映人类挑战自我，突破自然限制的伟大诗篇。从新旧石器时代的蛮荒中苏醒过来的人类，仿佛是受到文明之火的启示，他们睁开双眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向强大无边的自然发起挑战。现在看来，人类无疑是赢得了这场战争，他们成功地开辟了一片自然奇迹之外的广阔天地。但是，当时的人类决不会有这样的自信，在他们辛劳而短暂的生命中，一定充满着人生苦短的慨叹。在古代文明的发源地美索不达米亚，频繁而又无规律可循的可怕山洪，与反复无常的气候变化，时时刻刻摧残着那里脆弱的农业生产；而周边游牧民族军队反反复复的侵略、骚扰，又是破坏文明国家国计民生的一大威胁。翻阅苏美尔人的文献，我们看到他们用这样文字来抒写对人生感慨。只有人，寿命不久长，无论做什么，都如清风一扬。
在可怕的自然力面前，我们的祖先是十分渺小的，但他们心中涌起的欲望又无法让他们在与自然的对抗中妥协，实际的情况是，人类已经没有退路了，在与天地进行的斗争中，他们必须放手一搏，哪怕这是一场必输的战斗。古人是怎样看待他们与自然力的较量呢？人类的神灵意识，贯穿着人类发展演变的历史。自然力量在他们眼里，化身成为无所不能的神灵，步入文明时代的人类向自然发出的挑战，实际上就是在挑战新旧石器时代的人类心中不敢逾越的权威神灵。神界与人界分异的产生，其实是非常合理的，我们无法想象，绝大多数古人会忽视神灵的存在。事实上，也正是因为对自然力量的惧怕，人类才需要神那是一种强有力的依靠，不论他降灾还是赐福，都是一种心理上的慰藉。进入文明阶段的人类没有对神灵的存在产生怀疑，他们依然要仰赖对神灵的信仰才能生存，但与新旧石器时代的人类不同，那时的人类已经敢于接近神灵，去获取神灵的智慧。我们都知道巴别塔的故事，骄傲的国王集合天下能工巧匠，想要造就一座通天的高塔，结局自然是神战胜了人类，浩大的工程最终在神的干预下半途而废。这个故事体现了人类对神灵态度的转变，尽管结局是人类遭受了失败，但那种敢于接近神灵、触犯神灵的勇气，是那个时代人类文明所共有的特征，也是众多艺术形象不可或缺的精神。先民们创造的这些伟大的艺术形象，多是以挑战不可战胜的神灵为开始，以主人公受到神灵惩罚的苦难为结束，体现了充满磨难而又百折不饶的人生这一悲剧性的主题。伟大的悲剧是人类艺术史上的巅峰，悲剧背后所体现出的人性光辉，甚至超越了其在美学上所能达到的成就。
宇宙心灵所怀蓄的矛盾，在他看来显然是由于种种不同世界的交错混乱，譬如说，神界与人界，这两者分别来说都是合理的，但是，正因为它们分庭抗礼，所以势必各因其个性而经受痛苦。当个人英勇地努力追求共性，当他试图跨过个性的界限，从而使自己变成唯一的宇宙生灵时，他定必经受那隐藏在万物本质中的原始矛盾，也就是说，他越轨了，因此受苦。尼采《悲剧的诞生》
普罗米修斯就是这样一个伟大的形象，他虽然是一个神，但他更像是一个在大地上行走的人类，在对待火的立场上，他和人类是一致的。这样一个为人类的利益奋斗而不惜背叛自己身份的神灵，我们不妨就把他看作人类中的一位勇士。当人类走出蛮荒，努力地征服自然，想要在世界上拥有自己的位置时，他们就已经从内心深处与自己的神灵决裂了，客观地承认神人二界的分野，只会加速这种决裂的发展。面对生存环境的艰险，文明人不会寻求妥协，正因为这名正言顺的分界，造就了人类与神灵分庭抗礼的局面。用尼采的话来说，就是人类跨越个性的限制，去追求共性的过程，人类追求的最终目标，是使自己成为宇宙中唯一的生灵。但是这种疯狂的行为，又是对神灵权威的冒犯，越轨者必遭受苦难，他会为其所作所为付出痛苦代价。而这就是其悲剧之所在，冒犯神灵的权威会招致灾难，但为了人类共同的利益，普罗米修斯这样的英雄必须去犯。他做了，神灵不会给他好果子吃；他不这样做，人类将遭受灭顶之灾。普罗米修斯的人生悲剧，就这样淋漓尽致地展现在世人眼前！
