商君列传读后感。
“活到老学到老”，可见读书是我们一辈子的事。我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，写作品的读后感可以增强我们的印象，加深我们的领悟。我们该如何去写作品的读后感呢？在这里，你不妨读读商君列传读后感，请阅读，或许对你有所帮助！
商君列传读后感
商鞅作为我国历史上第一位改革先锋，改革可以说获得了成功，但他并没有脱俗其结局应该说也是很惨的。他的内心本质应是一个爱慕虚荣、对权利极度追逐的人。为了获得成功和目的不择手段。这在他为了推进改革所采取的一些手段和方法上可见一斑。比如城门立木予十金和太子犯罪责罚其师的行为，行为上标新立异，作为一个改革家应该说是成功的。作为一个人或者说一个成功的人他又是失败的。
赵良与商鞅的谈话非常值得人回味。当一个人获得所谓成功的时候往往沾沾自喜忘乎所以自视过高忘记了他成功的本源是什么。我们并不否认一个人在获得成功的过程中自己付出了很多很多，但是如果没有秦孝公的赏识和信任我们还能记得历史上曾经有一个叫商鞅的人吗？
一个人往往在胜利的喜悦下冲昏头脑认为自己无所不能，认为如果没有自己对于这个世界和国家是个损失，但是他忘掉了人的渺小忘掉了在历史的长河中你只是长河中的一滴微不足道的小水花，任何人都不能阻止河流的流向有的仅仅是泛起的一漪波澜。越是所谓的伟人和成功人士越是容易失去自我，越是觉得自己无所不能。可最后的结果往往跌得越重。
鸟尽弓藏，兽尽狗亡。一个人只有真正的认清自我学会隐退才是重要的，往往它比治国齐民之术还要重要。功利好色之心人皆有之，一个人克制本欲比为了本欲而不择手段要重要得多。一个社会一个国家一个单位一个家庭没有道德没有礼法没有法律没有制度和规矩是不可想象的，但去执行这些东西的人又往往是受到责难的，因为这些都是让人觉得活着不自由不舒服的东西。治民之术历来为帝王把持，所以官道讲大官小当，小官大当不是没有道理的。为人在自己获得既得利益的同时要多为别人想想考虑一下底下人的感受，只有让别人能过得去你才能沟通是你才能获得善终。
商鞅当初为了获得秦孝公的赏识不惜贿赂孝公的宠臣景监来达到目的。商鞅为秦所做的一切事情都是为了个人的名和利。我们不否认他为历史所做的一切和他本人的才华。但是当一个人内心世界是自私狂妄的时候，他的结局只有失败。
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商君列传读后感1000字(精选5篇)
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商君列传读后感(篇1)
古人云：人无信不立，国无信不强。诚信是一个国家得以强大的根本。在读了《知荣辱树新风》中的《商鞅立木取信》后，我更加深刻地理解到了这句话的含义。我也知道了“诚信”，是比金子还要宝贵的品质。《商鞅立木取信》这篇文章中主要通过写商鞅立木这件事来突出表现只有诚信对人，别人才会以诚待你、帮助你。
公元前361年，秦国很落后荒废。而这时，秦国新国君秦孝公继位了。这位国君有着雄才大略，他决心复国，让国家强大起来。读到这儿，我长长地舒了一口气，为这位好国君而高兴。可是，我又犯愁了，即便国君有复国的决心，可谁来帮他复国呢?接着向下看吧。秦孝公下了道命令：只要有人可以让国家富强起来，就让他做大官。后来，一个叫卫鞅的年轻人参见了秦孝公，和秦孝公谈论自己的富国方法。两人越谈越起劲，连饭都忘了吃。读到这儿，我心中又迸出个大问号，这个年轻人真的能富国吗?他怎样取得百姓的信任呢?要解决问题，再去看看吧!第二天，南门出现了一根木头，旁边贴了一张布告：如果有人把木头扛到北门，赏十两金子。最后写的名字是卫鞅。布告旁围了一堆人，大家议论纷纷，都不相信。我也在想：这个卫鞅，葫芦里卖的什么药?实在叫人猜不透!卫鞅见无人扛木头，又把赏金加到五十两!人们议论的声音更大了。我也更加差异了。重赏之下必有勇夫，一个汉子冲出来，扛起木头就走。卫鞅见状，真给了他金子。大伙纷纷议论起来，大家认为卫鞅可信，就协助他治国，秦国就富强起来了。秦孝公也信守诺言，给了卫鞅十五座诚池，从此，大家就把卫鞅叫做商鞅了。
读了这个故事，你们体会到诚信的宝贵了吗?可是有些人呢，他们就十分的不守规矩，我这里还有一个小故事。有个很有才华的大学生，他很穷，但很聪明。他每天都要去坐班车，为此，他在这方面花去了很多钱。有一次，他没有买票，也没被发现。他惊喜万分，于是经常逃票，只被发现过一次。毕业后，大学生去找工作。可没有一家公司录取他，他怎么也不明白，于是跑去问经理为什么不录取他。经理说：“你很有才华，可不诚信，我们不需要这样的员工。”他后悔极了，从此再也没有找到工作。这正如一句名言所说：道德常常能弥补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的空白。所以，诚信是一把金钥匙，拥有它，你就拥有了成功!
商君列传读后感(篇2)
《商君列传》是《史记》七十篇列传中的.一篇。这篇列传，太史公主要记述了商鞅事秦变法革新、功过得失以及“卒受恶名于秦”的史实。俗话说：“一千个读者心中就会有一千个哈姆雷特。”我读了《商君列传》后，有以下几点粗浅感受。
一、革旧立新，依法治理，使商君功成名显
商鞅变法是历史上重大改革取得明显成效的案例之一。
1、建新制。根据天下大势和秦国实际，创立了适合秦国经济社会发展的新制度。把零星的乡村合并为县，重新划分田塍，鼓励开垦荒地，平衡税赋，统一度量衡，极大地促进了秦国经济发展。
2、严管理。十家编一什，五家编一伍，相互监督，连带治罪。秦国出现路不拾遗，山无盗贼，城乡秩序稳定的大好局面。
3、明法度。太子犯法，依新法处罚了他的两个老师。公子虔再犯，被处劓刑。打击并瓦解了旧的血缘宗法制度，初步体现了法律面前人人平等的精神，使封建国家机器更加健全，推进了中央集权制。
4、兴教化。要求男子长大后，父子要分开，男女老少分居而住;明确尊卑爵位等级，按等级占有土地、房产。
5、重农业。让粮食丰收、布帛增产的免除自身的劳役或赋税。
6、奖军功。有军功的显赫荣耀。人民勇于为国战斗，不敢为私争斗，极大地提高了秦军的战斗力，为秦国实现称霸的战略目标奠定了基础。
二、刑法严酷，刚愎自用，致使商君结局悲惨
商鞅变法使秦国民富国强之功难没，但最终却落得个车裂族亡的悲惨结局，主要因素有以下几方面：
1、用刑过度。
惩罚犯罪，保障人权，是法律的责任。如果法律违背人性，滥用酷刑，无视百姓切身利益，就不会得到百姓发自内心的遵从。商鞅变法的宗旨是富国强兵、王霸诸侯，至于百姓权益、尊严则很少顾及。“民有二男以上不分异者，倍其赋”;“相牧司连坐”、“不告奸者腰斩”，让亲人、邻里之间没有安全感;奖军功，“民勇公战”，把人培养成了战争机器;对百姓有议论新法的，“尽迁之于边城”。
2、不听进谏。
赵良对商鞅说，听得进反面意见是聪，能正视缺点是明，能战胜自己的人性弱点是强。还说，一千个人唯唯诺诺赞同，不如一个人不留情面提出反对意见。这番话商鞅还算听得进，认为“貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也”，希望赵良“终日正言”，作自己善政之“药”。而赵良劝商鞅，鉴于朝野积怨太多，不如功成身退，交出商於十五国封地，到偏远的地方浇园耕种，“可以少安”。但商鞅认为有秦孝公支持，自己功勋卓著，没有谁能撼得动，因而没有服用赵良的“药”。
赵良劝商鞅学五羖大夫，劳累了不坐车，酷暑炎热不撑伞，走遍国中不用随从，廉洁自律、勤政爱民。提醒他，“恃德者昌，恃力者亡。”如果您还要贪图商於的富有，以独揽秦国的政教为荣宠，聚集百姓的怨恨，一旦秦公驾崩，“秦国之所以收君者，岂其微哉?”令人惋惜的是，对赵良的逆耳忠言，“商君弗听”。
3、重刑罚、轻德政。
商君治理国家倾向于刑罚，过度使用严刑、酷刑，这不仅不能使百姓心甘情愿地遵从法令，还容易引起民愤，造成积怨。应当是德政教化，刑法约束，标本兼治，相辅相成，才能夯实治国理政的法治之基。
4、监督缺位。
商鞅自己立法，自己执法，而且拒绝接受监督。他持才傲物，自诩为“高人”、“智者”，瞧不起任何人，认为“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众”。在没有与大臣形成共识，没有征求公众意见，只凭借孝公的支持推行新法。太子犯法，刑、黔太子师傅公子虔、公孙贾，以杀鸡儆猴。公子虔复犯新法，即被处以劓刑，“使宗室贵戚多怨望者”。本来，评论法令得失，是最有效的监督。可商鞅听不进反面意见，对评论者无情打击，“其后民莫敢议令”。
5、自身腐败。
腐败是最不得人心的诟病之一。商鞅出任秦相后，不为百姓造福而大规模地营建宫阙，损耗国家资财，引来众多非议。受封于商於之地，恃功自傲，高调称君，“南面而称寡人”，更是不讲规矩;一旦出行，后边跟着数十辆车，车上都是穿着铠甲的卫士，身强力壮的人作贴身警卫，持矛操戟的人紧靠车子奔随。兴师动众，作威作福，好不气派。
三、身受其害，痛恨酷刑，太史公对商君评价少褒多贬
金无足赤，人无完人，商鞅有缺点也是难免的。然而，每一次改革总会触痛一部分人的利益，特别是涉及到贵族们既得利益后，不仅会引起众怒，还会招树强敌。商鞅迎难而上，力排众议，推行新法，使秦国大治，秦人富强。所以，评价商君不能无视其改革成果，不能抹去他对社会治理的功绩。
商君列传读后感(篇3)
商鞅作为我国历史上第一位改革先锋，改革可以说获得了成功，但他并没有脱俗其结局应该说也是很惨的。他的内心本质应是一个爱慕虚荣、对权利极度追逐的人。为了获得成功和目的不择手段。这在他为了推进改革所采取的一些手段和方法上可见一斑。比如城门立木予十金和太子犯罪责罚其师的行为，行为上标新立异，作为一个改革家应该说是成功的。作为一个人或者说一个成功的人他又是失败的。
赵良与商鞅的谈话非常值得人回味。当一个人获得所谓成功的时候往往沾沾自喜忘乎所以自视过高忘记了他成功的本源是什么。我们并不否认一个人在获得成功的过程中自己付出了很多很多，但是如果没有秦孝公的赏识和信任我们还能记得历史上曾经有一个叫商鞅的人吗？
一个人往往在胜利的喜悦下冲昏头脑认为自己无所不能，认为如果没有自己对于这个世界和国家是个损失，但是他忘掉了人的渺小忘掉了在历史的长河中你只是长河中的一滴微不足道的小水花，任何人都不能阻止河流的流向有的仅仅是泛起的一漪波澜。越是所谓的伟人和成功人士越是容易失去自我，越是觉得自己无所不能。可最后的结果往往跌得越重。
鸟尽弓藏，兽尽狗亡。一个人只有真正的认清自我学会隐退才是重要的，往往它比治国齐民之术还要重要。功利好色之心人皆有之，一个人克制本欲比为了本欲而不择手段要重要得多。一个社会一个国家一个单位一个家庭没有道德没有礼法没有法律没有制度和规矩是不可想象的，但去执行这些东西的人又往往是受到责难的，因为这些都是让人觉得活着不自由不舒服的东西。治民之术历来为帝王把持，所以官道讲大官小当，小官大当不是没有道理的。为人在自己获得既得利益的同时要多为别人想想考虑一下底下人的感受，只有让别人能过得去你才能沟通是你才能获得善终。
商鞅当初为了获得秦孝公的赏识不惜贿赂孝公的宠臣景监来达到目的。商鞅为秦所做的一切事情都是为了个人的名和利。我们不否认他为历史所做的一切和他本人的才华。但是当一个人内心世界是自私狂妄的时候，他的结局只有失败。
商君列传读后感(篇4)
商鞅作为我国历史上第一位改革先锋，改革可以说获得了成功，但他并没有脱俗其结局应该说也是很惨的。他的内心本质应是一个爱慕虚荣、对权利极度追逐的人。为了获得成功和目的不择手段。这在他为了推进改革所采取的一些手段和方法上可见一斑。比如城门立木予十金和太子犯罪责罚其师的行为，行为上标新立异，作为一个改革家应该说是成功的。而作为一个人或者说一个成功的人，他又是失败的。
赵良与商鞅的谈话非常值得人回味。当一个人获得所谓成功的时候往往沾沾自喜，忘记了他成功的本源是什么。我们并不否认一个人在获得成功的过程中自己付出了很多很多，但是如果没有秦孝公的赏识和信任，我们还能记得历史上曾经有一个叫商鞅的人吗?
一个人往往在胜利的喜悦下会认为自己无所不能，认为如果没有自己，对于这个世界和国家是个损失。但是他忘掉了人的渺小，忘掉了在历史的长河中，你只是长河中的一滴微不足道的小水花，任何人都不能阻止河流的流向，有的仅仅是泛起的一漪波澜。越是所谓的伟人和成功人士，越是容易失去自我，越是觉得自己无所不能，可最后的结果往往跌得越重。
鸟尽弓藏，兽尽狗亡。一个人只有真正的认清自我，学会隐退才是重要的，往往它比治国齐民之术还要重要。功利好色之心人皆有之，一个人克制本欲比为了本欲而不择手段要重要得多。一个社会、一个国家、一个单位、一个家庭没有道德、没有礼法、没有法律、没有制度和规矩是不可想象的`，但去执行这些东西的人又往往是受到责难的，因为这些都是让人觉得活着不自由、不舒服的东西。治民之术历来为帝王把持，所以官道讲大官小当，小官大当不是没有道理的。
商鞅当初为了获得秦孝公的赏识，不惜贿赂孝公的宠臣景监来达到目的。商鞅为秦所做的一切事情都是为了个人的名和利。我们不否认他为历史所做的一切和他本人的才华。但是当一个人内心世界是自私狂妄的时候，他的结局只有失败。
商君列传读后感(篇5)
商鞅，卫国人，故称之卫鞅;姓公孙，故又称之公孙鞅;发于秦，秦封之于商十五邑，故号为商君。商鞅称商君源于由他主导的一次着名改革——商鞅变法。这次改革既成就了商鞅，也成为杀死商鞅的一把利刃。
商鞅从入秦伊始，便致力于变法，以成秦孝公霸业。从结果上来看，商鞅变法取得了莫大的成功，变法成果为秦后来兼并六国，统一中国奠定了坚实的基础。可为此做出巨大贡献的商鞅，最终却落了一个五马分尸，家人尽灭的凄惨下场。不仅如此，古代史学家对其一生更是极尽损贬之辞。太史公司马迁在《史记》中如此评价商鞅：“商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫!”这种评价对于一位功勋卓着的改革家来说，是极不公平的。
商鞅在魏国时得不到重用，个人的理想抱负得不到实现。而秦孝公正欲修穆公霸业，广罗国家人才，这让极具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的机会，遂西入秦。他通过秦孝公的宠臣景监来求见秦孝公，以帝道、王道、霸道三种为政理念来试探秦孝公的意图。在得知秦孝公欲成霸业的想法之后，第四次会面与孝公大谈强国之术，孝公数日不厌，相见恨晚。商鞅与秦孝公达到了一种政治上的共鸣——成霸业以扬名立万。可以把这种君臣关系理解为相互利用：秦孝公需要一位有才干的改革家替自己冲锋陷阵，而商鞅则需要一位强有力的国君为其实现政治理想提供平台。
变法之初，孝公心有顾虑，商鞅用“民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以强国，不法其故;苟可以利民，不循其礼。”的说辞为秦孝公坚定了变法的信念。他和守旧派代表甘龙、杜挚激烈辩论，辩论中引经据典，最终力排众议，得到孝公的全力支持。紧接着，一场自上而下的改革开始了……
1、经济方面：重农抑商，奖励耕织;统一度量衡;减轻农民赋税徭役;废井田，实行土地私有。
2、政治方面：奖励军功;废除世卿世禄制;推行户籍制度，实行连坐;推行县制。
3、社会层面：用严峻的刑法来代替德治，严厉控制社会舆论。
《史记》载：“行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。”由此来看，我们没有任何理由说商鞅变法是不成功的。改革达到了秦孝公的目的，可以说为他东复侵地，建立霸业的宏图伟业打下的坚实的基础。于是，在商鞅的建言下，秦趁着魏被齐大败的大好时机下，迅速发动了对魏的战争，商鞅计败魏军，当初对商鞅不以为然的魏惠王无奈只能割地求和，迁都大梁。
然而，当秦孝公和商鞅等改革派享受着改革带来的成果时，改革也招致着守旧贵族的不满，多项改革措施或直接或间接地触动着守旧贵族的利益，在利益面前，没有人会主动退让。守旧贵族对改革的不满终将会成为悬在商鞅头上的达摩克利斯之剑。终于，守旧贵族的代表赵良粉墨登场，他游说商鞅，以贤相百里奚和商鞅做对比，指出商鞅在变法中过分激进，用苛刑代替德治，而且丝毫没有考虑贵族的利益。最后甚至用人身威胁的方式来“劝说”商鞅引功身退，停止新法的实施。
在如此高压之下，商鞅没有退缩，可以说他是为了自己的名利着想，但更重要的是为了保住改革的成果。但历史总是充满着偶然性，五个月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。诚如赵良所言，“秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉?亡可翘足而待。”守旧贵族立马掀起反扑，诬告商鞅“谋反”，最终杀之于郑渑池，车裂商君以徇，灭商君之家。至此，悬在其头顶的达摩克利斯之剑终于落下。可谓成其者变法，亡其者亦变法。
历史不能做到绝对的公正。汉朝实现大一统，国家政权稳定，加之需要休养生息，故尊崇儒术，统治者施仁政，行王道。因此，在汉朝的史学家司马迁眼里，商鞅就是一个离经叛道者，其受到不公正的评价也是情有可原。但商鞅变法对秦国国力的提升是毋庸置疑的，为秦后来统一全国奠定了基础。也不可否认，商鞅鼓励苛刑，忽略德治的理念确存不合理之处，但苛刑在短时间内达到的效果却又十分惊人。
商鞅变法留给后人一笔宝贵的精神财富，任何改革者都当以史为鉴，从历史中探求经验，助力改革，以图千年大计。
商君书读后感
【篇一：《商君书》读后感】
《商君书》绝对是神器，绝对值得细读，我发现一个秘密，毛泽东的绝大部分行为和运动都可以从《商君书》找到影子，我猜中国封建时代绝大部分有作为的皇帝都读过这本书，并且是非常秘密地去读（即夜读）！
这本书配合《韩非子》和《慎子》来读，会有更深刻的理解和领悟，好好研读吧，治国治民和做生意赚钱的原理其实是一脉相通的，《商君书》里面的好多思想都可以应用于商业经营中，假如能吸取其精华用之，会非常的不得了。
《商君书》虽然是神器，但也并非没有缺点，关键在于读书的人如何取其精华，去其糟粕，不要因为《商君书》是神器而全盘吸收，也不要因为《商君书》思想的局限性而全盘否定，这正于古人所言浩荡长江水，我只取一瓢饮；思想本身是无罪的，关键在于读书的人如何运用如何吸取精华。好好读吧，只要吸取《商君书》中哪怕只有几个精华思想并且矢志不渝的用之实践，用于企业管理与商业经营，可以帮助个人致富发财；用于政治改革和社会治理，可以实现富国强兵。
