中国人的修养读后感。
人一生要过得有意义，就需要不断地阅读优秀的作品。读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？下面的内容是小编为大家整理的中国人的修养读后感，在此提醒你收藏本页，以方便阅读！
中国人的修养读后感【1】
人类之所以高贵，乃在于有道德。
中国是一个人治传统悠久的国家，是一个崇尚贤人政治的国家，因而也是一个特别注重道德修养的国家。
从一定上意义上说，一部中国思想文化史，一部中国文明发展史，就是一部国人的道德修养史，古圣先贤关于修养的著作，关于修养的名言，论语、老子、庄子，四书五经，诸子百家，颜氏家训，曾国藩家书，等等，哪一部不是修养的典籍?
我们为什么要注重修养?因为，修养是一种传统美德，修养是一种思想境界，修养是一种精神追求。
因为修养，是我们摆脱低级庸俗，克服自私自利，追求建功立业，追求高尚人格，实现完美人生的唯一途径。
因为任何为历史和社会为国家和民族做出杰出贡献的伟大人物，都是后世修养励志的典范。
人的道德既不是天赋的，也不是与生俱来的，而是通过持之以恒的修养努力获得的。
修养是每个人不可回避的人生重要问题。
人从一出生开始，就生活在家庭、族群、团体、国家等各种社会关系之中，就面临着各种错综复杂的人际关系的协调处理。
所谓修养，就是要在家庭、国家和社会生活中，讲规则、守法度，讲诚信、守承诺，讲道德、守秩序，讲文明、守纪律，就是要协调处理好自己与内心、他人、社会、国家的关系。
努力使自己的思想、道德、情操、行为达到一个更高的境界更高的水平。
修养，要求对国家要忠，对父母要孝，对子女要慈，对亲人要恭，对朋友要诚，对他人要敬，对老人要尊，对小孩要爱。
修养的过程是一个自我解剖不断进步的过程，修养的过程是一个自我净化不断提高的过程，修养的过程是一个学习实践不断完善的过程。
人，一刻也不能停止修养。
俗话说，活到老学到老，实际上，也要修养到老。
即修养应当贯穿于人的整个一生。
修养不是盲目的闭门思过，不是胡乱的冥思苦想，修养需要理论指导，修养需要实践躬行。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
近日有幸读到蔡元培先生的名著《中国人的修养》一书，该书被誉为“一部值得全体国人阅读的道德范本”。
蔡先生认为，作为一个现代学生，至少应具备三个条件：一是“狮子样的体力”。
“今日的学生，便是明日的社会中坚，国家柱石”，强调“先有健全的身体，然后有健全的思想和事业”，“学生体力的增进，实在是今日办教育的生死关键”。
二是“猴子样的敏捷”。
欧美文化后来居上，西方学生行动态度总是敏捷异常，活泼得很，让吾人瞠乎其后。
现在我们的青年，如要想对于求学、做事两方面，力振颓风，则非学“猴子样的敏捷”，急起直追不可。
三是“骆驼样”的精神。
青年学生承担着对于学术、对于国家、对于社会的重大责任，任重道远，必须具有“骆驼样的精神”。
此外还要有“崇好美术的素养”和“自爱”、“爱人”的美德，才能无愧于现代学生的称号。
《中国人的修养》这本书由三部分构成：一为《中学修身教科书》，分为上下两篇。
上篇主要从实践方面论述了修己、家族、国家、职业等修养问题，下篇则讨论了良心论、理想论、本务论、德论等修养理论。
二为《华工学校讲义》，包括德育三十篇和智育十篇。
德育篇要求舍己为群，尽力于公益，己所不欲勿施于人，责己重而责人轻，勿畏强而侮弱;智育篇包括文字、图画、音乐、戏剧、诗歌、历史、地理、建筑、雕刻、装饰等内容。
三为《散论》，主要收录了12篇关于道德修养的演说、论文、手稿等。
本书采用文言文写作，需要精读细读，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和伟大智慧。
蔡元培，是我国近代非常有影响的革命家、教育家、伦理学家，曾两度游学欧洲，对中国社会弊端有透彻的认识，大力提倡民主、自由与人权思想，致力于改良社会风气，尤其重视公民道德教育。
毛泽东称赞他是“学界泰斗、人世楷模”。
杜威指出：“以一个校长的身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代起到转折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二个。”
加强青少年思想道德修养，强化公民对于国家和社会的责任，凝聚实现中国梦的强大正能量，重温蔡元培的《中国人的修养》一书，具有非常重要的现实意义。
让我们从阅读先生的这一著作中汲取智慧和精神，自觉加强修养，推己及人，努力做一个高尚的人。
读《中国人的修养》有感【2】
蔡元培，字鹤卿，号孑民，近代教育家、革命家、伦理学家，被中国共产党誉为“现代知识界的卓越前驱”。
担任北京大学校长期间，他提倡“兼容并包”，给中国的学术带来突变。
他主张劳工神圣，积极推动旅法勤工俭学活动,造就了如周恩来、李富春、罗迈、王若飞、陈毅、赵世炎、陈延年、陈乔年、穆青等一大批杰出人才。
他在北京大学结识了陈独秀、李大钊、毛泽东等人，引入了西方革命思想，对中华民族的进步，对新中国的建立，功勋卓著。
美国的哲学家、教育学家杜威曾经说过：“以一个校长的身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代起到转折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二个。”
蔡元培所处的时代已经离我们渐渐远去了，在历史的影片中所看到的时代背影已经隔代又隔代，然而翻开一页页泛黄的故训，我们总能看到前辈人熠熠生辉的智慧。
《中国人的修养》这本书所要求我们的，就明显把握了历史的脉搏，早已知晓未来社会的文明要求。
这本书有三部分构成：专门给旅法华工学校教员编写的《华工学校讲义》和留德期间编写的《中学修身教程》以及《蔡元培国民修养散论》。
不管是哪一部分，其主要旨的都是希望通过中华传统修身与西方现代公民教育观念相结合，对青年学生和社会大众的道德观进行引导，促进社会和谐。
蔡元培先生认为，作为一个现代学生既要有狮子般的体力，猴子般敏捷的思维和行事方式以及饱含对国家、学术、社会责任的骆驼精神，又要“自爱”、“爱人”这种主张用朱永新先生的话说就是在当下的大众当中，有“补课”价值。
其中《中学修身教科书》一书从修己、民族、国家、职业、良心、理想、道德等方面阐述了个人在社会当中所扮演的角色及其需要履行的义务，娓娓道来。
以我的理解，毋宁说是这七个方面，不如说是“理想中心论”。
蔡元培先生认为：“理想与实在，永无完全符合之时，如人之夜行欲塌己影而终不能也。”这并不等于说人生的理想是永远不能到达的，在人生追求理想的过程中，有太多的变数，没有什么是既定的。
最近备受热捧的电视剧《奋斗》里面有这样一段对白，“如果我一辈子穷困，你还会爱我吗?”陆涛问，夏琳回答“如果你一辈子努力，即使穷困我也还爱你。”所以我们所能把握的仅仅是一种趋势、一种信仰而已，而非想象中那样，成功是一种水到渠成的程序。
