读《大学》有感。
人们把所有丰富的经历以及学习的知识都总结在了书里，等待我们去领悟。读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。阅读作品后受益匪浅，心中有了更多的想法，懂得了更多道理，写作品的读后感可以增强我们的印象，加深我们的领悟。怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢？也许以下内容“读《大学》有感”合你胃口！欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。
身体力行去实践。按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！
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读《大学》后有感
从小学时我们就读了《大学》，它是儒家学派著名经典之一，是由孔子及其再传弟子编撰而成的。《大学》这一著作体现了古人思想的博大，谁又知道，一本薄薄不起眼的书，竟可以影响了中国两千余年。
等我上初中时，我才真正理解其中的意思。其中我印象最深的就是第一篇里面的一句：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这句话的意思是学习之后经常去温习，不也是快乐的事吗？有朋友从远方来，不应该值得高兴么？别人不理解你，而你不生气这不也是君子么？
是啊，在生活中我们也要这样，学习要认真，再复习一遍加深印象，而且对学习的事要乐观积极，这样的学习才是有效的。而朋友从远方来做客，我们应该热情款待。有些人不理解你，你不应该生气，你要有耐心的告诉那些对你不了解的人，这样才是君子。如果你乐观，什么事都可以解决，所以呢，对待任何事物都要认真乐观，这样才会成就大事。
学而不思则罔，思而不学则殆。这句话也是让我受益的，我觉作文得这句话是提倡学习的方法，意思是一味的读书，而不思考，只能受到书本表象的迷惑而不得其解。然而一味的埋头苦思，而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的知识。多么有道理啊，学习的同时思考，这样对知识就不会感到迷茫和疑惑，这种学习方法值得我们学习！
还有一句君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子认为，君子心胸开阔，神定气安。小人斤斤计较，患得患失。所以我们不能做小人，小人经常患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。而君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡。那么，我们是要做小人还是君子呢？
《论语》这本国学经典对我们现代还是有很大的帮助的，他能提高我们的品德，在出入社会上也对我们很有益，看完之后，我非常尊敬孔子和他的弟子，他们这一著作体现了中国人的思想文化博大精深。这真的是中学生们值得一品的国学经典。
读《我的大学》有感
少年的高尔基在喀山的那段日子里，做过流浪汉，搬运工，面包工人和杂货店伙计。而在如此生活的艰难困苦之中，他依然能够不断地学习，忘我地看书，怎能不令人敬佩？
面对一个个好看的电视剧，一个个好耍的游戏，一部部好看的电影……魂都全给了这些琐事，怎么还有时间来博览群书呢？…
当时在沙俄统治的黑暗时代，如果没有知识，没有文化，就根本谈不上救国救民。知识文化是革命胜利的保障啊……不然，就像中国的太平天国运动，由一个个没有知识，没有文化的农民来主持，肯定会失败的！
高尔基生活于一个大杂院的那段日子里，就常常看到走狗警察们到这里来找东找西，监视人们的行动。有那么一位老警察还盘问高尔基看过哪些书，并警告他不要看禁书。但对于青年的高尔基来说，那些所谓的禁书却正是他的真正所求因为只有它们能真正让人民清醒，让人民明智，让人民有打倒推翻沙俄的信心。
若真有心读书，书是绝对可以看到的。高尔基的一位朋友就介绍他认识了一个开杂货铺的人，名字叫捷林柯夫。看到他那满密室的藏书，大多都是手抄的珍本和禁书，高尔基说不出的高兴。也因为经常在这里看书，他结识了不少形形色色的人物，让他了解了革命的重要，和自己现在应该做的事情。
在高尔基以后的艰苦岁月之中，他努力革命，有很大的成就。 “书”来直接或间接地帮助他获得了如此大的成就，让很多的人民有了好生活可以过……可见而知，书的力量是多么的强大啊！它的确让社会进步了，让人类进步了！
如今是“科学”第一的时代，书对每个人来说都变得更加的重要。国家与国家之间的征战，也打的是“科技”战，而不是以前的人力战。而打仗的军费开支也要由各国的科学技术的高低来决定的，科技高的国家，挣的前一定是要比落后的国家多……
总而言之，现代的一切，都与“科技”密切相关，而要“科技”就得日积月累的慢慢学习，学习的内容都在一本一本的书里面……
书是人类进步的阶梯这句话永远都会是真理！
读《大学之理念》有感
读《大学之理念》有感
高辉
暑期炎热，在家读书不失为让人心静的选择。于是，买来学校暑期读书目之中的《大学之理念》细细品读。
《大学之理念》的作者是金耀基，他是香港中文大学社会学系教授，对中国社会与文化、国内外大学、知识等方面均有深刻理解，在此方面的建树甚高。这本书中，对大学的性格、大学的世界精神、剑桥书院制、大学之功能与大学生的责任观、以及大学教育的定性这些方面阐述了大学的理念。有幸读到此书，也是感想颇多，使我有一种豁然开朗的感觉。
一、大学的本质
金教授在书中提到，“大学越变得重要，就越需要对大学之理念与功能作反思。不夸大地说，大学之发展方向关乎到一个国家的文明之性格。”在目前科技飞速发展，知识爆炸的时代，大学生在大学里学到什么也正是大学的本质所在。
“一个大学生应该对人类知识文化有相当程度的了解，对自己民族的学术文化有一基本的欣赏与把握，同时，他应该养成一种独立思考、判断的能力；一种对真理、对善、对美等价值执着的心态。”大学的本质，一直以来都被不断的讨论，仁者见仁、智者见智，我个人认为，大学应该是一处清净之地，帮助学生习得知识，储备能量，建立人生观、世界观的重要场所。
二、剑桥的书院制
书中提到剑桥的书院制，“书院是剑桥的灵魂，老少居其一堂，朝夕切磋，不仅有利于校园学术气氛的培养，也有利于师生之间的感情培养。”剑桥给予学生的是时时刻刻都能实现师生相互切磋、交流、学习的场所。
在这一点上，暑期刚刚开始时，在华中师范大学举行的高校辅导员思想政治教育培训中，谢守成教授介绍到华师大的“三个午餐会”，学生可以直接与校领导、教授、青年教师面对面交流，拉近师生之间的距离。形式活泼，倍受学生欢迎，为学校管理者，教师，学生建立一个自由的沟通平台。
我个人觉得这样的平台真的很有必要，不论是剑桥的书院制，还是华师大的午餐会，都是保持大学的本质，帮助大学增强办学质量的好办法。而且不是任由浮躁的社会风气横行于大学校园内。现在我们的老师，很多都是上完课就走了，一个学期下来，学生除了上课之外，很少有与老师交流沟通的机会，你讲、我听，效果真是令人堪忧。
加之，现在大学生的生理或者心理上都别具特点，遇到的问题更多，他们在学校里学到的不仅仅是书本上的知识，他们也更加希望老师能给予更多生活、学业、创业发展、人生价值实现等等方面的帮助。哪怕是引导学生读那些书、读这些书有什么收获等等都会显得有价值，也都是加强师生沟通的好方法。这也是我们学校在升本转型后着力考虑的地方，不进则退，故步自封，那如何做好转型，办好本科院校。
三、即产即用的知识工厂
金教授指出，大学已经不是象牙塔了，而是“即产即用的知识工厂”，像一个服务站一样。市场要什么，大学就给什么，这样社会化、市场化的大学，实在不利于大学保持独立的学术之地。同时，教学也像流水线一样，上课，下课，考试，毕业，而成品的质量呢？学生不是产品，而是一个活生生的个体，有个性，有思想，有主见，在这样一个浮躁的氛围里学生实在无法潜心学习，也更不会感觉到自己是被精心培养的。
“大学应该紧守住她的大门，她应该有力地保护一个‘不真世界’的存在。只有在一个‘不真世界’里，青年才能有梦，学人才能有梦，大学是孕育伟大之梦的地方。”我认为，针对目前我校转型期的重要阶段，在学生求学的四年内，应该给学生创造纯粹、安静的学习环境，让学生习得知识，增长智慧。而不是过早的让学生走出教室、图书馆或者是实验室，为了那点眼前的所谓利益，而放弃遨游书海的机会。远离浮躁，踏实学习，建构自己强大的智慧宫殿。这对于学生一辈子漫长的人生来说定是一笔巨大的财富。