无独有偶，在遥遥相隔万里的东方，黄河流域养育下的中华文明也诞生了这样一位伟大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追寻太阳的巨人。与希腊人埃斯库罗斯所写故事的背景相同，夸父生活在一个极端寒冷的年代，鹅毛大雪漫天飘洒，遮蔽了太阳火热的脸庞，给行走大地上渺小的人类带去了无边的寒冬长夜。在艰难困苦的情况下，巨人夸父表现出了与普罗米修斯相媲美的勇气，告别族人，他要去寻找太阳，为了让太阳回到族人身边，他必须说服这位力量强大的神灵。这一情节的设置，与普罗米修斯为救人类而盗取神火有着异曲同工之处。两个故事稍有不同的地方，只在故事的结果。普罗米修斯盗取了神火，也受到了惩罚，宙斯把他悬挂在峭壁之上，派巨鹰日日啄食他的肝脏。夸父的结局是死亡，他长途跋涉，历经艰辛来到了太阳面前，对他说出了自己的诉求，然后悲壮地倒下。两位代表着人类利益去冒犯神灵的英雄，一个得到的是万年的折磨，另一个则面对生命的终结。普罗米修斯成功地获得神火，使温暖重回人间；,而夸父没有带回他所渴求的太阳，他的同胞并没有获得解放。
但是结局不言自明，在逆境中生机勃勃的人拥有不可战胜的力量，巨人夸父所表现出来的超凡勇气，预示着人类将克服一切艰险，创造出光明璀璨的未来。在故事最后的部分里，夸父丢在地上的那根拐杖，化作了一片美丽的树林，树上结满了甘甜的果子。这个美丽的地方，后来成为了一代又一代行者追寻不止的所在。个人认为，夸父追日这个悲剧故事，比起埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯，在对结局的艺术处理上要技高一筹。总之，夸父与普罗米修斯这两位人类英雄的悲剧形象，是人类在历史上试图超越自我，战胜自我，挑战极限过程的完美写照。在中国，与他们相类似的艺术形象还有填海不息的精卫，和开天辟地的盘古。他们在悲剧中诞生，在悲剧中寻找超越的动力，亦在不竭的奋斗中得到永恒的生命。
我曾经不止一次地设想，应该把夸父的形象作为我们民族精神的标志，中华民族在近代的发展充满着挫折和艰辛，只有保持最大的勇气才能支持我们在逆境中前行。我呼唤当代的夸父，那坚定的巨人，能够忍受大众的奚落和嘲讽，向着那美好而渺茫的希望之林前进，哪怕等待前方的是死亡，也能顽强的前行，为了人类的幸福，挑战那不能超越的极限。
《悲剧的诞生》读后感3000字
摘要：尼采的悲剧哲学是西方美学史上一颗璀璨的明珠，他虽继承叔本华的意志主义哲学，但却自成体系。《悲剧的诞生》是尼采的代表作之一，是处女作，也是其哲学思想的开端。本文是在阅读1986年版三联出版社出版的《悲剧的诞生尼采美学文选》后所写的读后感，将从叔本华、尼采的哲学思想入手剖析，继而探究《悲剧的诞生》这本著作，也将对该书中的日神文化、日神精神、日神冲动和酒神文化、酒神精神、酒神冲动加以分析，最后将涉及叔本华和尼采对权力意志的不同看法。
关键词：叔本华，尼采，悲剧哲学，日神文化与酒神文化，权力意志
一、叔本华的哲学理论
（一）作为表象的世界
叔本华认为哲学是无前提的，也是最普遍的知识。哲学与科学有着根本性的差异。在他看来，科学要问的是为什么，而哲学首先问什么。哲学的根本问题是世界是什么，同时，哲学必须是普遍性的知识，它将我们作为认识主体本来就有的直观知识抽象化、明晰化，这就是哲学任务。[1]
康德哲学使叔本华摆脱了朴素的实在论，而是首先从主体和客体的依存性出发来看待世界。他谈到的表象和意志的区分，实际上对应的就是康德的现象与自在之物的区分。