理想好比灯塔一样，让你在人生不致偏离航道太远，我们所做的也仅仅是为了让理想向现实无极限靠近而已，扩大而论，在理想社会建设上一个家庭、一个社会、一个国家都是如此。
小胜靠智，大胜靠德，《中国人的修养》这本书就是要告诉你如何在成功之前先成人，如何让一个群体在过渡、让一个社会在转型的时候不会迷失方向。
现代社会是一个成功学和交际学泛滥的社会。
走进书店，励志书籍和交际书籍铺天盖地、“汗牛充栋”。
他们能让你知道如何才能得到上司欣赏，叫你明白怎么样才能让同事喜欢你，甚至是脸皮厚、心肠黑，出卖自己的信仰，却对温良谦恭让只字不提，理由冠冕堂皇，其中一条就是：老实人吃亏。
记得成龙导演的电影《新宿事件》利有这样一句台词：“日本人自己不偷东西，就以为所有人都不偷东西。”这句话里的社会风气足以让日本人引以为豪了，因为他们有足够的底气相信自己国民的社会信用和道德素质，或许他们怎么想也想不明白，人为什么会偷东西呢?自己有欺负老实人的心理，所以才害怕自己老实被别人欺负，公众对现在的很多事件的焦虑，在一定程度上恰恰就暴露出了这种“强盗逻辑”。
这种担心，唯有一剂良药，那就是“合群”，“合群”一说主张崇尚群体利益高于个人利益，群体的发展先于个体的发展;主张把个体放在社会当中来约束他的行为道德，这是中华民族的价值观。
蔡元培先生举例说：“古谚有云，‘千里不唾井’，言将有千里之行，虽不复汲此井水，而不敢唾之以妨人也。”蔡元培先生提到“孤立而自营则冻馁且或难免;合众人之力而营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。”“使合全世界之人以为群，而有无相通，休戚与共，则虽有地力较薄，天灾偶行之所，均不难于补救，而兵战、商战之惨祸，亦得绝迹于世界矣。”鄙人认为，若人人如此，则堪称“人民素质极大提高”，纵无“物质极大丰富”，亦可谓大同世界。
重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的道德素质，进而追求人格的完美即道德意识是中华民族的一个重要特点。
中国传统儒家思想认为“身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”《中国人的修养》这本书所提倡的“崇德”思想可谓是现代社会的道德底线、作为一个合格社会公民的行为“宪法”。
很显然，个体作为社会的细胞，是社会文明的最终受益者更是社会文明的基石，美好和谐的社会，需要每个人的道德自觉和努力。
一点鄙薄之见，更多精华，请大家去读“被遗忘了60年的经典”———《中国人的修养》。
读《中国人的修养》有感【3】
《中国人的修养》是蔡元培公民道德修养方面的代表作，主要收录他最为重要的道德思想代表作品《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，并收录他其他几篇有关道德修养的文章，充分体现了蔡元培先生对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想。
我读的是译文版，译文是帮助水平有限的读者理解看不懂的原文，而非更好地理解原文。
虽然文言文阅读是中学语文教育的一部分，但是我自从上大学之后，一方面是专业不相关，另一方面是自身长期不接触，早已日渐生疏。
及至读此书原文，时常为自己的文言文阅读能力拙计。
好在有译文，虽然不敢妄评其水准，至少作为参考是足够的。
以例服人，以理服人。
是全书行文的主要特点之一。
旁征博引，以中国史料与孔孟之说为主，辅以西方历史、科学史、进化论、宗教学等，足见蔡先生的学术功底之深、中西结合之精妙。
比如，“良心”产生的原因，蔡先生就倾向于达尔文的进化论解释(《中学修身教科书下篇第二章》《良心论第四节 良心的起源》)，具体而形象。
《华工学校讲义 德育三十篇》中，私以为“文明与奢侈”到“精细与多疑”最是叹为观止。
这十几对概念容易混淆，或诘之，或以理与史例正之，释疑而明其别。
《中国的文艺中兴(节选)》一节，读起来颇有“和平崛起”的味道。
大概是因当时中国百废待兴，列强们虎视眈眈的原因。
当然，解释也同现今如出一辙：从历史上看，中国文化由发端至现今，“根本思想是如此的”。
甚至，某些近些年争论不休的话题，蔡先生早已有所诠释。
比如对于“外国比中国技术先进、素质高尚，是因为外国人有宗教信仰而中国人无宗教信仰所致”这个说法，蔡先生认为“信从基督教”和“崇孔子为教主”都是“不明因果之言也”，真正的根源在于“教育普及，科学发达，法律完备”，而“于宗教何与?”
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《中国人的修养》读书笔记
《中国人的修养》读后感一
古人云：修身齐家治国平天下。也有说一屋不扫何以扫天下。都从中可以看出，自古以来，修己，是为第一。在蔡元培先生的《中学修身教科书》中，开篇第一章即为修己。其中提出“体育，知育，德育，三者不可偏废也”道德虽然是修己之本，但是若是没有体育——体育在这里可以延伸为康强身体。自古要求人们忠孝两全。忠，是为国之义务。孝，是为供养双亲。若无康强的身体，那么又如何供养双亲，又如何为国奉献呢？
蔡元培先生有提出，体育与智育相辅相成，正所谓“康强之精神必寓于康强之身体”“能否成之，视体魄耳”|每个人存活在这世界间，并非能够做到遗世而独立的，多多少少都是有他应尽的本分，而身体是否康健，就决定了能否完成这应尽的本分。
除去体育，知育，德育三者要并重发展。其间还有诸多小细节，一样决定着我们的修养。
卫生之道包涵着饮食，清洁，运动，寝息，习惯....这些在我们的日常生活中，最最是息息相关的地方。
饮食要注重不能够恣食，恣食损身。“为食欲所迫，不及自制，养成不能节欲的习惯，其害尤大，不可不慎。”我们也常被教导着，进食7分饱，不能够暴饮暴食。《红楼梦》中就有关于“饭后歇息片刻再饮茶”说法。
清洁，清洁以洁肤为始，由此拓展。除去洁肤，房舍庭院亦不能任其芜秽。身体衣服，作用是除去保暖，是为了优美我们的仪容。要据此养成良好的习惯，这样我们的精神才能更好的散发出来。
关于运动，蔡先生所说“爽朗精神者”。运动是为了让我们拥有更好的身体，为了更加的投入到学业中去。
寝息，正是我们所说的休息睡觉。所谓劳逸结合，正如这观点所说。但是休息睡眠这个是需要自身把握住量的大小。不足，则身体衰弱，精力既疲，且事半功倍。而过于多呢，则会酿成惰弱之习惯。这也是大家所不愿的。
蔡元培先生认为“精神一到，何事不成”正如我们古语中所言，金诚所至，金石为开。
习惯，“江河成于涓流，习惯成于细故”习惯是为我们的第二天性，是不知不觉浸润精神。这不能不慎。养成良好的习惯有助于我们的成长，但是不好的习惯，则应该去恶从善，平日里要注重善否之界限。养成正义，勇往，勤勉，忍耐这样的道德目标。