一点拙见，与各位分享，共同学习。
作者简介：高辉，男，郑州工程技术学院化工食品学院学工办主任。版权所有，转载请注明出处。
读《读大学，究竟读什么》有感
合上书的那一刻，我的心是平静的，静的犹如眼前的人工湖，碧波无痕。然而越是平静，越容易一石激起千层浪。抬眼远眺，天空中有苍白的阴影。呵！无雨也无晴的天气，连呼吸都带着窒息的味道。我不知道我所有关于大学的迷惘与疑惑是否在这本书里得到了答案。但无形之中，我似乎明白了很多，很多
其实，我是一个演员。细细摩挲着书中的内容，久久回荡在耳畔的竟是书中伊始提到的尹天仇的这句经典台词。这是一句维护自尊坚定他的立场的反驳，略显苍白却又让人心头一怔的反驳。在这个物以稀为贵，可大学生满地都是的社会里，我也想说一句：其实，我是一名大学生。然而我所要维护的自尊呢？我的立场呢？都在这片尘土飞扬的大地上隐遁了吗？
大学生的标准是顽强自取，不懈追求。所幸，覃彪喜在书中给出了答案。朴实无华却很实在的八个字：顽强自取，不懈追求。其实，或许道理谁都懂，只是有时候需要别人在你浑浑噩噩的时候提点一下。正如这八个字，于我而言，虽没有醍醐灌顶之意，却也能让我树立正确的价值观，如水中月，如火中屑，如夜空中最亮的星星，闪着点点微光，照亮我远眺的风景。
不得不说，覃彪喜是一个思想很有追求的成功人士。最喜欢书中他说的这样的一句话：大学生，有理由让自己更有深度。而对于这个深度，一是多看有思想深度的书，其次是将自己的思想植根于现实的土壤里。这么一说，我突然觉得自己好似一个观看小丑表演的无知观众，只知道肤浅的看着小丑丑陋的外表以及滑稽的表演，然后捧腹大笑。反思自己都看过哪些有深度的书，除了中小学语文课本以及课内外要求读的名著，竟再无其他印象，不禁觉得从前那个一直以读了许多书为豪的自己是多么可悲。而另一方面，对社会现实的关注，我似乎也是单见浅闻，更别提将自己的思想深深植根于现实中了。推杯换盏一朝又一朝，茶凉酒醒方知一切都已付笑谈。所幸，人生漫漫长路，让自己变得更有深度，为时未晚。
海上月是天上月，灯下明是心上明。一名合格的大学生最起码做到的就是心明。要想走更远的路，既要马不停蹄的赶路，还要尽量不走弯路，即一开始就要明确目标，不断努力。如作者所说，大学生毕业以后避免不了从商、从政、从事学术三个方面。初入大学的我也曾迷茫过将来的自己准备从事哪个行业，而当看完作者对这三个行业的理解及剖析，对商业感兴趣的我似乎找到了一作文条需要我用独立的思考与能力的锻炼来铺垫的幽径。我亦知道自己该如何见微知著，如何关注社会关注生活，如何深入思考，从思考中得到快乐与满足，我又该看些什么样的书一切的一切，都在这本书的提点下，让我这艘漫无目的被狂风暴雨肆虐被迷雾笼住的小船看到了远处隐隐发亮的灯塔，找到了方向。
记得刚开学的时候，总有老师问我们所学的专业是否是自愿的，得到的答案却是千篇一律的被调剂过来的。秘书学这个专业，起码于我而言，是陌生的，是冷门的，以至于刚开学就摩拳擦掌带着转专业的雄心壮志。如今，不能说覃彪喜先生的这本书改变了我的看法，但是书里对专业的见解却让我深刻到偃息了转专业的念头。覃彪喜先生说：不怕专业冷门，只怕学艺不精。大学生毕业以后，能有多大的发展空间，并不取决于他的专业是否热门，而是取决于他在专业学习中是否已经掌握了分析问题、解决问题的方法。我想，起初打着转专业的念头或许也只不过是我对自己能力的一种否定了吧。若论冷门，覃先生的专业不是比我更没有就业的机会了吗？可是偏偏别人就成了那支东南竹箭，难道我就不可以吗？可以！只不过需要我拥有人格的独立，深厚的学识，思辨精神的提升，积极进取、奋发向上的心态，谦逊大方的性格，还有勤奋以及人脉！
勤奋自不必说，书中也提到：天道未必酬一切勤，但是天道只酬勤。懒惰向来是恶疾，人人驱之，谁也不愿意进入那埋葬青春埋葬风华埋葬自己大学的坟墓。而关于人脉，却是大学四年必须要努力经营的，关乎着自己走上社会是否有自己的一席之地，是否在危难时刻，有人愿意伸出手来帮助你。人脉需要经营，更需要懂得利用。而人脉的最高境界便是互利。关乎到自己的利益方面，其重要性以及在自己以后发展过程中的重要性也不言而喻了。
整本书读来，受益匪浅。然而在最后一部分关于大学恋爱的问题，却不敢苟同，未免觉得覃先生过于偏激。可能因为我涉世未深，可能因为我是女生，总还抱有关于爱情的美好幻想。我总觉得爱情当如周恩来与邓颖超那样志同道合；当如林徽因与梁思成那样惺惺相惜；当如沈从文与张兆和那样相濡以沫而非书中说到的那般现实，那般脆弱的不堪一击。但对于作者的诸些观点，依然认同。
读大学，究竟读什么？抬眼远眺，天空中依然有苍白的阴影，然而空气却不在令人窒息，远处青山若隐若现。细思下，觉得青山处藏着自己美好的未来呢。
读《大学》有感400字
《大学》作为一篇千古名文，其作者曾子写出了儒家“美德”的特点。
我们先讲一讲作者曾子，姓曾，名参，曾参，字子舆，十六岁师从孔子，颇得孔子真传。
《大学》分为经文和传文。经文是总结传文的，传文则细讲经文的重点，并在讲的过程中引经据典。
现在我们来说说经文。经文主要讲了治国的方法。原文是这样的：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。意思是：古代那一些想要在天下弘扬光明品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理自己的家庭和家族，先要修养自身的品德；要想端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己意念真诚，先要使自己获得知识。
而传文就是细讲这个治国方法的。
传文一共有十传。传一讲的是“弘扬光明的品德“，传二讲“澡身浴德，日新月异“；传三讲“知其所止，止于至善”；传四讲“”凡事抓住根本“；传五讲“获得知识的途径”；传六讲“不要自欺欺人”；传七讲“修身先正其心”；传八讲“齐家先修其身”；传九讲“治国先齐其家”；传十讲“平天下先治国”。可以看出修养品德是治国的根本。
我认为修养品德就是让自己变得更文明，比如不打人，不说脏话、不随地吐痰等。在别人问你问题时不回答，这种行为也是需要修养品德的。
读我的大学有感
读我的大学有感
以前自己就有高尔基《我的大学》这本书，那时候小，没有读懂什么意思，也不能理解其中所想要表达的含义，现在自己静下心来慢慢的读这本书的时候，发现里面的含义是很启发人的。
《我的大学》是高尔基一九二三年在国外疗养期间完成的自传体三部曲的最后一部，也是他在十月革命之后写的第一部重要作品。小说叙述十六岁的主人公满怀着上大学的愿望，告别了年迈的外祖母，从下诺夫哥罗德来到了伏尔加河岸的喀山市。到了喀山，主人公就清楚的看到，严酷的现实生活使他上大学的美好愿望顿时化为泡影，因为他必须直面人生，必须首先为生存而受雇去干活。于是喀山的贫民窟、穷街陋巷和轮船码头变成了他踏上人生之路的头一所社会大学。
高尔基在年少的时候在喀山做过流浪汉，搬运工，面包工人和杂货店伙计。而在如此生活的艰难困苦之中，他依然能够不断地学习，忘我地看书，令人敬佩。
当时在沙俄统治的黑暗时代，如果没有知识，没有文化，就根本谈不上救国救民。知识文化是革命胜利的保障啊不然，就像中国的太平天国运动，由一个个没有知识，没有文化的农民来主持，肯定会失败的！
高尔基生活在一个大杂院的那段日子里，就常常看到走狗警察们到这里来找东找西，监视人们的行动。有那么一位老警察还盘问高尔基看过哪些书，并警告他不要看禁书。但对于青年的高尔基来说，那些所谓的禁书却正是他的真正所求因为只有它们能真正让人民清醒，让人民明智，让人民有打倒推翻沙俄的信心。
若真有心读书，书是绝对可以看到的。高尔基的一位朋友就介绍他认识了一个开杂货铺的人，名字叫捷林柯夫。看到他那满密室的藏书，大多都是手抄的珍本和禁书，高尔基说不出的高兴。也因为经常在这里看书，他结识了不少形形色色的人物，让他了解了革命的重要，和自己现在应该做的事情。
在高尔基以后的艰苦岁月之中，他努力革命，有很大的成就。书来直接或间接地帮助他获得了如此大的成就，让很多的人民有了好生活可以过可见而知，书的力量是多么的强大啊！它的确让社会进步了，让人类进步了！
如今是科学第一的时代，书对每个人来说都变得更加的重要。国家与国家之间的征战，也打的是科技战，而不是以前的人力战。而打仗的军费开支也要由各国的科学技术的高低来决定的，科技高的国家，挣的前一定是要比落后的国家多
