卡先生和他的忧郁鸟。
一本好书可以充实我们的生活，愉悦我们的精神，读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。我想您对作者写的作品，已经有了属于自己的读后心得，那么这个时候就有必要写一篇关于作品的读后感，怎么样才能写好一篇作品读后感呢？以下“卡先生和他的忧郁鸟”由小编为大家收集整理，供你参考，希望能够帮助到大家。
卡先生和他的忧郁鸟文/郑伟
《卡先生和他的忧郁鸟》讲的是一个中年男子和他饲养的一屋子鸟的故事，这个感伤而又温暖的故事的作者玛丽丝·巴德利是德国儿童文学作家，写过不少儿童小说和戏剧。但这本书并不仅仅为孩子们而写，年届中年的父母们也能从中受益良多，小读者们应该把爸爸妈妈拉来一起阅读。
卡图思卡先生在土地管理局工作，他每天的工作就是把各种各样的土地信息一一登记到厚厚的档案里。与单调乏味的工作相比，他的家中却是另一番生机勃勃的景象——那里简直就是一个鸟的世界：鸟笼子挂了一屋子；窗帘下还有燕子的窝，鹪鹩则栖居在一堆悬吊的植物下；乌鸦、麻雀、猫头鹰、知更鸟、斑姬鹟、虎皮鹦鹉都有着自己的名字。欣赏鸟儿们欢快的呜叫和美丽的身姿成了卡先生下班之后生活的重要内容。这些鸟有的是卡先生买来的或捕到的，有的是自己飞到卡先生窗台上来的，还有的是错过了长途迁徙而被卡先生收留的，甚至有的是野炊时突然撞进卡先生帽子的。卡先生爱他的鸟儿们，鸟儿们成了他快乐幸福的源泉。
但这种幸福突然间中断了，一屋子的鸟变得沉默寡言，美丽的羽毛开始脱落，美味的食物也提不起它们的兴致。对于卡先生来说，回家变成了一件让他受不了的事，打开房门“某个角落传来轻轻的吱喳声，另一处响起翅膀拍击声，而屋子里头则传来三两声微弱到不能再细微的声音，此外就全然寂静了”。卡先生为鸟儿们四处寻医问药，兽医的最终诊断让他的心情更是雪上加霜——他的鸟儿们得了忧郁症。卡先生遵循医嘱，给小鸟喂食具有安神、解忧疗效的金丝桃汁；为了驱散小鸟心中的忧郁，卡先生和邻居家的孩子安东在小鸟面前放声大笑，纵情跳舞；为了让鸟儿感受沐浴风雨的快乐，他用浇花的水壶往鸟儿身上洒水，又用吹风机隔着一段安全的距离吹着。然而，这一切都无济于事，鸟儿们的忧郁症没有丝毫改善的迹象。
受到卡先生善待的鸟儿们，却找不到幸福的感觉。鸟的生命属于自由的天空，尽管那里有来自天敌的威胁，有寻找食物的辛劳，有种种不可预测的未来在等待着它们，但这一切都无法改变鸟儿们对自由天空永不熄灭的向往。
卡先生佯装生病向老板娘请了假，他把鸟笼挂在公寓旁的一棵树上，自己躺在折椅上，一边品尝咖啡，一边用期待的眼神打量着他心爱的小鸟。在午后柔和的阳光里，小鸟们恢复了活力，欢快的呜叫、鼓动的翅膀，给卡先生带来暂时的欣喜。然而，当笼中的小鸟端详过天空中飞鸟的身姿后，它们的忧郁症比先前更严重了。(读后感 )这让卡先生做出了最终的决定：把小鸟们放归自然。他对一直关注着小鸟命运的孩子安东说：“我不得不承认，我很难过，就算是最棒的监狱，也没有什么用处。”
描写卡先生如何为每只鸟寻找大自然中的家园，占据了这个故事的很大部分。卡先生先是乘坐城市地铁，在郊区为鸟儿选择最美的归宿。接着，他从银行中取出了并不丰厚的积蓄，游走于世界各地，把鸟儿带到最该属于它们的天地里去。告别的场景带着一股温暖人心的气息，卡先生内心的波澜令人感动。
卡先生带着他最后的两只鸟——鹦鹉亚列山卓和阿莫，来到巴西亚马逊河畔。那里美丽的环境、丰饶的物产，让卡先生坚信这就是爱鸟最佳的栖身之地。他打开了鸟笼的门，让鸟儿们融入浓荫。
卡先生看着天空，一声不吭。他仔细听着，但再也无法从这座大森林的众鸟乐音中，分辨出亚列山卓和阿莫的声音。鸟儿鸣叫、啁啾、嘶喊、喧闹，柔柔的乐音膨胀成巨大的嘎鸣，又转而轻柔甜美。蟋蟀、青蛙、猴子、淙淙的水声和淅沥的雨水穿插其中。
这时，卡先生也跟着唱和，虽然只是低吟，但却能帮他排遣突如其来的孤独。他拿起笼子，放到船外，任它随着亚马逊河水漂浮，河水只“咕嘟”一声便吞没了它。
读到这里，故事似乎已经有了一个圆满的结局。但事情没那么简单，忧郁是一种特别容易传染的情绪，帮助小鸟们获得自由的卡先生，自己却被忧郁困扰了。卡先生该如何面对自己的忧郁？他最终以什么方式走出了忧郁呢？
我建议读者们阅读文学作品时，不必总是一气呵成。书的末尾附了几位读者的阅读感悟，其中有一位读者中途暂停了自己的阅读进程，在脑海里为卡先生的最终命运勾画出种种可能来。例如：卡先生用画鸟代替了养鸟，成为鸟类专家，从安东和他的妈妈薛兹女士身上找到了安慰，开始饲养适合居家的宠物……阅读过程的这种中断和猜想是很有意思并富有挑战的，读者们不妨尝试着和作者比试一回想象力。
最后要提醒读者们的是，可别轻易放过了书中风格独特的插图。插图的作者英格丽·哥顿是位知名画家，为学校的课本和儿童杂志创作过大量的插图。读者们不妨琢磨一下画家营造的氛围与文字表述的内容之间有着怎样一种关系，思考一下这些画的色彩、构图是否和故事传达的情感相吻合。画家2001年绘制的图画书《灯塔看守员》获得过国际大奖，讲述的故事和本书有着某些相通之处，希望你也能找来一读。将两本书对照着读，所获得的思考乐趣也会增添不少。
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《卡先生和他的忧郁鸟》读后感两篇
卡先生和他的忧郁鸟读后感(一)
不记得在什么地方看过，说时间其实原本是不动的，流淌的是我们，我们的生命在时间里流淌着，所以才鲜活，所以才鲜亮，所以才有一路上美丽的风景，一路上有无法料及的遭遇，一路上有惊奇的发现，一路上不断地创造精彩而《卡先生和他的忧郁鸟》试图告诉我们应该为自己的生命寻找一个流淌的方向和出口。
卡图思卡是个极其爱鸟的人，他有一屋子的鸟。有的是自己飞来的麻雀，有的错过迁徙的候鸟燕子，有野外突然相遇的伊索德，有贸然闯入的米尔，有折翅而被他救起的丹尼尔，当然也有被他抓来的葛若特、斑姬鹟和汉利希，还有买来的它们就这样被卡图思卡认为自由地放养在屋子里，再多的呵护还是让它们全部患上了鸟类最不该得的病症：忧郁症!原本应该最热闹的世界越来越沉闷。当然卡图思卡还是明白了自己原来阻止了这些生命的流淌，他所做的一切只不过都是为了让这些个美丽的生命停滞在这间屋子所拥有的时间河段里。于是他再次表现出了自己对鸟真正的爱：他几近倾家荡产将每一只鸟都送到了它们最合适的地方，为它们寻找到了生命流淌的方向。一路上他有不舍，而的渐渐有了忏悔：他对从不知自然为何的两只金丝雀洛塔和玛蒂说：对不起，我们人类可真是毁了你们的一生。(由此我也想到了隔绝生命与自然的交流是多么残忍的事情)随着送归的历程，他渐渐地读到了鸟儿们的微笑，尽管虎皮鹦鹉贝尔托开始只是笑了短短的一会儿，但毕竟是笑了，这微笑坚定了他的决定。当他对白鹦鹉阿莫喃喃说道：你，我最后的鸟儿，不要害怕。从现在起，你的生命会更加精彩。祝你好运，现在飞吧!之后，他真的感受到了轻松。
可人，更是需要有自己的方向，因为他们比鸟更善于思考。随之而来的恰恰是人自己的思考卡图思卡必须寻找解放自己的办法。鸟儿们让他明白了，原来自己也是一只鸟，而且当鸟儿们离开之后自己才是真正最忧郁的鸟儿，一只被圈养着的鸟儿。当然最终他也选择了流淌坐上自己设计的船流淌进又圆又在的夕阳里，流淌进时间的长河里。
是不是很有点中国归隐的意味!与其说卡图思卡深深地体现了西方人文哲学精神，莫如说更深得中国老子哲学的精髓。当然他没有彻底地真正离开，也许有一天，他还会漂泊至此，也许有一天，他还会寻找一个岸口登陆，也许有一天，他那船顶上会有的鸟儿光顾，但他肯定不会再忧郁，因为他已经启动了自己的旅程。
正如书后短评中作家王浩盛说的：好人不一定就是快乐的人。快乐这玩意儿，不是因为我们乖乖的就会存在，恐怕只有我们愿意去思考和追求，才会真正停留在我们的生命里。
让我们不太安分地流淌起来吗?让我们去时间的长河里遭遇包括幸福在内的人生诸味，这样我们才是鲜活的，生命才是鲜亮的!