除去这些，蔡元培先生还在书中提到了很多，列如，在开篇《华工学校讲义》中，所提到的，合群，舍己为群，爱护公物，尽力于公益，无论己所不欲或是欲，都勿施于人，严以律己宽以待人，勿畏强辱弱。爱护弱者，戒失信嘲弄毁谤之类。等等细节，诸如此类，还有很多。
这本书，是为现代中国人应该具有的道德修养的总体构想，在这条完善自我的道路上，我们任重而道远。
《中国人的修养》读后感二
中国传统儒家思想认为“身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”《中国人的修养》这本书所提倡的“崇德”思想可谓是现代社会的道德底线、作为一个合格社会公民的行为“宪法”。很显然，个体作为社会的细胞，是社会文明的最终受益者更是社会文明的基石，美好和谐的社会，需要每个人的道德自觉和努力。而在学校中，也需要引导、培养学生成为一个有道德的人。
夏夜的萤火虫，若是置于在流光溢彩的都市中，则难以发现踪迹，而在一片漆黑的田园上空却清晰地看见了它那自由移动着的光亮。夏末，在新接手这个班的时候，我遇见了这只小小的“萤火虫”。
他的名字叫“熠炜”，就像一团熊熊燃烧的火焰，闪耀得让人睁不开眼睛。然而，他在学校里的表现却并不出众，就像飞翔在都市上空的一只萤火虫，璀璨的灯光将它微弱的光芒完全遮盖住了。这反差还是挺大的，那么他有没有过人之处呢？我打算找一找他身上的闪光点。
虽然流光溢彩的都市上空很难发现萤火虫的光亮，不过萤火虫确实在发着光，因此，当它处于一片漆黑的田野中时，它的光芒就彻底显现了出来，犹如一颗颗游离于夜幕上的钻石一般。我依然不停地寻找着，相信在属于他的一片天地，这只小小的“萤火虫”也能够发出自己的光芒来。
那是一天中午午饭后，我和同学们一起从食堂走回教室。那天的气温很高，加之正午艳阳高照，同学们一个个都懒得动了，迈着艰难的步伐，一步一步向前走着。走到楼梯口时，看到一根剥了皮的半截香蕉躺在旁边很显眼的地方，虽然我们的队伍不会经过。应该是某个孩子掉地上的吧，真不小心！可是也应该把它捡起来扔进垃圾桶呀，这么让它就这么随意的躺着，不说影响环境整洁，万一有同学没看清踩着摔倒了就不好了呢！走在前头的同学似乎没有注意到旁边的香蕉，继续向前若无其事地走着。看到这里，说实话，我是有点寒心的，平时晨会课或是课间的时候总是和他们强调要讲卫生，看到地上的垃圾要捡起来，可是真正遇到实际情况，却没有一个人去捡起这个垃圾。或许他们会说没有看到，又或许说看到了但是不想破坏队形吧。我站在队伍的最后，寻思着若是没有人将这半截香蕉捡起来，那么等会我走到那儿的时候来捡吧。“言传身教”，“身教”或许会比“言传”来得更有用一些！怀着这样的想法，向前继续走着，我离目标已近在咫尺。就在我打算走向那半截香蕉的时候，排在队伍最后面的一位男生先我一步离开了大部队，来到香蕉前，轻轻地弯下腰，将手伸出，捡起了那半截香蕉，回过头望向我说：“老师，我去把它扔进垃圾桶吧！”那不过几秒的简单的弯腰动作，那短短十多字却充满了真诚的话语，此刻却如他的名字般闪耀着熠熠的光辉，驱散了之前心头的阴霾。我向他投去了赞赏的目光，肯定地点了点头，看着他的身影渐渐地远去。
这只小小的“萤火虫”，终于在属于他的天地中散发出钻石般夺目的光芒，那个简单的弯腰动作，也成为了最美的姿态！
修养，会从一些小小的细节中流露，有时候是一句简单的话语，有时候是一个细微的动作……与无声息处，带给身边的人温暖和感动。
读《中国人的修养》有感：扬善修身
扬善修身
--读《中国人的修养》有感
商南花
最近阅读了蔡元培先生编写的《中国人的修养》，这本书由专门给旅法华工学校教员编写的"华工学校讲义"和留德期间编写的"中学修身教程"以及"蔡元培国民修养散论"三部分内容组成。不管是哪一部分，其要旨就是希望通过中华传统修身与西方现代公民教育观念相结合，对青年学生和社会大众的道德观进行引导，促进社会和谐。虽然成书距今已近百年，且只是薄薄一册。但其内容和形式却令我心生欢喜。是那些讲成功励志和心灵鸡汤故事的人生修养书所不能比拟的。大师就是大师，先生在书里平平淡淡地就把人生的大道理说得一清二楚，毫不拖泥带水，这就是大师的独特魅力。这本书不是学术理论著作，是普通学生所用的教科书，是通俗的指导实践之书，对人们生活的道德实践具有极大的指导作用。蔡先生以中华民族的传统文化为基础，结合现代西方的公民教育观念，讲述了人们该如何提高自己的道德素质，提高自己的修养。对于有志于提高自身修养的人们会有很大的启发。而我从中感受到的更多的是我们这个民族的传统文化的深厚，可以说中国的传统文化就是一部道德发展的文化，就是提高人生修养和境界的文化。我不但领悟到中国的传统文化精髓就是教人做人与处事，还明白了大局意识是一个人形成真正世界观的基础，没有大局意识就难有真正的世界观。
蔡元培，字鹤卿，号孑民，近代教育家、革命家、伦理学家，被中国共产党誉为"现代知识界的卓越前驱".对蔡元培先生我一直心存敬仰，他是时代的典范，一生以实践影响了这个国度和民族的走向、影响了历史、甚至影响了中国和世界。教育学家杜威曾经说过："以一个校长的身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代起到转折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二个。" 林语堂也评价先生："论资格，他是我们的长辈；论思想精神，他也许比我们年轻；论著作，北大教授很多人比他多；论启发中国新文化的功劳，他比任何人大。而我看中的更在于文化对世界和历史的改造，这方面作为学者，蔡元培先生是值得后世，尤其是今天的学者学习和效仿的。"在他去逝的时候，毛泽东评价他是"学界泰斗，万世楷模".真是一点也不为过。我选读这本书也是因为蔡先生有着北大校长的经历，有着教育总长的的体验，有着"兼容并包，思想自由"的精神。
翻开书中的一页又一页，从文字中的的故训，我看到前辈人熠熠生辉的智慧。其中"中学修身教科书"从修己、民族、国家、职业、良心、理想、道德等方面阐述了个人在社会当中所扮演的角色及其需要履行的义务；"华工学校讲义"包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己为群，尽力于公益，己所不欲勿施于人，责己重而责人轻，勿畏强而侮弱；智育篇包括文字、图画、音乐、戏剧、诗歌、历史、地理、建筑、雕刻、装饰等内容；"蔡元培国民修养散论"主要收录了12篇关于道德修养的演说、论文、手稿等。
中国传统儒家思想认为"身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。"重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的道德素质，进而追求人格的完美即道德意识是中华民族的一个重要特点。《中国人的修养》是一部值得全体国人阅读的道德范本。让我们从阅读先生的这一著作中汲取智慧和精神，自觉加强修养，扬善修身，努力做一个有修养的中国人。