总而言之，现代的一切，都与科技密切相关，而要科技就得日积月累的慢慢学习，学习的内容都在一本一本的书里面
书是人类进步的阶梯这句话永远都会是真理！
读大学古本序有感
读大学古本序有感
《大学古本序》是阳明先生在治理南赣后写下的一篇文章。阳明先生秉承孔子"述而不作",一生没有太多著述，但对于五经之一、《礼记》中的《大学》，却是多次进行阐述和讲解，并特意写了《大学古本序》、《大学问》和《大学古本旁释》。而《大学》也是弟子入王门前的必读。
《大学》讲的是"大人"的学问，那什么才是"大人"呢？大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达"大人"的路径。《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为"《大学》之要，诚意而已矣".整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
政商关系，一个"亲"字，一个"清"字。"亲"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我们学习《大学》离不开这个"亲"字。现今，我们国家提倡的"一带一路"就是亲天下、通天下、利天下。虽然它只是一个倡议，没有强制性，各国却纷纷愿意参加，为什么呢？它与其他方案有什么不同？答案就是共赢共享，这就是我们所讲的天地万物一体的精神。
《大学》中两个关键词：一个是"诚意",一个是"亲民".抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以亲天下、利天下。如此，才能真正在未来成就更大的事业。
郁万进
有感于《大学》古本序
开篇"大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。"已经点明了全文主旨。不难看出，"大学"的重点在于"诚意",在于"格物",从而最后推导出了全文的重点"致知而已矣（良知而已）"!
"不以致良知为本而专注于格物诚意就是妄想"的理念在全文中有了非常好的论证。致良知是诚意之本体。去人欲，就是致良知。人欲去则良知致、意诚，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。
在企业中我们作为这大军中的一员，我们所要做的不仅是"诚意"、"格物",我们最重要的是"良知"!没有良知就没有本心，没有本心（基本态度和正意）又何从谈后面的种种，更不论信誓旦旦的风雨同舟。
但是古人的良知跟现在的良知肯定是有出入的。我们现在所看到的良知是肤浅的，而古人一向把严于律己加己身，他们对自己的要求更加的严苛。所以我们在理解古人的话语或者告诫的时候，需要设身处地的考虑他们的环境氛围。他们的出于本心未必就是我们今天所谓的单纯的遵循自己的意愿。
许多的大家都对《大学》提出了不同的看法，唯独王阳明的看法独到且更有说服力。王阳明的文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。先生留下的心学为后世诸多学子受教，更是流传甚广。他处处真性情的作风是最让我觉得可爱的地方，他的很多做法别人觉得不可以理解，但却是最真实的存在。
最后也是最大的感受，不可摒弃圣人的初心，心存良知方为根本！
吴加华
《大学古本序》读后感
《大学》之要领，诚意而已，诚意之工夫，格物（去人欲，为善去恶）而已，诚意之极，则至善而已。衡量（止的意思）至善的规则或标准，良知而已。正心，恢复人之本体而已；修身，体现本体之用而已。对于自己来说，是要光明大德，对于大众而说，那就是关爱子民。对于天地来说，则世界一切都是完善，完美的。因此，至善，心之本体也，规劝后还有不善举动，那么本体未尝不知。
意念，动也；物，事也。达到本体之知，则动而无不善。然而，如果不对具体事务而去人欲，则也就不能致良知。故致良知是诚意之本体。去人欲，就是致良知。人欲去则良知致、意诚，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。圣人惧怕人从外求本体，所以反复教导。
古人对大学旧本的解析，抛弃了成为圣人的基本态度和正意。因此，不务实于诚意而转重心于格物，这就是舍本求支；不侧重于格物而转重于诚意，这就是舍实求虚；不以致良知为本而专注于格物诚意，那是妄想。支、虚合妄离至善远那。古人用一个"""敬"将诚意、格物、致知穿合在一起，那是多此一举，对大学的补著（朱子对大学格物一段的追加）传于后世则更加偏离大学本意。
我怕人们对大学的学习离至善之道越来越远，所以去掉追加的以恢复旧本。以一作十，以引其意，这样，大概圣人之心明世又有希望了，求圣之人也有要领去领会了。啊，如果能致良知，则只是存心，能悟出致良知的真理，我也满足了。
赵春贵
读大学古本序后感
整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意".这是《大学》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
闫传宝
读大学古本序有感
诚意之极，止至善而已矣。至善就是要善良，要生善心，而善有很多种，对长辈的孝为善、对晚辈的爱为善、对社会和公司的感恩也为善。而止至善之则，致知而已矣。达到善的标准就是达致良知，所以面对目前复杂多变的市场形势和社会环境，想要成就自己达至圣人之道就需要我们去除我们自己的私欲，对心实实拷问，对事样样自省，让心灵纯净，私欲全无，重拾良知，孝敬长辈、爱护晚辈、感恩公司，只有如此才能让自己的生活更纯粹、让自己的工作的目的更直接，减少抱怨和不满，全身心的投入到完成工作任务的过程中。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，所以自现在开始回归本心，达致良知，努力学习。通过格物、诚意自己。
李士学
读大学古本序有感
《大学》，是君子之学、圣人之学，它的奥秘到底在哪里呢？学习了阳明心学之后，我对《大学》有了更深刻的感悟。
从字面上来理解，《大学》就是关于大人的学问，或者说如何成为大人的学问。什么是大人呢？"大人"就是天地万物为一体的人。其实不单是大人与天地万物为一体，我们一般人同样也是与天地万物为一体。我们这颗心，因为自私自利就把自己和别人隔开了，所以我们把自己活"小"了。但我们并不是天然的"小",从本体上来讲，"大人"也好，"小人"也好，那颗真心是一样的，只是我们把自己活成了"小人"而已。
我们的心和圣贤一样本来是清澈的，只是我们把它污染掉了。今天通过学习《大学》和阳明心学，我们可以去除我们的杂质和污染，恢复到本来的状态，这就是"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善".当我们真正达到至善的时候，那一刻我们就是大人，就是圣人，就是天地万物一体之人。
当我们支持别人的同时，也是在支持自己；当我们去爱消费者的时候，当我们捧出自己的心给员工的时候，其实就在成就你自己。如果今天来学习致良知，学习《大学》，我们只是抱着"让自己进步，别人好不好与我没有关系"这样的想法，再怎样学习，都是没有用的。致良知就是让我们知道大是大非，《大学》就是让我们的人生从此开始广阔起来，让我们的心胸能容纳下国家和人民，这才是真正的《大学》。
所以，不论阳明先生也好，曾子也好、孟子也好、孔子也好，所有的古圣先贤说的都是一件事——就是把"小我"放下，为国家、为民族去考虑。
赵欣
大学古本序读后感
王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；阳明学敢于挑战传统权威，也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；在现实生活中也是一样，不管是工作还是日常，敢于挑战，追求实事求是，不畏惧困难险阻，勇于体现自己的价值所在。
阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡"亲民"、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义核心价值观三个引领："富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"有借鉴作用。
张晓涛
大学古本序读后感
