歪批庄子——读《庄子》有感。
苏轼曾说过：“好书不厌读百回,熟读课思子自知。”书中的知识是无穷无尽的，尤其读中外经典名著，它们都是作者智慧的结晶。当仔细品读一部作品后，大家心中一定有不少感悟，在这个时候，我们最需要的就是将自己的所思所想给记录下来。认真读完一本名著后，你心中有什么感想呢？由此，小编为你收集并整理了歪批庄子——读《庄子》有感欢迎阅读，希望你能阅读并收藏。
最近看了几篇有关庄子的褒扬文章后，有同学对庄子大加崇拜。而我却产生了一种批判庄子的冲动。庄子的才学，毋庸置疑。一部《庄子》，语言光怪陆离，思想天马行空，而能长时间置于封建士大夫的文案上，甚至长达两千年，足见后世对庄子的崇敬。正如某些人所说，庄子荒诞不经的文字背后，的确隐藏了他一生智慧、哲学思想的结晶。这种结晶，也许就是庄子令人尊重的精神。
不可否认，庄子的确具有大智慧。他有敏锐的眼光、冷静的头脑。他用心灵感知着周围世界，以个人哲学的形式将万物记录下来。这一切在《庄子》中，表现为众人皆醉我独醒的风格。庄子是智慧的，又是感性的。他深刻体味到当时历史条件下社会风气的堕落、民不聊生的痛苦情况。这样清醒的认识，使庄子在并不成熟的中国早期封建社会里立刻显得超凡脱俗。
但接下来又怎样了呢? 按照常人的思维，在不平的社会之中，庄子已认识到了，觉醒了。不怕你不觉醒，一旦觉醒很自然地要去反抗不平、走出黑暗而寻求社会的进步。遗憾的是，庄子选择了一条错误的道路，说得严重些，他选择了畸形的道路去反击不平。他写了《庄子》，一部很难被读懂的、主旨隐藏极深的作品，而不是能广为宣传、作为先进的舆论导向的作品。他走向了田园，过起了无拘无束的隐居生活，而不是凭自己的才学进行主观的努力，使社会走向前进。从这一角度说，庄子是颓废的。
的确如此，庄子可贵在他没有同流合污。从他自身来讲，庄子是清白的人，是拥有美好的道德品质的人。也的确如此，庄子在《庄子》中阐述了他求得解脱的方法，教会了大家如何在滚滚泥流中保持莲花般的洁白，那就是逃避。但从这一角度来说，庄子又是自私的。他只尽量使自己清洁无瑕，可却从来没有，也不愿努力使整个大池塘变得清澈起来。他只教大家小心翼翼地消极避世，宁愿选择这种吃力的手段而不从根本上解决问题。
在我看来，用真才学改造社会、改造制度才是追求光明的正道。而庄子就是不思进取、不求进步的代表。不可理解的是，庄子并不是不为社会所接纳而没有这种机会。在《秋水》中，他本可以出任楚国的宰相。相对于某些历尽艰辛而谋得一官半职的人来说，庄子可真是幸福了。只要把握住这来之不易的机会，庄子可以逐步地从好的方向改造楚国的社会，说不定还能加速中国的历史进程。难以置信的是，庄子拒绝了。理由竟然是他向往清静的田园生活。在这里，我实在是百思不解。唯一的解释只能是：庄子自觉治国缺乏经略而不敢出山。那么庄子也只是个关心人民疾苦的文人而已。而从历史看来，庄子也很矛盾：他一方面痛恨社会的不平，另一方面却对自己的无可奈何而痛苦。这与《秋水》中的故事又构成了一对矛盾，真是个谜一样的问题。
可怕的是，庄子在历史上开了一个很坏的先例。这就是不思进取的逃避精神。具体表现在所谓清高的田园情结。从此之后，中国封建社会的文人，对社会有所不满的，时常并不是积极进取，而是去了乡村与田园。陶渊明不为五斗米折腰，而去悠然见南山了，连孔明也如此。要不是刘皇叔三顾草庐，他大概也准备在南阳躬耕一辈子而成不了乱世英雄了。我不否认田园生活确实有益于陶冶人的情操，也不敢承认这一切都是庄周的错。但庄子对此的确要负很大责任。他率先用自己的文才为逃避披上了一件美丽的外衣。
同时，相反的是，那些黑暗的具体代名词，腐朽的封建士大夫们也利用庄子织出的清高外衣而过得舒心起来。捞够了银子，就田园了，就隐士了。最后连清高都成了形容知识分子的贬义词。