最后再重申一遍：尽信书不如无书，一个人读书人在读书的过程中必须以自己为中心，以自己的价值观和独立思考去辩证地看待书中的思想，对自己有用就吸其精华，与自己价值观相悖的就去其糟粕，这样会更好。
【篇二：商君书读后感】
人类社会发展根本在于科学技术的提升，而科技的提升也不仅仅只是科技提升而已。人类想要通过科技发展来发展人类社会，同时要需要各方各面的配合，甚至在通过一个方面的配合的情况下令科技提升的同时提升这个方面的发展，以至于达到科技发展和这个方面发展的、螺旋发展上升连锁良性发展模式，所以说社会发展其实是一个包含科技发展在内的多方面螺旋发展模式。而人类的社会发展而主要有科技发展、劳动经济、生活空间的物质发展，和思想主义、阶级划分、社会制度的精神发展的这么六大发展方面。
其中三大物质发展具有不可抗力的前进性，而精神发展才是人类主要促进人类社会发展的源动力，尤其是社会制度的建立和完善是促使我们人类真正前进的最主要的根本。
中国在伏羲部落入主中原与女娲部落结成华夏之祖后，中国华夏人便一直着力建设完善的社会制度来发展好自己的生活。就在尧、舜、禹建立了初步的道德规范、法律法规、社会制度后，中国才在夏建立的国家下真正开始大发展。直到春秋战国百家争鸣时期，中国各种思想才完成了第一次厚积薄发的大跃进。
而《商君书》就是在春秋战国这样一个思想活跃的氛围中，出现的中国第一部社会制度的奠基之书。
在《商君书》中通过社会关系和问题的各种现象、与商鞅对这些事情的理解，创造出了商鞅系的社会制度体系君主郡县体制。
【篇三：商君书读后感作文】
传说老毛读过这本书，没有作任何评论。在读这本书时，最开始其实有点枯燥，除第一篇时的《商君书-更法》中特别让人振奋。其它篇几乎都是再讲其治国之策，通篇都有讲壹，讲重刑轻赏，讲法。这些无疑是商君最重要的思想了。
革新思想
商君书中最能体现的他的革新思想的莫过于第一篇《商君书-更法》。商君在自己的思考中提出三代不同礼而王，五霸不同法而霸其指出前世不同教，帝王不相复治世不一道，便国不法古的思想，并进一步指出圣人为国也，不法古不修今，因世而为之治，度信而为更法。故法不察民之情而立，而不成；治不宜时而行之则不干。并立论立时而立法，因事而制礼讥讽道知者作法，而愚者制贤者更礼，而不肖者拘。现在读来令人唏嘘不已，千年过去，还有这么多守旧之人，实在令今人汗颜。
制度、律令思想
在《商君书-壹言》《商君书-赏刑》中有专门的论述。商君的壹思想，用他的话说叫壹赏、壹刑、壹教。大体讲是一个国家在政治，经济，思想文化高度统一。此很让人联想到我们现如今的所讲的共产主义或社会主义，当然了只有些许类似，不是相同。从思想上来讲，于战国时百家争鸣，商君没有对各家各派的思想进行一个点评，但是其在书中指出的六种虱害国有十者十二者八者（例如八者指的是诗书礼乐孝弟善修治）等，可看出商君对于各种人情世故的不信任，而只信任的是法制，律令。我想从秦孝公时秦为战国一雄到秦始皇一统华夏，商君的这个制度、律令思想起了相当大的作用。在《大秦帝国》影视剧中有一个有意思的情节，就是秦孝公去逝后，秦代的后继之君问于商君秦国变大那些押罪犯的时间太短了，是否要修改，而商君说修改秦法要等国家稳定，秦法推广有一定的时间才能改。而后来的陈胜、吴广之辈却正是因这事而起义，实在是孙先生在写作进的一个巧妙之处，但也透露出在秦的后来国君者中只有对于国内人民的赏刑，在对外征战的胜利与喜悦而忘了商君的重要思想立时而立法，因事而制礼这个重要思想。唉，实在是悲哀。
书中对于组织的构架中有《商君书-境内》《商君书-修权》篇等等。里面对于法，商君有言农战有功皆有赏，而对于传统的世代贵族，或者新贵族是采取同等对待，商君有言有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法。书中对于权利的分配中，商君提出国家治理有要重视三个方面法信权。其解释为法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也商君似乎想达到新的政治上的动态平衡。其中对于臣下的制约是够的，而对于君主的制约，则是不够，商君只能说是作为君主不能释法任私，如果抛弃法则于国家来讲会有危机。于古代君主思想来讲的确是一种进步。但也为君权独揽撒下了种子。不能苛求古人，对于秦的几千年再无商君和秦孝公这种超级搭挡实在是一种遗憾啊。
在对于法的执行上，商君提出连座、无宿治（今天的政事，今天处理，不放在明天。即时办理）等思想，像无宿治思想还是值得现在学习的。其还有关于法律的执行的还有在各级行政部门都回有负责法律的专门人员，这些对于法律的执行来讲，此种政治的执行力肯定是空前，秦国不强都难。
商君对于人民的体察
对于这个方面来讲，商君虽然有一些早期早期封建思想，但是对于处于战乱时的人民来讲也实在是一种进步吧。从现代人的一般的思维来讲，实行重罚轻赏对于人民来讲就是苛政。可从商君行法效果来看，行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治（史记-商君列传）。从《史记》等书可看出商君行支虽严，但是公平。赏虽轻，但是有希望。就战国时最大的灾祸来讲，莫过于战争了。而商君思想来还有有一部分与道家有关，比如其有言明赏之犹，至于无赏；明刑之犹，至于无刑；明教之犹，至于无教也，在这里，商君对于战的思想是战争之犹，至于无战吧。就像武字本身，即有止戈之意一样。只有通过战争达到统一，才能达战事的少，乃至于无。秦用百年时间完成了统一，虽商君之法或者各种原因致苛政战乱，此非商君所能预计，不能太苛求古人。商君对于民众的重视非有以人为本，而是人民对于国家的重要性一点来讲，其所讲的法者，所以爱民也，就是圣人为国也，观俗立法而治，察事本则宜。
商君之法使人民与国家的联系更加紧密。于个人来讲必有家庭、家族。而于个人、家族、家族来讲最重要的莫过于荣誉。而商君之法提出重刑或者赏赐，对于一个普通人民来讲都是梦寐以求的，而商君提出了能给他们实现的一条路就是农战皆有功。且赏随功，罚随刑对每个人都是公平的。所以秦人皆言商君之法。这样商君就将人民团结起来了。加之人民对于自己国家的热爱，使国家的凝聚力增强不少，对于国家的实力的增强会有重要的意义。
商君的思想
最后我们将儒家与法家进行对比一下，特别是与商君之法进行对比。儒家言人之初性本善故儒家提出修身慎独，提倡用仁义来治国。而商君指出的八者即八种灾害辩、慧、礼、乐、慈、仁、任、誉，再来看看商君口中的六种灾害：礼乐诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵、羞战。这些是儒家等奉为至宝的，在商君看来是于国无用的。商君看到人性的弱点，即人类追求名利、淫佚，而作为儒家之学只是看上去看美没有很大的可操作性，全靠个人的自觉与修养，儒家所谓智善仁义并不能彻底的根除，于是商群采取了一个策略，即重罚轻赏。其还指出凡赏者，文也；利者，武也。文武者，法之约也商君想重新建立一种人际关系或者新型社会关系即赏厚而信，刑重而威，不失疏远，不失亲近。
同是对国家的治理，儒法两家所采取的方式却不相同，儒家希望的是能过修养和君主施行仁义，而商君则认为靠严密的法治律令来让人民规范思想行为，两者的所选方式因此而不同。儒家讲仁义，求仁而未得仁，而法家讲法，行重刑而得长治。两者都选择了一个极端的方式来实践，可两者都失败了。如何治理国家，怎么治，如何把握这个度仍是我武至今要面临的问题，值得深思！
读完此书，深深折服于商君，想起几千年的历史，不禁唏嘘不已
【篇四：商君书读后感】
半年前在网上看到一个学者讲《商君书》的，说《商君书》在很多朝代里面只有君王才能读，引起我的极大的兴趣。最近在网上下载一个老版本的，看了一下。有很多地方确实不可理解。比如他提出了，国强民弱，国弱民强的观点。开始让我很迷惑不解。
仔细想来，还是有一定道理的。当一个国家的财富被政府拿的多的时候，民众就拿的少一点。当民众财务上不自由的时候，谈什么理想，谈什么抱负都是瞎扯淡的。穷则独善其身，达则兼济天下。让你一直穷下去，你就一直独善其身。反观富人是非常自由的，可以用脚来投票。这个国家不想待了，我去别的国家。富人都是能力强的人，一旦他们走了，这就是《商君书》上所谓的去强，当有能力的人都走了，这个国家就会更容易管理，更容易统治。
《商君书》上强调一个国家要强大，需要的不是人，而是奴隶。看过《商君书》，你就会对中国种种的现象有很好的解释。
【篇五：商君书读后感】
《商君书》也称《商子》，现存24篇，战国时商鞅及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之一。
《商君书》的文体多样。议论体有《农战》、《开塞》、《划策》等十数篇，或先综合后分析，或先分析后综合，兼用归纳演绎，首尾呼应。有时也运用比喻、排比、对比、借代等修辞手法。《徕民》篇运用了齐人有东郭敞者的寓言，以增强说理的效果和形像性。说明体有《垦令》、《靳令》、《境内》等篇，是对秦政令的诠释。辩难体有《更法》，通过人物对话相互驳辩来阐述中心论点，司马迁录入《史记。商君列传》（文字有改动），用以表明商鞅的主张。
关于《商君书》的作者，学术界频有争论。一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。另一种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅，持这种看法的除史志的编着者外，还有吕思勉、谭献等人。第三种意见认为，《商君书》是商鞅遗着与其他法家遗着的合编，此书非作于一人，也非写于一时，持这种看法的有高亨等人。的看法是，前两种意见有些牵强，第三种意见有一定道理。《韩非子-五蠹》篇说：今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。这说明商鞅确着有此书。
《韩非子-内储说上七术》引公孙鞅曰：-行刑重其轻者。轻者不至，重者不来。是谓以刑去刑-这与《商君书-靳令》、《说民》篇文字大致相同。司马迁在《史记-商君列传》最后说：余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。
《商君书》正好有《开塞》、《农战》篇，这说明韩非、司马迁所见到的商鞅的着作，基本都在《商君书》中。但此书在后人编纂或流传过程中，搀人一些其他法家的言论，这是不可避免的。法家是先秦诸子百家中的重要一家，法家着作是民族传统文化遗产的重要部分，批判地吸收民族文化遗产的精华，对于建设社会主义的文化事业具有重要的意义。
【篇六：商君书读后感】
为什么封建专制一口气儿在中国大行其道2000多年？那是因为儒家三纲五常流毒让中国人中毒太深；为什么儒家能够深入中国人的骨髓和灵魂？仅仅是因为儒家文化获得历代封建君主大力推广？难道中国老百姓都是喂什么吃什么的病人？现在有答案了，还有法家的幕后黑手在助推！改革开放的一大成就，大概就是过去只有帝王才能看的书，咱们也能够看到了！最近就有这样一本禁书现世，暴露了中国2000年封建专制的不传之秘。这本书就是春秋战国时期法家代表人物商鞅的《商君书》。最初公开讲解这本书的人，我们也应当记住，他就是上海电视大学中文系主任鲍鹏山。《商君书》就是有名的天下第一禁书，过去一直是太傅教太子的教材，只有历代君王和准君王才能读到。读了这本书，你就会明白，当年那个北方落后的蛮夷之国秦国，为什么能在短短的14年迅速崛起，最终摧枯拉朽般地统一六国？也会明白，历代君王为什么会把老百姓修理得服服帖帖，一个王朝稀松平常也是三百年！
商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君书》书，不到三万个汉字，居然把封建君主治国手段的细枝末节，阐述得头头是道，深刻到无以复加。《商君书》既讲道理又讲办法，真的做到了理论和实践的有机结合。哪怕你目不识丁，只要听一遍，你就可以当皇帝了！更令人震惊的是，《商君书》阐述的依法治国，集法家的丑陋和阴损之大成。《商君书》本身，就这么成了空前绝后的严刑峻法，读了让人不寒而栗！
从零星的史料中，我们偶尔可以看到秦国士兵的恐怖形象一个个腰里拴着人头。开始我总是不大敢相信，难道秦兵个个都是杀人狂？读了《商君书》才知道，这绝对是可能的。
《商君书》的《境内第十九》实际上是个士兵奖励细则。这个细则，就是以人头数量来作为奖赏标准的。
《境内第十九》说，其战，百将，屯长不得，斩首；得三十三首以上，盈论，百将，屯长赐爵一级。这句话意思是说，百将，屯长在作战时如果得不到敌人首级，是要杀头的；如果得到敌人三十三颗首级以上，就算满达到了朝廷规定的数目，可以升爵一级。能攻城围邑斩首八千已上，则盈论；野战斩首二千，则盈论；吏自操及校以上大将尽赏。行间之吏也，故爵公士也，就为上造也；这句话意思是说，军队围攻敌国的城邑，能够斩敌人首级八千颗以上的，或在野战中能够斩敌人首级两千颗以上的，就算满了朝廷规定的数目，所有各级将吏都可得到赏赐，都可以升爵一级。军官旧爵是公士的就升为上造；（译文）
这种赤裸裸的人头奖励政策，彻底把秦军打造成毫无人性的野蛮之师！秦始皇统一中国的代价，是22场大战，斩首181万。这个数字，还仅仅是有据可查的。秦军为何狂杀俘虏？明白了吧？
世界上多次出现过文明民族被野蛮民族征服的历史倒退，从东方的秦灭六国，蒙元和满清征服中原，到西方的古罗马毁灭古希腊文明，日耳曼人灭掉古罗马文明，都是惊人的雷同！靠的都是血腥的杀戮政策，把士兵变成战争的机器！文明之师，岂能是野蛮之师的对手？
《商君书》祸害最深的，还得说是治国之术，而其治国之术的核心一是毁商，二是弱民。《商君书》主张禁止粮食贸易，商人和农民都不得卖粮，甚至连为商业贸易和人口流动服务的旅馆业也予以铲除。人民都被禁锢在自己的土地上，只能成为农民。人民不能离开半步，无法获得知识更新（也不需要），只能成为君主的生产工具。
毁商之后，再就是弱民之道了。《商君书》认为，有道之国，在于弱民。通过以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治；实行一教，统一思想，进行思想控制；通过剥夺个人资产，让民众依附国家；通过辱民，贫民，弱民，使人民贫穷，软弱，实现民弱国强。如果还有强民依然没杀光，还有杀手锏发动战争，通过对外战争，外杀强敌，内杀强民。这几点，就是中国历朝历代君主治国驭民心照不宣的诡秘暗器，是他们不惜以民生的代价来化解内忧外患矛盾，获得长治久安的看家本领！
读到这里，所有的中国式的困惑，也就迎刃而解了！为什么中国历朝历代君主都重农轻商？为什么中国的土地一直是国家所有？为什么中国长期皇帝一人威严可以压过全国的百姓？为什么中国一直有法不依，人治大行其道，君让臣死臣不得不死？为什么中国民众没有话语权，文字狱在中国越演越烈？为什么中国官员一直身兼一方官吏和教父的双重责任？为什么中国总会恰到好处地发动对内和对外的战争？为什么中国人和太平盛世，都和老百姓的生活改善无关？为什么中国人的身体素质一直比西方人差得多得多？为什么历朝历代中国不允许老百姓拥有兵器？为什么中国人勤劳而不富有，没有财产给后人继承？为什么中国历朝历代禁止民间习武？为什么中国功夫师徒传承要有严格的师徒关系（背叛师傅要清理门户）？为什么秦朝之后（除了汉唐和东晋），中国人彻底失去了张扬的个性？为什么人类现代科技文化不可能率先在中国出现？同样的问题可以继续罗列，但答案只有一个，这就是君主专制！这就是严刑峻法！
很多人认为中国的悲哀，是历史选择了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并没有消失，而是通过商鞅的《商君书》的传承在封建专制君主的脑袋里。得势的法家根本不是真正的法家，而是法家的变种为了一己私利挥刀自宫的奴才法家。帝王们一直在用法家的阴和损，在幕后操纵着中国的兴与衰；中国的法家，就是变法儿整人的；中国的儒家，就是用臆造的天理愚人的。法家把中国人整傻了，儒家把中国人整愚了！两者没一个好东西！
中国的儒家能在汉朝以后深入中国人的灵魂，也就不仅仅是皇帝和董仲舒的功劳了。在严刑峻法的修理之下，中国人也就只能从《三纲五常》的熏陶中，找到一点可怜的心灵安慰。这一点，中国和欧洲的中世纪异曲同工。在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蛮民族的入侵等天灾，人祸面前，欧洲人也只能从宗教中获得了心灵的救赎。如果西方人没有基督教的慰藉，东方没有儒家的安慰，那欧洲人和中国人就只有集体自杀了！
《商君书》这种的皇帝枕边书，西方人直到文艺复兴时期才杜撰出来。这就是意大利人马基雅维利臭名昭著的《君主论》（1513）。不过，马基雅维利的智慧显然比不上商鞅。马氏不过强调君主应该抛弃道德上的考量，用冷酷和阴谋治国。无论是歹毒程度和阴损力度，《君主论》都远远不及《商君书》这，你就不得不佩服咱中国人的智慧了！
不幸的是，马基雅维利的《君主论》出现在欧洲文艺复兴时期。他的倒行逆施谬论一出笼，就受到广泛的谴责。马基雅维利本人，也被指为魔鬼的化身。他的名字甚至成了欺骗和阴谋的同义词。马基雅维利的《君主论》，除了拥有拿破仑，希特勒和斯大林等几个粉丝，在欧洲根本没有市场。
商鞅所在的春秋战国，也是一个变革的时代。春秋战国到底应该向左走还是向右走，现在也难有定论。长期以来，秦始皇统一中国是历史必然趋势的论调，占了主导地位。这种观点，实际上和秦始皇留在石碑上的自我赞美之词是一致的。商鞅的中国第一位改革设计师的地位，也因此无可撼动了。董仲舒不被皇帝待见，商鞅落得个五马分尸。但他们都获得后世连绵不绝的赞誉，你不觉得奇怪吗？赞美商鞅，是替皇帝说话？还是替老百姓说话？
《商君书》是中国人最伟大的发明。遗憾的是，这话是对中国帝王们说的；对民众来说，《商君书》是中国人噩梦的开始。秦朝以后，中国人最终变成了肢体羸弱，只知道盲从和服从的另类民族和大国愚民。等到中国人真正放眼看世界的时候，一切已经恍如隔世我们已经看不懂了！
【篇七：商君书读后感】
《商君书》更法篇集中反映了秦国商鞅的更法思想，展现了以商鞅为代表的变法进取思想和以甘龙和杜挚为代表的墨守成规思想之间的斗争，揭示了君主的治国之道，即欲治理好国家，必须顺应历史潮流，积极变法更礼。
探索《商君书》更法思想，把握中国更法思想发展的历史逻辑性，挖掘中国更法思想的深厚土壤，寻求更法的内在规律，从中吸取营养促进中国当代的立法建设。