大学之道为圣人之道、大人之道，而大学之道，诚意而已矣，而诚意就是回归本心，找回初心，从"人之初，性本善"看，做人的初心就是善心，要有达济天下的胸怀，同样的做事要思路清晰、目的明确，所以要出于本心、目的明确的生活工作才能不走弯路，勇往直前。而出于本心则需要我们心怀善心和感恩，用善心对待家人和同事、用感恩对待父母和公司。
诚意之功，格物而已矣，要想做到回归本心，就必须做到格物致知，格掉自己的私欲，格掉一切恶的东西，回归自己的良知。立了圣人之志、学了圣人之道后，每日自省，自省所有的行为符不符合公司的利益，利不利于员工的成长，只有利公司、利员工的事情才是符合道的事情。
支与虚与妄，其于至善也远矣，所以需要去支去虚去妄，回归本心，去除人欲，达至良知。
王学龙
读《大学古本序》有感
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
在成长的过程中形形色色的人、事、物在我们身边路过，我们身在其中潜移默化，心中有了善恶之分，也有了为善为恶的意图。而阳明先生的句句箴言无不是教我们为善去恶，去人欲，心存良知。
很多人不理解为何现在如此推崇阳明学，为了天天去学习阳明学，个人理解这不是推崇不是学习，是回归人之本性，人之最初。剔除惰性，剔除侥幸，剔除恶之意图，格物诚意以致良知为本，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。
结合我们的工作，如果人人能做到以上的种种，人人积极向上，做大人所做之事，行大人所行之善，去人欲致良知，公司何愁不能健康有序发展。
刘龙
《大学古本序》有感
"是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。"
古人对大学旧本的解析，抛弃了成为圣人的基本态度和正意。因此，不务实于诚意而转重心于格物，这就是舍本求支；不侧重于格物而转重于诚意，这就是舍实求虚；不以致良知为本而专注于格物诚意，那是妄想。故致良知是诚意之本体。去人欲，就是致良知。人欲去则良知致、意诚，从而可以恢复其本体，这就是衡量至善的原则。
读《大学古本序》对这段话颇有感触，结合现在集团上下一直在进行的行为管理，都是以去人欲为最终目的，达到规范的流程及健康的管理。
通过近期的不断学习，对致良知有了新的理解，知行合一的知，是指良知，是每一个人内心与生俱来的道德感和判断力。良知有的时候就是我们自己的行为准则，我们意念所到之处，或许有的时候错误的我们不重视了，认为是正确的，那就不是存善，不是致良知，就违反了我们内心的道德感和判断力。再一再二，进而习惯酿成大错！
所以致良知是诚意之本体，去人欲就是致良知，就可恢复其本来的善意，是衡量至善的原则。
梁春月
《大学古本序》读后感
《大学》讲的是"大人"的学问，那什么才是"大人"呢？大人是以天地万物为一体的人。大人之学，就是告诉我们如何找到通达"大人"的路径。《大学》中有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但阳明先生在这篇序中只谈到了诚意，他认为整篇《大学》三纲八目，最重要的就是两个字："诚意",格物、致知、正心，都是用诚意的功夫。
如何诚意？诚意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。
心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。这个路径就是"意",有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。当我们把为善去恶做到极致时，便能够明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。
阳明先生认为，大学之道在"亲民"而非"新民"."亲民"是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。
阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：为什么会有大人和小人之别？我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。
陈克伟
读《大学》有感1500字
读《大学》有感1500字
张薇薇
盖因近日天气多雨，窃以为正是读书的好时候，故把珍藏的《大学》拿出来又读了一遍。
"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"这是古典诗文《大学》里的句子。所谓"大学",实质为大学问，人世间最重要的学问。
大学原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为"四书",从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。认为，"经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。"
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，近日所读的就是常见的《大学章句》本。
"大学"是对"小学"而言，是说它不是讲"详训诂，明句读"的"小学",而是讲治国安邦的"大学"."大学"是大人之学。
《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样。再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。"知止"是开端，"能得"是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
人们常说，"一屋不扫，何以扫天下",又常说："修身，齐家，治国，平天下".这便是古时读书人追求的"修齐治平"了。横渠先生曾言读书人就是要"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平".这两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，道出了儒家对理想的追求和实践，代表了传统中国人的担当与责任。
孟子云"得道者多助，失道者寡助".儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，"己所不欲，勿施于人"原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。获得人民的支持和拥护，自然保有天下。这种治国思想对后世产生深远的影响。
大学为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影响了中国千百年来的读书人。"有斐君子，如切如磋，如琢如磨。"告诫读书人，要做有才有德的君子，必须时时反省、分秒不可懈怠，努力学习，谨守品行。之所谓"玉不琢，不成器"也。
"君子必慎乎其独",尊重自我，尊重天地良心，则应当人前人后一个样。独处时最能反应一个人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人样、人后鬼样，披着羊皮的狼，祸害世间。
"好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"是非黑白一眼洞穿，既需要广博的知识、深厚的阅历，更需要有一颗正直无私的心。心正才能摒弃个人好恶、世俗偏见，正确的去判断。
"人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若子其口出。"胸怀如大海，纳万物而波澜不惊；如宇宙，日月星辰运行其间，而静默不语。人有才，惜之、爱之、举荐之、助之。社会有此伯乐，则中华幸甚。
大学短短的二千来字，深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。
每每想到那个波澜壮阔的大时代，我心中总会有难抑的向往与膜拜。每读一遍，总会有新的收获。作为手中握有人民赋予的公权力的公职人员，心中更应该时刻警醒，"战战兢兢、如临深渊、如履薄冰",时刻记住自己的权力来自何处，又要用之于何处。时代在发展，社会在进步，难道我们尚且不如2000多年前的古人吗？
谨以此文自警自勉。
读吴军《大学之路》有感
读吴军《大学之路》有感