我的话确实说得重了一些。但是至少从政治上讲，庄子是失败的，而从其他方面讲，庄子还是值得我们尊敬的。从某些角度讲，庄子的确很像鲁迅。他们都是富有才华的文学大家。鲁迅与庄周也都以自己的方式对抗着世界的不公。只是庄周的方式更极端、更不可理解。两千年过去了，庄周的消极避世在鲁迅手上转化为了以笔作枪，孜孜不倦的写作与奋斗。但无论如何，庄子已成为中国文化中不可分割的重要组成。他的先进与落后都将在历史长河中不朽永存。
庄子实在太有名了，太矛盾了，他在中国漫长的历史上是那么独树一帜。我没有理由不对庄子的问题再多说两句。
有人认为庄子很伟大，并据此认为我以上所展现的观点就是不承认庄子的这种伟大，因而这种观点是错误的。然而我不得不提的是，庄子伟大这一点是毋庸置疑的。庄子是一个伟大的人物，这一点我从来就没有否认过。我也认为，庄子的伟大主要体现在两个方面。一是庄子能够充分而准确地认识到当时社会的种种黑暗和弊端。他也许是凭借锐利的眼光观察某种社会现象，也许是通过智慧的头脑加以分析、去粗取精地提炼出了本质。联系历史知识我们知道，庄子其时已步入战国时期，残酷的战争不可避免，中国社会重重的新旧矛盾与冲突不断酝酿，新的社会生产方式、社会制度已初见端倪。乱世造就英雄，也造就了看得一清二楚的鹰眼庄子。总之能将社会黑暗面的矛盾看得清楚的，不在多数，庄子居其一。
第二点是庄子有如椽的笔。从《庄子》流行封建社会数千年来看，先不说思想，他的文笔当然是很好的。他是语言大家，自如驾驭着汉字。同时更为可贵的是他行云流水的字里行间蘸满了他的思想。虽说意思的确隐晦，隐晦得像我这种水平的人不能看清楚，但大家公认，庄子是将对社会的不满与自己的哲学思想蕴涵在了文义之中，即描绘了一个自己式的精神家园。从某种程度上说，庄子要比同时代的孟子、早年的孔子都要看得清楚，也说明了庄子的早熟。
既然庄子如此伟大、如此出类拔萃、如此超越了他的时代，那么我在刚才所写的也只能是对庄子事后诸葛亮式的吹毛求疵：即庄子能做到此固然不易，但他完全可以做得更佳。即使不能改变历史进程，也可成为世界哲学的先驱。但也不仅如此。庄子所做的在当时看来是不合时宜的，他想要改变社会现状的愿望看来也是空中楼阁。因而他选择退出应是无可厚非。但从今天的眼光看，以进步的积极观点看，庄子有点落后退步颓废了。
然而，这毕竟是庄子的缺点。庄子的伟大之处不容批驳，同样庄子的错误也绝容不得掩盖。因此，我很奇怪有些人如此盲目地崇拜庄子，竟然发展到了疯狂爱着他的缺点而不让他人说一句反话的地步。有的人认为，庄子之所以伟大，就在于他的所谓出世的生活态度与作风。假如庄子不消极避世，他就不可能如此伟大，甚至认为庄子的伟大就在于他的脱离社会，等等。关于诸如此类的问题我早已不厌其烦地说过，当然是极其荒谬的。
不论什么人，生下来就活在人类社会中，是社会的一员。他不断地从社会索取，同时也在不停地造福社会。与社会进行物质与精神交换的过程，就是人活在社会上的过程。因此，人生的意义在于不停地为社会作出贡献。那些所谓超然于社会之外的一切想法，都是幼稚的、错误的。如果非要用所谓出世与入世来定位哲学家的话，那我认为，，一个真正好的哲学家应该在思想上、认识上出世，而在其他方面入世。这里说的出世是指脱离社会的现存弊端，跳出现有的条条框框去从大的方面总揽全局，得到更新的认识用于入世的改造活动。入世是为出世服务的，是入世的需要：入世是出世的标准与目的。
由此观之，庄子在出世上做得很好，这值得我们肯定；而在入世上，他的问题也已一目了然，不容半点借口。作为庄子的后人，我们是否也应该努力只做半个庄子呢？
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《庄子》读后感3000字
一、封闭性和开放性的双重特点
道兼有无。无是天地万物的根据，是天地万物之间的普遍联系，是物理学和形而上学的统一，是抽象的绝对的本体论概念。形而上学本体论在老子的思想体系中还只是他哲学学说的一部分，但成为庄子哲学的唯一逻辑线索。庄子进一步丰富和发展了老子的形而上学本体论思想，使道家在形而上学本体论这一重要方面具有空前绝后的进展。