叔本华认为，要探讨世界是什么这个问题，应从表象出发。世界是我的表象：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将他纳入反省的、抽象的意识罢了。[2]在这里，叔本华十分重视身体的作用，这对其作为意志的世界的哲学观点有着重要的影响。
（二）作为意志的世界
世界绝不仅仅是表象，在康德那里，现象与自在之物得以区分，但现象界是可通过直观形式和知性范畴认识的，而自在之物则不可。叔本华的意志学说则是为了认识这个自在之物。在叔本华的哲学里，这个自在之物就是意志，它是世界的本质。在解释这个重要命题时，叔本华是从身体入手，但其的主要观点则是意志甚至是整个自然的内在的本质，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本华也提到意志作为自在之物是在具有各种形态的理由律的范围之外的，从而就简直是无根据的[3]
二、尼采的哲学理论权力意志
在尼采看来，权力意志也是一种强力意识，这里的含义是尽力肯定、把握意志；是一种充分的肯定。虽然尼采对叔本华的意志主义哲学有些许的继承，但是，他并认同叔本华对表象和意志进行区分。在他看来，表象就是所谓的本质。
权力意志是尼采哲学的核心思想，它是一个匿名的过程；需要释放与保持自己的生命力，这就是一种主人意识，即要做主人，要拥有支配力、权力，保持自身；权力意志也是一种求真一直，我们要理解，在尼采的眼中，真理不是纯粹的、客观的、绝对的而是虚构的、错误的，在认识与权力意志的关系中，权力意志是第一原则；权力意志也是永恒轮回的，它自我创造、自我毁灭、循环往复，在永恒轮回的过程中，权力意志是有限的、守恒的、循环的、没有目的的。
三、悲剧的诞生
在未阅读《悲剧的诞生》时，通过多方面的理解，我以为这是一本蕴含尼采悲剧美学观点的著作，尼采通过古希腊辉煌的艺术历史讲述日神文化和酒神文化，从二者冲突中剖析悲剧的诞生。但在阅读过本书以及相关的二手文献后，我意识到这不仅仅是一本解释希腊悲剧起源、通过希腊悲剧而探讨悲剧本质的美学著作，而是一本毋庸置疑的哲学著作，一本由美学通向哲学的著作。
在探究本书的写作背景时，我们不难发现：1870年，尼采参加普法战争无疑推动了该书的成形。1870年，尼采参加普法战争的精力和痛苦感受，进一步推动他向总体生命哲学迈进，，迪奥尼索斯和阿波罗的形象不断浮现在他的脑海中，对他来说，这不仅仅是一对非常不同的希腊神袛，而是指在历史上，在艺术和生存中极不相同的两种巨大力量。[4]尼采的悲剧旨在建立，建立一种不同于希腊世界的理想主义和乐观主义的观念，这是一种新的文化观念。也是需要我们去理解、剖析的观念。
四、日神文化与酒神文化
日神文化与酒神文化无疑是《悲剧的诞生》一书中最惹人关注的重点。在我看来，只有理解的酒神冲动，才能理解尼采的悲剧哲学，才能理解尼采哲学。
所谓日神冲动首先是指本体性的生命意志表现为具体事物的冲动，这种冲动创造出包括天地万物在内的整个现象世界；所谓酒神冲动是本体性生命意志否定，消灭具体事物和现象世界的冲动，而所谓酒神世界，便是本体性的意志世界本身。[5]这是对日神冲动、酒神冲动最普遍的认识了。
我的理解便是，日神冲动创造现象世界，但是它是刻板的，没有生命的。而酒神冲动虽然在消灭、破除现象世界确是时时创新，有着生命力的。如果一成不变又怎会有生命力？只有毁灭再创造才可以实现生命的永恒。其实也可以说日神冲动和酒神冲动都是意志下的不同表现，日神冲动是意志的肯定性，酒神冲动是意志的否定性。有冲突才会有新生。其实，日神艺术与酒神艺术在相互争夺优势地位和主导地位时，二者之间也是互相需要的，就像尼采本人说道我们必须把希腊悲剧理解为不断重新向一个日神的形象世界迸发的酒神歌队。[6]