网络微信上，其实有好几篇很不错的《大学之路》总结了。我只是从一个普通妈妈的角度说点读后感。
吴军博士的这本书的确担当得起– 内容详实，文笔流畅，角度独特。
他重点在介绍北美和英国的大名校起源思想，背景，培养人才的宗旨，本科硕士和博士间的求学和招生区别，华人如何突破招生歧视，以及几大名校各自的特点。
我个人印象最深的在三个方面。
第一：吴军博士本人一波三折的受教育过程。
他在清华本科毕业，因为成绩不在top 2, 没有直接进计算机的硕士，"只能"先工作了两年，然后去了和本科关系不是那么大的电子工程读硕士，却无心插柳地找到了真正的爱好自然语言处理。在清华工作几年，坚定了要在语音识别系统当顶尖人物的想法，于是去美国读博士，并且从一而终，没有像很多人是为了生计而读，到景气的年头马上不读。
读博期间有了不小的研究成果，得意之际却遭遇第一次答辩未过，同时也错过了IT的黄金时代，工作从随找找变成要等等，却也因此沉下心来，奋发钻研，找到了搜寻界的一个超级算法，提高效率千倍，也成就了非常出色的博士论文。最终答辩通过的同时，突破Google面试的千人斩（千人申请中被录取）。
和许多IT界的老大相比，他的求学经历是比较长的，算是很耐得住寂寞。就像他自己说的，跑马拉松，一开头总是人山人海，到中途的时候少很多，到终点没多少，所以关键不在你开头跑多快，而是能否一直跑。
我很同意这个观点。但是觉得还需要指出的是，马拉松也有不同的举办地点，如果说大学只是一个开始（而不是很多学生眼中的结束），那么清华就是一个高端的出发点。不管你后面怎么折腾吧，至少比从一个山旮旯里出发要便利很多。
能够去一个质量高的大学读本科，开阔眼界，培养素质，建立健康的人际关系，对将来你能跑多久，是有重大影响的。物以类聚人以群分，是种很正常的社会常态。
第二：怎么能从根本上改变一点华裔在名校录取上遭遇的歧视。
吴军博士认为，华裔孩子，想要去上名校的，基本都有很过硬的成绩，而且是全面开花。但是，有没有必要大家都去上竞赛提高班呢？到最后，如果要在国家级的竞赛中取得好成绩，需要花大量海量的时间做题，在mon core成绩已经很好的前提下，剩下的时间，到底如何分配更加有特色对社会更有帮助？
我也深有同感，哈佛真的需要那么多进入到奥数奥物奥化啥等级的人吗？未必的。如果人家不觉得有这个需求，干嘛要录取你。
这些大学，除了那些乌糟糟的裙带子弟，最终主要培养的是有社会责任感有奉献精神的领军人物，以及，要爱，就请深爱– 你真正的热情在哪里，不需要开那么多花，能十几年坚持做一件，做到最好，当然也不一定行，但感觉比一窝蜂去到处参加培训班考试比赛要实城点。（超级牛娃及其爹妈请自动忽略。）
还有一个被华裔超级忽视的地方– 捐款！管你喜欢不喜欢，这就是一个文化风气，私立小学中学大学靠啥过日子？不就是要大家伙爽快点掏钱嘛！光指望去享受教育，不想财力支持，学校怎么开课？土豪们有的是钱买酒庄，买品牌，如果真要为下一代着想，捐款给那些个大名校才是正理。
不要以为这是势利是铜臭，其实也是很正常的社会常态，双向的支持而已。
其实北美的小孩子从小就接受这样的教育，学校经常有各种捐助活动，捐钱捐物，帮助less fortunate people, 所以有时候会觉得这些孩子有点"傻气",我已经不止听到一个孩子说，如果中了彩票，首先要捐钱给慈善机构去帮助人。
将来华裔在各方面少受歧视，多收尊敬，估计还真就要靠这些有些"傻气"的孩子呢。
第三：第一流大学办学宗旨到底是啥
这个当然是每个大学都有特色的。但是用哈佛最光辉的校长/教育家艾略特的话来高度总结一下，是很有代表性的。他说– "我们要培养实干家和能做出成就的人，他们成功的事业生涯可以大大增进公共福祉。我们不要世界的旁观者，生活的观众或对他人的劳动十分挑剔的批评家。"
为社会服务，为人类造福，不要旁观冷漠，要积极投入参与，Serve the bigger purpose, 这是最好几所大学都追求的境界。
比方说，花了那么多努力，去了哈佛，将来孩子就是去做个历史老师，估计会有很多亚裔家长觉得不值得。但是人家要的也的确是各个行业的领袖和影响者，不是单单几个热门专业去赚大钱。
而且不管你学啥，有批判性思维的能力（criticalthinking），严密的逻辑头脑，都是基础。
所以前面说的有些"傻气"的孩子，当然不是真傻，而是的确有颗大心，能够自主建立目标，不是为了爹妈钱光环读书，最终是希望能给人类生活带去正面的影响。同时他们又必须是头脑刷刷清，能够读好书的学生。要达到这些标准，是够艰难的。
咱家小宝还小，还处在常常似懂非懂稀里糊涂的阶段。当妈的当然希望她最终是在通才（wellrounded）的基础上再有特别出色的地方，那是最理想的。但是不管能否实现，有一点是从小就灌输，那就是将来，你的人生不要局限在个人的一点点喜怒哀乐里面，聪明才智是要为了大众服务的，给世界带去积极的改变。而改变世界，永远从改变自己开始。
能带着这样的想法成长，完善自己，最好的大学也不过是人生路上的一个车站，无限的未来还在将来。
套用跆拳道学校教头的话做个比方结束，拿到黑带，那才是刚刚开始。
读《大学》有感600字
做人与治学——读《大学》有感
中科院院士韩启德先生曾言：“我们中国在传统上是把治学和做人完全结合成一体的。”是的，在儒学体系统治中国的2000多年来，大众接受的教育主要是关于怎样做人的。从仁、义、礼、智、信到格物、致知、正心、诚意，儒家思想的不断发展，似乎为我们塑造了一个理想的人格系统，同时，也从思想文化的高度上，为华夏文明铺开了为人处世的漫漫长征。
而《大学》是在这条征途中闪烁的一颗璀璨明珠。它可能没有孔子那样声名赫赫的作者，但在我看来，它意义非凡。它似乎极早地系统而直白地把做人放在了思想的核心、学习的基础——“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”不仅直接地告诉了我们修身之于齐家、治国、平天下的必要性，更是摆出了一条如何修身的明智之途。这样的思想高度，是前人所未达之所，亦是后来之人无法企及的。
朱熹曾指出：“《大学》是修身治人的规则。如人起屋相似，须先打个地盘，地盘既成，则可举而行之矣。”然而，随着现代工业文明的崛起，人们似乎把做人和治学逐渐分离，学习的内容更多地倾向于应用科学，即格物、致知。久而久之，社会上的一部分人失去了做人的规则，甚至还出现了应试教育这样僵化了的育人系统，令人不胜唏嘘。实际上，这样的学习风气从根本上就已经失去了方向——格物、致知的目的是正心、诚意，是修身，故而，缺乏思想道德修养的求学是无法树人的，也是无法进步的，因为这样的人做不到真心诚意地热爱学问，而只是虚情假意地将学问当做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭尽全力、精益求精呢？
十---九---大报告指出：“坚持以人为本，德育为先，教育引导青年学生自觉把个人理想追求融入国家和民族的伟大事业中。”坚持治学与做人的统一，落实立德树人的根本任务，是现代教育不可逆转的涡流。同时，也只有不断追求格物、致知、正心、诚意的修身之道，方可成就齐家、治国、平天下的理想信念。
读《民国大学》有感
怀念民国教育
——读《民国大学》有感
曾秀琴
民国，是一段不长的历史，却对现代中国产生了重要而深远的影响。
从一九一一年辛亥革命到一九四九年中华人民共和国成立，这短短的三十八年时间，史称"民国".
这是中华民族苦难深重的历史岁月。军阀混乱、日军侵略、国共战争，战争的阴云一直笼罩着神州大地，人民生灵涂炭，国家四分五裂，经济一蹶不振。就是在这么悲凉的环境中，民国培养了无数的大师，为新中国贡献了一大批经天纬地的栋梁之材。
近段时间在读《民国大学》一书，书中的文章都是民国的教育大家、文学大家、经略大家、各行业的翘楚写的，可以说是原汁原味的民国风味。这些大师们讲述的都是亲身经历，他们有的以校长身份写办学思想、写学术自由、教授治校；有的以教师身份写校长办学、教师治学、学生追求学问；有的以学生身份回忆当年校长、教授风范，回忆校园生活，还原民国开放、自由、勇于追求真理和学术自由的大学风气。用书中的观点概括，即，"校长是可以作主的","教授是可以治校的","学生是可以不听话的";校长像校长——有自主办学权，有思想，有公心","老师像老师——有学术自由、治学自由，有本领，有骨气";"学生像学生——以追求学问为天职";"学校像学校——鼓励师生学术自由，勇于追求真理，也欢迎旁听生来听课学习，真正是没有围墙的开放的大学","图书馆像图书馆——藏书全体开放，欢迎所有人都来读书".