不过，绝对、抽象的无还并不是庄子哲学的顶点，庄子哲学的顶点是矛盾。儒家的思想体系是封闭的思想体系，道家的思想体系既是封闭的，又是开放的。兼有封闭性和开放性的双重特点。封闭与开放的双重性，即由庄子哲学中内在的、并且又是庄子自己提出来的矛盾现象表现出来。庄子在他的哲学体系中不断地提出一系列的矛盾问题。这些矛盾问题庄子自己没有。庄子的理想和出发点有可能是想找到宇宙万物中统一的、封闭的道的所在，但庄子哲学探索的实际结果则带有明显的矛盾和开放的性质。
庄子很可能自己也没有意识到他是要表达道的封闭和开放的双重性，但他在哲学探索过程中实际上确实表现出了道的兼有开放性和封闭性的双重性。儒家的思想体系是封闭的思想体系，因而也是实用的、现实可行的思想体系。庄子的思想体系具有封闭和开放的双重特点，因而就不是实用的和现实可行的思想体系。也因此空前绝后，往而不返，不为后世学者所继承，尤其是不为王公大人所器。但是时过二千数百年之后，从现代哲学和现代科学的角度，从现代开放环境的背景上看，庄子哲学以揭示矛盾而表现为开放，而不是以涵括矛盾而表现为封闭作为结束，就并不比儒家提出一个完备、实用，却封闭的体系缺少意义。认识到哲学史上的这一点，是极为重要的。
封闭性，是体系内部不存在内在矛盾，体系对其内部的所有内容都可以涵括、覆盖，体系内部的所有内容都具有内在的逻辑联系。
开放性，是体系内部存在内在矛盾，体系对其内部的所有内容不涵括、覆盖，体系内部的所有内容不具有内在的逻辑关系。
从有和无的关系上看。道兼有无，庄子的道是有和无的统一。庄子认为，有是就物质全体而言，无是就抽象本质而言。二者异名同实，无就是有，有就是无。无是宇宙万物的普遍联系，是天地万物的统一和绝对。有生于无，无是有的终极根据，是宇宙万物的共同本质。但同时，无也可以是无根据，也可以是对终极根据和宇宙万物共同本质的否定。
从宇宙万物的生成上看。庄子的道有情有信，现实的物质世界有日月之明，有星辰随转，有旦暮之期。春夏秋冬四时运行，各得其序。但有序的现实物质世界的本原和根据是无，而无的展现形式又是无所可用乃为予大用，从而使得在从无到有的物质运动与生化过程中，存在着无限多样的可能性。
从生命的意义上看。庄子认为凡有貌象声色者皆物也。生命的意义在于道。从人与宇宙万物的共同本质上获得了自身的生命意义、存在意义。但道之于物，生生不体，变动不居。对于万物来说，生为体，死为尻，生如得，死如丧，生死一守，万物一府，死生同状。生的意义又从而为道的更高层次所否定了。
从对道的认识上看。道无所不在，日夜萌于前，春夏秋冬四时代序。道在蝼蚁，在瓦甓，在屎尿。道的痕迹至显无遗。但是在道的认识和描述上，道非常道，非常名。道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也。道不可言，言而非也。知之为不知，不知乃知之。所以，如果庄子知道，就应该抱一自守，对道不加论述；如果庄子对道屡有论述，著书十余万言，申之无已，这个道就应该不是真实的道。
道家学说的最主要特点就是认为有道，以道为精，以道为本，称为主之以太一（《庄子天下》）。庄子继关尹、老聃之后十分认真地坚持了道的绝对性、一元性，力求建立道论的封闭体系。但在庄子坚求乎道的过程中，却因为同时出现了道自身内部的矛盾现象，从而使道论导向了开放。一方面道是统一的，不统一就不是道，道只能是统一的；另一方面，道实际上并不统一，还存在着内在矛盾，包含着它所不能包含的因素。既然道是统一的，也就不必要有人类对于道的追求探索；既然道并不统一，也就不能选验地称之为道。