卡先生和他的忧郁鸟读后感(二)
《卡先生和他的忧郁鸟》讲的是一个中年男子和他饲养的一屋子鸟的故事，这个感伤而又温暖的故事的作者玛丽丝巴德利是德国儿童文学作家，写过不少儿童小说和戏剧。但这本书并不仅仅为孩子们而写，年届中年的父母们也能从中受益良多，小读者们应该把爸爸妈妈拉来一起阅读。
卡图思卡先生在土地管理局工作，他每天的工作就是把各种各样的土地信息一一登记到厚厚的档案里。与单调乏味的工作相比，他的家中却是另一番生机勃勃的景象那里简直就是一个鸟的世界：鸟笼子挂了一屋子;窗帘下还有燕子的窝，鹪鹩则栖居在一堆悬吊的植物下;乌鸦、麻雀、猫头鹰、知更鸟、斑姬鹟、虎皮鹦鹉都有着自己的名字。欣赏鸟儿们欢快的呜叫和美丽的身姿成了卡先生下班之后生活的重要内容。这些鸟有的是卡先生买来的或捕到的，有的是自己飞到卡先生窗台上来的，还有的是错过了长途迁徙而被卡先生收留的，甚至有的是野炊时突然撞进卡先生帽子的。卡先生爱他的鸟儿们，鸟儿们成了他快乐幸福的源泉。
但这种幸福突然间中断了，一屋子的鸟变得沉默寡言，美丽的羽毛开始脱落，美味的食物也提不起它们的兴致。对于卡先生来说，回家变成了一件让他受不了的事，打开房门某个角落传来轻轻的吱喳声，另一处响起翅膀拍击声，而屋子里头则传来三两声微弱到不能再细微的声音，此外就全然寂静了。卡先生为鸟儿们四处寻医问药，兽医的最终诊断让他的心情更是雪上加霜他的鸟儿们得了忧郁症。卡先生遵循医嘱，给小鸟喂食具有安神、解忧疗效的金丝桃汁;为了驱散小鸟心中的忧郁，卡先生和邻居家的孩子安东在小鸟面前放声大笑，纵情跳舞;为了让鸟儿感受沐浴风雨的快乐，他用浇花的水壶往鸟儿身上洒水，又用吹风机隔着一段安全的距离吹着。然而，这一切都无济于事，鸟儿们的忧郁症没有丝毫改善的迹象。
受到卡先生善待的鸟儿们，却找不到幸福的感觉。鸟的生命属于自由的天空，尽管那里有来自天敌的威胁，有寻找食物的辛劳，有种种不可预测的未来在等待着它们，但这一切都无法改变鸟儿们对自由天空永不熄灭的向往。
卡先生佯装生病向老板娘请了假，他把鸟笼挂在公寓旁的一棵树上，自己躺在折椅上，一边品尝咖啡，一边用期待的眼神打量着他心爱的小鸟。在午后柔和的阳光里，小鸟们恢复了活力，欢快的呜叫、鼓动的翅膀，给卡先生带来暂时的欣喜。然而，当笼中的小鸟端详过天空中飞鸟的身姿后，它们的忧郁症比先前更严重了。这让卡先生做出了最终的决定：把小鸟们放归自然。他对一直关注着小鸟命运的孩子安东说：我不得不承认，我很难过，就算是最棒的监狱，也没有什么用处。
描写卡先生如何为每只鸟寻找大自然中的家园，占据了这个故事的很大部分。卡先生先是乘坐城市地铁，在郊区为鸟儿选择最美的归宿。接着，他从银行中取出了并不丰厚的积蓄，游走于世界各地，把鸟儿带到最该属于它们的天地里去。告别的场景带着一股温暖人心的气息，卡先生内心的波澜令人感动。
卡先生带着他最后的两只鸟鹦鹉亚列山卓和阿莫，来到巴西亚马逊河畔。那里美丽的环境、丰饶的物产，让卡先生坚信这就是爱鸟最佳的栖身之地。他打开了鸟笼的门，让鸟儿们融入浓荫。
卡先生看着天空，一声不吭。他仔细听着，但再也无法从这座大森林的众鸟乐音中，分辨出亚列山卓和阿莫的声音。鸟儿鸣叫、啁啾、嘶喊、喧闹，柔柔的乐音膨胀成巨大的嘎鸣，又转而轻柔甜美。蟋蟀、青蛙、猴子、淙淙的水声和淅沥的雨水穿插其中。
这时，卡先生也跟着唱和，虽然只是低吟，但却能帮他排遣突如其来的孤独。他拿起笼子，放到船外，任它随着亚马逊河水漂浮，河水只咕嘟一声便吞没了它。
读到这里，故事似乎已经有了一个圆满的结局。但事情没那么简单，忧郁是一种特别容易传染的情绪，帮助小鸟们获得自由的卡先生，自己却被忧郁困扰了。卡先生该如何面对自己的忧郁?他最终以什么方式走出了忧郁呢?
我建议读者们阅读文学作品时，不必总是一气呵成。书的末尾附了几位读者的阅读感悟，其中有一位读者中途暂停了自己的阅读进程，在脑海里为卡先生的最终命运勾画出种种可能来。例如：卡先生用画鸟代替了养鸟，成为鸟类专家，从安东和他的妈妈薛兹女士身上找到了安慰，开始饲养适合居家的宠物阅读过程的这种中断和猜想是很有意思并富有挑战的，读者们不妨尝试着和作者比试一回想象力。
最后要提醒读者们的是，可别轻易放过了书中风格独特的插图。插图的作者英格丽哥顿是位知名画家，为学校的课本和儿童杂志创作过大量的插图。读者们不妨琢磨一下画家营造的氛围与文字表述的内容之间有着怎样一种关系，思考一下这些画的色彩、构图是否和故事传达的情感相吻合。画家2001年绘制的图画书《灯塔看守员》获得过国际大奖，讲述的故事和本书有着某些相通之处，希望你也能找来一读。将两本书对照着读，所获得的思考乐趣也会增添不少。
注：精彩知识请关注
读了楼兰的忧郁有感300字:楼兰的忧郁读后感
这天的语文课上，我们学习了《楼兰的忧郁》这篇文章。这篇课文主要讲了三千多年前楼兰古城的消亡，讲了宁夏一年一场风，从春刮到冬，讲了青海湖的水位连年下降，还讲了甘肃等地变成了万丈厚土，寸草不生的环境。这不是楼兰的忧郁，而是人类的愚昧!
下课后，我感慨万分，楼兰是为什么会变成那样?就是因为古人不保护环境造成的。现代人呢?比古人还放肆，据说，此刻腾格里沙漠正在向黄河逼近，黄河危在旦夕。沙漠离我们首都北京不再遥远，如果我们此刻还不植树造林、保护环境，珍惜身边的一草一木的话，北京以后会变成什么样貌就可想而知了。
让我们挽起手来，大呼：保护环境，从你我他做起，从小事做起，从身边做起，只要我们同心协力，地球母亲必须会变得和原先一样美丽。
楼兰的忧郁读后感800字:楼兰的忧郁读后感
这天我读了楼兰的忧郁这篇文章，让我受益匪浅。情绪久久不能平息。
《楼兰的忧郁》这篇课文，透过作者梅洁痛惜楼兰古国的消亡，宁夏、青海等地环境的变化，感慨人类对环境的肆意破坏。之后透过介绍治沙人不懈努力成功治理沙坡头的事，呼吁人们从小培养保护环境的意识，并自觉加入保护治理环境的行动之中。
当我读到马蹄哒哒，驼铃声声，商贾使节络绎不绝，以前的楼兰古国是多么的繁华，多么的热闹，作为丝绸之路上的一个重镇，楼兰古国创造了无数的辉煌，留下了许多动人的故事。可就是这个让人心心念念的楼兰古国，如今却因为人们自以为平常的举动――砍树而消逝得无影无踪，只给后人留下了无限的遗憾与痛惜。而那些我平时里一向欣赏的淳朴勤劳的山里人，竟然是造成宁夏面目全非、一年一场风，从春刮到冬的罪魁祸首。这是多么令人可怕的事呀!