这样的民国教育之风范，才是教育应该追寻的前途。
我们今天的校长，也应该像蔡元培一样，用智慧、用公心、用思想、用高度的社会责任感去办学，敢于"举贤不避亲，举贤亦不避仇",只要你有真本事，只要你能真正做个好老师，就敢聘用你。
我们今天的老师，也应该像李大钊一样，用骨气、用良知、用人格、用本领去治学，去教学，追求学术自由，并且教会学生勇于追求真理。
我们今天的学生，也应该像当年北大学子一样，以追求学问为天职，并敢于承担社会责任，继承"五四运动"之爱国精神。
我们今天的学校，也应该像民国的北大一样，打开门办学，只要你想听课，都无任欢迎你进入课堂听讲；不管你是北大的"正取生"还是"偷听生",只要你肯交作业，教授一定会认真批改并辅导。
……
钱学森之问"为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？"曾经深深地刺痛了中国教育工作者的良心，也刺痛了社会发展的敏感神经。
是啊，我们今天的教育，国家已经投入了够多的钱，设施设备现代化了，崭新的教学大楼也如雨后春笋般纷纷拔地而起，教授老师们的学历也一年比一年高，义务教育早已实现了免费，再加上整个国家是国泰民安，经济腾飞，这么好的环境，为什么教育质量竟然还比不上战火纷飞的民国，这难道不值得我们每一个人深思吗？
难道仅仅是教育的责任？
社会有没有责任？
家长有没有责任？
国家的教育方针政策有没有责任？
教育是个系统的专业工程，同时亦是关系到国家前途命运和千家万户幸福的大事，教育出了问题，不仅教育自己要反思，全社会都应该反思。我们每个人为教育的健康发展到底做了哪些有益的事情？或者是做了哪些损害的事情？比如说，社会是否真正做到了尊师重教？教育的价值是否真正被体现？
我想，关于教育，想说的话还有很多。
但我今天，只想遥想民国当年，怀念民国教育；也好好想想，今后，我们应该怎么做老师、做家长、做公民。
读《读大学究竟读什么》有感
读《读大学究竟读什么》有感
读大学，究竟读什么。一看到这个书名，我就沉入了深思。进入大学也快一年了，可是从未去思考过：进入大学，究竟要做些什么，究竟要学些什么，应该怎么做，才能怎样做才能拥有更多的能力来适应以后激烈的工作竞争。而且这一年似乎都是在蒙混日子，有时候真的感觉好迷茫，不知道路在何方，该往哪走……
而且，说实话，进入大学后， 相比比以前有了更多的课余时间，然而看书的时间还相对减少了。即使拿起教科书以外的书来翻阅，也很少看什么有营养的书。而这一本书也是经人推荐才去看的。但是给了我无限的感想。
《读大学，究竟读什么》这本书中涉及了很多大学生普遍存在的问题，例如：恋爱，人际交往，兼职等一系列关于大学生的事。而这些内容无一例外的都是在引导我们如何读大学。并且书中最强调的一点是：大学生一定要有系统分析能力，大学生的思想一定要有一定的深度。这是作者开篇提出的一个关于大学生和非大学生的区别的观点。我很认同作者的这个观点。专业方面的知识和技能，不能成为大学生和非大学生的区别。非大学生通过努力学习实践专业方面的能力，同样可以达到大学生的标准。大学生，我认为最重要的是思想深度。一个人思想的深度，对这个人对外界事物的看法，对主观意识的发展，对生活和人生的认识和把握等都起着决定性的作用。大学这个良好的学习氛围和生活环境，对你的思想深度的发展和变化有着极大的促进作用。
那么，读大学，我们究竟读什么呢？以下是我看完这本书所得出的结论：
第一：学会思考。想法决定活法，思路决定出路，格局决定结局。大学是一个人的人生观、世界观、价值观塑造的关键时期，也是一个人知识体系构建的黄金期，这个时候的积累影响着一个人未来的发展。通过思考，明确自己的人生目标及大学目标，制定详细的计划，然后不断去实施。
第二：学会学习。学历不能代表能力，文凭不能代表水平，只有学习力才能代表将来。大学时，我经常告诫学弟学妹一定要学会学习，首先把专业知识学好，日本战略管理之父大前研一在《专业—你唯一的生存之道》中也反复强调了专业的重要性；除了学好课本上的知识以外，还要学习如何利用身边的资源，如延边大学得天独厚的韩国语学习氛围，东北亚区域国际合作交流等等资源；还要抱以一种积极乐观的心态去适应大学，学习如何和同学、朋友、老师相处……
第三：学会解决问题的能力。解决问题的能力是衡量干部的重要标准！这是我进入公司后最深刻的感悟。大学期间，一些学生过于关注学习成绩，而缺乏社会实践，不具备解决问题的操作技能，当遇到问题时，不知如何去解决。实践是检验真理的唯一标准，管理学大师彼得德鲁克也说，管理的本质不在于知，而在于行，其验证不在于逻辑，而在于成就。可见，一个人的成功最需要的就是解决问题的能力，而解问题的能力又源自于思考、学习及实践的综合。 读大学，究竟读什么？思考、学习，再加上解决问题的方法（实践）。
大学读《简爱》有感1000字
苏联教育家苏霍姆林斯基说得好：“如果学生的智力生活仅局限于教科书，如果他做完了功课就觉得任务已经完成，那么他是不可能有自己特别爱好的。”每一个学生要在书籍的世界里，有自己的生活。把读书，应视为自己的乐趣。小编为您提供！更多精彩，尽在小编，欢迎您的关注阅读！
【篇一】读简爱有感1000字
《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平写照”,是一部具有自传色彩的作品。讲述一位从小变成孤儿的英国女子在各种磨难中不断追求自由与尊严，坚持自我，最终获得幸福的故事。从中可知人生的挫折与痛苦都是浮云。坚持是关键，胜利与否不在于结果怎样，而是你的精神如何。是否像夏洛蒂与简爱那样，有执着与和痛苦作斗争的精神品质。获取力量，提升自我。让自己勇于开拓。勇于进取。走上更高的台阶。
主人公简·爱是一个心地纯洁、善于思考的女性，她生活在社会底层，受尽磨难。但是她有倔强的性格和勇于追求平等幸福的精神。小说以浓郁抒情的笔法和深刻细腻的心理描写，引人入胜地展示了男女主人公曲折起伏的爱情经历，歌颂了摆脱一切旧习俗和偏见。扎根于相互理解、相互尊重的基础之上的深挚爱情，具有强烈的震撼心灵的艺术力量。其最为成功之处在于塑造了一个敢于反抗，敢于争取自由和平等地位的妇女形象。父母由于染上了伤寒，在一个月之中相继去世。幼小的简·爱寄养在舅父母家里。舅父里德先生在红房子中去世后，简·爱过了10年倍受尽歧视和虐 待的生活。一次，由于反抗表哥的殴打，简被关进了红房子。肉 体上的痛苦和心灵上的屈辱与恐惧，使她大病了一场。
千百次挫折的考验，造就了我们执着的性格，铸就了我们刚强的意志，练就了我们过硬的本领，铺就了我们成功的道路。在挫折中，我们一点点积蓄力量，一步步迈向辉煌。让我们满怀“扼住命运的咽喉”的豪情壮志！去挑战挫折，战胜挫折吧！
迷惑在进行，反抗在进行，寻找也在进行，在里德夫人和约翰的欺凌下，简终于走进了教会学堂。但伤痛是存在的，有许多本质的东西，有许多隐藏在生活潜流下的痛感仍需要面对。生活的困境，好友的离去，还有来自勃洛克赫斯特先生当众的痛斥都让她在迷惑的生活中感觉空气的污浊和心的疼痛。生活总算是有了进展，上帝也发了些许的慈悲，在教会学堂两年的教师生活对于简或许是平静的死水一般。然而在不是欢快，沉静的生活中，却渗透着她强烈的孤独感和恐惧感，她需要的是在现实生活的困惑中去游离和奔波，获得自由，欢快和爱情。
一个性格坚强，朴实，刚柔并济，独立自主，积极进取的女性。她出身卑微，相貌平凡，但她并不以此自卑。她蔑视权贵的骄横，嘲笑他们的愚笨，显示出自立自强的人格和美好的理想。她有顽强的生命力，从不向命运低头。
我们学习她，学习她的坚毅，学习她的执着与无尽的力量。让自己从挫折与困难中走出。找回我们自己所需要的这一切！努力！
【篇二】读简爱有感1000字
《简爱》是一部带有自转色彩的小说，它告诉人们一个人生的真谛。
《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特温柔，清 纯，喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，再加上她身材矮小，容貌不出众，但也许就是这样一种灵魂深处的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊。她描写的简爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。
简爱生存在一个寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打……也许正是因为这一切，换回了简爱无限的信心和坚强不屈的性格，一种可战胜的内在人格力量。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的。也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看作了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且深深爱上了她。