总之，在庄子看来，天道均平、公正、同一。人道则是非淆乱，损不足以奉有余，人心险于山川，人情排下而进上，人事始作简而将毕巨，迂回、不平衡、不可逆反。天道和人道的关系究竟是怎样? 是同一，还是互相矛盾? 如果天道和人道是矛盾犄，那么天道实际上就不是同一的，就是不存在的。如果天道和人道合一，那么究竟是天道合在人道上，还是人道合在天道上? 如果天道合在人道上，那么人人师从自己的成心，不论愚笨、智慧，人人都有各自的一个天道，就成为无限多元和绝对意志自由，因而实际上就没有天道。如果人道合在天道上，人道为什么实际上与天道不同，而人类对此又迷而不觉? 无论是在逻辑上还是在现实上，都存在着一个天道与人道的矛盾对立。
二、儒道天下坐标体系
先秦诸子百家都是在开放的时代背景之一，在追求真理、追求世界万物理的根据与原则上建立各自的体系和学说的。从较大尺度上看，也是从中国古代哲学原有的天、人概念和天人关系上看，早期道家（庄子）和早期儒家都是把自己的学说基础维系在天人关系的坐标参照中。孔、孟、荀哲学以人为中心、为出发点、为根据，承认存在，立足现实，注重人生和社会政治实践，以归纳的、独断的方法为认识方法，以相对现象为绝对根据，要求建立完备、封闭、多元的人道秩序。庄子哲学则是以自然为中心、为出发点、为根据，庄子哲学中关于人生和社会的思想是从它的本体论核心中逻辑推导出来的。早期道家（庄子）和早期儒家两者以其相对对立的思想体系各自沿着天、人的垂直轴线向前发展，同时又共同构成了同一个以天人关系为坐标参照的代表了中国古代思想主流的完整体系。
庄子思想的精髓既不是相对主义的认识论，也不是养生哲学的社会观，而是抽象思辨的本体论。
庄子的本体论由两部分组成，其一为原始的物理学说，其二为思辨的形而上学。从物理上看，一方面宇宙万物是统一的，即统一于有；一方面唯有绝对的混沌无个性的无，才有在时间上无古无今、无始无终，在空间上至大无外、至小无内的宇宙的生成。从抽象思辨上看，大象者无所不象，无所不象则无所谓象，无所谓象则无象，故曰大象无形。同理，大有者无所不有，无所不有则无所谓有，无所谓有则无有。故大有则无有，大有即大无，大无即大有。
有和无是统一的，原始的物理学与抽象思辨的形而上学也是统一的。无则天地之始，有则万物之母，一无一有，此二者同出而异名。老子说:同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。同是道论的关键。有和无在形而上、形而下两方面的同一就是道。道并非抽去了任何规定性的绝对，正相反，道具有无限的可能性与规定性，道既是宇宙万物的最终根据，又是宇宙万物运动与存在的整体过程。
如此抽象和富于智慧的本体论哲学对于庄子思想的影响至少是两方面的。第一，在人生观上认为凡有相貌声色无非物也，作为人的物与其他物体如树木、车马、土壤在本质上是一致的，即都表现为物质性，而物质的产生都是来源于宇宙万物的和谐，是宇宙万物和谐、演变、运动的一种表现。故此，人生的意义和作为就只应该是生，是因其生而顺其生，是生如得，死如归，生死如一。第二，在社会观方面认为善恶是非没有绝对的根据和标准，认为人类社会对物质的追求不符合人的本分，打破了天与人的平衡关系，是一种失去目标与归宿的恶性发展。
作为反对形式逻辑而提出的相对主义方法论，因为在否定形式逻辑的同时实际上也否定了自己，因而不是庄子由以形成本体论的方法，也当然不是庄子哲学的主要部分。作为一家学说，庄子的本体论与人生观、社会观是内在逻辑上的因果关系。也就是说，在庄子哲学中是由天道导出人道，而不是由人道导出天道或人道与天道相并行。
《庄子》读书笔记好句摘抄与读后感心得体会
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读书笔记摘抄：
1.夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。
2.德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
3.颜回曰：“毁回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