但是，此刻的人又好得到哪里却呢?我的老家在东北，原先那里是个有山有水的地方，为了盲目的开发，随着刺耳的电锯声，一棵棵参天大树轰然倒下。绿色的树木越来越少，取而代之的是黄色的沙土。往日悦耳的鸟鸣被电器的轰鸣声代替。往日油绿的草地被宽阔的马路代替。奔跑的动物也被急驰的汽车代替，更是个憾事。
当我读到楼兰的杯具并没有结束，沙漠竟从来没有停下它那要踩覆人类繁华的脚步。我突然间想，也许它就像个嚣张跋扈的恶魔一样潜伏在我们身边，随时窥视着我们，只要我们破坏环境，它就会张牙舞爪地向我们扑来，践踏我们的道路，掩埋我们的源泉，掀翻我们的家园，直到我们被茫茫沙海包围、吞噬
当我读到：经过了30年的奋斗，人们布下了几万亩的固沙林带，黄沙就这样被缚住了。顽强的治沙英雄已经用实际行动告诉了我们：只要我们不怕困难，不怕失败，用心环保，科学改造，我们的天会更蓝，水会更清，花会更美，人也将更加幸福。
读了这篇文章使我懂得了：人生总会遭遇某种诱惑，我们常常被急功近利所蒙蔽，只顾着去捕获眼前的利益，却忽视了身后的陷阱甚至灾难;也告诉我们如果人类继续破坏环境，沙漠就不会停下他那要踩覆人类繁华的脚步。
我们的家园靠我们来建设，当然也需要我们来保护，我们要让地球妈妈停止哭泣，恢复以前年轻美丽的容貌。
楼兰的忧郁读后感300字:楼兰的忧郁读后感
这天的语文课上，我们学习了《楼兰的忧郁》这篇文章。
这篇课文主要讲了三千多年前楼兰古城的消亡，讲了宁夏一年一场风，从春刮到冬，还讲了青海湖的水位连年下降，讲了甘肃等地变成了万丈厚土，寸草不生的环境。这不是楼兰的忧郁，而是人类的愚昧!
下课后，我感慨万分，楼兰是为什么变成那样?就是因为古人不保护环境造成的。现代人呢?比古人还放肆，据说，此刻腾格里沙漠正在向黄河逼近，黄河危在旦夕。沙漠离我们首都北京不再遥远，如果我们此刻还不植树造林、保护环境，珍惜身边的一草一木的话，北京以后是什么样貌就可想而知了。
让我们挽起手来，大呼：保护环境，从你我他做起，从小事做起，从身边做起，只要我们同心协力，地球母亲必须会变得和原先一样美丽。
忧郁中伤感
接触他，一个文笔虚幻的孩子，是在那个遇见《幻城》的季节。
当我在书店第一眼看到《幻城》时起，便不由自主地爱上了它。
伤感，伤感，还是伤感。我是个伤感的人，于是放弃了缥缈的爱情，却发现真正的感情是亲情。命运造人这是一个老头说的；人造命运却是他说的。
明月装点了我的窗帘，而我却装点了别人的梦。我们只是别人理想中的一场游戏，这是一个不知名的女人最爱做的。命运不会停止，只会稳定的前进，或许你的一切，正如一个设计好的程序，一旦启动就无法停止。
林清玄说，我相信因果，却不相信借助一个陌生人的改造而改变。
不论我们是别人梦中的玩偶，仰或别人是我们梦中的风景，我们都必须走下去。
我伤感，于是，我选择在忧郁中伤感，而不是在伤感中忧郁。
读《楼兰的忧郁》有感
今天的语文课上，我们学习了《楼兰的忧郁》这篇文章。
这篇课文主要讲了三千多年前楼兰古城的消亡，讲了宁夏一年一场风，从春刮到冬，还讲了青海湖的水位连年下降，讲了甘肃等地变成了万丈厚土，寸草不生的环境。这不是楼兰的忧郁，而是人类的愚昧！
下课后，我感慨万分，楼兰是为什么变成那样？就是因为古人不保护环境造成的。现代人呢？比古人还放肆，据说，现在腾格里沙漠正在向黄河逼近，黄河危在旦夕。沙漠离我们首都北京不再遥远，如果我们现在还不植树造林、保护环境，珍惜身边的一草一木的话，北京以后是什么样子就可想而知了。
让我们挽起手来，大呼：保护环境，从你我他做起，从小事做起，从身边做起，只要我们同心协力，地球母亲一定会变得和原来一样美丽。
忧郁的热带读后感
篇一：《忧郁的热带》读后感(部分)
第二部 行脚小注
六、 一个人类学家的成长
p49—50：罗德里克，S.F.I.O.=人工国际法国支部，伯格森主义和新康德主义。我从来没有见过这么天真的信念和这么贫乏的知识能力结合在一起，蔚为奇观。他的课堂上我第一次学到，任何问题，不论多么微不足道或严肃重大的问题，都可以用同一种方法解决。这种方法就是把对那个问题的两种传统看法对立起来。第一种看法利用常识作为支持的证据；然后再用第二种看法来否定第一种看法。之后，将以上两种看法都证明未不够完整，而用第三种看法说明前两种看法的不足之处。最后，经由名词的搬弄，把两种看法变成是同一个现实的两个互补面：形式与内容；容器与容物；存有与外表；延续与断裂；本质与存在，等等。 p57：可以同时在岩石上面发现两个菊石的遗痕，看到它们微妙的不对称的回纹，这些回纹以它们自己的方式证明两个化石之间存在着长达几万年的时间距离，在这种时候，时间与空间合而为一……思想和情感进入一种新的层次，在那当中，每一滴汗，每一片肌肉的移动，每一息呼吸，全都成为过去的历史的象征，其发展的历史在我身体重现……不同的世纪，间隔遥远的地方在相互问候，最后终于用相同而唯一的声音说话。
p59：我反对现象学的理由是它企图假设经验与现实之间存在的某种延续性。我同意现实但不包括经验在内，而且可以解释经验，但是我从前述三个灵感源泉学到：现实与经验之间的过渡过程是一种非延续性的、断裂处处的过程；我也学到，为了掌握事实，得先将经验排除在外，然后再把经验重新整合进一个不带任何感性情绪的客观综合里。至于后来汇集成为存在主义的那些知识运动，我不觉得它们可以算是一种正当的思考活动，原因是存在主义对主体性的种种幻想过分纵容。把私人的焦虑提升为庄严的哲学问题，太容易导致一种女店员式的形而上学……存在主义容许人们对哲学的任务采取随随便便的态度的危险。哲学的任务是：了解存在于它自身的关系，而不是了解存在于我自己的关系。现象学与存在主义不但没有取消形而上学，反而给形而上学提供了两种辩解的方法。
p62：我在这里所称赞的不是一个知识传统，而是一种历史情境。
七、 日落
p64：对一个城镇、一个地区或一个文化这么匆匆一瞥是很得力的训练观察力的方法，因为停留的时间很短暂便不得不尽力集中注意力。
p66：回忆往事是人类的大快乐之一，但是如果记忆真正照本宣科什么都不重新来过的话，很少有人愿意去再经历一次他们津津乐道的疲倦与痛苦。记忆是生命本身，但是另外一种性质的生命
篇二：读后感
《忧郁的热带》读后感
2010300290060安仪兰 开始以为这就是一本游记，名字很像是一本描述热带风情的小说，或许还带点文艺。所以在老师的书目里义无反顾的选了这一本，而不是久负盛名的《菊与刀》，然后才发现，其实这本书比我想象的要出名的多，要丰富的多，也深刻的多。
未曾涉足过社会学或人类学的领域， 所以也无法用专业的眼光来品读这本书，看了也不是完全懂它，但我想作者写这本书未曾多用太艰深晦涩的语句，而带着些尖锐黑色的小幽默，就是不希望它只是被当成一本像他的《结构主义人类学》那样的专业著作来读吧。但显然的，这也不只是一本简单的游记，它承载了如此丰富的内容和思想内涵，身为法国人的列维，语言到位美妙，
身为人类学家的列维，思维透彻奥妙，让这本书如此富有魅力。 整一本书看下来，给我的整体印象已经不再是他到了某个地方然后在那里知道了解了什么。而是对于这整个旅程的意义。列维;斯特劳斯在书里提到“旅行不仅仅是把我们带往远处，还使我们在社会地位方面上升或降低一些。它使我们的身体交换了空间，同时，不论是好是坏，也使我们脱离自己原来的阶级脉络，因此，一个地方的颜色和风味不可能和我们自己面对，经验那些颜色和风味的时候所处的是那种预料不到的社会地位。”在他看来，人生的旅行，是应该要脱离原来的社会阶层和社会地位，到另一个不同的地方去感受。我不禁想