五、权力意志
（一）意志主义
意志主义是对黑格尔理性主义哲学的全面反动：在存在论上，意志主义义务目的的意志冲动代替了理性，认为生命和世界的本质是意志；在认识论上，意志主义以直观代替了理性认识，认为只有通过直观才能把握世界的本质，认识仅仅是一直发展到某个阶段的产物，是意志的工具；在人生论上，意志主义以个体主义和悲观主义代替了历史主义和乐观主义。
叔本华作为表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的权力意志使得二位成为了意志主义的重要代表。
（二）叔本华和尼采的不同意志
叔本华主张通过自我意识和艺术直观把握意志本身，在他看来，意志是单一的，没有任何理由的，盲目的，是一种悲观、饥饿意志。在上文提到过，尼采的权利意志是一个永恒轮回的过程，这恰恰体现了生命的价值。由此，我们可以看出，尼采虽然与叔本华一同关注意志，但二者的一直观念却是截然不同的。我们只有理解了他们之间的相同处、不同处才能了解《悲剧的诞生》的背景，才得以真正读懂这本著作。
暴风雨所诞生的读后感
【篇一：暴风雨所诞生的读后感】
人应该怎样活着才有意义呢？保尔柯察金用行动回答了这一问题。看，他在残疾后，毫不灰心，还要顽强学习，努力工作，并且开始文学创作。后来双目也失明了，这对于已经个瘫痪的人来说，又是一个多么沉重的负担啊！可是经过顽强的努力，他终于写出来小说《在暴风雨诞生》的前几章，读着读着，我禁不住地有点留下了眼泪，保尔这养一个普普通通的战士，竟有比钢铁还要坚强的意志。
对于困难意志薄弱的人掉头就跑。然而意志坚持的人却勇往直前，成功自然属于后者。人生在世难免会遇到崎岖与坎坷，有些人会束手就擒，而有些人就会勇敢拼搏。拿出一种精神勇往直前，我们就会见到光明。
坚定的意志和顽强的精神，还需要一种等待，一种忍耐，没有十年磨砺的精神，没有坚持不懈的耐性，怎么成才？
有位哲学家曾说过：苦难是一所学校，有些人的生命之所以伟大，都来自他们所承受的困难，最好的才干往往是烈火中是锻炼出来的。苦难能磨练人的意志，能激发人的潜能，是他折射出更辉煌的人格魅力。然而保尔就是最好的例子。
现在的我们数的就是条件最好了，在优越的环境下长大的我们没有了吃苦的意志，殊不知一个人要有所成就，能够担当大任必须先经受磨难，接受各种考验，具有不屈不饶的精神，才能成功。爱迪生的那句格言天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水这说明了一个道理：一个人只有经得住苦难的磨练，才能取得成功。
作为新一代青少年的我们，只要谈谈实施的走好每一步就是一个目标，哪怕是很小很小的目标，只要去坚持你就会受益终身！
【篇二：暴风雨所诞生的读后感】
人最宝贵的东西是生命，生命对于我们只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧，这样，在临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力都献给世界上最伟大最壮丽的事业为人类的解放而斗争。这段激动人心，被千千万万的青年人作为座右铭的文字，是出自苏联小说《钢铁是怎样炼成的》，是书中的主人公保尔柯察金对生命的诠释。在保尔病愈后，他在烈士墓前面对新生和缅怀烈士时对生命的价值进行思考时得出生命的价值，他经历了多次生与死的考验，这段名言就是他光辉一生的写照。
