《心灵先到达那个地方》读后感。
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，在上学的时候，老师会经常要求我们会写读后感。我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，怎么样才能写好一篇作品读后感呢？以下为小编为你收集整理的《心灵先到达那个地方》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《心灵先到达那个地方》读后感
沈彦廷
暑假里，我读一篇文章，文章的题目是《心灵先到达那个地方》。 故事的主要内容是：约翰.戈达德在他十五岁那年，写下了气势非凡的127项《一生的愿望》。在人们看来都是些不可能实现的愿望。但他最后做到了。别人问他是怎么成功的时候，他说：“我只是让心灵先到达那个地方，随后周身就有股力量，接下来，只需要沿着心灵的召唤前进。”
这篇文章让我明白了信念+努力=成功。我很敬佩约翰.戈达德。他说的很对，我们都要向他学习。俗话说的好：只要想做就一定能做到，你对你想做的事情，欲望越强，就越想做，成功的希望就越大。我们每个人都有梦想，只要一直记得这个梦想，就不会忘记自己要做什么，然后就按照自己想要做什么，努力去实现它，就一定能成功！
比如我上个学期的梦想是要拿到三好生，我把这个梦想存起来，然后随着梦想的脚印一起走，最后成功实现了那个梦想。
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读《在心灵最微妙的地方》有感1000字
读《在心灵最微妙的地方》有感1000字
冯卫基
帮朋友搬房子，无意中翻出来一本外表上就能够看出来很有"年代感"的书籍，书名为《在心灵最微妙的地方》。朋友告诉我说，是早年从我这借走的，可我大致翻阅后却对书中的内容毫无印象，果然够久远的。后来在"五一"假期随意地阅读了部分内容，尘封的记忆就像是近视眼戴上了近视镜一样的清晰了起来。
《在心灵最微妙的地方》书中选录了中外散文精品一百三十余篇，全书分为"哲理""人生""情感""家庭""往事""人际""读书"七大主题。以小人物、小故事、回忆录、散文、心情随笔等文体表达出深刻的哲理和独到的见解，或使人醍醐灌顶，或让人温暖动情，或助人崇德向善。
在哲理篇中，说到了珍惜。当今的社会正处于飞速发展当中，经济、文化、科技均有着日新月异的变化，使人也在不知不觉中变得浮躁。我们在追求物质化的成就和高品质的生活的同时往往忽略了内心的涵养，从而引发了诸如路怒、炒作、腐败、自残自杀、炫富攀比等不良现象。书中教会我们，在艰苦奋斗创造个人价值的同时适当的放慢自身节奏，好好地感受我们已经拥有的幸福。我们现在能够吃饱穿暧，有着健康的身体和和睦的家庭本身就是一种幸福。对比贫困落后地区的人民，我们着实是幸福得多。我们更不应当被肓目的追求蒙蔽双眼，被社会上的不良风气侵蚀内心。人们从物质享受中获得的幸福与愉快不仅与物品本身有关，更与人的心境有关，只有内心的富有才是真正的富有，学会珍惜眼前人，懂得把握当前的机遇，既要有"恒念物力维艰"的朴素之心，亦要有"随遇而安"的阔达心态，才能避免"幸福递减".
在往事篇中，说到了感恩。回想小时候，我们多少次因为任性而胡闹，因为骄纵而放肆，因为无知而狂妄，因为冲动而闯祸……而那两个人却始终给予我们超乎想像的包容与耐心。书中说到"我因为母亲坚持用品相不好的小沙果招待同学而感到伤自尊，还向母亲发脾气，而母亲却默默的吃着那盘烂沙果。"读到此处让我感触非常的深。回忆幼年和堂妹抢水果，最后因为母亲坚持要我让给堂妹而发脾气，将她给我的苹果狠狠的摔地上。她没有打骂，只是低声重复："哥哥就是该让着妹妹，迟些给你买大的。"当时的我认为母亲偏心。二十多年后的今天，我明白了很多，她忘记了这事，愧疚越积越厚。父母的包容一直都在，默默无声却铿锵有力。父母用衰老见证我们的成长，书中多次警醒我们不要天真的以为父母能够陪伴我们的一生，更千万不要尝试"子欲养而亲不待"的悲哀。中国人的感情是含蓄的，我们不习惯将感情赤裸裸的表达出来，对着越亲近的人越是如此。但这并不妨碍我们用最"间接"的方式给予他们关怀，那就是陪伴和体谅。
《在心灵最微妙的地方》书中的主题并不是严格的划分，而是相互的交融。哲理篇包含着人生与情感的点滴感悟，而家庭篇亦是情感篇的深化和升华，哲理篇的《萤窗小语》第一集我便觉得是读书篇的精髓所在。"好读书，不求甚解"这句话更是无意间道出了读书的妙处。不求甚解的读书方式在学生时期一度被批评为对知识的浅尝辄止。但对文学作品处处较真又会让人失去读书的乐趣。所谓"横看成岭侧成峰",疏影横斜，暗香浮动，如果硬要从某个角度去看，反倒容易失去读书的自我感悟。
《在心灵最微妙的地方》是一碗浓淡适宜的"鸡汤",它有别于工具书、技能材料和小说，能够最直接的给予人心灵上的力量，通过简单朴实的文字直接传递正能量。而且，人在不同的时期，随着阅历的增长，再次细读往往会品出不同的味道。世上的许多事，假如我们用眼看，也用心看，看到心灵最微妙的地方，或许难关只需一跃，绝望只需回眸。
END
爱在心灵生活的地方——读《爱的教育》有感
爱在心灵生活的地方——读《爱的教育》有感
董雨晨
爱是什么？歌手李泉在不住地询问。我随着他歌声的旋律也在思索，爱到底是什么？读过意大利作家亚米契斯的日记体小说《爱的教育》后，让我深深感受到爱就在心灵生活的地方。
《爱的教育》一书中，用质朴而又充满诗意的笔触为我们展示了意大利小男孩安利柯和他的小伙伴之间美丽的友谊，师生之爱，亲情之爱，祖国之爱，这些充满了人间温情的故事催人泪下，故事里的每个人都有着一颗美丽的心灵。
书中曾提到了这样一件感人肺腑的事情：二年级学生洛佩谛为了救一个站在当街的一年级学生,而赶在车子前面，救出了他，自己却被车子轧断了一条腿。同学,老师,校长都纷纷称赞他是“牺牲自己的生命而救助朋友的人”。他们的正义之心鞭策着我的心灵，他们的善良触动我的心弦，他们的纯真让我看到了爱的美丽。可是当我想到了我们身边的一些人、一些事时，又怀疑爱是否只是美丽的传说。各地常常发生的不敢扶起倒地老人的现象让我对世人的自私感到寒心，广东佛山的“小悦悦事件”更让我对世人的冷漠感到恐惧。相比于洛佩谛，这些人的表现是不是显得猥琐？至少也是畏缩？他们的心中有爱吗？现在的人们心中还有爱吗？
不要怀疑，这个社会仍有像《爱的教育》中的祖国之爱 ，因为有中华之光朱光亚这样的人；仍有像《爱的教育》中的亲情之爱，因为有当家女孟佩杰这样的人；仍有像《爱的教育》中的师生之爱，因为有像《爱的教育》中高义薄云的胡忠、谢小军这样的老师；更有像《爱的教育》中的对他人之爱，因为有最美妈妈吴菊萍这样的人。他们这些人，用自己最本色的爱对待祖国，对待学生，对待他人。爱，不是传说，爱就在这些可敬的人的心灵生活的地方。