到，我们所谓每次假期出门的旅游，在这样那样的城市里呆上个两三天，把各类的旅游景点走马观花看一遍，最后劳累地回到家。这样的旅行，又能对自己到达的那个城市有多少了解呢？除了书上写的，又有多少你自己真正的感受呢？ 恐怕很少吧。
大多数的我们都只是一个被动的接受者，或者说只能是一个主动的欣赏者，沉迷于各种新鲜的猎奇的快乐，而不是一个深刻的思考者。然而，有些人却非常的善于思考，列维 斯特劳斯就是其中一位，从书中就可以看的出，他不仅善于思考，更善于对比，反思，更值得人佩服的是他独立的思考的能力和胆识。对于新旧两个世界的对比，对于正在变化的世界的思考，不是简单的站在欧洲的立场上不是用居高临下的眼光来断定所谓的落后与先进，文明与野蛮。而是带着独立思考的眼光与别致的视角来看待这个世界。所谓的忧郁的热带，“忧郁”二字也写出了作者对于被侵略的，逐渐被破坏的“新世界”的同情和担忧。“亚马逊森林里的野蛮人是感觉敏锐 毫无力量的被牺牲者，他们是受机械文明所捕捉住的可怜的一群，我甚至可以告诉我自己，我所能做的只不过是去了解正在毁灭他们命运的真相”。这就是一个真正的人类学家所应该具有的悲悯情怀和摒除偏见的思考吧。
这本五百多页的书我花费了比读其他小说或者传记更多的时间来读，其中有翻译的原因，也有部分比较专业的词汇的原因。觉得作者得有些话需要多想想才能明白，也觉得其中有些景物的描写，和一些新奇的见解比喻很耐人寻味。比如说列维对大海的描写，非常动人
而新奇，对于岛上脾气暴躁而恶劣的法国士兵的心理描写，从中我都可以或多或少的看到别人和我们自己的影子。
这本书读完了，还是有些不太明白的地方，但不妨碍我对它的喜欢。如果说读这本书让我得到了什么具体的知识的话，毋宁说它让我看到了一个学科的魅力。对于人类学，对于人类学家我一直都是知之甚少，也不曾关注许多，这本书是我选修课以外接触到的专业的人类学方面的东西了，这个人类学家的自传体游记从更微观也更深入的角度展现了人类学的魅力，以及人类学家的意义和思考，给我很多的思考，也吸引我去了解另一个领域的奥秘与风采。
篇三：人类学读书笔记
《体育人类学》读书报告
体育人类学是从体育的角度去研究人类全面可持续发展的一门学科。要了解体育人类学
就必须了解学习人类学。只有在了解人类学的概念、定义、研究内容、理论流派沿革及应用
分支学科发展的基础上，才能对体育人类学有较全面的了解。作为体质人类学和文化人类学
的结合点，它揭示和分析人类与体育相关的因素，综合研究人类的体育问题。它从人类发展
的漫长过程中研究体育的一般规律及其在理论上表现的具体形式，揭示体育过程的内在结构，
在不同形式的体育过程和与之相似的社会现象中寻找共同的规律。体育人类学的主要研究对
象包括：体育原理，以建立全面认识体育的新视角；民族体育，以深挖和弘扬人类传统文化
遗产；竞技，以摆脱单纯追求人体极限的误区；定位和标示，以把握未来人类体育的发展轨
迹。
体育人类学是运用人类学的理论和方法，对人类有关体育的文化活动进行研究的一门学
科。体育人类学包括以下主要研究领域
（1）从人类学的角度，研究全球不同文化和社会、传统和现代的体育竞技和运动休闲娱
乐行为，各种体育参与者使用话语表达的特点及其社会功能，探讨在体育交流中如何增进对
不同文化、不同种族间的相互尊重和理解
（2）根据考古学、体质人类学、文化人类学和语言人类学所发现的材料，从人类进化、
迁徙和交流的角度，研究各种体育运动的起源、进化、发展和传播；
（3）将体育或身体文化看做是文化体系中的一种要素，研究体育与其他文化要素之间的
相互关系、体育与人类生存环境之间的关系、体育在提高人类生存适应性方面的作用等；
（4）探讨在不同文化传统、不同自然环境、不同经济发展水平地区的体育 和经济发展的问题；研究不同种族的人类群体在生理、体型和运动能力上的差异，如何
让选手参加适宜的比赛并提高竞技运动水平；
（5）研究不同种族、不同年龄、不同文化背景人群的体育、竞技和身体娱乐活动，利用
全球丰富的传统体育和现代体育资源，促进体育与人类的同步发展。 这本书印象最深的一节是第四章的第四节，从民族体育到奥林匹克竞技。民族体育是当
代世界流行的国际体育之母。但是，当代国际体育一旦形成并在世界各地广为流传，便表现
出与各民族传统体育之间的种种差异，进而产生冲突、消长、生灭、融合、共存等种种复杂
的情况。西方文化带着一种“唯我独尊”的优越感，无视其他民族文化包括民族体育的价值，
并且蛮横地剥夺其生存的权利。在初始阶段，民族体育抗拒西方体育，是试图摆脱其征服。
一些民族传统体育活动随着民族本身的衰亡而衰亡，另一些民族的传统体育活动也陷入艰难
困境之中，他们在社会生活、尤其是在城市生活和教育中的影响急剧削弱。为何近现代体育
主要是西方体育在国际体坛占统治地位？原因很简单：体育文化可以借助强大的经济杠杆向
生产力欠发达地区渗透。率先进行工业革命而获得巨大效益的英国以及紧随其后的德、法等
国，把自己的文化推向世界。而初期处于被动接受状态的美国，待自己强大以后，体育文化
随经济地位提高而倒灌输出，如篮球、排球等运动项目风靡全球。奥林匹克是西方文化的产
物。而东方各国民族传统文化缺乏发展契机，只能够被动接受。而第五章中还针对人类的种族、文化、性别、生存环境等差异对其竞技水平的影响。在
体育和竞技中对人种、种族和种族问题的研究，以及对训练和比赛的环境、性别等问题的研
究，正处于兴起阶段。分别从肤色，形态，环境等因素解释了正是高水平竞技的成绩和记录
中产生明显的差异的根源。世界上既有人种差异存在，就必然有形形色色的种族问题产生，
体育人类学有助于认识和理解种族差异，发掘各人种身体活动的巨大潜能，使人类整体走向
健康。
这本书的最大特点是绪论一章对于体育人类学是门交叉学科，对人类学以及人类学的理
论流派进行了详细的介绍，没有开门见山的讲体育人类学，这样就有一个循序渐进的过程，
由人类学慢慢的渗透到体育人类学，使得下面的知识很容易接受。 以上就是我的读书报告。篇二：结构人类学读后感 《结构人类学》
我读的书是列维斯特劳斯的《结构人类学》。这本书是分上下册的，这是这本书的上册，
还有一本下册是和这本一样厚的。首先介绍下作者——克洛德·列维·斯特劳斯这位大师，他与马凌诺斯基并称为结构功
能主义之父。生于1908年 ，法国人，国际著名人类学家。青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、
弗洛伊德和马克思的思想；致力于文化人类学研究达50余年之久。2009年去世，享年101
岁。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。40年代旅美期间钻研英美人类学与
结构语言学，陆续发表了大量研究成果。 《结构人类学》是克洛德·列维·斯特劳斯的代表作之一，把这个书名分开看，人类学
是研究人类的本质的学科，从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。 结构主义呢，
是由列维斯特劳斯提出的，结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就
是结构）被表达出来，是一种研究事物的方法。 这本书，我读了差不多有半本了，第一部分
语言与亲属关系编 作者提出人类的思想被看作是各种自然物质的一个贮存库，从中选择成