秦孝公继位后，在与其大臣讨论更法的过程中，首先提出变法更礼的目的及顾虑。《更法篇》曰：代立不忘社稽，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。这里是说，立国的基本条件是治理国家和教化百姓，变法更礼是立国的根本途径。变法就是改变旧时法律，制定适合时代要求的新法律制度。更礼就是更改旧有伦理道德，使之适合君王使民的要求。变法更礼的实质就是要因时制宜，役民以法，以达到国家富强，百姓得益的最终目的。
秦孝公曾担心老百姓对变法更礼有非意，因而对是否实施变法更礼犹豫不决。商鞅劝道：疑行无成，疑事无功，君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也；法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。在商鞅看来，议而不决，决而不行，终将一事无成。只要变法是为了国家富强，更礼能使百姓得益，就应当机立断实施变法更礼，迟疑和犹豫只能错失良机。商鞅还认为谋划治国方略非得圣贤聪明之人不行，变法更礼更离不开具有远见卓识的有识之士。商鞅引用俗语说：愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成；知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。君无疑矣。商鞅主张变法更礼必须具备主体条件，即变法者是圣贤聪明的君王。君王应当顺应历史潮流果断变法更礼，同时教化百姓守法循礼。
在传统中国，法和礼都是强制性行为规范。法律是统治国家的规范，礼制是奴役百姓的规矩，实际上都起着法律作用。法律的主要作用是用来爱护老百姓，礼制的重要功效在于方便办事。只要能使国家富强，老百姓得益，就不必沿用旧时法度，也不必遵循以往礼制。变法和更礼实质上可以归结为更法，但就更礼来说，更法当然也要顾及到百姓对更法的意愿。这种法律与道德并举，役民与顾民共虑，是既上体现一种依法治国统一法律理念的传统。这种理念初步揭示了变法与治国的内在逻辑关系，奠定了中国更法思想产生、演变和发展的深厚土壤，是商鞅变法更礼思想的亮点。
与秦孝公和商鞅的变法更礼主张针锋相对的甘龙坚决主张沿袭秦国的旧有法度礼制：圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今如变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君。在甘龙看来，圣贤聪明的君主不应变法更礼，因为根据旧有法度治理国家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏习惯，百姓安宁，如变法更礼，恐天下人非议。杜挚从功利角度也反对变法更礼：利不百不变法，功不十不易器。臣闻法古无过，循礼五邪。在杜挚看来，如果不能充分地满足百姓的利益就不应变更旧法，没有足够的功效就不可改换礼制。这种思想在某种程度上揭示了变法更礼不可随心所欲。法律的特性不是求变，而是求适合和稳定，只要对社会的发展仍能发挥规范的正能量作用，就要维持它。
商鞅对杜挚的观点予以反驳，提出三代不同礼而王，五霸不同法而霸的变法原因，揭示了法律与社会发展关系的内在规律。他指出：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏义、神农，教而不诛；皇帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制令各顺其宜，兵甲、器备各便其用。制世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。在商鞅看来，前代法度和教化各不相同，无从效仿；各帝王的礼制也各不重复，无法遵循。古时各代均是适应时势需要，依据社会客观情况而创立新法度和制定礼制。治理国家没有一成不变的方法，只要对国家的巩固和发展有利，就不必效法古代。商汤、周不遵循古法却走向兴盛，殷纣、夏桀不改变旧礼制却引致灭亡。反对古制未必应该受到非议，遵循旧礼并不值得赞美。秦孝公最终被商鞅的更法思想说服，颁布了开垦荒地的恳草法令，开始了他变法更礼的治国举措。
在秦孝公及商鞅以变法更礼为核心的治国思想体系中，维护君主权威是目的，注重变法更礼是工具，关注民意是役使百姓手段，从根本上说有其落后和不科学之处。但如果挖掘为国家富强而顺应时事变法更礼和关注百姓意愿这一理念和思想本身的当代意义，却对我国完善修法制度具有重要的启示作用：现代国家建设和治理不仅需要维护法制权威，还要适时修法，修法更得顺应国情民意形成制度化，最终达到法律和民意和谐统一。
《商君书》读后感1500字
此位专家还颇为喜爱卖弄学识，商鞅也不幸被其所品，落得个残忍滥杀，针对百姓的恶名。商君的确是主张用权术统驭百姓巩固政权(故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论荣举功以任之，则是上下称平。上下称平，则臣得尽其力，而主得专其柄)，可是统驭百姓不等于反对百姓；巩固政权也不等于牺牲人民，权术更不等同阴谋，这个逻辑关系一定要理清楚。贯穿全书，商君都在论述如何富强国家造福百姓，这就是很好的证明。当得起暴君酷吏之名必须有一个前提，就是其初衷是为了盘剥百姓而自己得益，以压迫榨取为目的。有句话形容的很恰当，商鞅是个一生尽公不顾私，极心不二虑的人。在他的心里，强国和利民是统一的方向，需要君主和百姓心无二致地齐心努力。
商鞅或许是把人心简单化了。在他眼里，人民生来就为追名逐利，并无二致(民之生，度而取长，称而取重，权而索利)。他对于名利的论述甚为详尽：
夫治国者能尽地力而致民死者，名与利交至。民之生，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，下失臣子之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不暖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常，而为之者，名也。故曰名利之所凑，则民道之。
一个个人民在商鞅严重俨然变成了一台台机器，只会按照大自然为他们编写好的程序，也就是饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，温饱解决了就追逐名利的复制品。因为总结出人性的简单，商鞅主张用权术赏罚来调控人心的简单喜怒志欲，使其无一例外地变成忠心为国的助推器。
如此实用主义的论断自然招致非议。商君此论，将诗书礼乐，天道人伦至于何地？人与野兽何异？可是请仔细想想，身边的事情不够参考就以史为鉴好好照照，人类，尤其是当个别特立独行的人类湮没于滚滚人海之中时，何曾跳出过追逐名利的循环？谈到法律系统，愤世嫉俗一点我甚至能说，法律，尤其是过于宽松的法律，不是给予善类保护，也不是给予恶类警示，而是给予恶类或企图作恶的人类一个公式计算自己如何能通过卑劣行径最大化自己的利益而不被法律制裁。身边的例子不胜枚举，路上的司机有几个不曾暗忖自己最多能开到多少时速而不被交警拦截？人类在作为一个整体接受评判的时候，为温饱等基本问题困扰的时候，温饱解决之后思索淫欲的时候，享有荣华富贵却贪心不足的时候，在太多太多的时候千万不要高估了自己，我们就是商鞅笔下的千篇一律。
抛开大众定律不谈，特殊如千古赞颂的人物就能逃脱追名逐利的本性吗？未必。读明史认识了方孝儒，那个死忠为国，大义凛然，宁死不屈的形象，那个宁可被诛十族也拒绝低下高贵头颅的人物，我想没有人会不为之动容。我们唏嘘于方孝儒的坚贞不移和永乐帝的心狠手辣，男丁一律诛杀女眷无外充官。可是当我们把方先生放到他所在的历史环境来看，贯穿他的一生联系各类事实来看，却又能得出另一种结论。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所声称的那样，因为历史证明朱棣是一个比朱允炆称职百倍的皇帝。此种愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下节节胜利的时候，方先生正在深宫之中同建文帝研究复古，研究更改官名，应战不力加上识人不明，此其二过。其三，在大殿直面朱棣之时，方先生竟说出诛十族亦何惧的赌气之言，无端端地葬送了朋友门生的性命，所为何来？还是名声。名声他终究是得到了，直到现在人们提起方孝儒都心生敬佩，可是因他丧命的亲友家眷呢，却是永远地湮没在历史的烟尘之中了。
书生误国，看来这句话并非空穴来风。
想起了建文帝，不知南京城破之时其心境是否与李后主同地异时的心境有着相似之处，附上后主破阵子一首：
四十年来家国三千里地山河凤阁龙楼连霄汉玉树琼枝作烟萝几曾识干戈
一旦归为臣虏沉腰潘鬓消磨最是仓皇辞庙日教坊犹奏离别歌垂泪对宫娥
《商君书》读后感1500字
《商君书》更法篇集中反映了秦国商鞅的更法思想，展现了以商鞅为代表的变法进取思想和以甘龙和杜挚为代表的墨守成规思想之间的斗争，揭示了君主的治国之道，即欲治理好国家，必须顺应历史潮流，积极变法更礼。
探索《商君书》更法思想，把握中国更法思想发展的历史逻辑性，挖掘中国更法思想的深厚土壤，寻求更法的内在规律，从中吸取营养促进中国当代的立法建设。
秦孝公继位后，在与其大臣讨论更法的过程中，首先提出变法更礼的目的及顾虑。《更法篇》曰：代立不忘社稽，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。这里是说，立国的基本条件是治理国家和教化百姓，变法更礼是立国的根本途径。变法就是改变旧时法律，制定适合时代要求的新法律制度。更礼就是更改旧有伦理道德，使之适合君王使民的要求。变法更礼的实质就是要因时制宜，役民以法，以达到国家富强，百姓得益的最终目的。
秦孝公曾担心老百姓对变法更礼有非意，因而对是否实施变法更礼犹豫不决。商鞅劝道：疑行无成，疑事无功，君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也；法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。在商鞅看来，议而不决，决而不行，终将一事无成。只要变法是为了国家富强，更礼能使百姓得益，就应当机立断实施变法更礼，迟疑和犹豫只能错失良机。商鞅还认为谋划治国方略非得圣贤聪明之人不行，变法更礼更离不开具有远见卓识的有识之士。商鞅引用俗语说：愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成；知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。君无疑矣。商鞅主张变法更礼必须具备主体条件，即变法者是圣贤聪明的君王。君王应当顺应历史潮流果断变法更礼，同时教化百姓守法循礼。
在传统中国，法和礼都是强制性行为规范。法律是统治国家的规范，礼制是奴役百姓的规矩，实际上都起着法律作用。法律的主要作用是用来爱护老百姓，礼制的重要功效在于方便办事。只要能使国家富强，老百姓得益，就不必沿用旧时法度，也不必遵循以往礼制。变法和更礼实质上可以归结为更法，但就更礼来说，更法当然也要顾及到百姓对更法的意愿。这种法律与道德并举，役民与顾民共虑，是既上体现一种依法治国统一法律理念的传统。,这种理念初步揭示了变法与治国的内在逻辑关系，奠定了中国更法思想产生、演变和发展的深厚土壤，是商鞅变法更礼思想的亮点。
与秦孝公和商鞅的变法更礼主张针锋相对的甘龙坚决主张沿袭秦国的旧有法度礼制：圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今如变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君。在甘龙看来，圣贤聪明的君主不应变法更礼，因为根据旧有法度治理国家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏习惯，百姓安宁，如变法更礼，恐天下人非议。杜挚从功利角度也反对变法更礼：利不百不变法，功不十不易器。臣闻法古无过，循礼五邪。在杜挚看来，如果不能充分地满足百姓的利益就不应变更旧法，没有足够的功效就不可改换礼制。这种思想在某种程度上揭示了变法更礼不可随心所欲。法律的特性不是求变，而是求适合和稳定，只要对社会的发展仍能发挥规范的正能量作用，就要维持它。
商鞅对杜挚的观点予以反驳，提出三代不同礼而王，五霸不同法而霸的变法原因，揭示了法律与社会发展关系的内在规律。他指出：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏义、神农，教而不诛；皇帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制令各顺其宜，兵甲、器备各便其用。制世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。在商鞅看来，前代法度和教化各不相同，无从效仿；各帝王的礼制也各不重复，无法遵循。古时各代均是适应时势需要，依据社会客观情况而创立新法度和制定礼制。治理国家没有一成不变的方法，只要对国家的巩固和发展有利，就不必效法古代。商汤、周不遵循古法却走向兴盛，殷纣、夏桀不改变旧礼制却引致灭亡。反对古制未必应该受到非议，遵循旧礼并不值得赞美。秦孝公最终被商鞅的更法思想说服，颁布了开垦荒地的恳草法令，开始了他变法更礼的治国举措。
在秦孝公及商鞅以变法更礼为核心的治国思想体系中，维护君主权威是目的，注重变法更礼是工具，关注民意是役使百姓手段，从根本上说有其落后和不科学之处。但如果挖掘为国家富强而顺应时事变法更礼和关注百姓意愿这一理念和思想本身的当代意义，却对我国完善修法制度具有重要的启示作用：现代国家建设和治理不仅需要维护法制权威，还要适时修法，修法更得顺应国情民意形成制度化，最终达到法律和民意和谐统一。
《商君书》读后感1500字
先秦只有法家实现了其学说主张，对分裂的乱世进行了强有力的改革，十分有针对性，而且对后世政治影响深远，也是唯一对后世政体有用处的思想。而在战国各国的变法潮流中，只有商鞅变法是最成功的，商鞅之法在秦国实行了二十余年，秦国兵革强大，诸侯畏惧，但也正因为商鞅之严刑峻法，治标强而有效，但不治本，在历史上商鞅也落下了个作法自毙的难听嘲讽。最典型的史家绝唱、无韵离骚《史记》的太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！
个人觉得司马迁的评论这才叫刻薄，别忘了司马迁正是受害于汉所沿秦代之法宫刑才愤而著书，每每思及身受宫刑，他自己说汗未尝不发背沾衣也！秦法谁炮制的？商鞅。他能对商鞅有好评价吗？鄙人还认为，以道德来指责或评论政治人物是肤浅的行为，谋略和学说本身无善恶，运用到国家政治中不可简单以道德来评价。
商鞅的思想在当时非常可贵，主要总结为如下几点：
一、圣人不法古，法古则后于世(《商君书开塞》)的先进的发展变化的历史观。商鞅很犀利大胆的认识到现实社会的出路不在于法古，而在于变法更礼；他亦认识到每一朝代都各具其时代的政治特点，这些特点主要的决定于当时历史条件；
二、人性功利论
商鞅认为人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生。民之性、饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。由于利益，儒家所提倡的礼仪对人的行为不起任何约束作用：民之求利，失礼之法；求名，失性之常，商鞅以人性功利论为富国强兵的国策提供了指导思想，所以后人多简单粗暴的评论其为功利主义。商鞅对人性的理解，历来见仁见智，我个人倾向是比较认同的，有其合理的一面。
三、双刃之法
在法家诸多流派中，商鞅以重视法律而独成一家。虽也谈术与势，但其法制理论更为细密。其提出的主要作用：法能定分(《商君书定分》)，以立法明分，即人与人之间的财产分界，而反对以私害法，秦法对私斗处分是极严极重的；法能胜民(《说民》篇)商鞅明确提出法律是君主权柄(权制断于君)，主要功能就是强制民众和镇压民众。商鞅仅仅把民众看为是肉猪一样的统治对象，并建议焚诗书，采取偶语者弃市、谤者族的高压苛法，也为秦朝埋下了祸根。后世韩非发展完善为禁心、禁言、禁事直接执行彻底愚民，剥夺言论自由；无书简之文，以法为教为秦始皇焚书提供了理论指导。
商鞅的苛法，来自于他对人民道德品质的最恶打算，他认为所有的人民都是奸民，君主应当充分认识民众奸猾的本性以良民治，必乱至削；以奸民治，必治而强，有了这样的想法，他在秦国推行了轻罪重罚的主张。去奸之本，莫深于严刑，以杀止杀，以暴止暴，这样的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出现暴政酷刑、民无宁日的悲惨局面。然后，后来发生的事我们都知道了。
四、耕战之策
奖励、以法保障耕与战，其主张接近残酷，但就当时环境来说也是解决分裂，走向一统的最可行措施。这个就不多说了~
综上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的刑无等级、一断于法的主张，在当时的思想家中领先历史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一个触目惊心的痕迹。无论你是否赞同他的政治主张，但是不可否认，于自己的学说，他是一个义无反顾的殉道者；于自己的君主，他是一个大无畏的喋血忠臣，于自己的时代，他更是一个敢作敢为的英雄，值得敬佩。
管仲列传读后感
篇一：管晏列传读后感
《管晏列传》读后感一
管夷吾和晏子同为齐国效力，虽不处于同一时代，但都做出了丰功伟绩，故将两人放在同一列传。
说起管仲，不得不提的是鲍叔牙，这个自幼和管仲结交，受到管仲欺负却毫无怨言：管仲与其一起做买卖，管仲分大头，鲍叔牙知道他穷，不认为他贪；为鲍叔牙考虑事情，却将其陷入困境之中，鲍叔牙不怪他，知道时运有时好有时不好；管仲多次任官多次被逐，鲍叔牙不认为他不忠而认为他没有遇到好机遇；管仲带兵打仗输了逃回来，鲍叔牙不认为他胆小，而知道他家中有老母亲。当管仲受困，鲍叔牙荐举他做官，愿意做他下属。对此，管仲感叹：“生我者父母，知我者鲍叔牙。”
管仲任官后利用齐国的地理优势通货积财，富国强兵；又善于因祸得福，转败为功，齐国遵从他的政策，使得齐强于其他诸侯。