《钢铁是怎样炼成的》以主人保尔柯察金的生活经历为线索，展现了从20XX年到20XX年前后苏俄广阔的历史画面和人民的艰苦卓绝的斗争生活。主人公当过童工，从小就在社会的最低层饱受折磨和侮辱。后来在朱赫来的影响之下，逐渐走向革命道路，成为了一名无产阶级战士。文题《钢铁是怎样炼成的》给我们就留下一个问题，读完全文不难发现文题的答案：钢是在烈火里烧，高度冷却中炼成的，因此它很坚固。我们也应学习书中主人公保尔柯察金，在斗争中和艰苦考验中学会，在生活中不灰心丧气。然而任何一个坚强的共产主义战士是在同敌人以及各种困难的斗争中成长起来的。细细品味完这本激励人心的小说，会发现，这本小说回答了每一个青年最迫切的问题：人的一生应该怎样度过。
是啊，人的一生应该怎样度过？是浑浑噩噩地虚度年华；碌碌无为地白忙活？还是踏踏实实地认真去做并且做好每一件事？当然，答案一定是后者，可又有多少人一生之中能够踏踏实实地做好自己应该做的每一件事呢？小说的主人公保尔就是这个人，他意志坚定，把自己有限的一生毫无保留地献给了革命事业，虽双目失明，但决不碌碌无为，仍坚持不懈地在病床上完成了著作《暴风雨所诞生的》，他用钢铁般的意志认释着生命的意义。合上这本书，一个问题又战据了我的大脑：保尔精神的核心到底是什么呢？在脑海中细细地，慢慢地回放着保尔一生艰苦，但又光芒四射的经历，他无私地奉献着，对，保尔精神的核心就是以个体生命无私地奉献给社会，将人人的命运与激流勇进的事业相结合，而他那崇高的理想和无私的信仰则是保尔精神的根本。
保尔用他为理想而献身的精神，钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质，为我们写下了一页页辉煌的篇，他的事迹鼓舞了千千万万的青年坊者，让我们领悟到了人生的真谛和生命的意义。主人公保尔柯察金的人物形象给了我要有自我献身的精神，坚定不移的信念和顽强坚忍的意志的人生启示，这本《钢铁是怎样炼成的》具有深刻的教育意义和很高的艺术价值是我们生活的教科书，人生的路标和精神的补品。
【篇三：暴风雨所诞生的读后感作文】
小说叙述了保尔柯察金在革命斗争中有一个工人子弟成长为一名战士的历程。保尔十二岁时就进车站食堂当杂工，他当过车站食堂的小伙夫，做过发电厂的工人，之后认识了一个林务官的女儿冬妮娅。低下的社会地位和苦难的生活练就了保尔一副不屈不挠的性格。十月革命爆发，保尔因救朱赫来而被匪徒抓走，不久被释放，离开了家乡去参军。雪天，在筑路工地上，保尔不怕风霜刺骨，仍在泥泞及冰雪中劳动。但是保尔终至失明瘫痪，因为在那些恶劣环境下的病。可他用惊人的毅力战胜了困难，走上了文学之路，拿起新的武器他的笔，开始新的奋斗。
小说里的保尔其实就是作者他本人尼奥斯特洛夫斯基。
我们会遇到很多困难，在生活中，在学习中，在工作中。但是在这些困难前，我们毫不犹豫的低头了，然后找很多荒唐的理由来作为自己没有成功的借口。可是保尔没有，他坚定自己的信念，不达目的不罢休，那种必胜的心理是我们这种普通人都没有的。在困难来临的时候，我们只是一再的退缩，一再逃避而已，根本没有对胜利的决心的恒心，我们都没有像保尔那样有恒心、有毅力。穆泰奈比曾说过：人们的毅力是衡量决心的尺度。只有毅力的大小，才能衡量一个人实现决心的程度。人最凶恶的敌人，就是他意志力薄弱和愚蠢。要是意志力薄弱还愚蠢，那他真的是无药可救。我们不能被他打败，那么我们就必须克服重重的困难，我们要相信自己，并对自己说：我一定能行。
记得有一次，我因为怕上学，所以我装生病，但是最后还是被妈妈发现了，妈妈十分生气，暴打了我一顿，打得我哭爹喊娘，妈妈最后才告诉我，不能这么怕困难，要坚持，要有毅力，这样才能出类拔萃。现在，我已经是中学生了，我不再是那个调皮、不懂事的黄毛丫头