对的成分，就可以形成各种结构。对立的两种成分，可以分开，各成单一成分，这些单一成
分又可构成新的对立成分。他提出其基本结构或基本单位有4种类型︰兄妹关系，夫妻关系，
父子关系，舅甥关系，其他所有亲属系统都建立在此基础之上。这个舅甥关系我觉得它不如
前面三种关系重要，但作者用了很大篇幅介绍，我不太理解这种关系。第三部分 《巫术与宗
教编》研究的是巫术的结构，它发挥功能的机制和效应，我对这部分和下册的神话和仪式非
常感兴趣，但由于时间关系，只看了巫师和巫术这部分，它提到一点，巫术的效力是以信以
为真为条件的，而且他有三个互为补充的方面：首先，无视相信他的技术的效力；其次，巫
师所治疗的病人——或者说受其迫害的无辜者——也相信它的威力；最后，犹如一个引力场
那样时刻发挥着作用的公众舆论的信念和要求，巫师和他的病人之间的关系受到这一引力场
的规定，而且身处其中。第四部分 《艺术编》中，他介绍了北美西北海岸、南美的卡杜维
奥印第安人、新西兰毛利人和中国，这几个地区是隔着海隔着山的，但在在其艺术中都运用
裂分表现手法。什么是裂分呢？举例。至于产生这个四个地区都出现裂分表现手法的原因呢，
貌似是由于这种图案象征着一种权威。 列维·斯特劳斯认为，社会是由文化关系构成的，而文化关系则表现为各种文化活动，
即人类从事的物质生产与精神思维活动。这一切活动都贯穿着一个基本的因素－－信码（符
号），不同的思想型式或心态是这些信码的不同的排列和组合。他试图找到对全人类的心智普
遍有效的思维结构及构成原则。除了这本《人类结构学》，我还在网上下了一本《忧郁的热带》，刚开始看的，这本书是
列维·斯特劳斯亲访亚马逊河流域和巴西高地森林，在几个最原始部落里的思考历程与生活
体验。他把这些部落放在了整个人类发展的脉络之中，提出了引人入胜的相互印证和比较研
究，相比其他作品的艰涩难懂与少人问津吧，《忧郁的热带》这本自传体游记民族志，文笔流
畅优美，充满诗意，挺有意思的。篇三：旅游人类学读书笔记 《旅游人类学》读书笔记旅游与人类学之间的关系，可以追溯到很久很久以前，或许可以说，人类自古以来就一
直进行着旅游活动。当然，这种“旅游”更恰当的来说可以称之为旅行。因为这里所说的旅
行与现代旅游还是有一定区别的，旅游是旅行的一部分。在人类发展的历程中，旅行充当了
一个很重要的角色，对人类文明进程起到了至关重要的作用。就像书中所言：“如果没有不同
文化之间，不同人类群体之间的交往，人类文明就不可能达到今天的成就。”那么问题来了，
不同民族之间的文化是如何来相互传播，相互交融的呢？答案是旅行。旅行在人类文明的传
播中充当了媒介，促进了不同地区间的文化交融。首先书中从全球化的角度来阐释旅行与人类学之间的关系。旅行对于人类历史、人类文
明的发展具有决定意义。比如说人类起源问题上的两种假说：其一，“走出非洲说”；其二，
“多元说”。“走出非洲说”即主张今天所有人类的祖先在十万年前走出非洲大陆，渐次分布
到世界各地。“多元说”是建立在古猿和人类化石证据之上的，认为人类不仅仅产生于非洲大
陆，世界各地本就有人类群体分布。但是，无论是“单元说”还是“多元说”，旅行与人类历
史进程都是脱不了关系的，人类为了获取更为满意的生活物资和居住条件，也会进行迁徙，
这也是一种旅行。在古代，各条商路的开辟，壮大了旅行的队伍，促进了不同文化之间的交
流碰撞，以古代中国与其他国家的交流为例：张骞出使西域，不仅为西域各国带去了大汉的
文化，同时也引进了西域的文化，丝绸之路的开辟让许多国家互通有无，促进了文化繁荣与
经济繁荣；再到后来的郑和下西洋，旅行在人类文明发展中的作用可见一斑。近代历史中，
旅行促进文化的传播很大程度上是通过殖民战争来进行的，这种旅行模式促进了现代工业文
明的兴起，它不仅为现代人类文明提供了物质支持，同时也提供了一种精神追求——对资本
的渴望。而到了当代，全球化程度加强，人民生活水平提高，旅游的政治因素以及交通因素、
环境因素等各方面的限制也随着变小，旅游已经渐渐变成了一项很普遍的活动。值得一提的
是，书中第一节提到了“内部东方主义”这一词，何为“内部东方主义”？宗教学家贝科其.
海登提出“内部东方主义”，认为东方人里也有把其他不同的东方人看作是一种原始或者落后
的“他者”现象。这种说法揭示了现下旅游中存在的一个问题：游客在旅游中抱有一种猎奇
心理，所以很多国家在发展旅游时求“异”，致力于开发一些非主流的文化，在这种情况下，
少数民族的“异”成为被展示的重点对象，最终导致一般的主流民众建立起了一种这样的印
象——“落后与进步”的反差，“野蛮与文明”的对比，但其实很大程度上这种认识都是一种
自我的“他者化”。总的来说，第一节阐述了这样一个主题：“旅游时全球化时期的一种生活
方式，或者说情调。” 旅游的来源是人们的一种天生感知，在进行旅游规划时，应重视如何
打造“游客的凝视”，即要注重游客的旅游期待与可能的目光聚焦，怎样的旅游景点可以吸引
游客，这是极为重要的。但是由此出发，“内部东方主义”即出现在我国很多地方，不能不说
是在打造“游客凝视”中所产生的，少数民族在旅游开发里被当成“他者”，开发者利用他们
的“异”来吸引游客，他们的“落后”成为了卖点，这是今天旅游业存在的一大问题。 书中第二节的主题是：“失落的主题”，论旅行文化作为民族志的表现范式。何谓“民族
志”，它是人类学独一无二的研究方法，是建立在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参
与之上的关于习俗的撰写。或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理
论的见解。而旅行，则是指一种离开自己常住地，离开自己熟悉的文化和环境，到另一个陌
生的、异己的文化空间的一种行为，它表现为在异质空间进行转换和交流的契机，也是建立
各种关系的纽带。从这两个概念的基本定义来看，旅行其实是人类学研究方法的一种体现，
旅行是实践人类学学科的基础性活动，人类学家把在田野工作中的旅行当作一种特别的概念
和行为，并将其嵌入学科的知识谱系之中。简而言之，旅行可以说是人类学的一种研究手段。
因为人类学家在用民族志的方法进行考察，进行田野作业时，本身就是在进行一种旅行活动，而人类学家的学科知识认知也来源于此。但为什么说是“失落的主题”呢，原
因在于传统的民族志研究把田野视作一个异文化场域，在很长的历史时期里，它被作为一个
静态的、封闭的、落后的假定，所以，传统的民族志范式处于既倚仗旅行又漠视旅行的矛盾
和悖论中，一方面，人类学家缘何、如何进入田野点；另一方面，民族志在田野实践中进行
的一系列转换活动，包括以什么方式参与观察才符合人类学学科原则等。这两个问题被忽略，
造成了人类学家对人类学和旅行之间关系的忽视，使得在人类学方面，旅行成为了一个“失
落的主题”。而当田野变成旅游景点，“原住民”变成“演员”时，田野研究者与旅游消费者
的距离由此拉近，也就是说，旅游与人类学的距离被拉近，或许只是它们两者的关系对于感
知者来说更加明确了，因为旅游与人类学本就有千丝万缕的联系，只是没有被足够重视而已。
总的来说，旅游与人类学的关系应该被重视，旅游人类学的学科建设也是必要的，它已经成
为了人类学的一个亚属或分科。旅游文化里的“物”恰恰可以是因人类学研究而对象化了的
文化。重视旅游人类学对于人类学发展是十分必要的。 接下来讲到旅游情境中的“陌生人社会”，这一节所说的是在旅游发展的过程中，乡土关