【本书我感兴趣的观点或内容】
人与人之间的交往，之所以能够预见将来，而不会乱了秩序，是因为有约定。有约定而不遵守，那就会乱了套，而猜疑之心就会产生。
奢侈，是一个人的消费，超过了普通人的平均费用，而又不能带来任何益处，甚至产生恶劣影响。
修养身心以实践最为重要。
喜好清洁的人动作轻捷有秩序，想法缜密，习惯与性格相互促进，如此一来，就会帮助养成勤勉精明的美德。借用形体来规范精神，这也是修养性情的好方法。
人的精神压抑郁闷的时候，所看到的事物没有一件符合心意，这是学习进步的很大阻力。
睡眠过度也会酿成懒惰软弱的习惯，这是不能不知道的。
顺境与逆境变化不定，悲哀与快乐不断发生这实在是人生的常事，但是我们应当开阔胸襟，使自己的精神清爽明朗，即使有不如意的事，也应当随着情况来适应它，而不让不愉快的心情停留在头脑之中，这样才能涵养精神，使它不至于损害身体的健康。
人心随着时间和事物不断改变。
如果平时就注意是非善恶的界限，而养成去恶从善的习惯，那么不用自己太过努力，道德就自然而然地进步了。
思想能端正身体，身体也能影响思想。
人生的价值是看他的事业而不是年龄。有的人很高寿，却生活在醉生梦死之中，人们都忘了他的长寿，而记住他的行为。
欲望就像骏马一样，有善于奔跑的能力，却不能自己选择奔跑的方向，如果不加以控制而任它奔驰，那么就难免掉入水沟，撞上墙壁，甚至因此而丧失生命。
自制的内容有三个：第一是节制饮食，第二是节制欲望，三是节制热情。
知道应该做而不敢做，知道不能不做还是不敢去做，被名利诱惑而丧失了判断是非的能力，这都是不能果断的害处。
勇敢之中，最显著的品质就是独立。独立，就是不依赖他人，而完成自己的职责。按自己的思想考虑，凭自己的意志行事，用自己的能力生存，只有这样才算独立，也一定这样之后，才称得上是一个人。
一般的道德，有一般知识的人就能做到了。但高尚的道德，不具有高尚知识的人就不能做到。
知识不足的人眼睛能够看到日月，却不能看到公理与正义的光辉；有物质世界的感触，却没有精神世界的融洽；有近忧，却没远虑。见识这么狭隘，言行又怎能免于浅薄呢。
钻研学问的关键有两个：一个是持久耐心，一个是珍惜时间。
不善于怀疑的人，就无法真正地相信。
怀疑是学问的需要，而不是学问的目的啊！
在说话的时候就已经骗人了的，就是妄语；而话说完以后失信于人的，就称作爽约。
人之所以成为人，是因为具有道德和才能。而想要成就道德和才能，必须要有方法。第一种是经验；第二种是读书；第三种是跟随老师学习。
父母对于子女，一定要从长远的角度来考察其行为的利害得失，不能放任他的嗜好而让他肆意妄为。
人一生都很难改变的性格，基本上是来源于家庭的影响。习惯当然能造就性格，而朋友也可以感染人的品性，但和家庭相比，它们的感化力就差多了。
抛弃一己私利，互相表达自己的爱意，互相成全对方的愿望，这是夫妻的意义所在，也是人生最为宝贵的情感。
纯粹的爱情，不会随着境遇的变迁而改变。纯粹的爱情源于品性。男子选妻，一定要选品行温顺善良、坚贞端庄的；女子选夫，一定要选择明白事理、忠厚老实的。
重视一个国家的习惯，就是重视一个国家的秩序啊。
爱国心乃是源于人民和国土之间的深厚感情，而且也是国家存在最为重要的元素，它能挽救即将衰落的国运。
人的本性，对于自己不喜欢的事情，即便勉强去做，也很难有所成就，而如果做自己喜欢的事情，则能不知疲倦，往往还能达到极高的境界，发现别人所未知的东西。所以，选择职业，一定要依着每个人的自由爱好，别人不应该横加干涉。
不彻底断绝恶习，却想培养善行，这是最难的。
科学者，所以祛现象世界之障碍，而引至于光明。美术者，所以写本体世界之现象，而提醒其觉性。
抱定宗旨，砥砺德行，敬爱师友是蔡元培先生救就任北大校长时告诫学生的话。
平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，唯争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。
蔡元培先生在讲演怎样才配做一个现代学生是说要具备的三个条件，狮子一样的体力；猴子样的敏捷；骆驼养的精神。
所以吾人固不可不有一种普通职业，以应利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与情感的调和，这样，才算是认识人生的价值了。
见书生本色 — 读《中国人的修养》有感
又是一年国庆，在寝室里闲来无事翻开了蔡元培先生的《中国人的修养》。早听闻先生任北大校长时着力贯彻“思想自由，兼容并包”的政策，于是更为听说先生是本校校董之一而与有荣焉。
翻开书，读起久违的文言语句，像是和先生直接对话一样，亲切而熟悉。初见目录，《中学修身教科书》《智育十篇》等章节，更是让人直接地感知到本书的分量，这些文字不仅浮于纸上，更是跨越时空将先生的谆谆教诲带给后世众人。于是一边读书，一边听先生关乎做人和生活的礼教，真切感知着成长的力量。
本以为先生会从宏观的角度大谈青年人的修身立世，读书后才知道先生是个极其细致的人。俗话说，细节处见人品。也正是细节处的点滴才最能打动人心。先生在《修己》里表达了自己对中学的青年在体育、习惯、勤勉方面的期待，用正反论证生动地阐释了“精神一到，何事不成？”的道理，让读者心悦诚服。
先生在强调个人修养的同时，更是勉励青年人将目光放置于家族、社会乃至整个国家。每一章的大论下都有五到六个具体的小节，这些小节涵盖方方面面，对青年人的整个人生都做出了颇有远见的指导。先生自己秉持思想文化拯救中国的观念，身体力行，书中中西方相结合的文化观念让人耳目一新，读来为之称快。
每次读这种特别的教科书时，总是格外慎重。因为作者的思想决定了书的质量，也在某种程度上给读者提供了生活的方法。而《中国人的修养》当真是一本值得阅读的书，这本书的真诚之处在于每一字句都是先生真正想给青年人讲述的，而不是空谈理想主义。长篇大论或许可以博得广识的赞美，但本书字句精炼，毫无累赘之词，书生本色，令人肃然起敬。
先生在自述中总说自己有所不足，其谦逊、儒雅的气质也体现其中。《美育与人生》结尾中“而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和”一句，刻画出我心目里最最理想，也最最惬意、安适的生活，若是世间人人皆得此法，就会开辟出更为广阔的精神家园。
浅读《中国人的修养》，不仅更理解先生说的“这样才算是认识人生的价值了”，更是看到先生在混沌的乱世中为理想点灯的执着与勇气，食物断然可以饱腹，而唯有理想才能做到自救与救世。在黑暗中寻找光明，并不是每个人都有能力去执行，我们后辈应当继承先生的风骨，认清世界、秉承初心。
书到此就快读完了，做人的日子依然很长。修身齐家治国平天下，有先生的教导与理想，每走一步，都是安稳而有力的。
一代青年以理想的号角传奏当今时代，振聋发聩，余音绕梁。
中国人作文