4.一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。
5.瞻彼揆者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！
6.今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与。吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。
7.天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前。知其不可奈何而安之若命，德之至也。
8.传其常情，无传其溢言，则几乎全。
9.且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
10.形莫若就，心莫若和。
11.虎之与人异类，而媚养己者，顺也。故其杀者，逆也。
12.夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，由况支离其德者乎！
13.山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
读后感心得体会：
本文为《庄子》第四篇，对比下来，前三篇多论述，主题宏大深刻，本篇却都是由对话引出，细致入微的去讲人间事，很具体，很实际。
文章开头，由颜回与孔子的对话，庄子说出了人际关系处理的复杂性，并进而引申出“心斋”的概念，区别于祭祀之斋，心斋强调内心的心志专一，虚以待物，物来则来，物去则去，维道集虚。我们应顺应自然，去除成见，知道万事万物均有其“不得已”。
接着，又是一段对话，公子高为自己即将出使齐国而担心，焦灼于“人道之患”和“阴阳之患”中，向孔子请教，孔子提出天下有两条大戒律，一个是命，另一个是义。命是自然规律，义是人为规矩，我们要向保全自己，就应该实事求是的去做事，不要人为违背，尤其提到言语对事物的影响，应该更为慎重。
下面是颜阖和遽伯玉的对话，前者请教如何对待“不自知”的“恶人”？很具体的例子，我们在生活中也经常遇到这样的困惑。后者回答说“形莫若就，心莫若和”，过分的迁就不行，过分的抵抗也不行，过分迁就容易丧失自我，过分抵抗容易招惹灾祸，毕竟双方差异较大，读书笔记螳臂当车，无济于事。应该顺其自然，就像饲养员对待老虎，老虎凶猛，就如恶人，但如果你懂得观察时机，顺势而为，老虎也会老老实实的臣服。
紧接着，庄子用大树，残疾人和孔子的例子，颠覆了我们关于“有用”和“无用”的狭隘观点，我们不应该只以人的思维角度判断事物，通常我们会执着和追求“有用”，而不知“无用”才是“大用”。其实，有用和无用，只是事物的两面，当我们知道万物一体的时候，就应该了解，本没有“有用”和“无用”的区分，又哪里来的执着呢？
人间多是非善恶，但我们又离不开人世间，怎样在人世间既能保留自己的本性，又能很好的为人处事，庄子给了我们很好的启示：心志专一，虚以待物，形莫若就，心莫若和。
读《日月》有感
暑假甚是漫长，闲来无事便只身一人去书店走走，无意间看到了安意如的《日月》这本书，日月为明，如照耀在人心中的那一盏明灯。简介说，《日月》是作者在西藏获得灵感，历时四年创作的长篇小说。这是用纯美散文式语言写成的一部告别欲望、重返净土的灵性之书，《日月》亦是一曲融宿命与情感，历史与现实于一体的人生咏叹，故事中主角恰似仓央嘉措的今世。小说中，现代都市的浮华虚荣与雪域高原的纯洁宁静形成鲜明对比。作者在展开主人公故事和命运的同时，亦将自己对西藏的感情，对藏传佛教哲理的感悟和理解贯穿其中。
于是便买下了书，开始了如饥似渴的精神的徜徉。一心向往已久想去亲临的西藏，原以为是净空的圣地，以寻求安宁祥和的心境。深读《日月》后发觉更是一本令人成长、超越、觉悟的灵性之书。那几日我浮躁不安的情绪已然被这书中的文字、意境所感染，一切烦恼与不安随之消失，仿佛置身于西藏的大草原，心境开阔。