而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她虽然讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”.但是从内心讲，更深一层的是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特。但简爱做出了一个非常理性的决定。在这样一种爱情力量包围之下，在富裕的生活诱 惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾--虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得自己的尊严和真爱。
在当今社会，人们都疯狂地为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，而在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简爱这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种返朴归真，是一种追求全心付出的爱情，还有作为一个人应有的尊严。它犹如一杯冰水，净化每一个人的心灵。
【篇三】简爱读后感
简爱这本书我没太认真的去读，但是，我也对书中的故事略有了解，也领悟出来许多道理。
简爱从令人讨厌的学校毕业，在罗契斯特先生的庄园找了份家教的工作，负责教育罗契斯特先生的女儿，在此过程中两人擦出爱的火花，但在两人结婚当天，意外得知罗契斯特先生的前一位夫人并没有死，而是疯了并且正关在庄园里，于是简爱离开庄园，并碰到自己的表哥表妹，正当简爱犹豫是否与表哥一起离开英国做传教士的妻子时，罗契斯特的庄园由于疯妻纵火毁于一旦，他本人也受伤致盲，心灵有所感应的简爱赶回庄园，两人从此幸福的生活在一起。简爱从小失去父母，寄住在舅妈家，不平等的待遇让她饱受欺凌，小小年纪就承受了别人无法想象的委屈和痛苦。成年后，她成了桑菲尔德贵族庄园的家庭教师，她以真挚的情感和高尚的品德赢得了主人的尊敬和爱恋，谁料命运对她如此残忍，她为这段婚姻又付出了难以计算的代价，但自始至终她都一直坚持着自己的信念，执着自己的理想与追求。
人的最美好的生活是人的尊严加爱，这是我从这部小说中领悟到的，而小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我们觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆 满本身标志着肤浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想——就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂到似乎为了金钱和地位而埋没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简·爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返璞归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，是我们人生追求的二重奏。
读文言文《大学》有感
朱熹在大学章句序中的第一句写到：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”意思是《大学》这部书，是古代大学教书育人的纲要和准绳。为什么呢?带着这个疑问，我阅读了《四书章句集注》《四书》中的《大学》。
《大学》被朱熹分为了经篇和传篇。经一章向人们展示的是儒家的“三纲八目”的要义，逻辑分明，层层推进。“三纲”指的是“明明德、亲民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齐家、治国、平天下”。十篇的传的文则是引经据典地阐释“三纲八目”，其内容言简义丰。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的宗旨在于显明本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善的境界。解释“在明明德”的传一章引用了《康诰》《大甲》《尧典》主要是“为了说明弘扬人性中美好善良的品质从三皇五帝时期就开始了，并不是我们标新立异的产物。”我认为它包涵了“性本善”的意味。《大甲》曰：“顾諟天之明命。”中的“天之明命”就是指上天平等赋予每个人的德性。它强调了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的环境和教育的不同才导致了人们在品行和德性方面的差异。因此“皆自明也”，即要我们自己加强自身的修养。
“大学之道，在明明德”也“在亲民”。《四书章句集注》中“程子曰：‘亲，当作新。’”朱熹说“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”《新民与亲民——作为中国古代政治哲学的一个问题》一文提到“新民”指使民众提高觉悟，实现精神、思想的更新;而“亲民”则指使民众富足、安顿而获得必要的生存基础，进而亲善于政权结构，易于统治，服从管理。“如果从这个意义上来讲，我认为”亲民“适合古代社会而”新民“更适合现代的社会。因为”新民“更强调了一种自我的革新，社会的革新。正如朱熹所说的，首先要自己”去其旧染之污“，对自己的旧观念，旧思想进行改造和更新，然后再”推以及人“，那么领导者就不担心人民不归顺他。对于个人来讲，”苟日新，日日新，又日新。“是一种非常好的提升自我的办法：通过不停歇地随时反思自我、改过自新从而”得道“。如孔子的”吾日三省吾身“。
通过”明明德“、”亲民“然后”止于至善“。”止于至善“的意思是人人都达到至善的境界。朱熹说：”言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私。“在我看来，这是通过”明明德“、”亲民“后达到的一种效果，是一种理想的状态。但是这似乎太理想化了，不管从古代社会还是现今社会来讲都有点脱离了实际。然而，我们首先要”知其所止“然后才能谈论”止于至善“。书中所描述的”止“是从精神层面上来讲的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否认，这对于现在来讲仍然有非常重要的意义，但我理解的”知其所止“更强调了自己应该找准自己的人生位置，然后才能为之奋斗。
经篇勾勒出”三纲八目“的要义，然后传篇对其展开阐释。其中”八目“又包含着”内修“和”外治“两大方面：”格物、致知，诚意、正心“是内修，而”齐家、治国、平天下“是外治。
在内修方面，先是格物致知，然后是诚其意，正其心。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有为穷，故其知有不尽也。“由于我还不太懂朱熹这番话，于是我通过查找一些资料来加深对格物致知的了解。”格物指努力穷就事物之理，当人民通晓事物之理后，人的知识也就完备彻底了;致知完全是作为认识过程找能够的格物在人所得知识的一个自然结果;所以朱熹认为，若没有格物谈致知是无法办到的。知悉用“格物所以致知”来说格物和致知的关系，一方面说格物以致知为目的，另一方面致知是在格物的过程中实现的。“人的知识在认真研究外界事物中获取，日积月累就能达到”知之至“的境界。这里我思考了一个问题：对于教师，该怎么样帮助学生”格物致知“呢?过去的教师”填鸭子“的形式显然已经不符合现今教育的要求了。再联系”格物“，我认为它更强调了是自己对事物的思考，而不仅仅是借用别人的知识，从而达到”致知“。从知识储备方面，内修要求”格物致知“，那么从精神修养方面呢，就要求”诚其意，正其心“了。意诚则必须从慎独开始，正心则要求保持平和的心态。我觉得无需哆嗦这两者，因为这是一个循序渐进的过程，是在不断的自我改善中达到的。
在外修方面，”齐家，治国，平天下“着眼于处理人际关系。这让我想起安葬于西敏寺的英国国教主教的墓志铭：我年少时，意气风发，踌躇满志，当时曾梦想要改变世界，但当我年事渐长，阅历增多，我发觉自己无力改变世界，于是我缩小了范围，决定改变我的国家。但这个目标还是太大了。接着我步入了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上。但天不从人愿，他们个个还是维持原样。当我垂垂老矣，我终于顿悟了一些事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。若我能先当家人的榜样，也许下一步就能改善我的国家，再后来我甚至可能改造整个世界，谁知道呢?这也让我想起了自身，自问我没有这么大的抱负要平天下，或改变世界，但我希望以后受过我教育的学生都能成为能”平天下“，能改变世界的人，那么我也算是成功的老师了!