鲍叔牙能够看出管仲的才能，又能对其的“过分”行为处处包含，在有好的机会时，因为管仲更有能力而让贤，可见其拥有独具慧眼的识人能力和宽容的胸怀，后人也因此不多讨论管仲的才能，而称赞鲍叔牙的识人之才。
篇二：管晏列传读后感1000字
读《史记·管晏列传》有感
摘 要：管仲与晏婴是春秋时齐国相距一百多年的两位宰相，为齐国的兴盛做出了卓越的贡献。《史记》中，太史公将二人合传，写了两人的成就以及生活中的一些琐事。此文主要探究太史公将二人合写的原因，及太史公所寄寓的感情。
关键词：管仲；晏婴；知人善用
中图分类号：i206 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）23-0004-01
《管晏列传》记录了春秋齐国的两位著名宰相管仲和晏婴的事迹。此传分三部分：一是管仲的传记，主要记录了管鲍之交；二是晏婴的传记，主要记述其不拘一格提拔人才；三是司马迁本人对管仲与晏婴的评价。读完《管晏列传》，不禁想知道太史公将这两人合写的原因。《史记》列传内，合传的不少，命意各不相同，将管仲与晏婴合传难道只是因为两人都是齐国的贤相吗？不尽然。
（一）表面原因：管仲与晏婴行事相类，思想相近，都为齐国强盛做出了突出贡献。管、晏二人都是齐国的贤相，治国方略上虽有不同，但都以民为本，重视民生，尽心竭力地辅助国君治国。
管仲“以区区之齐在海滨”，流通货物，使齐国国富兵强，而且他与百姓同好恶，顺应民心民意，体现了其以民为本的思想；晏子同样重视民生，办事尽心尽力，且身体力行，崇尚节俭，任齐国宰相篇二：管晏列传读后感2
《管晏列传》读后感
在管仲之后百余年，晏婴任官，为齐国三代效力官拜宰相却“食不重肉，妾不衣锦”，非常节俭，而晏子相比于管仲，二人均有治世之才，但管仲帮齐国称霸，而晏子却帮齐国治世。晏子虽位极人臣，却十分看中人才，当时晏子看见石父受困，便将其解救出来，回到家中，石父却说要绝交，因为晏子虽然知道他是贤才，却没有以礼相待，还不如不救。晏子听后将其奉为贵宾。 晏子的进谏也是很有技巧的，他从不直接的强荐，而是委婉的曲荐，从中显示出其过人的智慧，他的语言也很有特色，在不同环境下，或一针见血，或委婉，或庄重，或幽默，使我们不仅为其内在的修养，也为其做官的智慧所折服。
司马迁对于晏子有很高的评价，也是因为太史公自己的处境吧，没能遇到像晏子和鲍叔牙这样慧眼识人的贤才，自己得不到重用而感慨，难怪说,假使晏子还活着，让我帮他执鞭赶马我也是高兴的。篇三：管晏列传读后感
《管晏列传》读后感一
管夷吾和晏子同为齐国效力，虽不处于同一时代，但都做出了丰功伟绩，故将两人放在同一列传。
说起管仲，不得不提的是鲍叔牙，这个自幼和管仲结交，受到管仲欺负却毫无怨言：管仲与其一起做买卖，管仲分大头，鲍叔牙知道他穷，不认为他贪；为鲍叔牙考虑事情，却将其陷入困境之中，鲍叔牙不怪他，知道时运有时好有时不好；管仲多次任官多次被逐，鲍叔牙不认为他不忠而认为他没有遇到好机遇；管仲带兵打仗输了逃回来，鲍叔牙不认为他胆小，而知道他家中有老母亲。当管仲受困，鲍叔牙荐举他做官，愿意做他下属。对此，管仲感叹：“生我者父母，知我者鲍叔牙。”
管仲任官后利用齐国的地理优势通货积财，富国强兵；又善于因祸得福，转败为功，齐国遵从他的政策，使得齐强于其他诸侯。
鲍叔牙能够看出管仲的才能，又能对其的“过分”行为处处包含，在有好的机会时，因为管仲更有能力而让贤，可见其拥有独具慧眼的识人能力和宽容的胸怀，后人也因此不多讨论管仲的才能，而称赞鲍叔牙的识人之才。
篇三：管晏列传读后感2
《管晏列传》读后感
在管仲之后百余年，晏婴任官，为齐国三代效力官拜宰相却“食不重肉，妾不衣锦”，非常节俭，而晏子相比于管仲，二人均有治世之才，但管仲帮齐国称霸，而晏子却帮齐国治世。晏子虽位极人臣，却十分看中人才，当时晏子看见石父受困，便将其解救出来，回到家中，石父却说要绝交，因为晏子虽然知道他是贤才，却没有以礼相待，还不如不救。晏子听后将其奉为贵宾。 晏子的进谏也是很有技巧的，他从不直接的强荐，而是委婉的曲荐，从中显示出其过人的智慧，他的语言也很有特色，在不同环境下，或一针见血，或委婉，或庄重，或幽默，使我们不仅为其内在的修养，也为其做官的智慧所折服。
司马迁对于晏子有很高的评价，也是因为太史公自己的处境吧，没能遇到像晏子和鲍叔牙这样慧眼识人的贤才，自己得不到重用而感慨，难怪说,假使晏子还活着，让我帮他执鞭赶马我也是高兴的。
李斯列传读后感
李斯列传读后感（一）
今天我读了《史记》当中《李斯列传》这一部分，我对李斯的人生经历深有感悟。
李斯是楚国人，当时只是一个地方小官。有一次，李斯发现厕所里的老鼠，生存环境非常差；而粮仓里的老鼠，生活环境特别好，有着吃不完的粮食，于是李斯感慨说：人之贤不肖譬如鼠矣，在所处耳。意思是说，一个人是不是有才华，在很大程度上取决于他所处的平台。
于是，李斯就把官辞了，投奔了当时齐国一位大师，这位大师就是大名鼎鼎的荀子，李斯跟荀子学习帝王之术，也就是如何治理一个国家的道理。过了一段时间，李斯觉得自己已经学有所成，应该找一个平台来施展自己的才华。他经过深思熟虑，决定去当时最强大的秦国。
李斯到了秦国之后，投奔到当时秦国最有权势的吕不韦门下，吕不韦很快就发现李斯是一个很有才华的人，就把他引荐给秦始皇，于是，李斯终于有了施展自己理想抱负的平台，在秦国消灭诸侯六国统一天下的过程中，立下了汗马功劳。
我觉得李斯是一个有理想和抱负的人，他从老鼠哲学中受到启发，并为自己的理想和抱负付诸行动，辞官投学，努力提升自我的能力，最终在秦国统一中国这个历史舞台上，上演了一出精彩的人生好戏。
我感悟到：一个人首先有心存远大志向，然后付诸行动，通过努力，不断提升自己的能力，最终才能找到实现自己理想的道路；相反，如果一味好吃懒做，只能让理想变成梦想和空想。
李斯列传读后感（二）
读完司马迁的《李斯列传》久久不能释怀，感慨颇多。李斯由一小吏到位极人臣的丞相再到身败名裂，其中之事对我们多有借鉴。
李斯列传开篇先介绍了李斯当郡小吏时，看的看到办公处附近厕所里的老鼠在吃脏东西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑。后来李斯又走进粮仓，看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子之下，更不用担心人或狗惊扰。于是李斯叹曰：人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！这句话翻译过来就是一个人有出息还是没出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。这就是李斯的着名的老鼠哲学。可以说这句话到处了多少现在中国人的心声。河北大学一起校园撞人事故带来了一个官二代我爸是李刚的铿锵自白，这是对社会公平的公开叫板，可他却说出了一个令人无可奈何的现实：拼爹时代已经到来。有网友调侃称：葡萄美酒夜光杯，欲见女友把命催，醉驾撞人咱不怕，李刚就是我老爸。在这样的时代，真是干得好不如生得好，生得好就有权力、就有财富、就可以肆意逾越人间规则。那些富二代、官二代可以享受更好的教育（有关统计数字2020显示，2011年高等教育招生录取的农村学生约占30%，其中重点大学的比例不到两成，农村人口却占了中国人口的大多数），可以继承父母的财产，可以享受父母留下的庞大的人接关系网，这让出身普通的百姓想有出头之日是何其之难。
于是李斯像那些普通人发出了这样的呼喊：地位卑贱，而不想着去求取功名富贵，就如同禽兽一般，只等看到现成的肉才想去吃，白白长了一副人的面孔勉强直立行走。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困，这句话可以说是李斯一生的核心理念。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。学过道德经的人总是纠结于无为还是有为，李斯也算是给出了他自己的一个答案。处在这样一个以金钱和成功来衡量一切的社会，如果你贫困和没有社会地位，说话做事都没有底气，备受歧视。就算你能有：颜回那样一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐的境界，你能让你的家人，你的孩子，你的妻子被人看不起而置之不顾吗？如果你真的那样做了，我觉得你就算不上什么超脱之人，而只是一个消极避世的人而已。当然道家说我们不要去追寻那些身外之物，这是背离大道的。确实我们追求成功的过程中丧失了快乐，元人姬志真曾写过一首名利与个人关系的一首诗：仆马舟车历艰辛，区区名利两相关。细思本来图安稳，却使身心不暂闲。确实我们以为我们只要成功了就会快乐，但是事实不尽然。但是如果你处在一个较低的社会地位，连自己的基本尊严都维护不了，你难道会比那些追求成功的人快乐吗？处在一个卑贱的地位而说自己不爱那些财富和高地位，只会引起别人的嘲笑而已，只有当你拥有这些你才有资格这样而不为人所诟病。处今日之中国，想超然世外是何其艰难。
李斯列传读后感（三）
《李斯列传》中有一段话原文为：三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官皆前为寿，门庭车骑以千数。李斯怅然而叹曰：嗟乎！吾闻之荀卿曰：物禁大盛夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣，物极则衰，吾未知所税驾也。上述表述反映了李斯作为一个封建王朝的奠基者，能够拥有这样的哲学思想，实在是了不起。，他能够够清醒的认识到的事物的发展，物极必反的客观规律，能够这么谦虚，客观，准确地认识自己，实属不易。我们许多人往往在事业，家庭，爱情等等方面获得一些所谓成功的时候，志得而意满，得意而忘形。并没有认识和意识到在鲜花和掌声的后面会有一个陷阱，在时刻等待你。人在任何时候都要居安思危，不能盲目乐观。站得越高，摔得越重。所谓之高处而不胜寒矣！
李斯为人谨慎，有才华，为秦始皇的统一霸业和封建制度的建立做出了卓越不凡的贡献，但是在秦始皇死后，他放弃了过去的一心为公，不募私利的为人原则。为一己之私而受赵高之蛊惑，从而落得一个可悲的下场。看来世界上真的没有完人阿！再聪慧睿智的人，也有糊涂的时候，从而也印证了他物极而必衰的道理。
《商君书》读后感400字
这本书配合《韩非子》和《慎子》来读，会有更深刻的理解和领悟，好好研读吧，治国治民和做生意赚钱的原理其实是一脉相通的，《商君书》里面的好多思想都可以应用于商业经营中，假如能吸取其精华用之，会非常的不得了。
《商君书》虽然是神器，但也并非没有缺点，关键在于读书的人如何取其精华，去其糟粕，不要因为《商君书》是神器而全盘吸收，也不要因为《商君书》思想的局限性而全盘否定，这正于古人所言浩荡长江水，我只取一瓢饮；思想本身是无罪的，关键在于读书的人如何运用如何吸取精华。好好读吧，只要吸取《商君书》中哪怕只有几个精华思想并且矢志不渝的用之实践，用于企业管理与商业经营，可以帮助个人致富发财；用于政治改革和社会治理，可以实现富国强兵。
最后再重申一遍：尽信书不如无书，一个人读书人在读书的过程中必须以自己为中心，以自己的价值观和独立思考去辩证地看待书中的思想，对自己有用就吸其精华，与自己价值观相悖的就去其糟粕，这样会更好。
《商君书》读后感400字
人类社会发展根本在于科学技术的提升，而科技的提升也不仅仅只是科技提升而已。人类想要通过科技发展来发展人类社会，同时要需要各方各面的配合，甚至在通过一个方面的配合的情况下令科技提升的同时提升这个方面的发展，以至于达到科技发展和这个方面发展的、螺旋发展上升连锁良性发展模式，所以说社会发展其实是一个包含科技发展在内的多方面螺旋发展模式。而人类的社会发展而主要有科技发展、劳动经济、生活空间的物质发展，和思想主义、阶级划分、社会制度的精神发展的这么六大发展方面。
其中三大物质发展具有不可抗力的前进性，而精神发展才是人类主要促进人类社会发展的源动力，尤其是社会制度的建立和完善是促使我们人类真正前进的最主要的根本。
中国在伏羲部落入主中原与女娲部落结成华夏之祖后，中国华夏人便一直着力建设完善的社会制度来发展好自己的生活。,就在尧、舜、禹建立了初步的道德规范、法律法规、社会制度后，中国才在夏建立的国家下真正开始大发展。直到春秋战国百家争鸣时期，中国各种思想才完成了第一次厚积薄发的大跃进。
而《商君书》就是在春秋战国这样一个思想活跃的氛围中，出现的中国第一部社会制度的奠基之书。
在《商君书》中通过社会关系和问题的各种现象、与商鞅对这些事情的理解，创造出了商鞅系的社会制度体系君主郡县体制。
《商君书》读后感400字
半年前在网上看到一个学者讲《商君书》的，说《商君书》在很多朝代里面只有君王才能读，引起我的极大的兴趣。。。最近在网上下载一个老版本的，看了一下。有很多地方确实不可理解。比如他提出了，国强民弱，国弱民强的观点。开始让我很迷惑不解。
仔细想来，还是有一定道理的。当一个国家的财富被政府拿的多的时候，民众就拿的少一点。当民众财务上不自由的时候，谈什么理想，谈什么抱负都是瞎扯淡的。穷则独善其身，达则兼济天下。让你一直穷下去，你就一直独善其身。反观富人是非常自由的，可以用脚来投票。这个国家不想待了，我去别的国家。富人都是能力强的人，一旦他们走了，这就是《商君书》上所谓的去强，当有能力的人都走了，这个国家就会更容易管理，更容易统治。
《商君书》上强调一个国家要强大，需要的不是人，而是奴隶。看过《商君书》，你就会对中国种种的现象有很好的解释。
蒙恬列传读后感
蒙恬列传读后感
闲暇时断断续续读《中华帝王将相》，昨天读到《蒙恬列传》这一章，英勇善战、威震匈奴的秦末著名将领蒙恬给我留下深刻印象。
蒙恬，出身将门，他的祖父蒙骜、父亲蒙武都曾为秦国立下汗马功劳，他在立下几次战功后，官职逐步被提升，最终被委以要职，统帅三军。蒙恬带领的军队锐不可当，特别是他受命率军30万北击匈奴，常驱直入七百里，收复失地，驻守边防。史记中这样称赞他：“秦以战车开路，箭失如蝗，步骑大军随后掩杀，匈奴大溃”赶跑了称霸北方1000多年的匈奴骑兵，“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨”。战后，秦军再无敌手！
寥寥数语，一个能征善战、有勇有谋的将帅跃然纸上。从中也可见蒙恬将军是多么的神气和威风！
可就是这样神勇的将军却不得善终，他最终被奸臣赵高诬陷，被迫自杀。他在临终前曾说“吾虽囚击其势足以背叛，自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先主也”从这段话中，我们可以知道，蒙恬甘愿一死，不是因为他无能懦弱，也不是因为他浑浑噩噩，不分忠奸善恶，而是在于他侠肝义胆，对先主忠诚坦荡。
为国家利益英勇善战是让我佩服他的一面，更令我对他肃然起敬的是他淡然面对自己的生死，忠诚献身的精神。
大将军蒙恬，大字代表着是一种大气、一种豪气、一种勇气，这些都是中华名族的一种可贵品质。这也许就是读《蒙恬列传》后留给我深刻印象的原因吧。
滑稽列传读后感
滑稽列传读后感（一）
近来读《史记滑稽列传》，其中楚国的优孟劝诫楚王的一个故事，很耐人寻味。
优孟原是楚国的乐官。他身高八尺，富有辩才，常常用说笑的方式规劝楚王。楚庄王时，有一匹他喜爱的马。楚庄王给它穿锦绣的衣服，养在华丽的屋子里，睡在有帏帐的床上，拿枣脯来喂它。后来，马因为养尊处优，得了肥胖病（可能也继发了三高征）死了。楚庄王很伤心，下令派群臣给马办丧事，要用棺椁盛殓，依照安葬大夫那样的礼仪来安葬死马。群臣议论纷纷，认为不应该这样做。庄王大怒说：有人再敢以葬马的事来进谏，就以死论处。
优孟听到此事，走进殿门，仰天大哭。庄王吃惊地问他哭的原因。优孟说：这马是大王特别喜爱的，就凭楚国这样堂堂的大国，有什么事情办不到！却只用大夫的礼仪来埋葬它，太薄待了，请用君王的礼仪来埋葬它。
庄王问：那是怎样的葬法？优孟回答说：我请求您用雕花的美玉做棺，昂贵的梓木做椁；士兵挖穴，老弱垒坟。齐、赵、韩、魏国派人前后护卫，立庙堂以供祭祀。这样一来，诸侯各国就知道大王轻视马而重视人了。
庄王恍然大悟说：我的过错竟到这种地步吗？该怎么办呢？优孟说：请让我将它作为一般的牲畜来安葬它。挖土灶为椁、以铜锅为棺；姜枣做调理、大火作衣裳，然后把它葬在人的胃肠里。
于是庄王派人把死马交给宫中的膳官，不让天下人传闻他贵马贱人的事。
这个故事有个不错的结局。但达到双赢，要有三个先决条件：一是君王要有纳谏的肚量，二是谏者要有不怕死的胆量和智慧的言辞。
俗话说：伴君如伴虎。在古代，君王具有生杀大权，一个人的生命在他看来无足轻重。所以要让国王接受劝阻、改变主意，话不但要击中要害，更要用词恰当、语气委婉、使其乐于接受。对一个身份地位不高的乐官来说，这需要有多大睿智和胆略。
现在，对任何人提意见，自然不会招来杀身之祸。但善意、巧妙的说话艺术，不但是在人际交往乃至事业中必不可少的一种能力，更是我们自身的教养和素质的体现。懂得给对方一点余地、一些尊重，这里的学问真够我学一辈子了。
滑稽列传读后感（二）史公之《史记》幼时已闻，中学即知有《滑稽列传》，此缘于课本有《陈涉世家》一文。当是时，学习清苦，无资费买书，无图籍可借，更无网络。唯可用者，乃先生教学介绍之常识，然则此亦仅囿于先生之教学参考书（未知其已用多少春秋也）。授《陈涉世家》，乃介绍史记，其实亦概括简单，言史记何人所写，如何发愤着书，含本纪、世家、列传云云，其中列传又有《滑稽列传》。当时仅听先生一念，吾便记于心，至今未忘。噫，叹斯时求知之欲望如此之盛也！至如今，书能买亦可借，网上也有可读，但是《史记》竟未读一遍。此之事似乎亦合太史公所言之发愤着书本意，穷困易激人之志也。
后听闻《滑稽列传》乃政府总理之谈话。是时总理朱镕基巡南京，与官员谈论，气氛活跃轻松，总理遂漫谈至英国访问，席间主人见朱总理健谈，也不知是否出于赞赏，说自己还不知道原来中国人如此幽默。此话着实不礼貌，尤为政府首脑之会晤，竟如此妄论一国一民族。总理辩曰，中国人自古有幽默感，两千年前西汉时代司马迁写的《史记》，内即有《滑稽列传》，中国人早在两千多年前就有滑稽，怎能说没有幽默感呢？
初闻此言，吾甚佩服总理之机智博学，既能回应所谓幽默问题，又宣扬我国之文化历史传统，亦给洋人上一堂中国历史课。近读《史记》，恍然大悟，此前之错误竟毫无察觉。
一言以蔽之，《滑稽列传》之滑稽非现代意义滑稽可笑之滑稽，亦不合于总理回应西洋人之幽默感。