在我的印象中，仓央嘉措是个很值得研究的人，他一生坎坷，却始终保持着本心，哪怕是成为了政治权利争夺的工具，哪怕是成为了万人敬仰的活佛，他也保有自己的个性。那么，今世的仓央嘉措，又是何种模样？
书中的主角尹长生，从小天资聪颖，非常受古修拉们的喜爱，他仁慈的师长也都极富智慧。但是随着尹莲的到来，长生的命运发生了巨大的改变。他随尹莲来到了北京，在繁华的大都市中，接受着别开生面的教育，身为军人的“波拉”对他要求也十分严格。长生在一个不太喜欢的环境中成长，却又为了姑姑尹莲而隐忍努力，成了尹莲各方面的得力助手。之后的长生在商场中沉浮，体验了人性的丑恶，充满欲望的都市终于迫使他回归净土，回到自己的家乡——西藏，他在布达拉宫前虔诚叩首，转山转水，只为洗尽铅华。
尹长生是我喜欢却遥不可及的男子。他深刻，内敛，沉默寡言，纯良，自我牺牲，无私，宽阔，懂得成全和表现漠然，内心却热烈而坚定执着。他对尹莲的爱，跨越年龄差距的爱，超越身份的爱，一种遵循内心所向的爱，一份不得不隐秘深藏却又无悔承受和付出给与的情感，这种爱不是单纯的恋母情节，而是一种天性，就像我们天生喜欢大自然的美好，是一种遵从内心的本能的情感，一种纯粹男人对女人的爱，纯净洁白，热烈如火，却有淡然如水，细腻之中透出强大的力量，狂热之中散发如水温情。我若有他万分之一的勇敢与淡然，我定会一身轻盈。书名《日月》，以我之解是暗示长生是这样一个有着日之光芒万射的强大光源和月之清冷的气场特质的男子，他的情感必然也是如日月一样，散发着温暖的力量，却注定隐匿在黑暗之中。因为不得已，长生成全尹莲和谢江南的圆满，独自承受内心煎熬和孤寂，强大如长生，这样一个有着聪慧宽阔的佛心，依然无法逃脱爱情带给他的枷锁和痛苦。缺憾的存在，无损事物本身所具备的魅力和美好。自由和爱情也许真的很难并行生存。取舍变得意味深长。得失因此更加意义非凡。长生甘愿为此默默转身和隐匿。但这并非最重要的，尹莲的出现和存在其实就是一个契机，她来引领长生认识和去向他的根源和归宿所在。长生势必要经历这样的情感洗礼和生命历练，才能够意识到当初他离开寺庙时住持说的那番话：次仁；无论你走的多远，无论你将来经历什么，都不要忘了，自己是谁，不要忘了，这里是你的故乡，当你找不到方向的时候，就是你该回来的时候。但是若非尹莲将他带走，义无反顾投向未知的繁华俗世，日后的长生又怎能懂得住持的话中深意呢？所以与其说是长生成全了尹莲，不如说是尹莲唤醒了长生沉睡在心，圆了长生的梦。那么在最初时，他们的相遇也都可解了，这是必然的，他们势必要在彼此的生命中走过，相互依存，然后分离，相忘于俗世。
即使经历了那么多，长生的心依旧那样明净，回归家乡时，仅有三十几岁的他已有了七十几岁的沧桑。世事难解，一个几经商场勾心斗角的商人，竟是如此向往那片圣地，竟是如此渴望一颗圣洁的心。或许在尘世中，就应当保持着那一颗本源之心，“在人群中有独处的心，独处时有人群的爱”，这也是颇有佛学见解的台湾作家林清玄的话，就如本书中的主旨之一一般，最终的索南次仁有着索南次仁的心，有着尹长生的爱，在爱与宁静中织出了一支美好的乐曲。之前的种种爱恨情仇在乐曲中瞬间化为乌有，所有的一切被重新定义，就像重生一般，新的索南次仁在结尾中诞生。
正如安意如所说的，那些在人世间滚打摸爬的人，是否守着心中的最后一方净土、一丝光明？是否会在寂静无人处独自叹息甚至咆哮？但至始至终没有觉悟，自己所追求的到底是什么，真的是那至高无上、手握大权的统领者？但这又是与别人钩心斗角、处处提防得来的。如果可以，我愿做个清清淡淡的人，没有过多欲望，心如明镜，情如日月，胸怀坦荡，昭然若世。