对世界而言，善良，正义，勇敢正是现在的人们所缺少的，也正是这个世界需要的。善良编织爱，正义升华爱，勇敢创造爱。只有爱才能使世界美丽，只有爱才能改变人性，只有爱才能维持生命。在洒满爱的世界，每个人都是幸福的，而我们需要那样的世界！
我们更应在学校、在学生中提倡和开展爱的教育。提倡爱祖国，爱社会，爱学校，爱父母，爱老师，爱同学，,爱社会上一切需要爱护的人。让我们用爱去唤醒人类的真实情感。让爱在我们每个人每个人的心灵中永驻。
爱在心灵生活的地方——读《爱的教育》有感600字
爱是什么？歌手李泉在不住地询问。我随着他歌声的旋律也在思索，爱到底是什么？读过意大利作家亚米契斯的日记体小说《爱的教育》后，让我深深感受到爱就在心灵生活的地方。
《爱的教育》一书中，用质朴而又充满诗意的笔触为我们展示了意大利小男孩安利柯和他的小伙伴之间美丽的友谊，师生之爱，亲情之爱，祖国之爱，这些充满了人间温情的故事催人泪下，故事里的每个人都有着一颗美丽的心灵。
书中曾提到了这样一件感人肺腑的事情：二年级学生洛佩谛为了救一个站在当街的一年级学生,而赶在车子前面，救出了他，自己却被车子轧断了一条腿。同学,老师,校长都纷纷称赞他是“牺牲自己的生命而救助朋友的人”。他们的正义之心鞭策着我的心灵，他们的善良触动我的心弦，他们的纯真让我看到了爱的美丽。可是当我想到了我们身边的一些人、一些事时，又怀疑爱是否只是美丽的传说。各地常常发生的不敢扶起倒地老人的现象让我对世人的自私感到寒心，广东佛山的“小悦悦事件”更让我对世人的冷漠感到恐惧。相比于洛佩谛，这些人的表现是不是显得猥琐？至少也是畏缩？他们的心中有爱吗？现在的人们心中还有爱吗？
不要怀疑，这个社会仍有像《爱的教育》中的祖国之爱 ，因为有中华之光朱光亚这样的人；仍有像《爱的教育》中的亲情之爱，因为有当家女孟佩杰这样的人；仍有像《爱的教育》中的师生之爱，因为有像《爱的教育》中高义薄云的胡忠、谢小军这样的老师；更有像《爱的教育》中的对他人之爱，因为有最美妈妈吴菊萍这样的人。他们这些人，用自己最本色的爱对待祖国，对待学生，对待他人。爱，不是传说，爱就在这些可敬的人的心灵生活的地方。
对世界而言，善良，正义，勇敢正是现在的人们所缺少的，也正是这个世界需要的。善良编织爱，正义升华爱，勇敢创造爱。只有爱才能使世界美丽，只有爱才能改变人性，只有爱才能维持生命。在洒满爱的世界，每个人都是幸福的，而我们需要那样的世界！
地方性知识读后感
篇一：苏力本土资源读后感
读苏力《法治及其本土资源》
一．苏力的学术态度和研究方法
抛却苏力论述的具体内容，此书的意义极大体现在学术态度和研究方法上。正如苏力所言“如果可能，我倒是希望读者能更多地注意这些文章的角度、思路、方法或论证方式；注意文章对其他社会科学和人文学科的知识的利用，对那些人人都知道而传统法学往往视而不见的、现实的人和事的关注和分析，对于我们的日常切身经验的提炼和感悟。”我们从中体会到苏力先生对于我国法学理论发展的期望，什么是你——中国——的贡献？
1.开放的思维。苏力整篇看似是处在矛盾之中难以取舍，实际上正是一种开放的态度，提出问题，矛盾双方，通过一种对话的方式解决问题。而不是为了结论而结论，为了法治而法治，为了严格体系而严格。
2.反思的。任何科学的都是可证伪的，我们要对自己的研究发现抱着一种反思的态度，既勇于坚持又做好接受更有说服力的新观点，新证据。因为与现实相比，任何理论学术都会黯然失色，都不过是一种解说，而且永远不会是最后的解说，”一些人为苏力贴上“苏力=本土资源=反对法律移植=保守派”的标签攻击他为人治辩护是武断的，我们应该从反思的角度理解苏力在当时社会对法治现代化方案主流应然提出疑问和反思的现实价值。
3.实证的。苏力根植于社会发展实际，从社会学经济学角度论述法律，运用“任何法律都是一种地方性知识”的观点反思理论的理想模式，不求学理上的严格论证，但求说明现实问题。现实是一切问题的回归点。
4.研究方法。a苏力提出了从文学艺术作品研究法律和社会，b从个案寻找创新观点而非只为证明已知，c脱离纯粹法理哲学注重学科交叉研究，【引】法学学习不能局限于法条、纯粹法律规范，法学不是一门自给自足的学科，需要其他学科的支撑，才能深谙。d主张法学工作者保持冷静不一味以政治哲学或社会热点作为学术热点。e法学论文写作的规范化，主要是引文规范化 从最狭义的范围来看，通过关注引文后面的相关内容，我们至少可以更好的理解与把握作者的思考过程、相关的观点以及整个理论体系。
总之，真正的贡献产生于对中国昔日和现实真切和真诚的关怀，出于对中国和西方法律文化的认真探索和理解，以开放的实证的创新的姿态进行学术研究。
二、主要内容概述
1.第一卷分析了变法模式和自然演进之路，制定法和民间法的冲突问题，重点在于重视本土资源的运用，从制定法和民间法的互动关系引申出法律规避的制度创新，最后以以上核心论述了社会热点市场经济。
（1）第一章作者从社会学上理解法和法的功能，法不是变革工具而是建立确定预期的制度，变法模式依靠强制力具有形而上学性，以此提出注重本土资源，在哪里寻找本土资源，本土资源存在于历史更存在于当代社会实践中已经形成和正在萌芽的各种非正式制度。描述了各种力量合作互动，不断积累资源，创造“传统”的渐进的法律演进之路。
（2）第二章分析了“秋菊”和“山杠爷”两个个案，提出对普适制度的怀疑，制定法虽然具有总体上的合理性，但是忽略了“地方性知识”，“任何法律制度和司法实践的根本目的不应当是为了确立一种威权化的思想，而是为了解决实际问题，调整社会关系，是人们比较协调，达到一种制度的正义。创新性的回答了人们厌讼的原因，并非只是缺乏法律观念，更是一种“在一定的制度制约下形成的趋利避害的行为态势和行为习惯。”形成对强加的外在秩序的抵抗力，应该在本土资源的基础上移植西方法律，谁也没有能力预见并规定其未来，应当尊重人们的原创性。
（3）第三、四章是论述了“法律规避”，“法律规避”并不必然侵害国家制定法，在文化多元化，法律多元化的背景下，民间法和制定法是一种互动关系，法律规避是这种互动关系的最有效率选择，强调制定法的适当妥协和合作，打破制定法和民间法的文化阻隔。同时法律规避具有制度创新意义。通过当事人的理性选择，转化民间法，创造新的法制形成因素，最终形成适合社会实际的新法。大多数情况下，守法和执法知识在特定约束条件下追求自我利益的一种选择。“那种机械的严格执行、遵守制定法的现象从来就没有在现实生活中存在过，而只出现在一些法学家的书本和理念中。当然，在承认法律规避积极作用的同时应该保持中央权威。