了，我经常告诫我自己要端正学习态度，上课认真听讲，积极举手发言。爸爸也告诉我不懂就问，不能不懂装懂，要想保尔那样毅力永存！
我知道，保尔和尼奥斯特洛夫斯基，用他们的经历和灵魂告诉我们钢铁是怎样炼成的！因为他们就是一块永不腐朽的钢铁。
【篇四：暴风雨所诞生的读后感】
众所周知，《暴风雨所诞生的》这本书是保尔柯察金写给英勇的科托夫斯骑兵师的，其实也是写给他自己的。许多人都问：为什么保尔会那么坚强？可他们并不知道：保尔的坚强正是革命这场大的暴风雨所诞生的。
《钢铁是怎样炼成的》是前苏联作家奥斯特洛夫斯基写成的，这部书主要讲的是保尔柯察金为首的一群有志青年从苦难中逐渐炼成了坚强、钢毅的性格。故事以保尔因小事被开除，从而过早地开始了工作开始，以保尔创作的小说《暴风雨所诞生的》出版结束。整个过程对保尔来说充满着危险、困难和挑战；而对读者来说却又充满着吸引力。
在保尔受伤的日子里，陆军医院的见习医生尼娜弗拉基米罗夫娜的日记中的两段话使我有很深的感触：
柯察金前额上的伤口看来愈合得不错。每次换药的时候，他那种忍受痛苦的非凡毅力令我们这些医生吃惊不已。一般人在这种情况下都会不停地呻吟、吵闹，可是他却一声不吭。给他伤口涂碘酒时，他总是把身子挺得像根绷紧了的弦。他不时疼得晕过去，但是基本上没听见他哼过一声。
今天柯察金第一次不用人搀扶就能去花园里散步。他已经问了我好几遍，什么时候可以出院。我告诉他快了。现在我才明白，他为什么坚持不呻吟，而且从来都不叫疼。我问他原因，他回答说：你读一读《牛虻》就知道了。
保尔的坚毅性格和英雄本色，使许多革命者也都自叹不如。他的这些革命者应有的品质和性格，正是他童年时期和少年时期的磨练所诞生的，也是革命这场大的暴风雨所诞生的。
《传奇的诞生》读后感800字
但丁曾经说过：“永远追随你的星辰，丑小鸭也能变成白天鹅。只要坚持梦想的星辰，梦想一定能成真。”
今年寒假，我读了一本书——《传奇的诞生》。本书主要讲述了世界球王贝利小时候的追梦故事。
贝利的梦想就是成为一名职业球员。因为家里穷，9岁的他不得不一边学习，一边给别人擦皮鞋补贴家用。他经常偷偷瞒着父母，和小伙伴们一起用衣服裹成的球踢着玩，因此经常被父母责骂，但是他不在乎。
这天，贝利又约小伙伴在足球场上踢衣服裹成的足球玩。他不错的身手被专业足球学校的一位老先生看见了。老先生一下子相中了小贝利，给他的父母送去了就读足球学校的录取通知书。没想到的是，妈妈看到录取通知书并不高兴，她认为踢足球没有前途。于是拒绝了老先生的好意。
从此，贝利每天都跟爸爸去医院干活，活虽然很累，但是，只要一有一点空闲的时间，贝利一个人在果园里用掉在地上的果子踢。妈妈在一旁看到了，默不作声。一直到贝利15岁时，妈妈再次拿起那张布满灰尘的录取通知书，沉思了很久很久。她终于答应让贝利去专业的足球学校学习。
贝利经过不懈的努力，进入国家队，为巴西夺得世界杯冠军立下汗马功劳。他也成为了世界级球王。创造了一个又一个传奇。
每个人都有自己的梦想，但恐怕没有几个人能坚持到底。很多人一遇到一点挫折，就会放弃，不会再顺着这条路走下去。我还常常在电视上看到，有的人在追逐梦想的途中遇到挫折，经不住压力而跳楼自杀。
看了这本书，我知道了应该向贝利学习。在追求梦想的路上，不可避免的会遇到困难。每当此时，要像贝利一样坚持不懈，勇敢向前。梦想不努力就会变成幻想，唯一能打破幻想的就是努力！
每一株小草都有钻出泥土的梦想，每一棵小苗都有长成大树的梦想，每一只蝴蝶都有破茧飞翔的梦想……所以，没有努力就不可能实现梦想。
付出努力，实现梦想，创造属于自己的传奇人生。
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