奥运会如火如荼进行中，在全中国为奥运会或骄傲或愤慨或失望或遗憾或喜悦时，在全中国爱国情绪高涨时，我的书桌上静静的摆着一本古朴的书。林语堂先生的《中国人》。
许锡良先生就这样评价过林语堂：如果是一个完全不了解外面世界的中国人，或者是一个完全不懂中国的外国人，要了解中国都不会那么容易。但是，林语堂不同，他学贯中西，横跨东西方文化，更重要的是，他的生活中有着深厚而丰富的中西方生活背景，作为一个有着中国西方文化背景的中国人，来观察中国与中国人，自然会有比较客观公正的结论。我自然是赞成先生的说法的。
林语堂经过长期痛苦探索、反省与沉思之后，以弘扬中国悠久的传统文化为出发点，用大量翔实的背景材料为依据，对中西方文化作了广泛深入的比较，以通俗、微妙的方式阐述了自己对于中国人与文化的感受，试图向世界打开中国这扇古老的大门。正是因为对祖国的赤子之情，才使作者坦诚相见，不惜惹怒与此持异议的作家和同胞，甚至将中国的麻烦都公之于世，而不是为她涂脂抹粉。作者在自序中声称：本书不是为中国伟大的爱国者和西方的爱国者而作，只是为那些没有失去自己最高人类价值的人而写。
经过对南北方人的考证，林语堂发现这样一个事实：所有伟大王朝的创业者都来自一个相当狭窄的山区，即陇海铁路周围，包括河南东部、河北南部、山东西部以及安徽北部。为楚汉争霸中的刘邦与项羽，明朝的开国皇帝朱元璋，宋朝的赵匡胤以及近代史上的袁世凯、冯玉祥、吴佩孚、鹿钟麟等人，如果我们以陇海铁路的某一点为中心画一个圆圈，那么圈内就是这些封建帝王的出生地。
对于中国人消极避世的活命态度，林语堂认为这是由于个人权利缺乏有效的保障，才产生了这种不可忽视的处世态度，正如乌龟培育自己的甲壳一样。现实社会中见义不为的种种现象，不正是由于法律在保持个人权利的具体执行中发生了某些偏差，才导致人们对参与公共事业管闲事持淡漠的态度吗？
关于家庭与婚姻问题，作者认为：在家庭里，妇女是统治者，没有一个现代人会相信莎士比亚所说的：弱者，你的名字是女人。他认为中国妇女不是那种易受压迫的妇女。尽管被剥夺了西方妇女所享受的尊敬与社会权力，但当她们一旦适应了封建专制的家庭生活之后，也就不会计较是否参加社交聚会，而会认为自己在家庭的地位是最重要的因素。从这一观点出发，我们就不难理解：无论在政治上还是在家庭生活中，中国为什么会诞生那么多慈禧太后式的人物。
在人生的归宿这一人类永恒的命题上，作者认为：在很大程度上，人生仅仅是一场闹剧，有时最好站在一旁，观之笑之，这比一味介入要强得多。人生在世最重要的是掌握仅有的会给自己带来幸福的东西。他把回归自然视为一切美和幸福的永恒源泉。极力推崇人的一辈子应考虑如何真正的活着，而不是谋划如何发展；应珍惜现在的时光尽情享受，而不是去奋发劳动；应养精蓄锐以备它曰之不测，而不是发挥自己的精力。
在这个世界上活得最愉快的永远是那些中产阶级嘛，即不用为了生计而奔波，也不至于可以完全放弃工作仍然可以奢华的度过一生。在慵懒中用功，在用功中慵懒，才是人生的最高境界。
也许只有东方的哲人能够理解这种生活态度，他们觉得命运是轮回，没有一个人永远强势，也没有一个人永远倒霉，三十年河东，三十年河西。所以竞争是无益的，带着一种豁达和幽默去看待人生。
但我至今还不太肯定这种看法，中国的原始资本积累还没到那一步，我们还不可能象美国孩子那样暑假背者书包去周游世界，我们还没有资本去享受生活。从内心上来讲，自己不是一个很爱玩的人，总想找点事情来做。我想那些中产阶级永远体会不到的是象克林顿，罗斯福，肯尼迪那样用自己的个人魅力让整个国家为之疯狂的成就感，象比尔当年在白宫与莱温斯基有染而认罪时，美国人民说，看这孩子多么诚恳嘛，原谅他吧。也许有些人会觉得不在乎，但是谁知道了，或于是吃不到葡萄说葡萄酸了，连诸葛亮那样躬耕于南阳，都退却不了玄德三顾之恩，出山扶主，更不要说小资们了。
每一个有上进心的人，潜意识里都有一个目标，或明确，或模糊，这是不争的事实，相信如果机遇摆在他们面前，都不会轻言放弃的吧。这就是我读林先生的中国人最大的感受。
中国人读后感
中国人读后感（一）
记得以前文静曾经这样写过林公语堂先生。俯仰风云高层上，不同梨花待西厢。
现在想来，此话甚妙。读罢林公着作，近乎本能地崇拜他老迈的圆熟与慈祥的智慧。一本【中国人】（亦称【吾国与吾民】），是这一个洞察世情的老先生身为中国人一员的忘情的回顾。
他定是一爱一这方土地的，并且一爱一得深沉。如果没有血胤中的那份深深的眷念，若孤鸟思归，游子念家，又怎么会有这么多篇一精一彩的着述？从字里行间，亦可发现痕迹。他总是忘情的说着吾国，道着吾民。虽也有讥诮，有鲁迅式的哀其不幸，怒其不争的无奈，但我们感到的更多的是林公身为华夏子孙的骄傲。当其谈论着吾国千年来的宗族传统，谈论着乐天知足的民族心一性一，谈论着直抒一性一灵式的艺术偏好，谈论着恬淡热情的生活态度时，林公有如稚子般热衷。
也许这和他的身世亦有关联吧。从小出生在基督徒家庭，林公的童年与普通中国民众巨大的差异。至于后来漂泊海外，在西洋社会中目睹了形形色一色，光怪陆离的人和事之后，蓦然回首，发现了中华文化的博大厚重，格外地生出了一种回归甚至是皈依的情愫。这不难理解，就连仅仅是岀蜀的我也感到对于北方文化的格格不入，何况是深入另一个独立的文化体之中。也因如是，林公能以一个清醒的幻梦者的姿态，观察吾们的人生，不是戴上隔夜梦景中的幻想的色彩，而是用较清明的眼力。如莲般托生于中国文明的池塘，又能以深邃的眼光跃出池面以观之，故而林公看得深刻而全面。
玖罢此书，有种酣畅之感。我从未想过要去品味中国人与中国文化，也许是因为吾国的文化过于广博，让我心生无力之感吧。更深层的原因是我还没有获得与林公一样犀利的感觉与认知。我们这一代人，受外族文化的熏染似乎过多，已经与传统渐行渐远。要说我们是中国人，只怕还不一定。
但毕竟我们身上是中国人的血，儒家文化早就根植在了我们的基因之中，我们有着与我们先祖相似的想法和观念。所以，读者林公笔下的吾国与吾民，同感油然生之，一精一辟语句不时萦绕在耳边。
林公生活的时代正是古典与摩登交接的时代，有如夏秋之间，昼夜更替，是衰惫的辉煌，是颓废的新生，也有身处逆流的彷徨。我想林公写出这本书，也是想以此证明中国文化的伟力与独特，悠久又绵长，来抵御西洋文明的冲击，同时又激扬中国青年的热情。我想，他已做到了！
林公的文字，大多文言，不甚晓畅。而这亦是林公的特一性一与标志。正是因为其中晦涩，更耐人品读，继而愈读愈口齿留香，愈读愈心神荡漾，愈读也愈心生向往。每每读到幽默词句，我都会情不自禁大笑一场，读到着者惠笔，我也饶有默契的莞尔一笑。此乃林公着作的高妙之处。
点点滴滴感受，不能穷尽。但我敢断言林公必为永世的伟大作家，而我也要做一个真正的伟力之中国人！
中国人读后感（二）
寒假一抽一空去书店买了一本书，叫【丑陋的中国人】，是台湾作家柏杨写的。在此之前并不知道还有这个作家。书的名字一看就让人很敏一感，丑陋的中国人，心想这个柏杨还挺有勇气，看了简介和一部分内容，忍不住点头称道，语言很犀利、准确，把中国人的劣根一性一和一些坏品质描写得淋一漓尽致，很到位。特佩服其中的一句话，也算是中心句：我们的丑陋来自于我们并不知道自己的丑陋！