(4)后三篇在前几篇理论基础上论述了市场经济与法。从经济学角度来分析市场经济需要的法，首先否定先验论按理想模式建立法制，不单方面强调立法，而是从市场经济的实践出发，建立与自身相符的法，是一个长期互动反复博弈的过程。“法制本身并不必然允诺一个美好而幸福的社会”，“法不是一种非背景化的普适制度。”市场经济的立法要要摆脱传统的法条主义的立法研究，注重研究其本身的运作规律和需求诞生的具有法的性质的规则，同时立法要实现效用最大化，合理配置社会资源，考虑司法执法的可能性。最后分析了市场经济形成和发展中违法犯罪大量增加的原因
2.第二卷司法问题研究，是法治本土化在司法方面的贯彻和深入。苏力认为司法是一个最有可能有所作为并产生实际影响的途径，司法实践更可能是法学理论发展创新的基础。他首先论述了司法本应具有的一种消极性，提出了法律机构与社会的必要阻隔，保持司法独立。其次，论述了抗辩制改革在中国的难点，把一些隐含的的问题提出来，强调把制度变革放在中国整体大背景的变革中考察。三、“言论自由”一篇，作者从两个案件的解析中引出了权利间总体配置和权利的相互性问题，案例中”保护一种权利，实际上必然侵犯另一种权利”，权利交叉重叠并不必然存在互不侵犯界限，“对法律活动来说，也许重要的不是承认权利；而在于如何恰当地配置权利，并因此给予恰当地救济,应当按照一种能避免较为严重损害的方式来配置权利。”同时也让我们重视一个案件的多重法律意义。作者从案例引出“言论自由”公共性和非排他性”还引出了在法律限度内保护弱者的问题。
3.第三编是从法学研究的规范化，如何发现值得讨论的中国的法学问题，如何重建中国的学术传统，如何改善法学教育，如何对待西方学术思潮 关于对法的理解，“本土资源”、“地方性知识”——透露着苏力思考的痕迹，成为其法学研究的背景知识。 【引】 作者对“法理学”、“理论”、“宪法”和“后现代思潮”做了独特的理解和解读，这一部分理论性深，目前理解不了，在积累和查阅资料中待深入感悟。
三 具体问题
1从.苏力的逻辑起点法的概念和功能方面论述自然演进模式和法治
的本土资源和制定法与民间法之间的关系
在书中，作者非常郑重的对法进行了外延界定并多次提及法的渊源和功能，来支撑他对变法模式，民间法制定法，本土资源的论述。法的概念成为《法治及其本土资源》贯穿始终的理念基础，使我们不被繁杂的矛盾迷惑，化繁入简，清晰的找到一条脉络。
（1）苏力界定的法及本土资源。苏力“不主张把法律视为一种抽象的，理想化的价值或体现了价值的条文，更倾向于从社会学得角度来理解法律，把法律理解为与人们具体现实的生活方式无法分离的一种规范性秩序。这种界定其实是和法的价值角度的界定殊途同归。都要以法的目的为出发点，如耶林所说“目的是全部法律的创造者，每条法律规则的产生都源于一种目的，即一种实际的动机。”不同的是后者强调法的工具性，前者强调点在于法与人们现实生活的结合，都离不开法产生的价值，法是如何产生的。法是人们理性选择地结果。人们为了权利才结成契约，无法以对严格法执行的道义来要求人们放弃权利选择的理性。法的产生是一个渐进的过程，在各种利益的反复博弈中，习惯惯例升华为法苏力谈到了法律具有确定大致的预期的功能时说 “每个社会中，即使没有国家正式颁布的法律，由于社会生活的需要，也总是会形成一些习惯，实际上起到法律的作用。苏力在论本土资源时描述这种产生为化腐朽为什么的力量“随着社会的发展，由于各种力量的合力或互动任何法律和制度总不断发生变迁，而保留下来的仅仅是形式，形式的保留，不仅有利于社会稳定，而且这种变革使一种制度产生与当初创造者难以想象的，几乎是一种化腐朽
为神奇的力量。”如同养花，法是由本土资源来的，一方水土一方花，靠理想制定和移植的花由于施肥过度，适得其反超过了人们的审美观，必定不会成为流行。其次，从法的功能上来看，法律的主要功能也许并不在于变革，而在于建立和保持一种大致确定的预期 能够达致这种预期的有国家制定的成文法和日常生活中实际影响他们的习惯、惯例。然习惯法因为地方性知识不具有普遍适用性，依赖社会舆论保证遵守，演化为普遍规则需要时间长，所以制定法必不可少，但是法律又不可能规定一切，需要各种习惯惯例才能起作用，许多法律是对习惯惯例的确认和升华，这种习惯和惯例就是本土资源，换句话说中国的法治之路必须注重利用中国本土的资源、注重中国的法律文化的传统和实际 [88]”。而“从哪里去寻找本土的资源？第二，这些本土资源是否能与我们的目标模式和现代化法治兼容？如果不能，我们又何以进行一种‘创造性的转换’ ”。对这两个问题的回答构成了苏力的“法治本土资源论”。本土资源包括历史和“社会生活中的各种非正式法律制度”两方面，农村制度乡镇企业改革实质上都是一种变法模式下的回归传统，而我们缺乏经验传统和制度资源的市场经济改革则是逐步积累经验，逐步建立起一种传统，形成新的本土资源。这就是法律演进的过程。
（2）让我们再回到逻辑起点，法的目的来论述民间法和制定法的冲突。为了实现美好的生活，我们首先看到法的工具性，对现实生活的反作用，然而法的来源又是根植于现实生活。什么样的法是好法，是适合的法，一方面中国经济在变革，试图更发达，我们希望法是发
达的法，而外国的法对应了外国比我们发达的政治经济文化，此时似乎为我们提供了一个理想的模式，然而，法注定是滞后的，我们的前瞻性必定落空，没有人能够确定的预测未来，当理想中的法与现实不吻合，人们出于对利益的选择，博弈，最后仍然使用了民间法，规避了制定法。“在中国法治追求中，最重要的不是复制西方法律制度，而是重视中国社会中的，并不起作用的习惯、惯例，注重经过人们反复博弈而证明有效的法律制度”
{1） 什么是法。苏力从社会学角度为法下定义。法的功能，确定预期而非变革。。思考现代法治不是为了法治而法治。最终都要回归到现实问题的解决上。无论是变法和自然演进，都是在这样一个法的价值上推理的。变法模式下法是工具主义和变革工具，自然演进下法是对正在形成已形成的习惯惯例的升华概括。根本矛盾是制定法和民间法。对应的是制定法对法律的大量移植。{2}变法模式pk自然演进：从清末沈家本修律到孙中山“五权分立”之构建，从“六法全书”的制定到“依法治国”口号的提出，中国法制建设在追求法治理想国的同时不自觉间又忽视了自身的理论构建和实证调查。理想主义者普遍赋予法律超越精神的品格。他们认为软弱无力的个人只有依崇法的权威，才能满足人性的个人主义对自由、安全、平等诸价值的需要。然而，人性本恶的哲学思考并不必然导致人的认识心理对法律权威的遵从。因为生命的法律在绝对意义上总是俯首听命于人类。