不管总理是否知《滑稽列传》非幽默滑稽的传记，用之于外交，可行且成功。但是若论作学问，滑稽则另有意义。
通读《史记滑稽列传》可发觉，此间之人之事无半点幽默可笑。淳于髡，滑稽多辩，数度出使各国，(.org)都因能言善辩而不受屈辱，还曾讽谏齐王，罢长夜之饮。楚国优孟，多辩，讽谏楚王厚葬爱马，重牲畜而轻大夫；后又因前相孙叔敖之子作歌讽谏，使负薪者以封。秦有优旃，临槛疾呼，陛楯得以半更。
此三人为太史公所着之滑稽列传，至于后有郭舍人、东方朔、东郭先生、西门豹者，为褚少孙所补录，所记之事，多言语机智，亦无可笑之处。故滑稽非现代之滑稽也。
唐司马贞注《史记》索隐，滑稽之按语曰：滑，乱也；稽，同也。言辨捷之人言非若是，说是若非，言能乱异同也。又于褚先生补录处索隐曰，楚词云：将突梯滑稽，如脂如韦。崔浩云：滑音骨。滑稽，流酒器也。转注吐酒，终日不已。言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒。故杨雄酒赋云鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复藉沽是也。又姚察云：滑稽犹俳谐也。滑读如字2020，稽音计也。言谐语滑利，其知计疾出，故云滑稽。
故，滑稽之意在于能言善辩，机智多谋。而至于将能言之士及并事列传于史，按太史公之本意则为谈言微中，亦可以解纷。此乃褒扬言谈之魅力和功用所在也，小到解决纠纷，大至国家兴亡。至于补录之褚先生，乃西汉末之大儒，补录《滑稽列传》、《武帝纪》、《三王世家》。补《滑稽列传》时言其意旨云：可以览观扬意，以示後世好事者读之，以游心骇耳。文举诸人，有西门豹者，治邺有方，初定开渠之事，民多怨之，乃曰：民可以乐成，未可以虑始。噫，吾言褚先生能料事也。不然，何以西门公此语，已足让吾等两千载后之好事者游心骇耳欤？
以此事而论，读书当求甚解。自以为如是，或成终身之错。慎之慎之！
孟尝君列传读后感
战国末期，各诸侯国贵族为了维护岌岌可危的统治地位，竭力网罗人才，以扩大自己的势力，而社会上的“士”（包括学士、策士、方士或术士以及食客）也企图依靠权贵获得锦衣玉食，因此养“士”之风盛行。孟尝君列传读后感怎么写？相信很多人都想知道吧？以下是小编为您整理的孟尝君列传读后感相关资料，欢迎阅读！
孟尝君列传读后感1
大家一定知道齐国的孟尝君吧，今天我读了《孟尝君列传》，体会到了孟尝君对国家的忠心，孟尝君列传读后感。他足智多谋，待人和气，忠心耿耿，为了国家的利益处处谦让，他虽然出身低贱，门第低下，但他是一个很有本事的人。
在孟尝君出生的时候，他的父亲靖郭君怕他成不了才，便叫妻子不要养活他，他的妻子偷偷养活了他。孟尝君从小就苦读兵书，一有空就学习，十二岁时就上知天文、下知地理，说起兵书来滔滔不绝。这时候他的父亲靖郭君才开始器重他，让他主持家事，接待各国使者。孟尝君对卫国使者说了降齐国和联盟的好处，卫王立刻降了齐国，从此孟尝君的名声也传扬各国。晋楚两国请孟尝君为太子，孟尝君急忙推辞，说自己不能背叛国家，做出不忠义的事。齐威王同大臣苏代前来迎孟尝君，封他为丞相。在后来的日子里，孟尝君又利用秦与韩、曹、楚三方的怨恨，派人乘机出兵，夺取了三郡，受到了齐王的信任。奸臣吕计心怀嫉妒，诬陷孟尝君反叛齐国，当时的齐闵王是个昏君，他听信谗言，便准备对孟尝君削职，许多人暗暗唾骂齐闵王昏庸，朝廷的忠臣个个辞官回乡。孟尝君见因为自己使得朝廷大乱，便弃官回乡。
从孟尝君的身上我体会到了我们要勤学苦练、奋发图强地学习，用功读书，为国家奉献自己知识的力量，长大好好报效祖国。要热爱自己的国家，面对极大的诱惑时，不能做出对国家有伤害的事情，不能背信弃义、恩将仇报。当别人误解你时，你要冷静，不能冲动，要心平气和地对别人说出自己并没有做这件事情，要以大局为重，宁可舍弃自己利益。不能因为别人的对自己的偏见从而放弃，要勇敢的面对困难。宁舍弃小利，换取祖国太平。
孟尝君列传读后感2
孟尝君，姓田名文，齐王同宗。其人素有贤名，与赵国的平原君、魏国的信陵君、楚国的春申君并称为战国四公子。
公元前299年，齐、秦交好，孟尝君应秦昭王之邀相秦。第二年，秦昭王受人挑拨，囚禁孟尝君，欲杀之。幸赖食客中鸡鸣狗盗者之力，孟尝君才得以狼狈逃回齐国。自此，孟尝君深怨秦国。
孟尝君回国后，齐闵王任命他为齐相。不久，孟尝君就联合韩、魏攻秦，历时三年，终于攻破函谷关，秦国朝野震动。此时的孟尝君，可谓是一雪前耻，意气风发，在四方诸侯中声名大显。最后，秦国被迫求和，归还先前侵占韩、魏的土地。而齐国地处东海之滨，与西边的秦国相隔十万八千里，在这场连续数年的战争中，齐国没能得到秦国的一寸土地，反而大大耗损了自己的国力，加重百姓的负担，实在得不偿失，读后感《孟尝君列传读后感》。
后来，齐闵王忌惮孟尝君的威势，准备除掉他。孟尝君得到消息后，逃到魏国。魏昭王任用孟尝君为相，他又联合秦、赵，帮助燕国攻打齐国，齐国战败，几乎亡国。这件事固然是齐闵王对不起臣下在先，但孟尝君确实是把自身利益看得比国家利益重要，为了个人安危背叛家国，置百姓于水深火热之中，这种人实为君子所不齿，又怎么配称贤明呢？
在人主眼里，背叛旧主的人是危险的，更何况背叛自己国家的人。这样的人，人主可能会因为暂时的利益任用他们，但却不会从心里真正信任他们。齐国战败之后，孟尝君也离开魏国，回到领地薛邑，割据一方，与各诸侯国之间保持中立的关系。
可是好景不长，孟尝君死后，其子争相夺权，齐、魏两国趁机联手消灭孟尝君全族，并瓜分其土地。这恐怕是孟尝君生前所不能预料的吧！
《商君书》读后感3000字
《商君书》读后感3000字
书中自有黄金屋，这句话说的真是一点都不错。大到世间万物的发展规律，小到日常生活的困难烦恼，中国古代的先知哲人们都早已给出自己的论断注解，各类经典犹如一座座永恒的灯塔照亮着后世迷惘在人生道路上的人们。不同于西方具形具象的特定学科理论，中国经典如老子、孔孟、鬼谷等只是针对某些广大的话题给出看似泛泛的理论，并结合自然现象予以辅助论述，实则千人千用，上可治国安邦，下能齐家修身，天文、地理、政治、人事的道理尽收其中。先知们长于逻辑推断和论据间的辅佐和循环反复对比论证，并佐以自然原理(足见其质朴之心)帮助理解。所以，只要细心观察就能发现，先知们的例子并非例证，至少例子和论点之间的关系并非像西方论断中的那样紧密，而是一种似是而非的模糊关系，例如鬼谷使用阴阳相生的宇宙概念来比拟谈话中的捭阖之道：
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。
论点间的关系不可谓不松散，其论述的主旨也不可谓不模糊。阴阳、德行、德力、圆方、捭阖这些相对的概念被分为两组，每组里看似不相关的概念被赋予相互模拟流通的含义而重叠使用，最后一句点出适用的情境(说人)，还不忘加上天地的概念，意在为读者培养一种似是而非，似懂非懂的烟雾缭绕的语境，发挥出自己无尽的想象和理解能力，结合各自不同的生活际遇对赅简的原文加以诠释。所以每个读者心中的鬼谷都是不同的，而这也许就是中国经典的魅力吧。此种魅力也很大程度上得益于中国文字的复杂多样，这与中国文化的隐晦深奥是相辅相成的。西方人讲究简洁直观，文化和语言也自然如此。就当中国经典(甚至现代著作)被翻译成英文也有一种画蛇添足的遗憾，平白添加了许多译者自己的理解诠释，在读者还没来得及思考的时候就划定了方向。西方经典往往限定一个特定的课题，并针对某一特定的受众或情境加以不厌其详的论述，段落以分论点开始，后面加以大段详细特定的例证。这样虽然能帮助读者清晰明朗地领会作者的意图思想，却也扼杀了想象和诠释的萌芽，同时也为后人的驳斥留下了广阔的空间和机会。这不由地让我觉得西方的先哲更善于表达(或者销售卖弄)自己，将完整的想法淋漓尽致地展现在受众面前，唯恐别人误会了自己的观点；而中国的先哲们启蒙滋养的意味更浓，犹如四两拨千斤，寥寥几字传与后世学子，脸上还带着真理不可言明，孺子自去参悟的神秘微笑。这也恐怕是西方多有自立门户的原创型学者，而中国多产引经据典的译注大家的原因罢。至于中国后世如于丹之流将论语老子应用于现代科技生活的所谓学者们，实则浅薄了隐晦高深的古籍经典。其行为对普及经典的教育意义的确是有所帮助的，但万不可过分颂扬提倡，不然中国子民，特别是在这个速食品充斥市场的现代社会，将最终失去自己民族文化中最宝贵的精髓。
和朋友谈到处死英国毒贩，又引出了死刑废立和人权等等话题。抛开死刑是否该废的问题不谈，是否应当在此英国毒贩的问题上网开一面，我是立场坚定的。如果中国人民(理论上)都是统一受制于现任刑法的，无论该刑法健全合理与否，英国人为什么就能逍遥法外？何况他是在中国的土地上犯法？中国政府没有和英国政府妥协的义务，英国政府也没有要求网开一面的权力。网开一面，基于什么逻辑？因为毒贩是英国人？那不是回到了南京条约后的领事裁判权了吗？因为人权问题？那么中国人的人权在哪里？就因为毒贩是英国人，他的人权就比中国人的人权珍贵吗？更不论法律处罚存在的目的是为了让罪犯对自己的行为对社会造成的危害付出代价，当现任刑法规定贩卖特定数量的毒品=死刑的时候，该罪犯造成了同等的危害，就理应受到同等的处罚。至于人权之论，至于没有人有权力剥夺别人生存权力之论，是有待辩驳商榷的，也是永远没有正确答案的。于是，我带着极大的困惑拜读了商君书注译(高亨，俄亥俄州立大学图书馆)。
商君的形象无疑是铁血务实的，也就是所谓的pragmatist，简化排除一切不必要的修饰干扰，定下富国强兵的发展目标，两点一线。任何反对怀疑，或者试图干扰的人都毫不留情地予以消灭。这样的人物是很难用酷吏还是良臣的标签来言明的。中国人，尤其是底层的老百姓太热衷于非黑即白的评论，仿佛一个人善良就要众生皆爱，邪恶就该一无是处，好让自己爱就爱个明明白白，恨就恨个咬牙切齿。
史记说商鞅天资刻薄，这也就是司马迁的一家之言，后人且听而不可全信。何谓刻薄？刻薄就一定不好吗？人的性格或者素质本身就是双刃剑，刻薄用好了就叫无私，宽容用坏了就叫放纵。商鞅和其他无疑是酷吏的人有着明显的不同，他绝不是为了一己之私而滥杀无辜，就像来俊臣和周兴为了讨好武则天那样严刑逼供。至于他是否滥杀无辜，无辜本来就不是一个绝对的概念，而是由法律或者民心，根据当时的社会风气和价值观来判定。要说连坐受株的邻居是否无辜，现在的人看来也许无辜，可是依据当时的法律就是有辜。至于法律，也不是单纯的对错价值观或者严密的逻辑，而是一个对时事价值观、民心、大众利益、逻辑、个人权利等相悖因素的综合考量平衡下得出的一个体系。因为这些因素是相悖的，你的利益也许就是别人的损失，法律就永远不可能面面俱到，或者百分之百地照顾了某方的利益，自然也就不能避免漏洞。所谓漏洞，也就是利益的某一方对自己失去的那部分利益感到不满，而试图修改法律系统的动机。多方，为了共存(及某种程度上能实现一些的共荣)，必须相互牵制妥协，让出自己的一部分利益，共同遵守法律一定程度上基于逻辑道德的，而更大程度上基于经验妥协的，被人们神化而寄予过多厚望的，其实也有隐衷的，法律。争先恐后都想把法律朝自己的方向拉近的多方，那些有时联盟经常冲突的多方里，最具代表性的就是国家/集体和个人。
人权主义者们发言了，要废除死刑，要还人自由。国家主义者们也发言了，要统一团结，要扩大版图，要个人服从集体。孰优孰劣？无法判定。无非都是拿个放大镜照着自己，将自己的利益渴求无限放大，总是将我要挂在嘴边。可是人终究是无法中立的，总是不可避免地选择一个立足点，既然这个立足点存在，就一定会落在一方的范围内，除非生命和思想消失。就像世界上没有不带口音的人，不带口音本身也是一种口音，同样能折射出此人的经历背景。一个人的立足点，相对其对立面，就成了偏见。所以，有偏见不为过，关键是要意识到自己的立场在别人眼里也许是偏见，而自己眼里的偏见是别人的立场的道理，愿意和别人交流沟通，了解别人的意图并尽己所能地帮助他们。还有一条极重要的，就是不要强迫别人接受自己的观点。谈话未必就要以一致意见，或者最佳方案结尾，也往往不能如此，谈话双方的不同立场早已注定了这一点。所以，谁也不能真正地说服谁，谁也没有权力指责谁太顽固，人能做到的，也就是理解和尊重对方。对于一味只想说服你的人呢，也不必争辩较真，沉默不代表投降，一笑了之而已。
又扯远了。还是谈谈我看商君书的感受。
商君的意图很明确：富国强兵，重农尚武。孔孟之道，诗书礼乐被批得一无是处(辩慧，乱之赞也。立约，淫佚之徵也)。文艺、贸易(粟生而金死；粟死而金生国好生金于竟内，则金粟两死，仓府两虚，国弱；国好生粟于竟内，则金粟两生，仓府两实，国强)、教育、游学等现代人视之理所当然的东西都被看作影响农耕以致削弱国力的洪水猛兽。在商君的眼里，学术研究无异于坐而论道，空谈误国，且徒然让本可以安心务农的人民滋生了虚学求荣的许多念想(事故豪杰皆可变业，务学诗书，随从外权，上可以得显，下可以求官爵，要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也)；认为只有愚得人民(农民)心无旁骛地闲时农耕(以强去强者弱。以弱去强者强)，战时操戈才是称王称霸，统一天下之道。在商君眼里，遵循古礼是不思进取的表现(夫常人安于故习，学者溺于所闻)，因而他直接针对甘龙杜挚等保守派而在秦王面前大肆鼓吹应时利导的果断改革之法，并将人民(农民)看作没有判断能力的乌合之众，主张无视人民的反对而坚决执行自己认为正确的政策(成大事者不谋与众)，讲究特立独行(夫有高人之行者，固见负于世)，将来与人民一同分享成果(苟可以利民，不循其礼；民不可与虑始，而可以与乐成)。
法治是商君思想的核心(刑生力，力生强，强生威，威生德；德生于刑)，他提倡一视同仁地执行法律，破除刑不上大夫礼不下庶人的古法，并且按照军功明确定量地论功行赏，赏罚分明，功可抵过。罚亦分明从重(重刑而连其罪，则褊急之民不斗，很刚之民不讼，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀、恶心之民无变)，使罪犯众叛亲离(无得为罪人请于吏而饷食之，则奸民无主)，以将罪恶消灭在初级阶段为目标，从而遏制重罪。轻罪轻罚在商君看来就是姑息养奸，给予滋生重罪的温床。在奖惩制度上应当刑九赏一，这样才能使人民无欲无求，而且忠于国家(兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五罚五；国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强)，最终达到上下一心，富国强兵的宏图。
爱下结论的人又要跃跃欲试了，不是像译注者高亨那样赞的商鞅多么顺应历史潮流，贬的孔丘多么冥顽不化，就是像人权分子那般批判商鞅残忍恐怖滥杀无辜。的确，商君如此大才，又开创先河冒天下之大不韪开始如此轰轰烈烈的一场改革，是注定要承受后人的大褒大贬的。
我对商君，尊崇有之，敬服有之，批判有之，更多的，是理解。我理解他治国强兵的梦想，理解他强国等于利民的逻辑，理解他剑走偏锋的想法与胆识，更理解他作为改革先锋的孤独与压力。他不是残忍也不是嗜血，只是为了效率和成功运用了极端的手段试图纠正他认为的社会弊端，只为了心中那个兼济天下，造福苍生的梦想。在他心中，开始的牺牲(况且牺牲的是法律定义有罪之人)是为了最终造福天下千千万万的无辜(法律定义)子民。当然，这对那些没有犯罪被连坐的人们(道德定义为无辜，法律定义为有罪)也许是不公平的，如果我身为其一自然也会怨愤不已，但我还是要说，评价这件事情的功过得失不能只用放大镜对准了国家和个人之中的某一方。事实是秦国风气清明，继而扫灭六国统一了天下，消弭了六国相争的战祸，的确是给烽火中受苦的人带去了福祉的。至于秦后来施行的所谓暴政和秦二世的昏昧荒淫导致的秦末农民大起义则另当别论，因为那是其他因素导致的灾难而并非商君所愿。
商君值得批判的地方自然也是少不了的，从社会文化发展的角度来说，百家争鸣，贸易互市，兴办科教都是有利社稷的活动，为了人民专心务农而全部取缔自然也是不合适的。物极必反，任何一方面过分发达自然都会限制其它方面的发展，从而带来某种灾难。宋朝重文抑武，文化发展璀璨而独树一帜，却在金人的铁蹄之下只能龟缩在江南一隅，使得北方百姓饱尝战乱之苦，其功过也是两说的。
人类文明只能在不断的尝试和修正中前进发展，当然所谓的前进发展也未必是合理的方向，而是多方势力的较量中不断有占领上风者，控制了政治法律使之更为自己服务罢了。而前进发展的动力和方向则源于前人的经验教训，这也是研究历史的价值所在。后人没有权力在知道事态结果，或是只看负面影响的前提下去指责前人的不是，尤其是商君这种没有多少历史可以参询的前人；商君的后人又有没有人能保证自己完美得不被自己的后人所指责呢？
附上非常喜欢的大秦帝国歌词一首：
泾水清渭水黄是谁泛舟五湖上挽起女儿一抹霞挽不住西山坠斜阳天苍苍地茫茫是谁暗夜唱秦腔花旦跟着老生走一半妩媚一半悲凉狼烟边关起上马披战衣今生无缘今生别来生老槐树下还等你大风起兮云飞扬四海纵横本无疆悬崖勒马的是将悬崖不勒马的是王
《商君书》读后感3000字
为什么封建专制一口气儿在中国大行其道2000多年？那是因为儒家三纲五常流毒让中国人中毒太深；为什么儒家能够深入中国人的骨髓和灵魂？仅仅是因为儒家文化获得历代封建君主大力推广？难道中国老百姓都是喂什么吃什么的病人？现在有答案了，还有法家的幕后黑手在助推！改革开放的一大成就，大概就是过去只有帝王才能看的书，咱们也能够看到了！最近就有这样一本禁书现世，暴露了中国2000年封建专制的不传之秘.这本书就是春秋战国时期法家代表人物商鞅的《商君书》.最初公开讲解这本书的人，我们也应当记住，他就是上海电视大学中文系主任鲍鹏山.《商君书》就是有名的天下第一禁书，过去一直是太傅教太子的教材，只有历代君王和准君王才能读到.读了这本书，你就会明白，当年那个北方落后的蛮夷之国秦国，为什么能在短短的14年迅速崛起，最终摧枯拉朽般地统一六国？也会明白，历代君王为什么会把老百姓修理得服服帖帖，一个王朝稀松平常也是三百年！
商鞅真的太有才了，一本薄薄的《商君书》书，不到三万个汉字，居然把封建君主治国手段的细枝末节，阐述得头头是道，深刻到无以复加.《商君书》既讲道理又讲办法，真的做到了理论和实践的有机结合.哪怕你目不识丁，只要听一遍，你就可以当皇帝了！更令人震惊的是，《商君书》阐述的依法治国，集法家的丑陋和阴损之大成.《商君书》本身，就这么成了空前绝后的严刑峻法，读了让人不寒而栗！
从零星的史料中，我们偶尔可以看到秦国士兵的恐怖形象一个个腰里拴着人头.开始我总是不大敢相信，难道秦兵个个都是杀人狂？读了《商君书》才知道，这绝对是可能的.