柏杨以恨铁不成钢的态度批评了中国的脏、乱、吵、窝里斗、不能一团一结等缺点，每个缺点都会有相应的实例举出来，描写得很深刻也很真实。在他犀利的笔下，不得不承认中国人的这些缺点是普遍存在的，以至于今天还在继续蔓延。虽然这部书是批评中国人的，受到了很多国人的打击和辱骂，我觉得不能只是愤怒，我们应该感谢柏杨，这本书是一面镜子，准备又形象地反射一出中国人的劣根一性一，当然，如果你看完后破口大骂那就刚好被作者说中，确实存在那种实质上的缺点。我们应该反思一下他在书中提到的内容和观点，事实上这些东西也确实存在。网站上有的网友评论说看这本书需要一定的文化修养，不然你很可能被书中那些话激怒，确实，我刚开始看的时候也是有点窝火，柏杨不是台独，他称自己是中国人，所以他敢指出中国人的缺点。慢慢的以平和的心态看下去，其实他说的对，正如他在文中所写，在中国大一陆问那些文革中坐牢的文人为什么坐牢，那些人的回答很简单也很准确：因为说了几句实话。短短几个字把当时大一陆的一切政治影响全部表达出来。柏杨在演讲中说他知道书一出来必然会遭到很多人的愤骂和牢狱之灾，这也是影射当时社会现状的一点，所以看这本书时我们应持有一颗平常之心，越是愤怒越是表现出自己的丑陋，无可厚非，柏杨老人家说的也是实话！
中国人嗓门大，因为他们没有安全感，所以总觉得自己嗓门越大越有理。这句话给我印象也很深刻，先不说别的，就拿我在这里接触的那些无知的广东人来说，实在是素质差到了极点。除了张大嘴巴吆喝嗓子说着只有他们本地人才会听懂的地方话之外，其他一无所知，连句英语都讲不完整还觉得自己生活在国外比别人高一等。这是什么？是他个人的悲哀还是对于这批中国广东人的悲哀？说实话，实在是鄙视他们到极点！再比如上次那么严重的车祸，什么不管只担心自己的钱、钱、钱！那家人可能不知道这件事对MurrayBridge整批中国人的影响有多坏，如果可以的话上网查一下轰动多大，而这种轰动是最坏的那种！他们却毫不在意，只祈祷可以少赔一点钱，可悲！
中国人的窝里斗是天下闻名的，在台北做生意，三个日本人说好，这次是你的，下次是我的！而中国人则是你卖50，我卖40，你卖30，我卖20，如此的显露出丑陋的做法这一段对于中国人的窝里斗描写得也形象，往小的方面说，还是这里那些丑陋的广东人，为了多赚几块钱在厂里大骂甚至打架，试想那些看笑话的老外会怎么想我们中国人，一个泱泱大国十几亿的人口有的只是这点素质？不是说在这里的这批中国人被当地素质并不高的鬼佬瞧不起，有的时候他们自己的行为确实让人不齿，更别说得到别人的尊重。话说回来，他们自己都不以为然，更别说在意国家的脸面，在他们心里，只有钱才是第一位，为了钱在那些虚伪的鬼佬面前献尽俗颜媚骨，一舔一尽别人的屁一股，还觉得自己很了不起，实在肮脏至极！你在国内丢人就算了，都是自己国家人随便议论几句就完一事了，还非得把脸丢掉国外来，真是让人恶心！
其实个人并不是完全同意这部书里的观点，中国几千年的文明虽然有缺点，但是闪光点也很多，我只是想借【丑陋的中国人】这本书发泄一下自己心里的情绪，看多了这里那些广东人的虚伪和勾心斗角，如果我文笔够好的话特想写本【丑陋的广东人】来夸赞一下我所认识的广东人。或许这种心理也有点窝里斗的嫌疑，我只是觉得我们似乎特别需要纯净和善美，人一性一本是善良的，是这个社会上的一些东西慢慢污染了我们。社会是个大染缸，总能把一张干净无暇的白纸染得花花绿绿，让人费解！
丑陋的中国人读后感1300字:丑陋的中国人读后感
最近拜读了柏杨先生的《丑陋的中国人》，情绪复杂。文章写得很好，柏杨先生风趣幽默的文笔让我常常忍不住要开怀大笑，一边流泪，一边笑。俗话说良药苦口，忠言逆耳，良药并不必须苦口，忠言并不必须逆耳。只是药不苦，又怎能让人们为了避免吃药而好好照顾自己以免生病;言不逆耳，又怎能让人们留下深刻的印象?顺耳的话听多了，人会飘飘然。不管再怎样飘飘然的人，你要他回忆别人如何称赞他的，他也很难回答出来，但是逆耳的话就不同了。一个人很容易记住别人骂他的话，却很难记住别人夸奖他的话。
柏杨先生的作品很直接，而且不留余地地批评中国人。从历史上看，文章写的中国人，主要是台北的中国同胞，但是大陆的同胞也一样能够对号入座，这文章所讲述的确实是中国人的人性弱点，也诚然是中国礼貌的毒瘤所在。此刻大陆又开始提倡儒学;这没什么不好，问题在我们还讲那仁、还讲那义、还讲那忠;千百年前孔丘先生如何定义这仁、这义、这忠;千百年后我们仍旧这样定义。柏杨先生说得有道理，我们的文化已变成酱缸文化。
此刻，我们仍旧在一边骂其他国家其他名族一边引进这些国家这些民族的技术，然后将这些技术贴上我们的标签，虽然口头上还是会说这些技术我们是从其他国家学来的，但骨子里恐怕认为这些技术已经变质了由其他国家传承而来变成我们土生土长的产品了。
我们比起八十年代，比起文革，比起大跃进，比起刚解放此刻要开明的多，从表面上看，我们正在逐渐的摆脱酱缸但骨子里真得变了吗?
柏杨先生笔下的中国人不爱笑;除了与朋友聊天或职业需要外，我在成都还很少看见大街上的人面带笑容，一团和气的。
柏杨先生说中国人将经历花在内斗上。西藏、新疆那么多数得出名字的反华组织首领有几个是外国人?当局又包容了几个?
柏杨先生说中国人缺乏同情心。成都人个性爱看热闹，请注意是个性，中国各地的人都爱看热闹。比如两辆车相撞了很快便围上一群人。他们是来帮忙驾驶员的?不!他们是来看热闹的。什么是看热闹?就是该做的事不做。你看：冷眼旁观的有;议论纷纷的有;品头论足的有;瞎起哄的有;扇风点火的有;火上浇油的有;唯恐天下不乱的有;帮忙伤员的没有;帮忙把车辆移开的没有;打电话通知警察的没有;打电话通知医院的没有;礼貌规劝的没有(躲在人群中礼貌规劝的有);息事宁人的没有(在人群中息事宁人的有)。发展到网上看热闹就换了个名词叫盖楼，经常看见华文论坛上很多人把毫无好处的废话放在网上占楼层，就跟人看热闹一样，围了半天也没任何帮忙，反而还会造成交通混乱。
柏杨先生就应感到宽心的是，此刻的中国人不再脏乱。但是那只是因为他们重视面子确切的说他们重视的是假面子。像危楼能够入选某市最佳楼，要迎检了才开始打扫等等。
柏杨先生说得恐龙式人物，近年来每年都要出来露露脸，我也不屑去列举诸如林局长式的人物。
柏杨先生在书中常表扬美国，我明白美国没有他说得那么好，但是他书中的美国人的言行举止确实我们中国人学习。柏杨先生说自己崇洋，但不媚外。在我看来，柏杨先生既不崇洋，也不媚外。向好的方面学习，本就是人类共有的常识，却不知哪位先生小姐吃饱了没事干，发明了一个词崇洋。我翻了这么多书，都没看见崇中，既无崇中又何必说崇洋呢?洋人也好，不是洋人也好，都是人。是人，我们就就应学习其好的方面，摒弃其不好的方面。说崇洋的人，往往是奴性太重，所以必须要认为洋人和我们不同，要么高我们一等，要么低我们一等，真是笑话!时间有限，感悟暂时就记到这儿。
柏杨先生的《丑陋的中国人》是本好书，很值得一读!好书啊!