在《法治及其本土资源》中，苏力否认了法——正义的大写真理的普适性。他运用吉尔茨关于任何法律都是一种地方性认识的观点，⑵将法律界定为一种“实践理性”。法律的运作不仅需要书斋里的知识，更重要的是关注常识，关注中国现实。因为“我们的研究不是为寻找法的理想的完美范式，而是人类已造就出来的法的社会现实”。⑶“纯粹法学”中的法只是一个没有血肉和五脏六腑的空壳，犹如行尸走肉，毫无原动力。法只有从权威化、诗歌化、神圣化的色彩中摆脱出来，将观察的视野扩大到社会习惯性规则中，才能在理念性光环的照耀下，追求现实意义上的法治。正如霍姆斯法官确立的“法律的生命不在于逻辑，而在于经验”⑷的格言一样，经验意味人生活在社会中。
苏力在书中没有关于正义与法治的高谈阔论，于是就有人攻击他为人治辩护。也许这基于苏力习惯于思考常人“无须思考的应然”的缘故，苏力对法治的反思通过具体的个案显示出来。拿《秋菊打官司》为例，秋菊和她的乡亲们所分享的关于什么是正义，什么才算合理的看法便明显与司法机关所奉行的那套认识不同。法律严格实施的结局并非秋菊所执著讨要的那个“说法”，亦不是现代法制救济工具箱所能提供的。通过对该案的分析，苏力得出了⑸的结论。事实上，苏力关注习惯无非想证明不能将法治当成为波斯纳所批评的形而上学的玄思。法治不是空中楼阁，也不是语词和口号，更不是法学家一厢情愿的理念，它体现在一个个微不足道的判决中，体现在我们微小的努力中。动态的法治观，否定了法治是一个具体之物的理想范式，不然那将是又一个福柯所谓的“词”与“物”的分离，那只能禁锢我们的行为。具体的法治和理想的法治之间的关系如同海德格尔的“在者”和“在”的关系一样，我们永远处在通往法治之途中，而不能达到或超越法治理念的终极。⑹所以，问题不在于苏力是否反对法治，而在于他的法治进路更符合中国实际。
篇二：名著导读读书笔记
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篇三：法律是什么读后感
《法律是什么》读后感 11级法本19班 董勤生 11112031928 寒假中，应老师的要求，读了刘星教授的《法律是什么》，学到了很多东西，让我对法律有了一个更加理性和科学的认识。 一般来讲，法律是国家制定或认可的，由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的具有普遍约束力的社会规范。法律即人类在社会层次的规则，社会上人与人之间关系的规范，以正义为其存在的基础，以国家的强制力为其实施的手段者。法治和法律要逐渐变得适当宽容以利于社会和谐。法一般限于宪法、法律。法属于上层建筑范畴，决定于经济基础，并为经济基础服务。法的目的在于维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现其统治的一项重要工具。所以，法是阶级社会特有的社会现象，它随着阶级、阶级斗争的产生、发展而产生和发展，法律将随着社会阶级、阶级斗争的消灭而自行消亡。
具体阐释为：（1）法律是统治阶级意志的体现。具体来说，奴隶制国家的法律是奴隶主阶级意志的体现，封建制国家的法律是地主阶级意志的体现，资本主义国家的法律是资产阶级意志的体现，社会主义国家的法律是工人阶级及其领导下的广大人民意志的体现。可见，法律不是一切阶级共同意志的体现，它反映的是统治阶级的愿望和要求。
（2）法律是由国家制定或认可的，这是国家创制法律的两种形式。所谓国家制定法律，是指国家立法机关按照一定的立法程序直
接创制法律，即制定出新的、过去没有的法律规范。所谓国家认可法律，是指国家立法机关根据实际需要，对社会上原来已经存在的某些风俗习惯、道德规则、宗教教规等加以确认，赋予其法律效力，使之成为法律。
（3）法律的实施方式是靠国家强制力保证实施，这是法律最主要的特征，也是法律同其他行为规范最显著的区别。保证法律实施的强制力主要指军队、法庭、警察、监狱等。
（4）法律具有普遍约束力，即在国家权力管辖范围内对全体社会成员都具有普遍约束力。这是法律的另一个显著特征。
（5）法律的内容是规定公民的权利和义务关系，并且这些权利与义务是由国家确认和加以保障的。这是法律的一个重要特点。总之，法律是一种特殊的行为规则。它是统治阶级调整社会关系、维护社会秩序、实现阶级统治的必不可少的手段。
以上是我在学习中对“法律是什么的大致观念。法是由国家制定认可并保证实施用以规范各种行为的体系。但是，如此“简单”的问题在西方许多学者眼中却如此“复杂”，换言之，中国语境的一般读者很难在同一视觉去审查西方法理学的语境，本书作者尝试将两种语境“融合”，并在其中运用大量正反双方面的例子，让读者在与作者本身同等的知识状态下进入西方法学语境，从而建立一个渐进的围绕中心问题而展开的逻辑思路，因而把握更为广泛深刻的法律知识。 对于法律是什么的问题，作者并没有作正面的回答，而是从不同的角度运用分析法学理论和现实主义法学等方法向我们一一陈
述。法律是什么，可以从两个层次上分析，其一是“一般”层次，即是从抽象方面来解释法律是什么，如“法律是民族精神的体现”，“法律是正义的象征”,“法律是国家意志的体现”等等便是在解说法律的抽象含义。其二是“具体”层次。在此层次上，人们会针对一个具体实践问题来问法律的具体规定是什么，这便具体到相关的案例。 法律是什么可以分为实质上的法律和行动中的法律。实质上的法律是一种命令，这种命令表现为意愿明示而且必须为他人所接受，否则制定者将给与暴力的制裁。行动中的法律则更注重灵活性，其并不单纯地以白纸黑字作为判决的唯一依据，其最终判决的形成依据渊源是多方面的，任何法律的最终解释都不能离开其使用者本身。而作为意识形态中的法律，作者则结合矛盾的观点，通过引入美国法学家肯尼迪的观点进行分析，最后得出结论，法律形式中也存在矛盾，也就是在实现了一些预设的目的的同时却无法实现另一些目的。 书的最后两章主要写到地方性知识的法律和需求中的法律，在这两章中，作者提及到法律在地方实施和使用中的困难，作为地方性知识的法律，其权威往往得不到很好的保障，存在着“霸权”。而对话中法律作者则认为由于理在法律实践中存在不同的“看法”对话，是不同政治道德观念的对立，因此有时似乎不能达成共识。无论在地方性的法律还是对话中的法律，作者都引入道德与之比较，并指出两者的冲突与不同，最后就是对于“恶法”的如何作答，因为我们无法保证法律适用者一定会给出一个确证性的解释，这是一个很难解决的实践困境。