系网络的一种变化。“陌生人社会”包含两个方面：一是本地人与游客的主客关系；一方面是
指本地人之间形成的竞争和契约关系，这种关系的出现是在发展旅游后因为利益驱动而产生
的，是从“熟人社会”到“陌生人社会”的一种转变。在这一部分里，主要是以灵渠的旅游
业发展作为案例来阐述的。可能从人类学角度来说，发展旅游减少了本土人之间的信任感，
但从经济开发和地方发展的角度来说，这是顺应潮流的，因为我们所要关注的并非乡土中的
“陌生人社会”的对错问题，而是当地人如何发展的问题，如何处理好内外部关系，以利于
更好的发展，才是应该被重点关注的问题。《行者与游客》这一节讲到旅游在人们意识观念里的一个变化，在我国还未发展旅游业
以前，旅行是被看作一种很怪异的行为，作者在文革期间游走在南方丝绸之路上，无论是风
景宜人的自然景观，还是文化底蕴丰富的古代商道，这些自然类文化类的精髓，都成为了后
来的旅游景点，而学术的文化长廊也与旅游的黄金线路相重合。在文化走廊或黄金线路上，
无论是学术的行走还是旅游的行走，世俗的行走还是神圣的行走，都是旅游人类学值得关注
的话题。黄金线路的形成与人类学关于古道、文化带、文化走廊等多点民族志的研究相契合，
使得这些研究更多了一些文化和人文的关怀，同时，旅游的发展，也改变了社区居民的生活
方式和思想观念，带动了地方性建构、传统复兴与社区发展，这就是旅游的发展给人类生活
带来的变化。而对于行者来说，无论他们的身份是什么，是朝圣的信徒，是云游的僧侣还是
考察的人类学民俗学者，还是说游客，他们在旅行的过程中或多或少都在进行一种文化建构，
建构一种新的认知和生活方式，从这个方面上来说，这种行走也具有人类学的意义。我觉得《消费思的社会形式及其社会后果》这一节里引用的齐美尔的观点特别耐人寻味，
这一节讲到，齐美尔关于社会形式领域最为关注的问题是“文化的灾难”，这种文化灾难是主
观文化（即创造产品的能力）与客观文化（即文化产品）日益扩大的差距而造成的。现代社
会生产形式的一大特点即是机器大生产，这种生产模式自工业革命以来就已经开始，极大的
解放了劳动力，增加了生产；生产更加专业化，劳动分工是一个很显著的特征，但这种形式
产生的结果是什么呢？客观文化呈幂指数增长，这种客观文化在我理解看来，就是一种实在
的物质产品，但劳动分工并没有使主观文化增长。因而，齐美尔向我们展示了这样一个世界：
人们日益为客观文化异化，日益为自己创造的文化产品压抑。接下来讲到riter的观点：全
球化是“虚无主义”的全球化，这里的“虚无主义”全球化是说全球化不是具体实物的全球
化，而是特定实践形式、社会关系和社会生活组织形式的全球化传播和扩张，以及伴随而来
的全球意识的普遍增长。以上所讲的是普遍社会形式的一种转变，而从社会形式的理论视角
来观察中国旅游社会形式的变迁，也可发现“虚无主义”的特征，比如说电子导游等电子服
务，无疑这种形式使得旅游服务或文化更加专业化和标准化,旅游作为一种生活实践被现代的机构和组织建构起来并加以强化，但是，在这种理性、标准化的消费模式下，生活
的魅力和趣味性也随之降低。最后，作者总结道:与发达国家的日常消费实践相比，中国在以
下三个方面值得进一步讨论。一、消费流水线上的人。中国在消费领域的压缩技术使得人们
变得紧张生硬，在这个物和商品的世界里，人在被物化，被物和商品异化，人生的意义在物
和商品面前变得淡薄。二、传统与社会记忆。旅游消费者在随大流加入旅游大军时，已经忘
了自己的初心，紧迫的形成以及走马观花式的体验，偏离了旅游本应该发展的轨道，精神的
追求反而被表层化和数量化的感官所替代，重视数量而非质量。我想这不是旅游者的问题，
而是我国旅游业在发展过程中本真的一种缺失，太过市场化和纯粹的物质追求，提供给游客
的仅仅只剩下感官效果，但留在游客心中的却是寥寥无几。极度的消费趋势使得人们失去了
美好的感觉，甚至经常怀念消费市场不是如此发达的过去，因为那里有美好的感情和记忆。
传统需要社会记忆的传承，没有或缺乏社会记忆的消费者社会会让我们加速失却传统、失却
根基，而传统与根基的丧失，对于中国这样一个全球化中的地方社会是可怕的，甚至是灾难
性的。三、自由或者丧失自由货币使个人有了更多的选择自由，但人的个性变得越来越不重
要，个人的价值降到了最低点，个人更加封闭和孤独。在进行旅游时，游人失去了自由，受
制于一台无形的机器，因为人们作为生产者的角色和认同在消费者社会被边缘化了。第二编是对于旅游相关理论的一些阐述。第一节《旅游、现代性和“好恶交织》，本文的
基本观点是，旅游是理解现代性的钥匙之一，是现代性的内在矛盾的反应，是现代生存状况
的“好恶交织”的指示器。本文的目的在于揭示从社会学角度对旅游现象进行研究的必要性
和重要性。旅游是重要的社会、文化现象。而旅游社会学的研究对象包括四个领域：（1）旅
游者；（2）旅客和当地人的关系；（3）旅游系统的结构和运行；（4）旅游的社会经济后果和
社会文化现象。接下来讲到旅游出现的原因，一是人们生理和心理上的本质要求，二是一定
社会条件的产物。总的来说，旅游成为一种现实的需求，是社会地、历史地和文化地决定的，
它是一种现代社会现象，是随现代性条件而出现的不容忽视的、客观的“社会事实”，必须用
其他社会事实来加以解释，而现代性及其生活条件的好恶交织，正是现代旅游发生的社会条
件之一。
把族群文化的移植从“旅游者凝视”的视角下进行解读，发现“旅游者凝视”对于民族
文化产生了深远的影响。“旅游者凝视”代表了旅游者对“地方”的一种作用力，简单来说，
就是旅游者对哪种旅游产品感兴趣，对哪种旅游产品有更多的关注。在一般的旅游场域，“旅
游者凝视”与地方性表征是共生关系，凝视是表征的动力，表征是为了满足旅游凝视。在这
种相互作用力的驱动下，民俗文化村的旅游文化和旅游产品已经是被完全商品化和舞台化的
旅游场域。为了满足“旅游者凝视”，民俗村里的文化展示经过了大量的市场论证和商业包装，
是高度符号化的市场产物，而非深厚族群文化的真实象征。为了增加游客的体验，许多景区
进行了旅游产品的商业化演出，这种对民俗文化进行包装的行为虽然增加了旅游收入，改善
了旅游地的经济状况，但在这种歪曲化的发展道路上，民俗文化已经逐渐失去了其本真性，
而渐渐的被商业化所替代。同时，为了满足游客de猎奇心理，民俗村会引进一些“外来文化”，
而民俗元素的真实感也在降低，这在一定程度上造成了现下景区旅游项目同质化严重的现象。
还有一些资源，本身来说游客的进入行应该看是很低的，比如说一些比较神圣的民俗文化。
但是令人遗憾的是，为了旅游的商业化，某些民俗神圣活动也成为了游客驻足观赏的项目，
这种把神圣转化为娱乐性质的文化转变，一定程度上造成了人们对于信仰的缺失。最后总的
来说，“旅游者凝视”为文化商品化、舞台化提供了一个有力的理论工具，但是，如果民俗文
化被注入过多的商业元素而被高度组织化和机构化，则民俗文化最终会成为高度产业化下快
速复制的商品，这样一来，民俗文化的本真性遭到破坏，不仅是旅游的发展本末倒置，对于
传统民俗的传承与发展也会是一个致命的打击。 《旅游商业化背景下本地居民地方依恋的变迁研究》这一节是以阳朔西街为例，分析讨论了旅游商业化过程中与地方依恋产生的矛盾和冲突，剖析了地方依恋发生转变的深层
原因。在本文中，“地方依恋”被理解为：人与环境之间在情感、认知和实践层面的交互作用
下，对于特定的地方产生某种正向联结的依附关系。据研究发现，旅游目的地的当地居民对