《中国人》读后感
中国人读后感
前一段时间，品读了林语堂的《中国人》。最想以为他写的是中国的昨天，细细体味后，实际上他写的是今天的中国。而且，他真实地思考着自己的国家，反映人生的爱与悲，他会心地去理解国人的人生态度，而不是无情地去批判社会。我们看到了一个确实已陷入麻烦的中国，但也看出了这个民族有解决这些麻烦的能力，为西方人提供了一个健康、真实的中国形象。
《中国人》是之前在西方国家很流行的的《吾国吾民》最早全译本。它是一部有关中国社会、历史和文化的著作，作者林语堂希望超越国家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人及其文化有比较客观、全面的认识。它是有关中国的杰作，全书渗透着中国人的基本精神。美国总统布什曾这样评论过这本书：虽然他讲的是数十年前中国的精彩，但他的话，即使在今天，对我们每一个美国人都很受用。著名美国作家、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠也曾评论：与所有的伟大著作的诞生一样，林语堂先生的这部著作不期而出世了。它的笔墨是那么豪放瑰丽，巍巍乎，焕焕乎，幽默而优美，严肃而愉悦。我想，这是一本最真实，最深入，最重要的关于中国的书。尤为可贵的是，它的著作者，是一位中国人，一位现代作家，他的根深深地植根于往昔，而灿烂的鲜花则开于今天。这是一个思想家用心思考的结果，他用一种诗意的语言来剖析残酷的现实，为的是替中国寻找更多辨护的理由。
《中国人》讲述述了作者眼中中国文化的方方面面，诸如中国人的性格、思维方式、人生追求，妇女问题，政治社会问题，文学艺术，乃至中国人的最佳生活模式。作者语言朴质流畅，闲话家常般的娓娓道来，具有较强的可读性。而林语堂在自序中声称：本书不是为中国伟大的爱国者和西方的爱国者而作，只是为那些没有失去自己最高人类价值的人而写。
他站在中西文化边缘上，既找到这个民族常被欺辱的原因，也表达了对这种生存延续能力的欣赏；他用一种温和而简单的方式阐述了他的体会，他不想去证明真理，而是想让他的国人去感知真理。美国《星期六文学评论周刊》也请著名评论家伯民撰写书评。他认为：林具有在欧洲、美国等地生活的丰富经历、这使他能够以慧眼全方位评论西方的文化习俗。他对西方文化有着丰富的认识和了解。他的笔锋温和幽默。该书是以英文写作、以中国为题材的最佳力作。作者以一种整体式的笔触向人们展示了一位文化学者眼中的中国，其方方面面的精细描写让人重新认识一个伟大的国家。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。
书中写到中华民族的生命，好像是在迂缓而安静地向前蠕动着，这是一种沉着坚定的生活的范型，不是冒险进取的生活的范型；其精神与道德习惯亦相称而具有和平与消极之特征。这就是历史上常间歇地被北方民族所征服的根源。作者各种对我们这个民族细腻的刻画还是令我颇有感触。尤其是那些对中国人劣根性的深度剖析。还有就是林语堂对外国人讲中国文化，而对中国人讲外国文化，西方人对《中国人》大加赞赏，是因为他们对中国过于陌生，一切都觉得有趣。那时他们只是认为中国是完全堕落的另类，是文明畸形。通过这本书的全面描述，真实地了解中国人的各方面，其实这书只是表达了一下他自己的观点，是长期痛苦思索、阅读和反省的结果，并且欢迎人们为我辩护，也随时准备接受人们对我的批判。任何经历了人间沧桑的人都能在茶余饭后品出些中国人的道来。
另外，说到对封建思想的毒害，林语堂先生所指出的那种缺乏社会责任感、无集体意识、好安逸、好享受的弊病却依然存在，而且似乎随着物质生活的日益丰富而逐渐加重。这明显也在说着现在的中国。
引用美国一个著名书评家的话：不管是了解古老的或是现在的中国，只要读一本《中国人》就足够了。从林语堂先生字里行间所蕴含的赤子之心、文人之诚，我相信每个读者都会有所感触。
《中国人的光荣》读后感
我国近代科技界的先驱、杰出的国工程师詹天佑，曾被我们敬的周总理称颂为“中国人的光荣”。他为中国科技事业和铁路建设事业艰苦奋斗的事迹将流传千古。
记得三年前，那时我才8 岁，曾随爸爸从北京乘火车去张家口。在青龙桥车站看到站上巍然矗立着一座铜像，我问爸爸这是谁，爸爸说这是修筑我国第一条铁路的工程师詹天佑。当时我大惑不解，修路有何了不起，还给他塑像，那现在修了这么多的铁路，为什么不塑像呢？直到最近读了《中国人的光荣》才使我了解他的伟大之处，才更觉得他的铜像不仅矗立在青龙桥，而且已经矗立在我们的心间。
文章感人肺腑，特别读到文章中“为中国人争光”这部分，使我感慨万千，心情久久不能平静。他的事迹给我的启迪颇多，对我的教育更深。
贫穷落后的旧中国，受尽了帝国主义的欺压，连修一条铁路的权力都没有，这对有强烈国心的詹天佑是一个多么沉重的打击呀！詹天佑凭着超人的智慧和坚强的信心，毅然接受了主持修筑铁路的任务，并出色地完成了任务，给了那些帝国主义者一个有力的回击，为中国人争了光。
在学习上，他成了我前进的动力，成了我力量的源泉，使我树立了崇高的理想。我要努力学习，为把我国建设成为社会主义现代化强国，使我们的祖国能屹立于世界的东方而奋斗终身。
在生活上詹天佑成了我的榜样。每当我遇到困难时，我就想到了詹天佑，想到了他在那样恶劣的条件下，顶着嘲笑，修筑铁路的情景，也正是这种精神使我克服了一个又一个困难，使我成为一个“三好生”，成为一个生活能自理的好少年。
现在我真正懂得了，他的铜像正是他在中国铁路史上写下的光辉篇章，是中国人的光荣。他将永远受到人们的崇敬和怀念，也将永远激励我走上真正的人生道路。如有机会，我一定再去瞻仰他的雕像。
《忐忑的中国人》读后感
《忐忑的中国人》读后感
《忐忑的中国人》刚出版的时候，一度销售很火爆，那天打开当当网准备买几本书，习惯性地浏览了一下网页推荐的书，一下子就瞅到了这本《忐忑的中国人》，没有过多地去思考，就毫不犹豫地添加到购物车，其实不仅仅是因为它销售火爆被推荐，也不仅仅是因为它是梁晓声老师的新作，更多的是因为它的名称和简介吸引了我。人类的历史上似乎还没出现过这样的情况多于五分之一的人口都生活在一个国家，叫中国人；而在这个国家的国力变得空前强大的二十一世纪的初叶，中国人不分男女老少，不分农村和城市，不分贫富，不分官民总而言之，几乎集体陷入了一个终于崛起后的大国的焦虑、忐忑年代。这种焦虑和忐忑不同于任何动荡年代，包括战争年代的焦虑和忐忑因为那种年代人心尚有盼头：动荡总会结束的。这种焦虑和忐忑却似乎是太平盛世光景之中的，人心介于有盼头与放弃了盼头的无为的焦虑与忐忑之中。忐忑，多么形象地说明了当代人的焦虑和不安。
书收到后，因为没那么多的时间专心静坐下来读，随手房在客厅的茶几上，每天下班回家吃完饭后便会拿起来翻上几页，断断续续的终于读完了，感触颇多。