作为法学专业的学生，对“法律是什么”的概念已经有一定的认识和了解，但在读完刘星教授《法律是什么》后，对法律是什么这个朦胧概念有了更深的认识，作者从一般读者的角度深入地对西方法理学进行批判解读，用语平实，例证简洁，在此基础上，作者亦意在抒发自己对法理学的视角：我们对法律的看法往往是由我们的姿态决定的。以下是我的几点感受：
法律是一种命令。第一，这种命令实质是表达制定者的意志，这种意志必须为他人接受，否者制定者讲给以暴力式的制裁。这种观念来自对法律现象的思考。法律是义务性执行的规定，这一点，在我们日常生活中均有体现，例如，不得盗窃他人财物，不得侵犯他人的财产及安全，不得破坏国家安全和利益等等，这些要求都被权威机关规定为一种必须遵守的法律义务，法律规定，公民可以订立买卖契约，可以编写作品，可以订立遗嘱等。也就是说，当某人自愿订立遗嘱时，他人便不得干涉。第二，法律是一种命令还表现为刑事处罚问题。如当A为阻止B出版作品而将其作品藏匿，便会立即触及刑事问题，权威机关将会做出决定强行A将作品归还，如果A反抗执行机关的执法行为，则会最终触及刑事处罚。第三，法律是一种命令还表现为某些法律规定不直接说明权利义务，而是直接说明何者行为是否有效，如A趁B之危签订合约，则权威机关将直接宣布其合约为无效，并对A做出相应制裁以维护法律的公平性。最后，法律是一种命令是应以权威机构的强制义务的意愿和刑事处罚为依托，没有这种实质有效的暴力制裁，法律作为一种命令便会失去意义。
法律可以分为常识观点中的法律和实质上的法律。常识观点中的法律是一种白纸黑字式的观念：法律就是立法机关或法院这些权威机构宣布的正式文件。法律具有一定的连续性，法律本文本身没有意义，法律的存在依赖一个社会的大多数人对某个人或者某些人的习惯服从。行动中的法律则更应该注重灵活性。由于法律的地方性，导致法律的不确定性，在地方性法律的概念中，一切法律知识，不论是一般性质的还是具体性质，都是当下的知识，无一是可以永恒的，于是，没有一个法律知识可以站在他者之上自称唯一正确，没有一个法律知识可以作为唯一标准。在美国纽约州著名的里格斯诉帕尔玛案件中，A是B所立遗产的唯一指定继承人，A为防止B改变遗嘱，从而将B杀害。在当时，纽约州法律并没有规定如果继承人为谋遗产故意杀害被继承人，则继承人丧失继承权，但是A的确是违反故意杀人罪。经过慎重思考，法院最终并没有执行法律字面上等方面的有关规定，而是从众多的前案例中，推演出一个法律原则，即不容许以欺诈行为或犯罪行为从而获得利益，并判决A不能获得B的财产。面对这种规定，人们似乎可以向常识观念提出问题，在里格斯诉帕尔玛一案中，法院中的做法可能是不对的，因为法律的义务是在于严格按照法律条文中的明确规定解释来解决纷争，如果法院另行其道，那是因为法院自己抱有不正确的法律观念。但是，在此案中，法院则认为自己行为并没有超越法律的规定他们的判决非但没有受到谴责而且成为新的先例，一是因为A的故意杀人罪的确成立，二是法院虽然没用按照法律条文来判决，但是其灵活的运用与此案法律规定明确
《野兽出没的地方》读后感
今年的暑假里我读了《野兽出没的地方》这本书，整个故事中配有精彩的画面，读完之后，我闭上眼觉得主人公就是我啊！
书中的麦克斯穿着狼外套在家里墙壁上钉钉子，疯狂撵小狗，大搞破坏，没完没了的撒野，谁的话也不听，妈妈叫他：你这个野兽！麦克斯却说：我要吃掉你！妈妈不给他吃晚饭，让他去睡觉。他回到房间后，依然是怒气冲天，可是没辙，于是幻想着自己走进了一片大森林，穿过森林来到大海上，乘着小船去了野兽出没的地方，做了野兽之王，无尽的享受着大王的权利，随便撒野。过瘾之后他感到了孤独，平静下来，他心里一定想到了家，想到了妈妈，只有家、妈妈才是他的归宿。当他从幻想里走回来的时候，发现小圆桌上摆着热乎乎的晚餐。妈妈虽然责怪他，但妈妈永远会爱着他，温暖着他。
通过这个看似简单的故事，我想到了自己小时的一些行为，想要做什么被家人批评后，就会怒火难消，想要扔东西或是哭来发泄！而麦克斯是通过幻想着自己成为野兽来自我安抚。可等到自己平息之后，才发现只有家人才是真正的爱自己，而不是书中的野兽，是因为要吃了他，才说爱他。我想到了妈妈绣的家和万事兴那幅图了，家是温馨的，因为有家人的爱，我是幸福的！
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大雁落脚的地方读后感
大雁落脚的地方读后感（一）
文/珺珺
放假的第一周，爸爸就给我买了老师推荐的书《毕淑敏散文》，我感触最深的是散文的第一篇《大雁落脚的地方》。
出生在新疆巴岩岱的毕淑敏，半岁便与父母搬到了北京。北京的喧嚣，自然使作者对巴岩岱产生向往，对外面的世界充满幻想。终于，1997年夏末，作者与母亲赴新疆。巴岩岱，意思是大雁落脚的地方。路途中的母女俩，想象着巴岩岱的美景，却怎么也不会想到，到了那里，四五十年前的破旧房子，四五十年前屋旁的溪流，四五十年前附近的小山，也包括四五十年前当作者父亲在世时，母亲临产，父亲张望随后又再赴疆场的小窗户，都消失了似的，一切都找不到了。临走前的一个早晨，老王帮忙带着两人找到了那所破房子，门上那把生锈的大锁锁住了儿时的哭声与欢笑，也锁住了母亲夜晚不住地抚摸。撬开锈锁，屋内布满蜘蛛网，但埋不住母亲的记忆。她一一地介绍着原先屋内的摆设。
我对这篇文章的题目大雁落脚的地方有深深的感悟。在大雁落脚的地方，也就是作者的出生地，一直以来都是作者向往的地方。但多年以后，一切都变了。顿时回忆起我上幼儿园。那时家在妈妈单位的旁边，整个单位的人都住在那儿，既有幼儿园，又有小学，从两三岁开始我就常常独自下楼找小朋友玩。门口的小花园，更是趣味横生。里面的榆树，不怎么高大，我刚刚能够到。春天，那迎春花，金黄的，满树的不知名的红白相间的花儿，更是引起我无限的兴趣。因为我一岁半就上幼儿园了，所以幼儿园里的老师对我特别好，老师一直抱着我，在老师的怀里，我寻找到了欢乐。
可如今，幼儿园因孩子少便停办了，朋友们也都搬到了城里住。那小花园，也很荒凉了。走在大街上，再也听不见孩子们的欢笑声，这真是一种悲哀。爸爸却告诉我，时代变了，人自然也变了，人们的离去正象征着时代的进步。但我觉得，在那大雁落脚的地方，永远地失去了什么
大雁落脚的地方读后感（二）在幼年的时候，陪伴我们暗夜的篝火，是无边无际的母爱。成年以后，在爱的温暖帏帐里，织进了更辽阔的亲情；我歌唱亲情，是因为我知道自己臂力单薄。我渴望亲情，是因为我惧怕孤立无援。我怀念亲情，是因为我无法完全战胜怯懦。我珍视亲情，是因为那是人间无法复制的礼物；我们勤恳地劳动，是为了家园更美丽。我们不断地发现，是为了让明天更卓越。我们勇敢地探索，是为了手中的火炬越燃越明亮。我们无畏地追求，是为了远方闪烁的希冀这一切的核心，都是为了人，为了我们的孩子，为了一个真实的明天。翻阅《大雁落脚的地方》（中国妇女出版社，1999年4月出版），浓浓真情扑面而来，惓惓爱心沁人心脾。我被那温情脉脉的手牵引着，走进情的时空，融入爱的海洋。