细细品味，发现这是一个自我拯救自我超脱，迷失却又寻找自我的故事。它让我明白人生就是一次长途跋涉，在万千变化的风景中，我们是否能坚持自己最初的模样，我们能否找到属于自己的心灵家园。行走和前进都是为了回到最初开始的地方，行走和前进只是一个过程，一个寻找自我的艰难旅程。最难的是放下，最容易的也是放下，放下之后，只愿与你，平淡此生。
读牛顿有感
今天我读完了《牛顿的故事》这篇文章。被牛顿那为科学做出贡献而忘我的精神所感动了。
牛顿是英国的科学家，但他的记忆不好，经常做傻事。有一次，佣人让他煮鸡蛋，他却因为专心试验，而煮成了鸡蛋旁边的怀表。还有一次，他请朋友来家做客，自己光顾研究，竟忘了请朋友吃饭的事情。
牛顿的这种做法和生活中的我有所不同。我做作业时光想着做完作业怎么玩，不想怎样才能做好作业。等妈妈喊吃饭的时候，就觉得做作业很有趣。但在玩的时候，总惦着没写完的作业。因此我学习也学不踏实，玩也玩不痛快。
牛顿把精力全部集中在科学研究上，为科学做了许多贡献。我的感悟：只要认真、脚踏实地的做事，一定能把事情办得又快又好。
篇二：
今天，我读了《牛顿的故事》。故事说了牛顿出生时只有三磅重，当时他的接生婆和他的亲人都担心他能不能活下去。到了上学的时候，他读书很不认真，经常偷偷地做机械和模型。因此，同学们都笑话他，骂他笨。直到有一次课间游戏，大家正玩得兴高采烈的时候，一个学习好的同学借故踢了牛顿一脚，并骂他笨蛋
牛顿的心灵受到这种刺激，愤怒极了。他下定决心，一定要超越同学，一定要发奋读书。从此，牛顿早起晚睡，抓紧分秒、勤学勤思。终于，牛顿经过刻苦钻研，学习成绩不断提高，在班级上名列前茅。
有志者事竟成，在牛顿22岁时发明了微分学，23岁时发明了积分学，为人类科学事业作出了巨大贡献。
我在这个故事中受到了十分多启发。因为，牛顿本来对学习很没兴趣，可是他一听同学这样说自己笨，很不服气，开始认真地学习的事让我感受到：一个出生只有三磅重的婴儿，家人都对他没信心的环境下，最后却成了科学巨星，牛顿所付出的努力和汗水。所以，我要向牛顿学习，学习他刻苦钻研，善于动脑筋的精神，做个对社会有贡献的人。 今后，我要以牛顿为榜样，珍惜时间，好好学习。
篇三：
我读了牛顿这个故事，知道了牛顿是世界上伟大的发明家，他对小事是那么的粗心。下面我就来告诉大家牛顿粗心的故事。
一天牛顿对佣人说，他要自己煮鸡蛋，佣人把鸡蛋放在桌上的怀表旁边，说：“你把鸡蛋煮四分钟，就可以吃了。”过了一个小时，因为佣人有点不放心，所以进去了房间里，佣人开开门大吃一惊，牛顿把怀表放在锅里煮，手里拿着鸡蛋，另一只手拿着一本书。通过这件小事，我知道了牛顿对小事粗心是因为他太热爱科学了。而且牛顿还把自己的全部精力都献给了科学事业。有时他工作起来连吃饭都能忘记了，真是到了废寝忘食的地步，要不然也不会发现地心引力。成为世界著名的科学家。
我一定要向牛顿学习，学习他刻苦钻研的精神，以后我要认认真真的刻苦学习，我相信我一定能做到。
篇四：
在寒假中，我读了一个故事，名叫《牛顿和鸡蛋的故事》。里面讲了一天中午，到了吃饭时间，牛顿还在专心地做实验，助手就给了他几个鸡蛋，叫他自己煮了吃。过了一会儿，牛顿感觉自己饿了，就把助手拿来的“鸡蛋”放进了锅里，自己又开始专注的做实验。
半个小时以后，实验做完了，牛顿这才开始吃午饭。于是，他揭开了锅盖，不禁张大了嘴巴——在锅里煮的竟然是一只怀表!他有看了看桌子，那几个鸡蛋还好好的躺在那里，而桌子上的怀表却不翼而飞了。原来，是因为牛顿做实验太过于专注，误把怀表当成了鸡蛋放进了锅里。
牛顿正是这样对工作和实验有着浓后的兴趣，刻苦钻研和忘我投入的精神，才能获得通向科学宫大门的金钥匙，抵达了科学的圣殿。
这个故事告诉我们：在生活中做事要尽力像牛顿那样，专心致志，认真投入，才能获得成功。特别在我们年幼的学习过程中更应该认真学习，树立刻苦钻研的精神，才能学好知识，打好基础，以后才能为国家干出一番事业。
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