《商君书》的《境内第十九》实际上是个士兵奖励细则.这个细则，就是以人头数量来作为奖赏标准的.
《境内第十九》说，其战，百将，屯长不得，斩首；得三十三首以上，盈论，百将，屯长赐爵一级.这句话意思是说，百将，屯长在作战时如果得不到敌人首级，是要杀头的；如果得到敌人三十三颗首级以上，就算满达到了朝廷规定的数目，可以升爵一级.能攻城围邑斩首八千已上，则盈论；野战斩首二千，则盈论；吏自操及校以上大将尽赏.行间之吏也，故爵公士也，就为上造也；这句话意思是说，军队围攻敌国的城邑，能够斩敌人首级八千颗以上的，或在野战中能够斩敌人首级两千颗以上的，就算满了朝廷规定的数目，所有各级将吏都可得到赏赐，都可以升爵一级.军官旧爵是公士的就升为上造；(译文)
这种赤裸裸的人头奖励政策，彻底把秦军打造成毫无人性的野蛮之师！秦始皇统一中国的代价，是22场大战，斩首181万.这个数字，还仅仅是有据可查的.秦军为何狂杀俘虏？明白了吧？
世界上多次出现过文明民族被野蛮民族征服的历史倒退，从东方的秦灭六国，蒙元和满清征服中原，到西方的古罗马毁灭古希腊文明，日耳曼人灭掉古罗马文明，都是惊人的雷同！靠的都是血腥的杀戮政策，把士兵变成战争的机器！文明之师，岂能是野蛮之师的对手？
《商君书》祸害最深的，还得说是治国之术，而其治国之术的核心一是毁商，二是弱民.《商君书》主张禁止粮食贸易，商人和农民都不得卖粮，甚至连为商业贸易和人口流动服务的旅馆业也予以铲除.人民都被禁锢在自己的土地上，只能成为农民.人民不能离开半步，无法获得知识更新(也不需要)，只能成为君主的生产工具.
毁商之后，再就是弱民之道了.《商君书》认为，有道之国，在于弱民.通过以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治；实行一教，统一思想，进行思想控制；通过剥夺个人资产，让民众依附国家；通过辱民，贫民，弱民，使人民贫穷，软弱，实现民弱国强.如果还有强民依然没杀光，还有杀手锏发动战争，通过对外战争，外杀强敌，内杀强民.这几点，就是中国历朝历代君主治国驭民心照不宣的诡秘暗器，是他们不惜以民生的代价来化解内忧外患矛盾，获得长治久安的看家本领！
读到这里，所有的中国式的困惑，也就迎刃而解了！为什么中国历朝历代君主都重农轻商？为什么中国的土地一直是国家所有？为什么中国长期皇帝一人威严可以压过全国的百姓？为什么中国一直有法不依，人治大行其道，君让臣死臣不得不死？为什么中国民众没有话语权，文字狱在中国越演越烈？为什么中国官员一直身兼一方官吏和教父的双重责任？为什么中国总会恰到好处地发动对内和对外的战争？为什么中国人和太平盛世，都和老百姓的生活改善无关？为什么中国人的身体素质一直比西方人差得多得多？为什么历朝历代中国不允许老百姓拥有兵器？为什么中国人勤劳而不富有，没有财产给后人继承？为什么中国历朝历代禁止民间习武？为什么中国功夫师徒传承要有严格的师徒关系(背叛师傅要清理门户)？为什么秦朝之后(除了汉唐和东晋)，中国人彻底失去了张扬的个性？为什么人类现代科技文化不可能率先在中国出现？同样的问题可以继续罗列，但答案只有一个，这就是君主专制！这就是严刑峻法！
很多人认为中国的悲哀，是历史选择了儒家而不是法家.真正的悲哀是，秦朝之后法家并没有消失，而是通过商鞅的《商君书》的传承在封建专制君主的脑袋里.得势的法家根本不是真正的法家，而是法家的变种为了一己私利挥刀自宫的奴才法家.帝王们一直在用法家的阴和损，在幕后操纵着中国的兴与衰；中国的法家，就是变法儿整人的；中国的儒家，就是用臆造的天理愚人的.法家把中国人整傻了，儒家把中国人整愚了！两者没一个好东西！
中国的儒家能在汉朝以后深入中国人的灵魂，也就不仅仅是皇帝和董仲舒的功劳了.在严刑峻法的修理之下，中国人也就只能从《三纲五常》的熏陶中，找到一点可怜的心灵安慰.这一点，中国和欧洲的中世纪异曲同工.在可怕的瘟疫以及阿拉伯人和野蛮民族的入侵等天灾，人祸面前，,欧洲人也只能从宗教中获得了心灵的救赎.如果西方人没有ji督教的慰藉，东方没有儒家的安慰，那欧洲人和中国人就只有集体自杀了！
《商君书》这种的皇帝枕边书，西方人直到文艺复兴时期才杜撰出来.这就是意大利人马基雅维利臭名昭著的《君主论》(1513).不过，马基雅维利的智慧显然比不上商鞅.马氏不过强调君主应该抛弃道德上的考量，用冷酷和阴谋治国.无论是歹毒程度和阴损力度，《君主论》都远远不及《商君书》这，你就不得不佩服咱中国人的智慧了！
不幸的是，马基雅维利的《君主论》出现在欧洲文艺复兴时期.他的倒行逆施谬论一出笼，就受到广泛的谴责.马基雅维利本人，也被指为魔鬼的化身.他的名字甚至成了欺骗和阴谋的同义词.马基雅维利的《君主论》，除了拥有拿破仑，希特勒和斯大林等几个粉丝，在欧洲根本没有市场.
商鞅所在的春秋战国，也是一个变革的时代.春秋战国到底应该向左走还是向右走，现在也难有定论.长期以来，秦始皇统一中国是历史必然趋势的论调，占了主导地位.这种观点，实际上和秦始皇留在石碑上的自我赞美之词是一致的.商鞅的中国第一位改革设计师的地位，也因此无可撼动了.董仲舒不被皇帝待见，商鞅落得个五马分尸.但他们都获得后世连绵不绝的赞誉，你不觉得奇怪吗？赞美商鞅，是替皇帝说话？还是替老百姓说话？
《商君书》是中国人最伟大的发明.遗憾的是，这话是对中国帝王们说的；对民众来说，《商君书》是中国人噩梦的开始.秦朝以后，中国人最终变成了肢体羸弱，只知道盲从和服从的另类民族和大国愚民.等到中国人真正放眼看世界的时候，一切已经恍如隔世我们已经看不懂了！
mao发动的26次运动全是此书的影子。
《商君书》读后感3000字
传说老毛读过这本书，没有作任何评论。在读这本书时，最开始其实有点枯燥，除第一篇时的《商君书-更法》中特别让人振奋。其它篇几乎都是再讲其治国之策，通篇都有讲壹，讲重刑轻赏，讲法。这些无疑是商君最重要的思想了。
革新思想
商君书中最能体现的他的革新思想的莫过于第一篇《商君书-更法》。商君在自己的思考中提出三代不同礼而王，五霸不同法而霸其指出前世不同教，帝王不相复治世不一道，便国不法古的思想，并进一步指出圣人为国也，不法古不修今，因世而为之治，度信而为更法。故法不察民之情而立，而不成；治不宜时而行之则不干。并立论立时而立法，因事而制礼讥讽道知者作法，而愚者制贤者更礼，而不肖者拘。现在读来令人唏嘘不已，千年过去，还有这么多守旧之人，实在令今人汗颜。
制度、律令思想
在《商君书-壹言》《商君书-赏刑》中有专门的论述。商君的壹思想，用他的话说叫壹赏、壹刑、壹教。大体讲是一个国家在政治，经济，思想文化高度统一。此很让人联想到我们现如今的所讲的共产主义或社会主义，当然了只有些许类似，不是相同。从思想上来讲，于战国时百家争鸣，商君没有对各家各派的思想进行一个点评，但是其在书中指出的六种虱害国有十者十二者八者(例如八者指的是诗书礼乐孝弟善修治)等，可看出商君对于各种人情世故的不信任，而只信任的是法制，律令。我想从秦孝公时秦为战国一雄到秦始皇一统华夏，商君的这个制度、律令思想起了相当大的作用。在《大秦帝国》影视剧中有一个有意思的情节，就是秦孝公去逝后，秦代的后继之君问于商君秦国变大那些押罪犯的时间太短了，是否要修改，而商君说修改秦法要等国家稳定，秦法推广有一定的时间才能改。而后来的陈胜、吴广之辈却正是因这事而起义，实在是孙先生在写作进的一个巧妙之处，但也透露出在秦的后来国君者中只有对于国内人民的赏刑，在对外征战的胜利与喜悦而忘了商君的重要思想立时而立法，因事而制礼这个重要思想。唉，实在是悲哀。
书中对于组织的构架中有《商君书-境内》《商君书-修权》篇等等。里面对于法，商君有言农战有功皆有赏，而对于传统的世代贵族，或者新贵族是采取同等对待，商君有言有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法。书中对于权利的分配中，商君提出国家治理有要重视三个方面法信权。其解释为法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也商君似乎想达到新的政治上的动态平衡。其中对于臣下的制约是够的，而对于君主的制约，则是不够，商君只能说是作为君主不能释法任私，如果抛弃法则于国家来讲会有危机。于古代君主思想来讲的确是一种进步。但也为君权独揽撒下了种子。不能苛求古人，对于秦的几千年再无商君和秦孝公这种超级搭挡实在是一种遗憾啊。
在对于法的执行上，商君提出连座、无宿治(今天的政事，今天处理，不放在明天。即时办理)等思想，像无宿治思想还是值得现在学习的。其还有关于法律的执行的还有在各级行政部门都回有负责法律的专门人员，这些对于法律的执行来讲，此种政治的执行力肯定是空前，秦国不强都难。
商君对于人民的体察
对于这个方面来讲，商君虽然有一些早期早期封建思想，但是对于处于战乱时的人民来讲也实在是一种进步吧。从现代人的一般的思维来讲，实行重罚轻赏对于人民来讲就是苛政。可从商君行法效果来看，行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治(史记-商君列传)。从《史记》等书可看出商君行支虽严，但是公平。赏虽轻，但是有希望。就战国时最大的灾祸来讲，莫过于战争了。而商君思想来还有有一部分与道家有关，比如其有言明赏之犹，至于无赏；明刑之犹，至于无刑；明教之犹，至于无教也，在这里，商君对于战的思想是战争之犹，至于无战吧。就像武字本身，即有止戈之意一样。只有通过战争达到统一，才能达战事的少，乃至于无。秦用百年时间完成了统一，虽商君之法或者各种原因致苛政战乱，此非商君所能预计，不能太苛求古人。商君对于民众的重视非有以人为本，而是人民对于国家的重要性一点来讲，其所讲的法者，所以爱民也，就是圣人为国也，观俗立法而治，察事本则宜。
商君之法使人民与国家的联系更加紧密。于个人来讲必有家庭、家族。而于个人、家族、家族来讲最重要的莫过于荣誉。而商君之法提出重刑或者赏赐，对于一个普通人民来讲都是梦寐以求的，而商君提出了能给他们实现的一条路就是农战皆有功。且赏随功，罚随刑对每个人都是公平的。所以秦人皆言商君之法。这样商君就将人民团结起来了。加之人民对于自己国家的热爱，使国家的凝聚力增强不少，对于国家的实力的增强会有重要的意义。
商君的思想
最后我们将儒家与法家进行对比一下，特别是与商君之法进行对比。儒家言人之初性本善故儒家提出修身慎独，提倡用仁义来治国。而商君指出的八者即八种灾害辩、慧、礼、乐、慈、仁、任、誉，再来看看商君口中的六种灾害：礼乐诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵、羞战。这些是儒家等奉为至宝的，在商君看来是于国无用的。商君看到人性的弱点，即人类追求名利、淫佚，而作为儒家之学只是看上去看美没有很大的可操作性，全靠个人的自觉与修养，儒家所谓智善仁义并不能彻底的根除，于是商群采取了一个策略，即重罚轻赏。其还指出凡赏者，文也；利者，武也。文武者，法之约也商君想重新建立一种人际关系或者新型社会关系即赏厚而信，刑重而威，不失疏远，不失亲近。
同是对国家的治理，儒法两家所采取的方式却不相同，儒家希望的是能过修养和君主施行仁义，而商君则认为靠严密的法治律令来让人民规范思想行为，两者的所选方式因此而不同。儒家讲仁义，求仁而未得仁，而法家讲法，行重刑而得长治。两者都选择了一个极端的方式来实践，可两者都失败了。如何治理国家，怎么治，如何把握这个度仍是我武至今要面临的问题，值得深思！
读完此书，深深折服于商君，想起几千年的历史，不禁唏嘘不已
《商君书》读后感 (400字)
《商君书》读后感400字
《商君书》绝对是神器，绝对值得细读，我发现一个秘密，毛泽东的绝大部分行为和运动都可以从《商君书》找到影子，我猜中国封建时代绝大部分有作为的皇帝都读过这本书，并且是非常秘密地去读(即夜读)！
这本书配合《韩非子》和《慎子》来读，会有更深刻的理解和领悟，好好研读吧，治国治民和做生意赚钱的原理其实是一脉相通的，《商君书》里面的好多思想都可以应用于商业经营中，假如能吸取其精华用之，会非常的不得了。
《商君书》虽然是神器，但也并非没有缺点，关键在于读书的人如何“取其精华，去其糟粕”，不要因为《商君书》是神器而全盘吸收，也不要因为《商君书》思想的局限性而全盘否定，这正于古人所言“浩荡长江水，我只取一瓢饮”；思想本身是无罪的，关键在于读书的人如何运用如何吸取精华。好好读吧，只要吸取《商君书》中哪怕只有几个精华思想并且矢志不渝的用之实践，用于企业管理与商业经营，可以帮助个人致富发财；用于政治改革和社会治理，可以实现富国强兵。
最后再重申一遍：尽信书不如无书，一个人读书人在读书的过程中必须以自己为中心，以自己的价值观和独立思考去辩证地看待书中的思想，对自己有用就“吸其精华”，与自己价值观相悖的就“去其糟粕”，这样会更好。
《商君书》读后感400字
人类社会发展根本在于科学技术的提升，而科技的提升也不仅仅只是科技提升而已。人类想要通过科技发展来发展人类社会，同时要需要各方各面的配合，甚至在通过一个方面的配合的情况下令科技提升的同时提升这个方面的发展，以至于达到科技发展和这个方面发展的、螺旋发展上升连锁良性发展模式，所以说社会发展其实是一个包含科技发展在内的多方面螺旋发展模式。而人类的社会发展而主要有科技发展、劳动经济、生活空间的物质发展，和思想主义、阶级划分、社会制度的精神发展的这么六大发展方面。
其中三大物质发展具有不可抗力的前进性，而精神发展才是人类主要促进人类社会发展的源动力，尤其是社会制度的建立和完善是促使我们人类真正前进的最主要的根本。
中国在伏羲部落入主中原与女娲部落结成华夏之祖后，中国华夏人便一直着力建设完善的社会制度来发展好自己的生活。,就在尧、舜、禹建立了初步的道德规范、法律法规、社会制度后，中国才在夏建立的国家下真正开始大发展。直到春秋战国百家争鸣时期，中国各种思想才完成了第一次厚积薄发的大跃进。
而《商君书》就是在春秋战国这样一个思想活跃的氛围中，出现的中国第一部社会制度的奠基之书。
在《商君书》中通过社会关系和问题的各种现象、与商鞅对这些事情的理解，创造出了商鞅系的社会制度体系——君主郡县体制。
《商君书》读后感400字
半年前在网上看到一个学者讲《商君书》的，说《商君书》在很多朝代里面只有君王才能读，引起我的极大的兴趣。。。最近在网上下载一个老版本的，看了一下。有很多地方确实不可理解。比如他提出了，国强民弱，国弱民强的观点。开始让我很迷惑不解。
仔细想来，还是有一定道理的。当一个国家的财富被政府拿的多的时候，民众就拿的少一点。当民众财务上不自由的时候，谈什么理想，谈什么抱负都是瞎扯淡的。穷则独善其身，达则兼济天下。让你一直穷下去，你就一直独善其身。反观富人是非常自由的，可以用脚来投票。这个国家不想待了，我去别的国家。富人都是能力强的人，一旦他们走了，这就是《商君书》上所谓的“去强”，当有能力的人都走了，这个国家就会更容易管理，更容易统治。
《商君书》上强调一个国家要强大，需要的不是人，而是奴隶。看过《商君书》，你就会对中国种种的现象有很好的解释。
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屈原列传读后感
屈原列传读后感（一）
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄泪。
我倚着墙，捧着那本厚厚的《史记》，认真品读着《屈原列传》，穿越历史的长河，再一次认识了屈原这位伟大的人物。
屈原是我国历史上第一位伟大的爱国诗人，才高气胜，忠而被谤。他生活在战国中后期，当时七国争雄，其中最强盛的是秦、楚二国。屈原曾在楚国内政、外交方面发挥了重要作用，以后，虽然遭谗去职，流放江湖，但仍然关心朝政，热爱祖国。最后，毅然自沉汨罗，以殉自己的理想。本文以强烈的感情歌颂了屈原卓越超群的才华和他对理想执着追求的精神。屈原曰：众人皆醉我独醒，举世混浊我独清。纵然是用以身殉国来证明自己对国家的忠心与赤诚，从不言悔；纵然楚国江山已是岌岌可危，还是抓住最后一线希望，竭力挽回一切，亦不言弃。他虽身处污泥浊水之中，但不被世俗所玷污。那样一种高洁，堪与日月争辉。
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。在那个风雨飘摇的时代，不愿沦于那墙头的草，只随波逐流。而是近乎偏执地抱着那份骨子里褪不去的清高，直至汨罗江边，他宁用生命保全自己乃至是一个国家的尊严，也不愿屈服于现实。
也许是天妒英才吧，满腔的爱国情怀、盖世的才情，却无处施展，始终郁郁不得志，这就是屈原，一个乱世背景下的悲剧英雄。他具有远大的政治抱负，赤胆忠心，一心为国，却遭到奸佞之人的诽谤与楚怀王的质疑。尽管如此，他仍旧是如白莲般，出淤泥而不染，濯垢水而不污。
是啊！出淤泥而不染，濯垢水而不污。这就是屈原爱国理想的写照。权势诚可贵，生命价更高：若为理想故，两者皆可抛。屈原的高贵，屈原的爱国，屈原的高洁，震撼人心，永垂青史。
屈原列传读后感（二）
屈原名平，是春秋战国时期楚怀王的左徒，见识广博。屈原一生中遭遇了两次大的挫折。
屈原之所以成为中华民族爱国精神的代表，主要原因是他很有才能和爱国情怀，在楚国遭受打击，但是他始终不背叛楚国。
路慢慢其修远兮，吾将上下而求索。每每读到屈原，想到屈原，总有一种悲叹，一个真真的跋涉者，一个真真坚持自己理想与情操的人，它的结局竟是万般无奈的投江。
一个人的精神，一个人的人的意志无不在诠释着他对人生的理解，他对生命的看法。