《大雁落脚的地方》是当代着名作家毕淑敏作品自选集，曾作为1999年全国妇联为庆祝新中国成立五十周年和建党八十周年而开展的爱心读书活动指定用书。作者出生在新疆伊宁巴岩岱，而巴岩岱是蒙古语，意思是大雁落脚的地方，故而，作者将选集中的篇目作为书名。书名如斯，是有其哲学意蕴和人生真谛的。就上述那篇文章的表象而言，作者是从医学的角度来追溯生命的原初；但就其立意而言，则是追寻情的渊源和爱的轨迹。该书以爱心为统领，以亲情为主线，字2020里行间荡漾着爱的暖流，萦绕着真善美的旋律，传递着传统美德与时代精神和谐统一的价值观，展示着对国家、对民族、对社会的责任感。作者以雪域高原的军旅生涯和弃医从文的独特经历，以中国知识女性特有的沉静、温润和细腻，通过对友情、亲情、爱情、婚姻、家庭等问题的描述和体味，舒展着诗人想象的羽翼，融汇了哲人冷静的沉思。
涓涓细流终成海，春雨润物细无声。家庭是社会的细胞，社会是家庭的组合。一个文明进步的社会，必定是充满爱心的社会；而爱心的树立和培养，则源于家庭成员乃至整个社会成员之间道德情操的相互渗透和人生价值观的彼此影响。阅读此类家庭美德爱心书，有助于完善品格，提升自我，优育后代，和睦邻里，进而优化世风，稳定社会，和衷共济，努力打造和谐美好的未来。正如当年中共中央委员、全国人大常委黄启璪同志所说：如果家庭书架上有这么一批好书，而且动员为人父、为人母、为人夫、为人妻、为人子女者都读，都来议论，那会是一种什么社会效果啊！也许就会像苏联诗人马雅可夫斯基所说的那是低沉的、细微的呼声汇合而成的弥天漫地的飓风。这种潜移默化，(.org)会使千千万万的家庭更和谐、美好、文明、进步，会推动整个社会更文明、进步。
爱心具有广泛的辐射性和强劲的渗透力。在主流社会营造一个爱心环境进而形成一个道德场，不仅能在观念层次上引导良好的社会风气的养成与发展，而且能在人们的心理和日常行为方式上发生作用，以渐变的方式改变着人们的习惯和气质。
爱心具有顽强的生命力和引领带动功能，经过持续不断的精心培育和大力弘扬，最终将支撑起一个朝气蓬勃的爱心世界，进而引领社会朝着理想的目标奋进。
爱心是透明而美丽的，但同时也是弹性和模糊的。爱心的培育工作是长期的和系统的，需要多项条件、多种途径和多样方式。其中，以优秀的作品鼓舞人，用书这个人类灵魂的工程师来塑造人们美好的心灵是至关重要的。
读好书重要，做好事更重要。让书中真善美的芬芳滋润我们的身心，优化我们的言行；把做好事献爱心化为内心的自觉，变成行动的惯性。这，才是难能可贵的，也是读好书的根本目的。
第一个登陆月球的太空人阿姆斯特朗说过一句很着名的话：我个人的一小步，是人类的一大步。
在社会主义大家庭里，如果我们每个成员都能够酝酿一份情展现一份爱，人人伸出援手个个慷慨奉献，让互助精神成为强劲的社会风尚，使爱心春潮弥漫于生存的所有空间，我们的社会必将成为一幅美丽无比的和谐画卷。
真情于自然里流淌，大爱在无言中运行。
血浓于水，情大于天；同胞厚谊，心手相连。当灾情来临，当危急出现；在繁华闹市，在偏僻乡间；一处受灾，八方支援；舍己为人，毁家纾难。四川汶川大地震，举世同悲，震惊国人。史无前例的生死大营救，感动世界，震撼鬼神。前所未有的灾后大重建，举全国之力，充分展现我中华民族自强不息奋力拼搏团结友爱的民族精神。
无情的岁月镌刻着黑色的记忆，我们在黑色里挖掘绚烂。灾情就是命令，救人使命如山！炎黄子孙众志成城，中共中央力挽狂澜。全国一盘棋，通力渡难关。在党中央和国务院的坚强领导下，神州大地涌动着爱的洪流，燃烧着爱的烈焰；舒展着爱的温馨，绽放着爱的烂漫。
这，就是灿烂的爱心之花结出的丰满的美德之果；这，就是感天动地的真情孕育了举世无双的伟大实践。
爱，是美丽的；生命，是伟大而脆弱的。也许，我们的生命不能焕发出绚丽的光芒，但我们可以让有限的生命在无限的空间里拉长。生活在这伟大而美丽的时代里，我们要做爱的化身，美的使者。即使是流星，我们也要划出最亮的光线，给人们留下瞬间的美丽，为自己书写美丽的瞬间。
《远离芝加哥的地方》读后感
《远离芝加哥的地方》读后感
最近阅读了学校推荐的书籍《远离芝加哥的地方》，我深深被书中诙谐幽默、童心未泯的老奶奶所吸引了。这本书是美国的理查德派克所着，它记录了乔伊道戴尔和妹妹玛丽爱丽丝童年时在七个暑假到伊利诺伊乡下去看望老奶奶的有趣经历。老奶奶是一个始终以乐观的精神来面对生活的人，她的幽默与豁达使两个孩子增添了信心，度过了难关，她还爱吹牛、爱抠门儿、不按常规行事、不向富贵权势低头、具有侠义心肠。
老奶奶的性格实在出众，这是最吸引我的地方。她很抠门儿，用孙女的话说凡是要花钱的东西都能让她打嗝儿。老奶奶是个不按常规行事的人，比如，为了对付镇上搞恶作剧的无赖孩子，她设下埋伏，用爆竹把他们炸得晕头转向，还把老鼠放在牛奶瓶里伪造证据讹诈小无赖们的父母，让一心袒护自家孩子的他们乖乖地为孩子们闯的祸付出了赔偿。奶奶的方法虽然不太正规，但在当时那样的环境中，这却又是唯一有效的办法。
老奶奶又是个童心未泯的人，她参加集市节的蓝丝带烹饪大赛，缺乏自信但又想获奖，结果偷偷地和对手掉换了标签，却不料弄巧成拙，成全了对手，自己只拿了个红丝带的二等奖。郁闷了半天之后，老奶奶在下午来到了飞行员的飞机前，用自己草帽上的蓝带子冒充蓝丝带大奖，要免费上天。不料老奶奶的体重差点把飞机压趴下，她只好让孙子圆了飞行梦。读到老奶奶的这些行为都让我忍俊不禁。又比如，威尔考克斯太太原本是奶奶的死对头，奶奶对她言语刻薄，极尽嘲讽之能事，却又在她落难之时出手相救，让人不禁慨叹她博大的胸怀，也让小兄妹俩对世上的善恶有了更为深刻的理解。老奶奶虽然谎话张口就来，但她也是一位该出手时就出手的、具有侠义心肠的大怪侠。
阅读这本书，我不仅被老奶奶的人格魅力所折服，而且被作者的写作才能所深深折服，我想作者一定是一个有心人，善于观察生活中细小的点点滴滴，善于记录与众不同的事件，善于用具有自己风格的笔调表达内心的想法，因而能将一个人物的形象塑造得如此丰满。其实，阅读这本书时，我总会禁不住想到我身边的人，我的奶奶，一个热心肠、从不计较得失的人；我的爷爷，一个朴实、勤俭持家的人我为何不拿起笔来，记录一下他们呢？因为每一个人都是世界上独一无二的，而我们只要做个有心人，小作者就从此诞生了，不是吗？
用心灵赢得心灵读后感