于本土的传统文化相当重视，对传统本身的关心远超过对经济利益的诉求。在发展旅游的过
程中，经济活动如果与地方意义或是与依恋旧情被损害时，冲突很可能发生，所以很多社区
居民都诉求为了复兴当地文化，相应的公共利益评估框架应该并行于旅游开发。我们知道，
社区居民的参与在旅游的发展中越来越被重视，居民的社会参与对旅游发展的时间和资源投
入都是非常重要的，在社区再造过程中，调动社区居民地方依恋的积极性能够促进邻里复兴。
楼兰的忧郁读后感
篇一：楼兰的忧郁读后感800字
楼兰的忧郁读后感800字
楼兰的忧郁读后感800字（一）
今天我读了楼兰的忧郁这篇文章，让我受益匪浅。心情久久不能平息。
《楼兰的忧郁》这篇课文，通过作者梅洁痛惜楼兰古国的消亡，宁夏、青海等地环境的变化，感慨人类对环境的肆意破坏。接着通过介绍治沙人不懈努力成功治理沙坡头的事，呼吁人们从小培养保护环境的意识，并自觉加入保护治理环境的行动之中。当我读到马蹄哒哒，驼铃声声，商贾使节络绎不绝,曾经的楼兰古国是多么的繁华，多么的热闹，作为丝绸之路上的一个重镇，楼兰古国创造了无数的辉煌，留下了许多动人的故事。可就是这个让人心心念念的楼兰古国，如今却因为人们自以为平常的举动--砍树而消逝得无影无踪，只给后人留下了无限的遗憾与痛惜。而那些我平时里一直欣赏的淳朴勤劳的山里人，竟然是造成宁夏面目全非、一年一场风，从春刮到冬的罪魁祸首。这是多么令人可怕的事呀！
可是，现在的人又好得到哪里去呢？我的老家在东北，原来那里是个有山有水的地方，为了盲目的开发，随着刺耳的电锯声，一棵棵参天大树轰然倒下。绿色的树木越来越少，取而代之的是黄色的沙土。往日悦耳的鸟鸣被电器的轰鸣声代替。往日油绿的草地被宽阔的马路代替。奔跑的动物也被急驰的汽车代替，更是个憾事。
当我读到楼兰的悲剧并没有结束,沙漠竟从来没有停下它那要踩覆人类繁华的脚步.我突然间想，也许它就像个嚣张跋扈的恶魔一样潜伏在我们身边，随时窥视着我们，只要我们破坏环境，它就会张牙舞爪地向我们扑来，践踏我们的道路，掩埋我们的源泉，掀翻我们的家园，直到我们被茫茫沙海包围、吞噬……
当我读到：经过了30年的奋斗，人们布下了几万亩的固沙林带，黄沙就这样被缚住了。顽强的治沙英雄已经用实际行动告诉了我们：只要我们不怕困难，不怕失败，积极环保，科学改造，我们的天会更蓝，水会更清，花会更美，人也将更加幸福。读了这篇文章使我懂得了：人生总会遭遇某种诱惑，我们常常被急功近利所蒙蔽，只顾着去捕获眼前的利益，却忽视了身后的陷阱甚至灾难；也告诉我们如果人类继续破坏环境，沙漠就不会停下他那要踩覆人类繁华的脚步。
我们的家园靠我们来建设，当然也需要我们来保护，我们要让地球妈妈停止哭泣，恢复以前年轻美丽的容貌。
楼兰的忧郁读后感800字（二）
楼兰，一个久负盛名的国家；楼兰，一个曾经无比繁华的古老国家；同时，是一个结局可悲的古老国家。
让我们看向楼兰古国，到处是来自各地的商贾使节，处处可以听到叫卖声，马蹄哒哒声和驼铃的叮叮声，楼兰古国沉浸在无限的繁华中。可是随着人们对树木的不断砍伐，沙漠正在悄悄的逼近，终于，繁华的国家成为了历史。
我既气愤楼兰的人们，又同情楼兰的人们。他们遭受到了沙漠的吞噬，失去了家园，我同情。可因为他们的无知，是曾经是如此繁华的楼兰消亡，我又气愤。可是我们有有什么资格去指责别人！
我们的母亲河—黄河，其奔腾不息的气势曾征服了中华每一个炎黄子孙。而后，谁又曾想到，每天被黄河冲走的泥土有多少呢？黄河上游的植被面积又是多少呢？还记得98年的大洪水吗？这天灾本是有人而起，人类的大量砍伐，稀少的植被栓不住泥土，被水一冲，就溶入滔滔江水之中，不仅使河水变得浑浊不堪，而且，因为大量泥沙沉积，河床抬高，造成洪灾泛滥，河水断流，美丽的母亲河失去了她往日的风采。
大自然已经发怒了！
这时，我不禁想到了维也纳的人民们。
在那里，人们对保护环境十分重视，在那里，人们对草坪就像对居室的地毯一样爱惜，很早就颁布了森林法。所以，是维也纳人自己给自己制造的福气。在维也纳可以看到雾蒙蒙的森林，可以聆听到孔雀和乐队的二重奏,还可以享受到无比的舒适。比起谈们，我们又怎么能红着脸去指责别人！
同学们现代文明给人类带来了幸福。但是，在文明的背后，一个个问题接踵而至。空气污染。 水资源污染等，成了一个个不可忽视的问题。工厂排出来的污水，废气，造成水资源，空气的严重污染！
楼兰的忧郁并没有停止，楼兰的忧郁为我们敲响了警钟！前车之鉴阿！然我们保护环境吧，不要让中国成为第二个楼兰！
楼兰的忧郁读后感800字（三）
楼兰，一个多么美丽多么历史悠久的文明古国，他是古丝绸之路的一座重镇，有着辉煌的历史文化。然而，这样的一个美丽、富饶、辉煌的国家，却因为破坏环境而被沙海湮没了。
楼兰的辉煌被砍成了沙海，宁夏的沃野被挖得面目全非，青海湖更是以每年10~ 13厘米的速度下降水位……变了，变了，一切都变了！楼兰的马蹄哒哒，驼铃声声，商贾使节络绎不绝，现如今已变成一片茫茫沙海，连一点碎片也都找不到了。天下黄河富宁夏和黄河两岸，沃野千里的宁夏，古时候有相当温暖湿润的气候，而现在，由于一代又一代的人挖甘草，已严重的破坏了环境，现在的宁夏，则是一年一场风，从春刮到冬了！青海湖的水位更是以惊人的速度下降。青海湖的水位如果照这样的速度下降的话，这个世界上最大的咸水湖泊还能在这世上存留几年？
人类总是认为自己是万能的，自己是世界的主宰，自己能永远的征服自然，但是，人类错了！弱小的人类是永远不可能征服大自然的！对于留得青山在不怕没柴烧的想法，自然总是一忍再忍。可是，人类所做的事实在是太绝情了！居然能把青山砍成了秃岭。这时的自然就再也忍受不了了！
你们既然把我的子孙--树木，砍光，我就要用沙暴让你们知道过度砍伐树木的后果；既然把我的儿女--水源，耗干，我就要用干旱让你们知道过度浪费水的后果。我要用你们人类的自责和内疚，祭奠我的儿女、子孙！这也许就是自然想说的话吧！平时，人类在自然面前是骄傲自大的，但是，人类在自然带来的灾难面前呢？无比的脆弱！
自然是一位慈祥的老人，可是这次为什么这般生气？难道不是人类惹恼了自然吗？对！没错！是人类！是人类砍没了自己的楼兰，是人类挖走了自己的沃野，是人类耗尽了自己的水源，这一切都是自作自受！
直到有一天，人类的良知叫醒了自己……我们要做的第一件事又是种树！只是良知说……不……是发自内心的呐喊！
从那以后，人们开始治沙……
1957年，沙坡头建立了固沙林场。治沙的人们在茫茫沙海里安营扎寨，开始于人类的暴戾搏斗。三十年不懈的努力，三十年生与死、成功与失败的搏斗，终于在沿铁路两侧连绵不断的沙山上布下了纵横几万亩的固沙林带。昔日吞村毁舍，席卷大地的黄沙被这绿色的巨网牢牢缚住。
这次一连串的保护环境是真正的保护环境吗？不，我认为不是，这只是一次赎罪，对自然的一次赎罪！但这次能把之前的罪全都赎清吗？这，谁也不知道！
沙，我们可以治；水，我们可以补，但是，我们破坏的只有这些吗？应该该有，还
有很多很多，例如工厂的废液、废水排进河流；烟尘和有害气体撕破臭氧层；无休止的战争让世界混沌不堪……
我们现在做的还远远不够，可是，这位慈祥的老人好像知道了人类是一个知错就改的好孩子，所以，不再过分的追究了！可是，如果我们再为了贪图一时的享受儿大胆地人为地破坏环境，自然一定还会发怒的！
人类之前做的一切一切都是错的，现在悔改，有的也许已经来不及了！我们现在需要做的事：保护环境！