为什么有那么多高尚的人总是匆匆走过他短暂的一生，今天的人也许永远都理解不了古人。
读《屈原列传》的时候，吸引和震撼我的已不再是屈原那高尚的品质，而是感慨活在一个不被人了解的世界，那会是一个多么大的悲哀。
从屈原坎坷的一生揭示出一个深刻的道理，人的一生不可能一帆风顺，遭遇困难和挫折是正常的，关键是面对挫折时，应当拿出勇气和毅力迎接挑战，直面挫折，战胜自我，把每次挫折当作前进的踏脚石，最终走向成功的辉煌。
屈原列传读后感（三）
屈原是中国文学史上一位伟大的诗人，也是浪漫主义诗人的代表。
屈原又是一名政治家和爱国志士。他爱祖国、爱人民，坚持真理、宁死不屈，千百年来感动着无数中华儿女。
他两次被流放，一次是因为怀王的愚蠢；一次是因为子兰的谗言。最主要的是他革新图强；遭受打击，不背叛祖国。一句留取丹心照汗青流芳千古，成为中华民族的爱国代表。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。每读到这句，我总有一种悲叹！一种文人的悲叹！一种时代的悲叹。一个爱国者，一个坚持自己理想与高尚情操的人，结局却是如此的悲惨投江自荆
一个人的行为诠释着他对人生的理解，对生命的看法。屈原热爱祖国，他不像孙膑、李斯那样跑到别的国家去实现自己的政治主张与抱负。当自己的政治主张与抱负无法施展实现时，慷慨以死明志。
我为屈原之死惋惜悲叹。志向虽不可移，用生命去替换，代价太大，过于沉重。有1%的希望，就要用99%的努力去争取，绝不悲观！绝不等待！决不放弃！
我庆幸自己生长在一个新时代，一个勇于变革的时代，一个提倡人人平等的时代。尽管生活还有许多不如意，但我不明白有些人为什么放弃希望，甚至生命。一次与父母的争吵？一次比赛的胜负？还是看破红尘，甘愿成仙？神仙都难免俗，何况人乎？对待名利地位，重要的是做到心平气和。
人活着，才有希望，才有未来。让我们一起去拥抱希望！拥抱未来吧！明天一定会更好！
苏秦列传读后感
【篇一：《苏秦列传》读后感】
战国时期是一个群雄争霸，风云变幻的历史时期，众多国家割据天下，其中比较强大的国家有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、等，各个诸侯之间互相牵制，争夺霸主地位，在战乱的背景下，涌现出了这样一批人，所谓的说客，他们以四处游说为生，劝说各诸侯采取自己的主张和策略，以此来保住自己国家不被吞并，并设法兼并其他国家获取利益。说客自身也获得君主重用，享受荣华富贵。苏秦及其弟弟苏厉、苏代就是说客中的代表人物。
说到权变，可能大家首先想到的便是阴谋诡计，其实并不然，在我的理解中，权变应该指的就是根据不同的情况做出不同的选择，以此来维护自身的利益。苏秦的权变之术到了出神入化的程度。
为了分析苏秦，必须得从当时的局势及各国君主的心理开始分析。首先，秦国作为最强大的国家，处在最西边，紧挨秦国的是韩赵魏楚几个国家，燕国和齐国处在东面。韩国和魏国是相对较为弱小的国家，西面受到秦国的威胁，时时面临被秦国侵略的危险，楚国作为秦国最大的忧患，是最能与秦国抗衡的国家。赵国容易受到秦国与齐国两大强国的双面夹击，而距离秦国最为遥远的燕国，受到秦国的威胁最小，唯一担心的是赵国会对它产生不利。可以说各个国家都有其野心与忧患，在这样的情况下，国家与国家之间出于利益的联合与对立就显得尤为重要，外交政策的正确与否甚至会决定国家的存亡。而苏秦正是将这一切局势看在眼里，从各国的需求角度出发，来对诸侯进行劝说，达到合纵共同对抗强秦的目的。他首先阐明各个国家所占的优势，再从周围受其他国家牵制的角度，阐述合纵共同对抗秦国的益处，使得各国君主欣然同意合纵，并对苏秦大加赞赏，赐予他高官厚禄。可以说，苏秦的高明之处在于，他能让各国的君主感觉到苏秦设身处地为本国利益着想，因而能欣然采纳他的建议。
同时，经过仔细的思考，我体味出苏秦不仅有杰出的观察能力与口才，并且极富远见。韩国和魏国作为离秦国最近的两个国家，受到秦国的压迫，作为一般人或许会选择与强秦联合，以此来避免秦国的侵略，但仔细一想，这确实只是权宜之计，就像苏秦所说的那样，人的贪欲是无止境的，国家也是如此，韩魏为了讨好秦国，必然会采取对秦国割地的措施，随着时间的推移，韩国和魏国的土地急剧减少，实力大幅度削弱。而秦国兼并的土地增加，实力又提升至新一个层次。韩魏被秦国吞并只是时间的问题。后来腐败的清政府也正是犯了这样的错误，不断地给列强割地以求苟延残存，然而列强的胃口永远无法得到满足，吞并全部中国才是他们的最终目标。同样的，解决韩国魏国问题的根本方法，则是通过与别的国家联合而牵制强秦，从而保住自身。这也是苏秦思考中超过常人的智慧。通过深远的思考与详细的剖析，找出维护不同国家利益的策略，这是苏秦使得众多诸侯对自己的言论信服的原因。
苏秦劝说六国合纵的过程，展现出了他非凡的智慧与深度。可以说，如果上天没有创造苏秦，史卷将彻底被改写。苏秦当年的叱咤风云与雄才大略，将会永远被镌刻在历史的丰碑上。
【篇二：《苏秦列传》读后感作文】
若干年前读史记，读到《苏秦列传》，窃以为是迄今为止读到让我内心最为悲凉的故事了。
都知道，苏秦身事六国，掌六国相印，位高权重，盛名满天下，然而此兄在经历风光极致之前，却尝尽人间极致之悲凉。世间最悲凉的事情，世间最痛苦的伤痕，往往不是来自敌人的打击，而是来自深爱之人或至亲之人的伤害，话说苏秦游说秦国失败后归到家中，妻不于织，嫂不予炊，父母不予之言，用他自己的话说：妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。秦之罪不秦之罪，咱先不说。倒是于这种亲人都不认他的情况，形成强烈的对比的是苏秦发达后的情形，身佩六国相印的苏秦要到楚国游说楚王，途中需要经过故乡洛阳。他的家人听到这个消息，立刻打扫房屋，预备酒饭，他的嫂嫂和全家人都远远跪下来迎接。到了家里，妻子不敢仰头看他，嫂嫂也低头料理食物来款待那种恭维的神情无法形容。苏秦吃惊的问：何前倨而后恭也？为什么原来那样傲慢，现在却这样恭敬呢？前后态度截然不同啊？
嫂嫂象蛇一样跪在地上回答，很粗鄙，但是却很坦白：见季子位高而多金也。是因为看见小叔你地位很高权重财势丰厚。苏秦于是喟然叹曰：此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！我还是我，但在富贵时亲戚都害怕我，贫贱时都抛弃我，别人难道不是这样吗？不甚感慨啊，窃以为文明至今日，人类历史因文明前进而能超脱于人性的丑恶，孰不知用鲁迅的话历史总是用某种形式在重复，放眼当今天下，心里总是悲观的，原来世风一直如此，和千年前没什么变化。仍然有人为了金钱什么事情都敢做，都愿意做，且做得理直气壮，心安理得。或许，在面对人类这种物种的时候，我们应该更为清晰的认识到人类不简单是天使，也不简单是恶魔，天使和恶魔并存罢了。只是有的人天使得很干净，有的人恶魔得很彻底，还有的人不是没有卑下的情操而是可以从卑下的情操中超脱罢了，还有的人持有的只是平庸的善和恶。
【篇三：读《苏秦列传》有感】
苏秦是战国时期远近闻名的游说之士，曾挂六国相印，最志得意满之时，他的一句话就能彻底改变天下格局。这样叱咤风云的一个人物，年轻时在外游历多年却无所作为，受到家人的嘲笑。而他又是怎样从嘲笑声中奋起，取得如此的成就呢？
首先，苏秦有着远大的志向与抱负，并有着就算受到再大的挫折，我也会依然向前的一种倔强。身为一个读书人，他觉得如果不能凭借自己所学的知识来过上荣华富贵的生活是一种耻辱。当他初次游历各国失败之后，家人都说：他不安分地治理产业，反而做这种卖弄口舌之事，真是可笑。如果是一般人受到如此打击与嘲笑可能会对自身产生质疑，踌躇不前，甚至选择放弃。而苏秦并没有放弃，反而更加坚定了自己一定要凭读书开辟出一条通往成功的道路的信念。他找出《阴符》一书，夜以继日地加以研读，将头发吊到房梁上，每当困了就用锥子扎自己的大腿。经过足足一年的时间，他终于把《阴符》分析透彻，并从中获得了非凡的智慧，书中的道理使得他分析事物的能力达到一个新的高度，促使了他日后劝说各国诸侯的成功。
生活中我们每个人都有远大的理想，但是有一大部分人并没有取得成功，原因又何在？我相信，这些人并不是智力存在障碍，而是少了一种苏秦的倔强。空有远大理想，说起来慷慨激昂，可是又有几个人能为理想踏踏实实的付出努力？只是动动嘴，不付诸实践，生命永远是一张白纸。同样的，我们是否又有将梦想坚持到底的信念与勇气？扪心自问，如果自己是苏秦，遭遇那样惨痛的失败，甚至连生命中最亲近的人也嘲笑自己，自己是会选择像家人所说的那样安心治理产业，获得微博的利润支持自己生存，还是会选择他人眼中的不懂得变通，穿过丛丛的荆棘，继续朝着目标奋斗呢？有的时候，我们之所以不能成功，只是因为缺乏一种像苏秦一样的倔强，一种硬朗的专注，一失败就退缩，一有不顺利就不断质疑自己，缺少了执着精神的我们，又怎么会达到他人前所未有的高度，让别人仰视自己呢？
苏秦对于人性的透彻分析与研究，也是他成功不可或缺的因素。这世间最难的事，莫过于揣测甚至利用不同人的心理了。人的本性，追求卓越，不愿臣服于别人，追求自我利益，对于强者奉承谄媚，对于弱者又百般凌侮，而国家又何尝不是如此？这些在苏秦对于各国的游说中都体现得淋漓尽致。秦国是最强大的国家，其他各国在对秦国进行阿谀奉承时，在心底又不愿意向它俯首称臣，同时又时刻担忧秦国会有朝一日吞并自己。苏秦正是利用诸侯这样的复杂心理，劝说他们联合起来共同抗秦，既不用对秦国俯首称臣，也不用担心秦国在短时间内会对他们产生侵略等不利举动，可谓一举多得。苏秦利用了人性的特点，获得高官厚禄。
但也正是因为人性的特点，苏秦体会到了人间的悲凉：当他无功而返时，本以为能获得家人的宽慰与鼓励，没想到遭到的是白眼与侮辱；而当他功成名就再次返乡之时，家人的态度却大相径庭，苏秦的兄弟、妻子、嫂嫂都侧着眼睛，不敢抬头正视，弯腰伏地，很恭敬的服侍他进食。苏秦问到她态度转变的原因时，嫂嫂说：因为你现在很有钱，地位尊贵。苏秦不禁感叹：同样的一个人，富贵了，亲戚都畏惧他；贫贱了，亲戚就都轻视他，亲戚尚且是这样的心态，何况是一般人呢？人性中对于名利地位的渴望，远远超出了感情，这是所谓国与国之间没有永远的敌人，也没有永远的朋友的原因。国家与国家之间的交流与合作，完全是建立在利益的基础上；而人与人的交往，也是以利益为驱动的。苏秦看透了一切，一句话就能改变天下的形势，想找回最纯粹的亲情却不能够，他是不是从心底感到一种由衷的悲哀呢？
【篇四：史记-苏秦列传读后感】
苏秦是战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。师从鬼谷子，在学成出山之后，鬼谷子传与他一本《阴符经》。那时年轻的苏秦，年少气盛，急着闯荡江湖，建功立业。可是事情并不是他想的那样简单，像秦王和楚王这在当时算是明君的人物怎可能凭他一言两语的忽悠就可以谋得一官半职，在用尽盘缠后只得走路回家。
回到家中父母不把他当儿子，妻子不把他当丈夫，嫂子不把他当家人，面对一家人的无视冷漠，他决心在潜心学习一年，出人头地，于是寒窗苦读《阴阳符》终于参悟出合纵连横的思想。合纵连横是两种不同的战略方针，所谓合纵就是一群小国联合和大国抗衡，就好像六国联合对抗秦国，这是苏秦推崇的；而连横则是小的联合大的，以免受其他大的欺负，还可以联合着大的欺负其他小的，这是张仪的策略。
苏秦依次拜访六国进行游说，使得六国结盟，换取了十五年的和平，而最后也随着秦国的策略和解散，苏秦最后在齐国也遭人嫉妒，刺杀身亡。
苏秦能佩六国相印说明他在军事谋略上的确有他的过人之处，能看清楚当前的大局，准确的把握各国的优劣势；在游说时，他假装站在别人的立场，设身处地的考虑，再对四处环境的客观分析，只说对别人的好处，加上一些激将法使得各国听信于他，实际上他的游说有一定的蒙蔽性。而他的吃苦耐劳不怕失败同样也是只得学习的，在一开始四处碰壁，不被人们接受，被家人无视，他不是自暴自弃而是更加努力，最终出人头地。
但苏秦后期的故事也值得后人警惕，俗话说：温饱思淫欲。在权力巅峰的苏秦开始自我膨胀，做出了让人大跌眼镜的事，和燕王的母亲私通，后为自保离开燕国前去齐国当间谍，他鼓励齐王大力建造宫殿以削弱齐国国力，由于位高权重，受到他人嫉妒，被刺杀，在临死前，让齐王在闹市将他五马分尸，奖赏刺杀的人，便可以缉拿真凶，果然凶手出来邀功，被齐王捉住，杀了。
苏秦在年轻时吃过苦、努力过，在荣华富贵时也能居安思危、逆境重生，就算是死，也要设个计，缉拿真凶，这就是纵横家的风范吧。
货殖列传读后感
货殖列传读后感（一）
关注某个遇到困难的行业很久了，问了几个业内人士对于未来的看法，大家都说看不清。凌通基本上认为一个过分困难的行业未来好转的确定性极大，虽然现在看不出来。我们一直在思考是等有明确的好转迹象时再参与，还是在没有好转迹象时就参与！一直苦思。
最近阅读了《史记货殖列传》，读后凌通更强烈地认为危机行业的未来是光明的，而且不需要为它的好转未来找一个具体的理由，由于它处于极端的低迷中，就是它复苏和好转的理由，这一思想是在阅读了《史记货殖列传》之后产生的强烈感受。
史记中记录了古代两大着名商业家计然和白圭的商业理论和商业活动。人弃我取，人取我予就是白圭提出的，白圭认为商业成功的第一要素就是要善于观察变化和利用变化，他主张利用规律性变化获利，所谓规律性变化就是不要关注引起变化的具体原因，要把握必定如此的变化，白圭提出的人弃我取，人取我予的商业策略，就是必定如此的规律性变化，这里面的规律是，由于有大量的人弃，价格必定就掉下来了，而价格掉下来，就是上涨的理由，上涨的理由具备，上涨就是迟早的事！只要发生大量的抛售，就买入，至于这种抛售是属于全球金融危机引起的呢？还是巨额投资亏损造成的呢？还是原料涨价引起的不关注，只要人弃，我就取。
另一位商业家计然提出贵极则贱，贱极则贵，贵出如粪土，贱取如珠玉（价格贵到极点，就会返归于贱；价格贱到极点，就要返归于贵。当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝）。至于是什么引起的贵贱变化，这些商业家们并不关注。而我们的投资人则长期沉逆于引起价格变化的原因中不能看清全局，忽视了价格下跌本身就是上涨的理由的规律。
说来说去凌通最想要说是，重要的是把握必定如此的规律性变化，跌多了就是涨，涨多了就是跌这是基本规律。人们都不敢买的时候，都弃之的时候就是最好的买入机会这也是规律。不要寻求具体的上涨理由和买入理由，一旦有具体的上涨理由和买入理由，实际股票就没有买入价值了，一旦有上涨的理由的时候，人们就不要抛售了，也就没有机会了。所以真正的把握机会一定要在完全看不清具体利多的困难阶段下手。同时要理解相信价格的变化总是向反方向变的，上涨总会转化为下跌，反之下跌一定会转化为上涨！
我们如果在完全看不到利多的情况下，在大家都疯狂抛出的情况下买入，一定能买到极好的价格，但是由于没有具体的利多和上涨的消息，所以买入后就不可能形成快速的上涨，寻求买入后马上上涨，永远不可能买到好价格，甚至永远也不能挣钱，俗话说的好，财不入急门。在大家都疯狂抛出的情况下买入，在人人不看好的情况下，买入之后，一定不会很快上涨。买入之后，必定经过一个时间的推移，因为变化是需要时间的！为了明天的上涨而买入，这不客观，明天与今天的时间差太短，这中间没有出现较大积极变化的可能，任何一个积极的变化，总是要跨越较长的时间。
在这点上，古代商业家计然和白圭分别提供了更伟大的思想，计然指出：天旱资舟，天涝资车（旱时，就要备船以待涝；涝时，就要备车以待旱），这才是商业和经营的规律。在古代商业家的眼里，所有的商业行动都是为次年或者很多年后所做的准备，等待时间的推移，实现收益。白圭则提出，当货物过剩低价抛售时，就收购；当货物不足高价索求时，就出售。谷物成熟时，买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，买进绢帛绵絮，出售粮食。两位商业家都不为明天操心，他们的商业行为都不是为明天挣钱做准备，而是为更长久的未来做的准备。
计然和白圭认为经商一定要利用，时用关系，时用关系指的是，人们需要某个商品的时间和这个商品处于充足的时间不是同一时间，东西多时大家往往不需要，价格就低了，大家需要时东西往往不足，商人们就是利用这个时间差，在供给充足价格下跌是买入，然后随着时间的变化自然会出现东西少，大家又要用，价格高的情况，这时商人就卖出。凌通认为时用变化其本质就是充分利用在不同时间或空间商品的供需关系不一样，从而导致价格不一样，来获取利益。在两位大商业家眼里，价差是时间创造出来的，价差是时间的函数，时间是价差之母。
在一个极端的困境中，极端的抛售中，采取人弃我取的策略，然后等待时间的推移，创造出新的供需关系和价格，自然会挣钱。不要试图在某个低价买入后，次日就获利，这是不可能的。不要等待什么具体的利多才买入，那是已经晚了。在极端的困难和极端的悲观，极端的抛售和极端的利空情况发生时，就是最佳的买入时机，而时间逐步推移之后利多自然会出现。根本就不需要投资人去寻找、去发现、去预测什么利多，只需要投资人等待！
这是商业和投资的基本规律也是凌通阅读了《史记货殖列传》之后的心得！
货殖列传读后感（二）太史公作《货殖列传》，不拘泥于时，驳斥儒道两大家有关经济问题的观点，大胆提出人类追求财富的合理性，字2020字2020铿锵，掷地有声。山深而兽往之，人富而仁义附焉，无论多美好的志向都得有实现的基础，财富，在很多时候就是我们人生的资本。