用心灵赢得心灵读后感（一）
最近我读了教育家李镇西老师《用心灵赢得心灵》。这本书是李镇西老师的教育讲演录，书中李镇西老师的讲演内容有七个方面，即：教育从爱心走向民主；今天我们怎么做校长；爱，你准备好了吗？；生命与使命同行；如何教出好孩子？；情感思想智慧；师德新思考。
在这七个方面的内容里，给我印象最深的有以下几个观点，这些观点和看法使我收到了新的教育，给了我新的启迪和智慧，使我在今后的教育工作中又多了一个指路灯和领路人。
一、民主教育。
李镇西老师认为爱学生很多老师都能做到，他们的爱也都是真诚的爱。但爱是不同的，有专制的爱，有民主的爱。只有民主的爱才是对学生有利的爱。因为民主教育的核心是尊重，尊重学生的人格，尊重学生的情感，尊重学生的思想，尊重学生的个性，尊重学生的差异，尊重学生的人权，尊重学生的创作力。当然与此同时要教会学生尊重他人，教会学生尊重他人特别重要，因为尊重是双向的，我们尤其还要注意培养学生，使之养成尊重他人这一好的生活方式。他把民主看成是一种生活方式和生活态度，他认为民主教育有八个特征。一是，它富有爱心。二是，尊重个性。三是，追求自由。这儿的自由更多的是指一种精神自由，给学生独立思考的一个空间、环境、氛围。四是，体现在平等。五是，民主的教育是提倡法治的教育。六是，民主教育是提倡宽容的教育。七是，民主教育是将妥协的教育。八是，激发创造。这八个特征，把民主教育的所有内容都涵盖了，让我们明确了怎样实施民主教育，让我们有路可循，有法可依，不会走弯路，走错路。让我明确了新课改下怎样实施民主教育即爱的教育。
二、情感思想智慧
在这本书的七个内容里面，李镇西老师多次提到了班主任工作的艺术和方法。这些内容总结起来离不开情感思想智慧。 李 老师反复强调的情感思想智慧，不仅是班主任的法宝，也是一个非 班主任 老师的法宝。情感是指教师对职业、对孩子的爱。思想是指一个班主任或一位老师首先必须要有民主的思想，并将这民主的思想体现于行动中，化作生活的细节。其次，一个班主任或一位老师的思想要有一定的高度，要站在人类精神的高度俯瞰每一节课、每一个学生。智慧，所谓的教育智慧有两个特征，一个是机智，一个是个性。 李 老师教育我们教育的智慧要从科研当中来，要带着一种研究的目光对待班主任工作和我们的教学工作。要多和有个性的同学谈心，要从工作中积累教育智慧。做个有情感、有思想、有智慧的新型老师。要在工作中善于总结、善于反思、善于积累。做到四个不停，不停的实践，不停的阅读，不停的思考，不停的写作。做一个有幸福感的、有 成就的 老师。
李镇西老师的这些观点和做法对于我来说是新颖的、独到的、也是最好的，为我今后的工作指明了方法，指明了方向，使我有了很大的收获。它净化了我的心灵，提高了我的思想境界，丰富了我的理论水平，使我的理论水平又上了一个台阶。
用心灵赢得心灵读后感（二）
读完李镇西的《用心灵赢得心灵》，心中感慨万千。书中那一个个鲜活的事例仿佛呈现在我的眼前，我不忍丢下，尤其是那一封封感人肺腑的信，《与青春同行》、《我呼唤着今天的春晖》、《举重若轻，行云流水》、《尴尬与自豪》、《给十八岁的女儿一封信》等等，让我久读不厌，那优美的语言，那深邃的思想，无不启发我怎样读书，怎样教书，怎样教育孩子。
我知道要成长为像李镇西那样的好老师是很不容易的，必须不停地实践，不停地读书，不停地思考，不停地写作，我常常感到没有时间去读书，其实说到底还是习惯的问题，我没有读书的习惯，有很多时间就在闲聊中、闲逛中溜走了，不仅自己不读书，还责怪孩子不读书，其实就是家长的身教作用。谁都清楚厚积薄发的道理，不去读书，哪来丰富的积累呢？我们很多人有满腔的工作热情，有无私奉献的精神，但最终都走不远，原因就在缺少阅读，缺少笔耕。所以，让我们和孩子一同读书吧，让读书、写作也成为我们的习惯。
从李老师的书里，我学到了很多教育子女的方法，因为我接触到的孩子都是小学生，而李老师从初中教到高中，对长大的孩子如何教育给我指明了方向，尤其是对她女儿的培养给了我很多的启示。
不和其他孩子比
李镇西从不在孩子面前说别的孩子有多优秀，不拿自己的孩子和别的孩子比，只和自己比，而我以前通常就喜欢拿同事的孩子、班里的其他孩子来跟自己的孩子比，有时候孩子已经取得了很好的成绩，但和人家一比，一点成功感都没有了。我们这样做其实是长了别人的威风而灭了自己孩子的志气，这一点我要好好地记住，任何时候都要让孩子对自己充满信心。我还常常这样反思：怎么教育别人的孩子那么容易，而教育自己的孩子那么难，其实，我们有时候不由自主地犯了一些教育的大忌：越是想自己的孩子什么都优秀，对孩子的压力就越大，孩子反而就不优秀了。
和孩子一道成长
李老师的这本书对我来说真是一场及时雨，他不仅在业务上教会了我一些班级管理的经验，还用他成长的经历告诉我们：每个人都可以成长，都可以享受幸福，只要用研究的眼光看待自己的工作，带着一颗思考的大脑从事每天平凡的工作，每一天都会很充实，也永远不会感到疲倦。而印象最深的，还是家长要和孩子一道成长，这是民主型家庭教育的特点。在这样的家庭中，家长是把孩子当作一个有独立人格的人，而不是一个物。我们要努力做一个具有民主情怀的家长，和孩子平等相处，我们对孩子的教育，恰恰就蕴涵在我们和他一起成长的过程当中。最好的教育，是家长无声的影响，作为家长，要随时自然而然地倾听孩子的内心世界，这样才有教育的成功。
不要用粗心来原谅自己
看到李镇西在书中的这句话，我不禁为他大声叫好。自己做事情失败了，我会为自己找借口粗心，学生考试没有取得理想的成绩，我和家长交流的时候也会用上粗心，其实这是一个非常大的误区。李镇西对他女儿说，从来就没有粗心这个说法，也就是根本不存在粗心这个问题，出错是因为你对知识的掌握不熟练。对于非常熟练的东西，我们无论怎么粗心都不会出错的。比如每天回家，一边唱歌，一边想心事，都不会影响准确地走回家的路，背乘法口诀，如论怎样受干扰，怎样精力不集中，九九表还是一点错都没有。可见，题目做错了，要么是对这个知识根本不懂，要么是对知识不熟练，因此不要用粗心原谅自己。
让人们因我的存在而感到幸福
李镇西在书中提到怎样让孩子养成良好的品质，第一条就是做人第一，善良最美。他对女儿说得最多的一句话就是让人们因我的存在而感到幸福。女儿很小的时候，就这样教育她了，没想到，在他女儿长大之后手机屏幕保护，就设置了这一行字2020，成为了她的行为准则。多么让人感动的话语啊，生命的价值就在这几个字2020中闪闪发光，人的确应该有一种宽宏的胸怀，高远的追求，努力活出自己的精彩。