首先是使我对作者梁晓声有了更多的了解。读大学的时候，一个读中文的朋友就推荐过我看他的作品，但是因为种种原因，也就读过那么几部，所以还不敢说对之有多深的了解，但是通过《忐忑的中国人》，我可以看出他是一个真诚的而执着的人，为了文学为了良知，他奉献了一切。他用自己的行动去践行着他所认为对的东西，他真诚地对待他所做的每一件事。面对社会不公正不阳光现象，他敢于指出、反抗和斗争。
其次是使我对于作家这个职业有了更深的思考。很多人都会觉得，写作是一件很简单的事，提起笔来，我们都可以随手写上几篇散文、杂文，或者是小说，但是要真正做一个作家，并一如既往地坚持自己的信仰去写作却是不容易的。一个真正的作家，除了需要具备较强的文字驾驭能力之外，还要时刻保持思考的头脑，且思想必须要有深度，这就要求丰富知识的积淀和经验的积累。此外，作家还需要一颗执着、勇敢的心，要敢于正视现实社会存在的种种问题，敢于直面一切黑暗，还要勇敢地去揭露和抨击，并最终按照自己的活法活下来。
此外，它引发了我们对社会上的很多现实问题的思考。焦虑一直是人类文化要解决的精神问题。神话西西弗就隐喻了这种生命冲突的永恒性。精神分析学派心理学代表人物荣格说，二十世纪中叶以后，人类会造成了许多潜在的焦虑。我们在海明威、艾略特等著名作家的的文学作品中，也随处看得见那种对人生、世界和社会都表现出了迷茫、彷徨和焦虑，生命的焦虑感已是一种普遍性的时代心情。焦虑，已然是我们人类常见的一种心理情绪、精神状态，也是人类的文学常常表现的一个文学母题。
在《忐忑的中国人》中，作者描写的当下我们面临的生存状态，向我们阐释的仍是人类普遍的焦虑和不安。在书中，他分析了当下中国人的生活现状以及普遍焦虑的社会现状，其中郁闷、忐忑、彷徨、不安等成为很多人的心理态势，使现如今的很多中国人出现种种自我分裂和心灵危机，造成国人普遍精神贫困现象，即中国人不分男女老少，不分农村和城市，不分贫富，不分官民，总而言之集体陷入了一个终于崛起后的大国的焦虑、忐忑年代。因此，作者呼吁顶层设计改革，并希望从中国文化的深层次缘由中寻找答案，来找到这种拯救之途，通过个人问题、社会问题的解答，解决我们内心的冲突。对于这一点，我们只能期待着作者能够在日后的作品中继续深入地为我们解析。
丑陋的中国人读后感作文400字:丑陋的中国人读后感
二十多年前，柏杨先生写的《《丑陋的中国人》》轰动一时，但这并未引起国人足够的反思。不久前北京街头的一幕，在网上引起了激烈的论战。
一位北京司机驾车违规行驶，一位外国妇女见状前去阻止。她将自行车横在街道上，试图制止司机前行。没想到，司机知错不改，反而下车与妇女搏斗好一个顶天立地的中国男子汉，该出手时就出手。这样的人有一个就罢了，可飘过的人视而不见，麻木不仁。反正不管我的事，打打这帮洋鬼子，灭灭他们的威风。同志们，此刻不是八国联军侵华，不需要你那份革命热情。丑陋的中国人呵，人家是在纠正我们的错误，看看我们干了些什么?
中国此刻发展了，人民生活水平提高了，出境旅游成为一种时尚。当你身处异国，领略美景之余，看到方方正正的汉字，你有何感想?亲切?爱国?错，错，错!你看清了字的资料了吗?请勿乱扔垃圾请勿随地吐痰。看到这些哪里来的亲切?
人家为什么要用汉字?为什么专写给你中国人?就是因为我们的行为让人望而却步。我们超多进出口货物的同时，也把中国人的丑陋出口到了别的国家。这不是一个人的事，这是一个民族的素质问题。
最近网上评选中国的标志，我看也许将中国人的丑陋作为中国的标志再适宜但是了。
郁闷的中国人读后感
早晨睁开眼，不舍得离开温暖的被榻，抓过昨晚遗留下一章的《郁闷的中国人》来读，看完后时间刚刚好8点钟，看着窗外的土地，已泛起一丝丝绿意。春天还是循规循矩的踩着约定来了，半倚在床头向远处眺望，似乎在了望春天，又似乎在了望清晨。合上书，在脑海里追忆整本书的内容，想不起来很多细节了，只能回忆出零零星星的片段。
谈到了社会压力，讲起来了新一代外出务工的年轻人心灵的脆弱，分析出了在计划生育环境下的农家子女也与土地失去了生生息息的联系，也如城里的孩子甚至胜于城市里的孩子得到了更多的溺爱和娇宠，这些不属于城市又不再属于农村的新生代在城市化边缘挣扎，极坏的情况下选择了轻生的不归路。
谈到了爱与爱情的区别。这个章节对我的意义是大的。终于从一个老者的角度屡清了心里的困惑与犹豫。爱是一瞬间的事情，如惊鸿一瞬，如一见倾心，一个人对另一个人的好感只需一眼就扎实的奠定。只是爱情比一瞬更久远了一些，参杂了与时俱进的坚持与伴足，参与了责任、照顾与共同的生活。
爱是点，爱情是线。或许跟一生的时光相比，我们的经历过于短促了一些，在这有限的时光里，辨不清爱与爱情的比例。爱是一时的缘分，爱情是一世的缘分。既已遇见爱之短缘，更企盼久长不散的长缘。
谈到了各种身不由己。梁晓声说现代社会的国人既被现实郁闷着，又不得不适应着现实社会的种种规则与潜规则，我知道这是普遍存在的，而且我也在作者自身看见了这种枷锁。
作者的哥哥被托管在精神病院，作为一个囚禁的灵魂，每天都盼望弟弟将他接回家庭，梁晓声既已到了不小的年纪，按理是可以从心所欲的完成哥哥的心愿，但是他还是要兄长再等两年，许诺退休后待兄长如何如何。
我很惭愧我读着作家的书，却同时在质疑着作家的托词，我不知道退休后是不是真的如他所诺接兄长回家细心相侍，又不知道其兄长等得到那一天否。作家本身在描绘社会的诸多问题，透过其视角给自己的书命名为郁闷的中国人，我相信作家本身对这种郁闷定是有切身之痛的。
每个人都眼见着许多不愿见的现象，每个人都有能力去描述他，但能够逆不良而行的，恐怕作家本身也难以做到。对于精神病人的遭遇，通过姐姐的描述以及姐姐偶尔负伤的经历让我也有很多的了解。我知道能真正接这些病人回家的人很少，甚至心甘情愿去为这些弱势家属按时交纳看管费用都是极难情愿的。
大学时有机会会跟随班主任去老人院和儿童院去看望一些老人和残障的儿童，跟老人用地野边的野菜包饺子，给老人表演点节目，热热闹闹几个钟头后老人又重归于寂寞，我们不是他们的子女，怎给得了他们最需要的温存。在儿童院，残障儿童弯下身子抚摸我鞋子上的蝴蝶结，不能自控的口水滴在我的脚面上，我心疼的给孩子擦去口水，内心问自己，如果这是我的孩子，我能如此不厌其烦的照料他一辈子吗?恐怕不能的。
人的力量是渺小的，又无法时时得到神灵的相助。社会里的苦，可以看见的人很多，可以写出让人共鸣的书与博文的人很多，可是能起作用的博文与书是鲜少的。能救社会的不是语言，不是口号，不是主义，而是良善的行动。
只是这本杂文实在太零散了。或许是书里的现象在现实里已亲见的太多了，再读不觉新鲜，却更盼望有可以给自己燃起希望之灯的地方。合书后看地里吐出的新绿，我知道书里没给的希望，生活已经给了。尽管春土仍寒，却阻碍不了幼苗破土的希望。野草重生的繁冗，遮挡不住秋实待结的意望。
我坚信生活会越来越好的，人情会越来越浓的，社会会越来越向善的。
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