自从商业产生以后，贫富差距渐渐出现，同时因为有了差距，便生出许许多多的社会矛盾与冲突。作为以农为本的国家，古代中国一直到了清朝还在压制商业活动，商人们承受着来自朝廷和社会各个方面的阻挠与压力，可以说，一个成功的商人的创业历程真的是步履维艰。士农工商中，商为最下等，其实各个阶级都要养家糊口挣取银钱，只是收获渠道不同，收获数量也不等。皇家贵族子弟生下来过的就是锦衣玉食的生活，双手不沾一点腥土，整天跟着先生念叨仁义礼智信，之乎者也，修身养性治国平天下。每每这些贵人不开心的时候，一个巴掌抡过去，挨打的小奴仆低头含泪，以头抢地，可怜兮兮地捂着一边打红的脸：奴才该死！同是人，贵贱就这么给划分明了，你，穷人家的孩子，(.org)就是受欺负被奴役的命。富人家是有自己的烦恼，他们担心的也许是明天去哪里游玩，应该穿什么样的衣服，而众多吃穿无着落的穷人们还在忍受着饥饿侍弄那几亩租田，用一句俗语来形容就是饱汉子不知饿汉子饥。财大气粗也就是这个样子了，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。
钱，本身是的确没有什么价值的，如果，我们的祖先把土块当做钱来换吃换喝的，那么现在的土块就不是被小孩子和泥巴的玩意儿了，当然，我只是打比方而已。况且为富不一定就是不讲仁义的人，正所谓国富民强，同样的道理，家富了亲人也不用受人冷眼，遭人欺负。骨气不是穷人的专属名词，富可敌国是一种本事，家徒四壁就算清高吗？可知道贫贱夫妻百事哀？两袖清风，只是说明你不愿陷于泥淖之中，换一种说法，就是保身之法，避免以后因此落个骂名。在生财之道这个方面，到底是差那么一些。现在的我们一无所有，靠的是父母资助，上大学最直接的目的便是将来找到一份好工作，过上一份富足的生活，而不是整天烦恼于明天的柴米油盐酱醋茶，也许又会有人批评我们现在的大学生也钻到钱眼里了，试问，没有这样的物质基础，我们要抱着书本去呼喊越穷越光荣吗？
我不是一个拜金主义者，不会忘记自己的责任，只是，我们应该正视金钱这个问题，追求财富并不是可耻的事情，付出劳动就应该得到回报。赡养父母，抚养子女，是我们应尽的责任，而尽责的基础是你有这个经济实力，如果连自己都养活不了，你凭什么来让自己的亲人在最起码的日常生活中过得无忧无虑？
货殖列传读后感（三）司马迁的《货殖列传》至今已经有2100多年了，可仍然有着一定的现实意义。货殖，即经商，做买卖，靠贸易以生财求利之意。在《货殖列传》里，司马迁详细地介绍了汉代及其以前有货殖的种种情况，如商贾怎样致富，各地有什么货物，以及经济状况怎样影响人民的生活，形成什么样的社会风气，等等。它是关于古代社会经济的重要文献。本文主要论述了货殖的重要性及其不得不然的道理。它说明为积累财富而努力发展生产和贸易，对于改善人民生活，形成好的社会风气和巩固国家统治都有十分重要的作用，并指出不断发展生产和贸易是符合客观发展规律的。司马迁很早就能够注意社会的经济生活，并且清楚地认识到发展生产、交换贸易和积累财富等等的重要性，反映了他的卓越的经济思想，这是十分可贵的，很值得重视。
文章一开头就否定了老子所设思的理想社会，老子说：至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。司马迁认为：这种理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠发展经济。
人是讲利益的，天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。你看，大家热热闹闹地、高高兴兴地、忙忙碌碌地云集又离散为了什么？还不是实惠。你光空头政治行吗？农民种地，人们就有饭吃，工人做工，就会有生产日用品、矿山、铁路、高楼，商人经商，货物就流通
市场经济下，价格自动调节，比如，今年大蒜贵了，明年种蒜的就多，猪肉贱了，喂猪的就少了，南方的菜贵了，其他地方的菜就流向南方。北方的劳动力稀少，劳力就开到北方，并没有人强迫和组织他们这样做，这就是司马迁说的物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪。
文章还谈到：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。在这里，司马迁虽然过分强调了财富对道德的影响，而他的见解也不无道理，有饭吃，生活幸福，出去做盗贼的就少，从小不教育，没能力抚养，不学好的可能性就大，谚曰：千金之子，不死于市。此非空言也。如果我们能够满足人们日益增长的物质、精神的需要，加以教育，宣传道德的榜样，社会就会长治久安。
文章据事论理，颇能服人；结构谨严，层次分明；语言精美，明快畅达，时而援引经典，时而征引民谣，雅俗并用，不仅论理性强，且亲切自然，活泼生动，故虽属说理文章，读来亦颇觉有味。
游侠列传读后感
游侠列传读后感（一）
喜欢武侠小说的人，读《游侠列传》多半会大失所望。历史有时比小说有趣，但更多的时候是实际的历史打破了人们的梦。所谓顺治为了董小宛出家，雍正被吕四娘刺死，都是想象中的传奇，小说家的好题材。然而却不能深究的，否则就会发现董小宛二十八岁死时，顺治才十四岁，而雍正虽算不上好兄长，做皇帝却是最勤政的。我看《勇敢的心》后，就去查威廉-华莱士的历史，结果也是大失所望，华莱士死后三年，苏菲-玛索所扮演的伊莎贝拉王妃才从法国嫁过来，而且铁腕无情，被称法国母狼。
我读《史记-游侠列传》前，压根没指望过它像金庸小说那般精彩，有点《三侠五义》的味道就行了，然而现实还是如冷水一般。
《游侠列传》里主要就写了三个人，朱家、剧孟和郭解。司马迁对侠的定义和现在大大不同，虽然他也引述韩非子侠以武犯禁，但他强调的侠是见义勇为、人缘好，而不在乎是不是武艺高强。这三人的武功如何，一字2020不提，他们既没参加武林大会或是上华山论剑，也没有行走江湖、除暴安良。
朱家自己并不富，却仗义疏财，另外就是帮助不少亡命之徒逃脱追捕，有点像《和平饭店》里收山后的杀人王，被他帮助的最有名的是季布将军。然而之后朱家却躲着季布，不愿受人感谢。
剧孟就更没有具体的事迹了，光说他如何名气大，以任侠显诸侯，而他母亲死时很多人来送葬，并且宰相得剧孟大喜，若得一敌国当时正是西汉七国之乱。然而具体点的光辉事迹，没有。
郭解相对来说笔墨是最多的，但人品也最可疑。朱家私匿逃犯，我们或许还能容忍，而郭解却是为人阴贼内心狠毒。他少年时就因为睚眦小事所杀甚众，到年长作风改变，开始以德报怨、厚施薄望、喜欢行侠，还不夸耀自己。于是就有很多人攀附，但司马迁还不忘加上其阴贼着于心、卒发于睚眦如故，也就是说内心狠毒没变，只不过有很多狐朋狗友帮他把事情摆平而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。帮他报仇却不让他知道，这多半是胡说八道，或是春秋笔法。郭解的事迹有三件。第一件，他的外甥倚仗郭解的势力强迫人喝酒，激怒了别人，被杀了，郭解姐姐大闹，而凶手恐怕逃不过，自己向郭解请罪，郭解却并不怪罪他，反说是自己外甥的错。第二件，有个人对郭解并不恭敬，他却嘱咐县尉免了那人的差役，就象是现在的免税，结果那人看他以德报怨，就服了他。第三件，郭解专门到洛阳调停完了一对仇家，却不居功，让这对仇家等着洛阳本地人士来调停，再正式言和，这就是说郭解照顾了本地贤大夫的面子。这三件事的前两件，从现代的眼光看都算不得什么，甚至大有问题，第一件，郭解做得并不公平，他的外甥有错，但错不至死，可以说郭解牺牲了对他外甥的公平，获取了自己的名声；第二件就更是拿公家的利益来沽名钓誉。
郭解是个布衣，靠着这样收买人心、养门客，最后树大招风。汉武帝都惧怕这些豪侠的威望，于是让他们迁徙到茂陵。而郭解虽然被迫迁了，却没意识到这时危险已经来了，还不把中央放在眼里。他的侄子先把迫他们迁徙的姓杨县吏给杀了，杨家人告状，郭解的人又把告状的人杀了。这回得罪了天子，缉拿归案，却找不出郭解杀人的直接证据这是典型黑社会特征，老大们总不会亲手杀人，有人替他行凶。然而中国人可从来没有严格的法制精神，皇帝想杀人，借口总是有的。曾经有个儒生在宴会上说郭解以奸犯公法，郭解的门客杀了他、然后跑路。御史大夫就说：郭解区区百姓，却收养门客、玩弄权势，这么点小事都要杀人，虽然本人不知道，但却比本人杀人还严重，判大逆不道。这样郭解不仅本人被杀，还灭了族。
这就是《游侠列传》里的侠了，说好些，像宋江，武艺怎么也比不过鲁智深之类，却在江湖上名头很响及时雨；说坏些，就是雏形黑社会中的老大，靠着畜养门客以武犯禁，为非作歹，不把法律放在眼里。朱家、剧孟还可以说是宋江型的，而郭解就明显属于黑社会型了。
汉以后的侠会不会就武功大进，并且真正开始行走江湖，并以比武艺、争武功秘籍为要务呢不去追究也罢，还是给令狐冲们留些生存空间。
游侠列传读后感（二）
再读《史记》，《游侠列传》让人感慨颇多。这篇文章太史公最是斟酌用意，以儒侠对举，以儒为侠作反衬，以朱家、剧孟、郭解等出身草根的游侠为例，称颂了他们言必信、行必果、诺必诚、不爱其躯、赴士之厄困的高贵品格。《游侠列传》篇全文共2400余字2020，着墨不多却字2020字2020珠玑，写得荡气回肠，感人至深。
朱家、剧孟、郭解等人，既非改朝换代的帝王，也非封疆裂土的诸侯，更非名垂青史的诸子百家，一介草莽，何得以让太史公如此垂青，独成一篇，以极其真挚的笔墨写进这本史家之绝唱，无韵之离骚这些人身上，有哪些优秀的闪光点让太史公如此青眼有加呢通篇来看，有以下几点值得大家学习：
诚信之美。其言必信，其行必果，已诺必诚。他们都很守信用，答应别人的事，就一定努力做到，为了千金之诺，可以轻生死，抛血躯，付出一切努力也要达成。
薄望之美。朱家曾暗中相助季布摆脱被杀的厄运，等到后来季布官拜河东太守成为抵御匈奴的名将时，却终身不再与季布相见。郭解救了别人的性命，从不沾沾自喜，觉得奇货可居在人家面前夸耀。他们帮助别人，完全从心中之义出发，从来不指望被帮助之人能报答什么，也没有想过要以此扬名，厚施而薄望，是一种纯粹的不带功利之心的乐于助人。
慷慨之美。朱家、剧孟、郭解等人，总是把别人的事放在第一位，为了帮助别人，甚至不惜牺牲自己的利益乃至生命。他们尽管贫穷，然一旦人有事相求，合于义，必全力以赴。朱家救济别人的困难，总是从最贫贱的开始，而自己却过着穷苦的生活，衣服破的连完整的色彩都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个小牛拉的车子。这些游侠具有强烈的正义感、责任感和使命感，把扶危济困、帮助弱小的社会道德推向了极至。
成人之美。郭解曾经深夜前去洛阳调解一场许多人都没能调解的纠纷，当事人佩服他的为人，听从了他的意见，答应何解。郭解又连夜赶回，并告诉当事人让他们先不要听他的话，等他走后，让洛阳诸公们再来调停，那时他们再和好。本来是自己做的好事，却要说成是别人的功劳。郭解这样做不但解决了一场纠纷，也维护了洛阳诸公的面子。
明理之美。郭解名声显赫，大将军卫青都非常佩服郭解的为人，乡里人更是对他非常的尊重和仰慕。郭解姐姐的儿子依仗郭解的声望，强行灌别人喝酒，对方酒量不济，实在躲不过盛怒之下拔刀杀死了他，之后逃走了。郭解的姐姐悲愤异常，发狠说道以我弟弟的名望，我的儿子被杀凶手却逃之夭夭，将儿子的尸体丢弃在道路上任凭雨打风吹，以此来羞辱郭解。在这种情况下，大多数人会觉得凶手未免欺人太甚，怒发冲冠立即杀掉那人为外甥报仇。郭解却没有贸然报仇行凶，而是沉着冷静的暗中调查，在找到那个人后还能心平气和的听他讲完事情的经过，更难能可贵的是在得知实情后能够公正的对待，合理的处理，把罪责归于自己姐姐的孩子，收尸埋葬了他。以郭解当时的声望，只要他通报地方官府就能将凶手定罪，仰慕他的少年甚至敢杀掉得罪他的人来向他表示尊敬和崇拜，在如此威势之下，郭解仍然保持理智，明辨是非，在面临血缘亲情与社会公理时大义灭亲维持正道，不仗势欺人，真是难能可贵。
气量之美。《劝学》中曾言君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。郭解声望很高，当有人箕居视之表现出无礼之态时，他不先究人过，而先查己过是吾德不修也。找到自己的不足，对不尊敬自己的人不加怨恨，反而施之援手，解他人之困以德服人，终于箕踞者乃肉袒谢罪，让事情有了完美的结局。
敬畏之美。郭解不敢乘车入其县廷。之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。穷困时待人恭恭敬敬，一旦得势就翻脸不认人之徒比比皆是，而能始终如一者则寥寥无几。当时郭解可以说已经是家喻户晓的人物，是人们心中的大英雄。然郭解却能做到不乘车走进衙门，到旁的郡国替人办事时，能办到的一定办到，不能办到的也尽量使各方面都满意，然后才肯接受别人的款待着实不易。
据司马迁所说：列传者，谓列叙人臣事迹，令可传于后世。游侠既非位极之人臣，何得太史公如此吟唱在太史公的眼里，朱家、剧孟、郭解虽是社会的底层人物，但是他们的仁义、谦逊、明理、讲信用和助人为乐的美好品质，为老百姓所称颂，而这些优点，是大多数沉迷于功名利禄的上流社会人士根本不具备的。
游侠列传读后感（三）
接连读了《史记》里的几篇列传，给我印象最深的是《游侠列传》，连续读了几遍还是爱不释手。作者先以儒侠对举，以儒为侠作反衬，称颂了游侠言必信，行必果，急人之困，不爱其躯的可贵精神；然后分别叙述了朱家、剧孟、郭解的生平尚侠事迹，着墨不多，却写得英风飒然。读完此篇又联系到现实生活，不禁由衷发出感叹：美哉游侠，悲哉侠义！
美哉游侠！
诚信之美。其言必信，其行必果，已诺必诚。答应别人的事，就一定会做到。真可谓是一诺千金。他们都有很强的责任意识，一旦受人之托则将终人之事，而且为了这千金之诺，可以轻生死，抛血躯。
果有成功而不矜其能，羞伐其德的为人操守之美。朱家藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言却终不伐其能歆其德、郭解振人之命，不矜其功。他们都办了好事但却从不居功自夸。
急人之难，舍己救人之美。不爱其躯，赴士之厄困、士为知己者死、千里诵义，为死不顾世。朱家所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言、专趋人之急，甚己之私。
他们总是把别人的事放在第一位，为了帮助别人，甚至不惜牺牲自己的利益乃至生命。他们尽管贫穷，然一旦人有事相求，合于义，必全力以赴。他慷慨的救济穷人，振人不赡，先从贫贱始而自己却过着衣不完采，食不重味，乘不过軥牛的生活。这正是游侠精神力量的可贵之处，感人之处，他们把救助厄困的社会道德推向了极至。
厚施而薄望之美。朱家诸所尝施，唯恐见之、既阴脱季布将军之厄，及布尊贵，终身不见也。他们帮助别人，不是出于金钱、权势、名利的考虑，完全从心中之义出发。合于义，则为之，不计报偿；不合义，则不为，千金难动其心。
退让顾全大局之美。郭解曾经深夜前去调解一场许多人都没能调解的纠纷，当事人佩服他的为人，听从了他的意见。郭解又连夜赶回，并告诉当事人让他们先不要听他的话，等他走后，让洛阳诸公们再来调停，那时他们再和好。本来是自己做的好事，却要说成是别人的功劳。郭解这样做不但解决了一场纠纷，也维护了洛阳诸公的面子。
明理之美。他不以利害为转移，而依据是非来判断事物。在处理自己侄儿被杀这件事上，当他了解实情后解曰：公杀之固当，吾儿不直。遂去其贼，罪其姊子。在知道自己的亲侄儿被人所杀，而杀人者竟然敢逃之夭夭时，想来大多人的第一感觉就是这个杀人者未免也太看不起自己了。更令人气愤的是自己的姐姐竟然曝尸其子而来羞辱自己，在这种情况下，大多人会怒发冲冠立即杀掉那人为侄儿报仇。而解却没有贸然报仇行凶，而是沉着冷静的暗中调查，在找到那个人后还能心平气和的听他讲完事情的经过，更难能可贵的是在得知实情后能够公正的对待，合理的处理，不但没有责怪杀人者反而对他的行为表示赞同转而责备其姐姐，要是不是明理之人如何能做到在面临血缘亲情与社会公理矛盾的时候，能够大义灭亲以维正道
自省容人以德报怨之美。《劝学》中曾言君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。当有人箕居视之表现出无礼之态时，郭解不先究人过，而先查己过是吾德不修也。找到自己的不足，对不尊敬自己的人不加怨恨，反而施之援手，解他人之困以德服人，终于箕踞者乃肉袒谢罪有了完美的结局。
合上这部史家绝唱，那言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德的侠客形象仍在我心中久久不散。青史独留的英雄侠义千载之下，人们仍可见其傲世雄风，闻其飘香侠骨！生命是短暂的，再长寿，也不过百年光景，在无限的时空中不过是流星刹那。侠者不是不爱生命，而是希求的更高，这种爱已经超越了生物意义上的爱，而是将生命的历程当做艺术的过程，是以生命为笔墨，以世界为素练，他们追求的不是简单的生物意义上的生存，而是生命所能展现的美。为了这种美，甚至不惜牺牲财富，权贵，乃至性命。现代社会每一种事物都有他的本源，中华传统文化侧重于义，西方文化侧重于利。重于义的文化才能生长出侠的果实。而今严重的问题是，在西方思想的冲击下，在中国传统文化正在走下坡路，一切正在向西方文化演变。当人与人之间变得以利益为准绳，以金钱为信仰的时候，当人情味越来越淡薄的时候，在这样的土壤里，侠义的衰亡不过是个必然的结局。在此情况下也惟有发出美哉游侠，悲哉侠义的感叹！
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