看了这本书，我感到做一个好教师很光荣，做一个好家长也同样光荣，在孩子成长的每一个阶段，总会碰到这样或那样的问题，但是我们都要有心理准备，和孩子心往一处想，劲往一处使，就能取得理想的效果。孩子离不开家长的呵护，更离不开家长的理解、支持、信任。一个好教师意味着什么？首先意味着他热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能够成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的欢乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾经是个孩子。
用心灵赢得心灵读后感（三）
假期中我有幸借到了李镇西的演讲录《用心灵赢得心灵》。拿到了这本书，当时有一种心动的感觉，源于李镇西老师封面的特写：微笑、平和、睿智、真诚、幸福似乎全都写在了他的脸上。在接下来的很长一段时间里，每当闲暇时间，我便会翻开书细细地品读。清新自然的文风，朴实真挚的感情，行云流水般的语言，让我一页接着一页地读，不忍释卷！
终于，在期待中，在思索中，在快乐中我读完了此书。全书共分7个部分，也就是7场不同内容的专题讲座。通过李老师从7个方面的娓娓道来，使我深深地感受到了书中散发出的浓浓的真、善、美。想想我应该从中学到些什么呢？让我感受最深的有以下三点：
一、班主任的情怀
一个优秀的班主任，至少应该具备童心、爱心、责任心。童心就是要和学生有一种共同的爱好，而且班主任应该善于站在学生的角度看待这个世界。要学会用儿童的眼睛去观察，用儿童的耳朵去倾听，用儿童的大脑去思考，用儿童的情感区热爱。除了爱心和童心之外，还应该有责任心。在我们实际教学生活中，责任心是每个班主任所必备的。爱心就表现在日常生活的一点一滴中，因为儿子和我的学生同样大，所以我更能理解他们为什么会上课了还在教室门外玩耍，生病了会告诉老师，因为在学校老师成了他最信任的人，在有困难的时候，他会第一个想起老师。此时，作为班主任的我们就应该像对待自己的孩子一样去关心自己的学生。我想也许以前我们做的不好，带我们至少可从今天开始努力做到最好！李镇西还说，班主任应该是一名专家。班主任除了上好一门课之外，还应该在课余的某些方面有着较深的学术造诣或爱好。这样会让您的学生更喜欢您、尊敬、宽容。
二、学习他终身学习的人生态度。
李镇西，这是一个不断在学习、在求索的思想者。他学苏霍姆林斯基，学陶行知，成为名师后他毅然去攻读博士他不断地实践，不断地阅读，不断地思考，不断地写作于是他就由一位年轻的、不太懂教育的教师，成为现在人们眼中的教育专家。现在的他是忙碌的，可即便如此，他也没有停下过学习的脚步。飞机上有他阅读的身影，夜深人静时，有他伏案而作的情景书中，他曾多次说到：回到房间，我赶快写下来。这一句平淡的话无数次地让我想到了自己。我的身边不也是天天都有有价值的事吗？我不是也曾激动地写下过教学教育生活中的点点滴滴吗？但我始终不能像李老师一样马上拿起笔，写下自己的感触。班主任虽然很辛苦，但必不可少的两个东西就是阅读和写作。李镇西说，无论多忙，都会花时间去读书，去写作。可以随时记下自己的一次家访，一次活动，一次谈心。日积月累，都可能成为一笔财富，可以提炼出一些教育思想和教育观点。作为一名语文老师，更应该做到用一双文学的耳朵随时倾听花开的声音，并把这种世界上最美的声音用文字2020表达出来。
三、举重若轻，行云流水的课堂境界
这是李镇西老师追求的课堂教学境界。所谓举重若轻指的是教师内在的功底以及对教材的一种处理。教师不仅有丰富的文化内涵和文化储备，还要尽可能的尊重学生的认知水平和能力的基础上，将课文的深刻思想内容和学生的生活打通，让他们轻松学语文。
所谓的行云流水，指的是驾驭课堂教学环节流程、节奏等等的艺术。语文课有多种上法，不能定于一尊，要追求一种自然洒脱与随意。像国画一样，可以工笔细描，也可以泼墨写意，不管运用别哪种方法，都要能把教的思路和学生学的思路融为一体，让教师和学生不知不觉地走进对方的心灵，同时走进课文深处。
聆听着李镇西老师的每一个故事、每一种教育思想，都能让我们不停地思考。教师不仅仅是知识的传播者，更应该是学生们亲近信赖的朋友，我们的一言一行、一举一动都会在学生心中产生深远的影响。和学生的每一次接触，每一句话语，每一个眼神都能缩短彼此之间的距离。正如李镇西老师说的那样，以心灵赢得心灵，用真心和学生交往，才能真正成为他们的朋友；只有放弃权威，走近学生，彼此的心才能贴得更近。最后我想借用李老师的话结束本文：生活也许较清贫，事业永远不会暗淡。理想也许还遥远，追求永远不会有遗憾！
大雁落脚的地方读后感范文
“在幼年的时候，陪伴我们暗夜的篝火，是无边无际的母爱。成年以后，在爱的温暖帏帐里，织进了更辽阔的亲情”
放假的第一周，爸爸就给我买了老师推荐的书《毕淑敏散文》，我感触最深的是散文的第一篇《大雁落脚的地方》。
出生在新疆巴岩岱的毕淑敏，半岁便与父母搬到了北京。北京的喧嚣，自然使作者对巴岩岱产生向往，对外面的世界充满幻想。终于，1997年夏末，作者与母亲赴新疆。巴岩岱，意思是大雁落脚的地方。路途中的母女俩，想象着巴岩岱的美景，却怎么也不会想到，到了那里，四五十年前的破旧房子，四五十年前屋旁的溪流，四五十年前附近的小山，也包括四五十年前当作者父亲在世时，母亲临产，父亲张望随后又再赴疆场的小窗户，都消失了似的，一切都找不到了。临走前的一个早晨，老王帮忙带着两人找到了那所破房子，门上那把生锈的大锁锁住了儿时的哭声与欢笑，也锁住了母亲夜晚不住地抚摸。撬开锈锁，屋内布满*网，但埋不住母亲的记忆。她一一地介绍着原先屋内的摆设。
我对这篇文章的题目“大雁落脚的地方”有深深的感悟。在大雁落脚的地方，也就是作者的出生地，一直以来都是作者向往的地方。但多年以后，一切都变了。顿时回忆起我上幼儿园。那时家在妈妈单位的旁边，整个单位的人都住在那儿，既有幼儿园，又有小学，从两三岁开始我就常常独自下楼找小朋友玩。门口的“小花园”，更是趣味横生。里面的榆树，不怎么高大，我刚刚能够到。春天，那迎春花，金黄的，满树的不知名的红白相间的花儿，更是引起我无限的兴趣。因为我一岁半就上幼儿园了，所以幼儿园里的老师对我特别好，老师一直抱着我，在老师的怀里，我寻找到了欢乐。
可如今，幼儿园因孩子少便停办了，朋友们也都搬到了城里住。那小花园，也很荒凉了。走在大街上，再也听不见孩子们的欢笑声，这真是一种悲哀。爸爸却告诉我，时代变了，人自然也变了，人们的离去正象征着时代的进步。但我觉得，在那大雁落脚的地方，永远地失去了什么……
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