就像文中说的那样：举目遥望沙漠中绿色的固沙林带，回眸南望那依然挣扎着穿过沙漠的黄河，会让人产生怎样的悲怆与震撼！我们应该领着孩子们常来看看这座人类对命运抗争的丰碑，告诉他们我们生存环境的危机与艰难，不能在砍树、铲草皮、挖树根了！告诉他们，沙暴曾经湮没了一个楼兰，可是沙暴仅仅只湮没了一个楼兰吗？让他们回去告诉自己的父母，让他们长大了告诉自己的孩子……
的确，沙暴曾经湮没了一个楼兰，可沙暴真的只仅仅淹没了一个楼兰吗？
篇二：楼兰的忧郁读后感
楼兰的忧郁读后感
楼兰的忧郁读后感（一）
今天我读了楼兰的忧郁这篇文章，让我受益匪浅。心情久久不能平息。
《楼兰的忧郁》这篇课文，通过作者梅洁痛惜楼兰古国的消亡，宁夏、青海等地环境的变化，感慨人类对环境的肆意破坏。接着通过介绍治沙人不懈努力成功治理沙坡头的事，呼吁人们从小培养保护环境的意识，并自觉加入保护治理环境的行动之中。当我读到马蹄哒哒，驼铃声声，商贾使节络绎不绝,曾经的楼兰古国是多么的繁华，多么的热闹，作为丝绸之路上的一个重镇，楼兰古国创造了无数的辉煌，留下了许多动人的故事。可就是这个让人心心念念的楼兰古国，如今却因为人们自以为平常的举动--砍树而消逝得无影无踪，只给后人留下了无限的遗憾与痛惜。而那些我平时里一直欣赏的淳朴勤劳的山里人，竟然是造成宁夏面目全非、一年一场风，从春刮到冬的罪魁祸首。这是多么令人可怕的事呀！
可是，现在的人又好得到哪里却呢？我的老家在东北，原来那里是个有山有水的地方，为了盲目的开发，随着刺耳的电锯声，一棵棵参天大树轰然倒下。绿色的树木越来越少，取而代之的是黄色的沙土。往日悦耳的鸟鸣被电器的轰鸣声代替。往日油绿的草地被宽阔的马路代替。奔跑的动物也被急驰的汽车代替，更是个憾事。
当我读到楼兰的悲剧并没有结束,沙漠竟从来没有停下它那要踩覆人类繁华的脚步.我突然间想，也许它就像个嚣张跋扈的恶魔一样潜伏在我们身边，随时窥视着我们，只要我们破坏环境，它就会张牙舞爪地向我们扑来，践踏我们的道路，掩埋我们的源泉，掀翻我们的家园，直到我们被茫茫沙海包围、吞噬……
当我读到：经过了30年的奋斗，人们布下了几万亩的固沙林带，黄沙就这样被缚住了。顽强的治沙英雄已经用实际行动告诉了我们：只要我们不怕困难，不怕失败，积极环保，科学改造，我们的天会更蓝，水会更清，花会更美，人也将更加幸福。读了这篇文章使我懂得了：人生总会遭遇某种诱惑，我们常常被急功近利所蒙蔽，只顾着去捕获眼前的利益，却忽视了身后的陷阱甚至灾难；也告诉我们如果人类继续破坏环境，沙漠就不会停下他那要踩覆人类繁华的脚步。
我们的家园靠我们来建设，当然也需要我们来保护，我们要让地球妈妈停止哭泣，恢复以前年轻美丽的容貌。
楼兰的忧郁读后感（二）
楼兰，一个久负盛名的国家；楼兰，一个曾经无比繁华的古老国家；同时，是一个结局可悲的古老国家。
让我们看向楼兰古国，到处是来自各地的商贾使节，处处可以听到叫卖声，马蹄哒哒声和驼铃的叮叮声，楼兰古国沉浸在无限的繁华中。可是随着人们对树木的不断砍伐，沙漠正在悄悄的逼近，终于，繁华的国家成为了历史。
我既气愤楼兰的人们，又同情楼兰的人们。他们遭受到了沙漠的吞噬，失去了家园，我同情。可因为他们的无知，是曾经是如此繁华的楼兰消亡，我又气愤。可是我们有有什么资格去指责别人！
我们的母亲河—黄河，其奔腾不息的气势曾征服了中华每一个炎黄子孙。而后，谁又曾想到，每天被黄河冲走的泥土有多少呢？黄河上游的植被面积又是多少呢？还记得98年的大洪水吗？这天灾本是有人而起，人类的大量砍伐，稀少的植被栓不住泥土，被水一冲，就溶入滔滔江水之中，不仅使河水变得浑浊不堪，而且，因为大量泥沙沉积，河床抬高，造成洪灾泛滥，河水断流，美丽的母亲河失去了她往日的风采。
大自然已经发怒了！
这时，我不禁想到了维也纳的人民们。
在那里，人们对保护环境十分重视，在那里，人们对草坪就像对居室的地毯一样爱惜，很早就颁布了森林法。所以，是维也纳人自己给自己制造的福气。在维也纳可以看到雾蒙蒙的森林，可以聆听到孔雀和乐队的二重奏,还可以享受到无比的舒适。比起谈们，我们又怎么能红着脸去指责别人！
同学们现代文明给人类带来了幸福。但是，在文明的背后，一个个问题接踵而至。空气污染。 水资源污染等，成了一个个不可忽视的问题。工厂排出来的污水，废气，造成水资源，空气的严重污染！
楼兰的忧郁并没有停止，楼兰的忧郁为我们敲响了警钟！前车之鉴阿！然我们保护环境吧，不要让中国成为第二个楼兰！
楼兰的忧郁读后感（三）
楼兰，一个多么美丽多么历史悠久的文明古国，他是古丝绸之路的一座重镇，有着辉煌的历史文化。然而，这样的一个美丽、富饶、辉煌的国家，却因为破坏环境而被沙海湮没了。
楼兰的辉煌被砍成了沙海，宁夏的沃野被挖得面目全非，青海湖更是以每年10~ 13厘米的速度下降水位……变了，变了，一切都变了！楼兰的马蹄哒哒，驼铃声声，商贾使节络绎不绝，现如今已变成一片茫茫沙海，连一点碎片也都找不到了。天下黄河富宁夏和黄河两岸，沃野千里的宁夏，古时候有相当温暖湿润的气候，而现在，由于一代又一代的人挖甘草，已严重的破坏了环境，现在的宁夏，则是一年一场风，从春刮到冬了！青海湖的水位更是以惊人的速度下降。青海湖的水位如果照这样的速度下降的话，这个世界上最大的咸水湖泊还能在这世上存留几年？
人类总是认为自己是万能的，自己是世界的主宰，自己能永远的征服自然，但是，人类错了！弱小的人类是永远不可能征服大自然的！对于留得青山在不怕没柴烧的想法，自然总是一忍再忍。可是，人类所做的事实在是太绝情了！居然能把青山砍成了秃岭。这时的自然就再也忍受不了了！
你们既然把我的子孙--树木，砍光，我就要用沙暴让你们知道过度砍伐树木的后果；既然把我的儿女--水源，耗干，我就要用干旱让你们知道过度浪费水的后果。我要用你们人类的自责和内疚，祭奠我的儿女、子孙！这也许就是自然想说的话吧！平时，人类在自然面前是骄傲自大的，但是，人类在自然带来的灾难面前呢？无比的脆弱！
自然是一位慈祥的老人，可是这次为什么这般生气？难道不是人类惹恼了自然吗？对！没错！是人类！是人类砍没了自己的楼兰，是人类挖走了自己的沃野，是人类耗尽了自己的水源，这一切都是自作自受！
直到有一天，人类的良知叫醒了自己……我们要做的第一件事又是种树！只是良知说……不……是发自内心的呐喊！
篇三：楼兰的忧郁读后感
楼兰的忧郁读后感
读了《楼兰的忧郁》这篇文章，我脸上阵阵发烧，心里久久不能平静。这篇文章主要讲了三千多年前古楼兰的消亡；讲了宁夏由“黄河两岸，沃野千里”变成了“一年一场风，从春刮到东”的变化；还讲了青海湖水位连年下降、甘肃中东部地区“万丈后土，寸草不生”。这一个又一个活生生的例子，难道还不能提醒我们要保护环境吗？
如果我们每个人少扔一张废纸，多种一些花草，领养一个小树，告别一次性筷子和一次性饭盒，让小手帕快回来，和卫生纸说再见，我相信如果我们这样做，就一定不会让楼兰的悲剧重演。
如今，保护环境的口号喊得响响的，但还有许多破坏环境的行为映入我们眼帘。现在我号召全体公民：“不要打空旗，要用实际行动保护我们赖以生存的家园，让楼兰的悲剧尽早结束。”
读了这篇文章使我懂得了：人生总会遭遇某种诱惑，我们常常被急功近利所蒙蔽，只顾着去捕获眼前的利益，却忽视了身后的陷阱甚至灾难；也告诉我们如果人类继续破坏环境，沙漠就不会停下他那要踩覆人类繁华的脚步。我们的家园靠我们来建设，当然也需要我们来保护，我们要让地球妈妈停止哭泣，恢复以前年轻美丽的容貌。 读了《楼兰的忧郁》这篇文章，我脸上阵阵发烧，心里久久不能平静。
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