总的来说，《大学》言简义丰，让我领略到中华经典的强大。
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读过《大学》，印象最深的是《大学》中经一章里面的一段，”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“意思就是说《大学》的根本，在于使人们的美德得以彰显，使天下的人革旧图新，使人们达到最好的理想境界。这是它的宗旨，也就是《大学》的宗旨，但更深一步来讲大学的宗旨在于彰明人类天赋的美好的纯洁的心灵，以及光明正大的德行，以身作则，树立能够带领大家从善的榜样，启发人们的自觉性，去除人本身对外界事物的占有欲，历经各种困苦，最后才达到”至善“的完美境界。
其实只要看过简介，就知道《大学》其实是《四书五经》之中最短的一篇，不过2000字左右，可是正是这么短的一篇文章，却揭示了人生的真理，一个人由凡人转为圣人的必要途径，要是我们能按照《大学》中所说的去做的话，一定能有所作为，受益无穷。只觉得惭愧的是，《四书五经》买回来这么久，碰都没有碰，要是早些看的话，就可以早些领悟其中的意义了。
我想说，每个人出生时都没有善恶之分的，只是因为家庭环境的不同，所以受到的教育也不同，造成每个人的文化程度也不同，再加上走进社会时受到的熏染，才变成了各种各样的人。如今的学校已经不实行教《四书五经》的教育了，所以现在的人们也接触不到这种叫人修身养性，意义深刻的书了。一个人要是不会做人，即使有再多的学问也没有用，因为他心胸狭窄。教育是为了什么?不就是为了让我们这些年轻一辈拥有良好的品德、悲天悯人的情怀。教育不只是教我们知识，更是为了叫我们做一个合格的人。
大学读《围城》有感的范文
围城作为我国一本当代讽刺小说，钱钟书通过一系列的人物塑造，打造了一个抗战初期知识分子的群相。下面是读《围城》有感的范文，欢迎参考阅读！
读《围城》有感的范文
大学里的第一个寒假，也就是这个漫长的寒冬，我在家读了钱钟书的《围城》。还在上中学的时候就经常听到周围的人谈论《围城》这本书，而这本书里让我印象最深刻的一句话就是“城外的人想进城，城内的人想出城”，当时是没读过这本书的，但每次听这句话却总能让我陷入沉默之中……
《围城》的开篇就讲到了出国留学知识青年回国时在法国邮船上的情景。里面有一段描述让我尤为心寒。“船上这几位有在法国留学的，有在英国、德国、比国等读书，到巴黎去增长夜生活经验，因此也坐法国船的。他们天涯相遇，一见如故，谈起外患内乱的祖国，都恨不得立刻回去为它服务。船走得这样慢，大家一片乡心，正愁无处寄托不知哪里忽来了两副麻将牌……妙得很，人数可凑成两桌而有余，所以除掉吃饭睡觉以外，他们成天赌钱消遣……”“天涯相遇”，“一见如故”，“一片乡心”，却“成天赌钱消遣”……赤裸裸的讽刺啊，读到这里真的让人无比心寒。
后来出场的便是小说主人公方鸿渐，方鸿渐是个从中国南方乡绅家庭走出的青年人，迫于家庭压力与同乡周家女子订亲。但在其上大学期间，周氏患病早亡。准岳父周先生被他所写的唁电感动，资助他出国求学。方鸿渐在欧洲游学期间，不理学业。为了给家人一个交待，他在毕业前购买了虚构的“克莱登大学”的博士学位证书。到达上海后，在已故未婚妻父亲周先生开办的银行任职，获得了同学苏文纨的青睐，又与苏文纨表妹唐晓芙一见钟情。但方鸿渐最终与苏、唐二人感情终结。抗战开始，方家逃难至上海的租界，方鸿渐与赵辛楣等人同赴位于内地的三闾大学任教。由于方鸿渐性格等方面的弱点，陷入了复杂的人际纠纷当中。后来他与孙柔嘉结婚，可婚后，方鸿渐夫妇与方家、孙柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化，方鸿渐辞职，与孙柔嘉吵翻，逐渐失去了生活的希望。
从婚姻是“围城”，到最后感慨人生是“围城”。方鸿渐不断渴望冲出“围城”，却又不得不进入另一个“围城”。生活好像故意跟他作对，老是与他自己的想法背道而驰：他不想结婚，但父亲却塞给他一个老婆；他不想得什么学位，在父亲和岳父的催促下，却买了一个假的文凭充数；他不爱对自己一片痴情的苏文纨，爱上了温柔伶俐的唐晓芙，最后却因为误会分了手；他害怕自己爱上孙小姐，却糊里糊涂地答应了孙小姐的婚事……是他自己将自己困在了围城里。
第三章中，褚慎明说英国有句古话：“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。”苏文纨说：“法国也有这么一句话。不过，不说是鸟笼，说是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”
人物的命运与现实的斗争生活结合，这种荒谬性是他们精神上的围城造成的，只有面对广阔的生活，才能摆脱各种围城的束缚……
是啊，人生处处是“围城”，结而离，离而结，没有终局，存在着永恒的困惑和困境。可是如果我们自己打开自己心中的围城，享受当下的生活，又怎么会被人生的围城所困呢？
愿热爱生活的你我都活在当下，享受当下，不被困于围城。
读《围城》有感的范文
《围城》是一部以讽刺知识分子、婚姻以及人情世故为主题的小说，目的是力求刻画出当时某一空间某一群体的一部分人的人生面貌。理解“围城”这两个字，不能空泛地把他看作是婚姻的代名词，在某种层面上，它与西方现代主义所描写的人类的尴尬困境所采取的一些象征手法不谋而合。书中充满苦涩的笑，无奈的自我欺骗，这都是这部小说的成功所在。
人生是围城，婚姻是围城，冲进去了，就被生存的种种烦愁所包围。钱钟书以他洒脱幽默的文笔，述说着一群知识分子的快乐与哀愁。这部作品已被译成世界上多种文字，有十数种不同的译文在各国出版。在美国，由于夏志清的推崇，不少人以钱钟书为题撰写博士论文和专著。法国的西蒙·莱斯曾说：“如果把诺贝尔文学奖授给予中国作家的话，只有钱钟书才能当之无愧。”对这种说法，我双手赞同！
主人公方鸿渐是个典型的知识分子形象这句话是无容置疑的。但正因为他是知识分子，而且是那种带着玩世的态度处世又有点良心的知识分子，才构成了他一生的第一圈“围城”。他希望做个大人物，这样的性格，似乎就决定了他的一生。
方鸿渐的第二圈“围”就是给他带来多灾多难的假学位。方鸿渐到底是个知识分子，在买假的文凭之前，他也问问良心，他为自己起了最好的籍口：“父亲是科举中人，要看‘报条’，丈人是商人，要看契据。”以他自己的口气，就是“说了谎话，还要讲良心。”说谎就说谎嘛，讲了良心这谎话就变得不伦不类了。既然讲良心，就干脆别买学位了。既然都不讲良心了，就干脆把学位发扬光大吧？害得自己当个副教授忍气吞声的，两头不着岸。
方鸿渐一生的第三圈“围城”，我想没有人会反对，是他在处理感情问题时候的玩世态度。也许从第—，圈“围城”建立时，就决定了会有第二圈围城，就决定了会有第三圈围城了。在那个到处是“小人物”的时代，做个大人物并不是每个人都有能耐的。可是他还是希望做个大人物，买文凭时，希望自己能够使家翁感觉光耀门楣；买了文凭，又觉得有损道德。要知道，社会上只有两种人能够混得好。
很多的人都像方鸿渐—样，有那么一点的良心，有那么—点的虚荣。他们处处做小人，又不得处处提防小人。他们也知道世道的艰险，可是并没有好好地去接纳它。他们尝试去改变，就好像方鸿渐想知道韩学愈文凭的真伪，以此找回自己的公道一样。熟不知道，人家早就设定了陷阱等他踩进去。
或许《围城》的文学价值也正在此。它写出了人们不愿意正视的，真实的社会环境。
世道的艰险，可是并没有好好地去接纳它。他们尝试去改变，就好像方鸿渐想知道韩学愈文凭的真伪，以此找回自己的公道一样。熟不知道，人家早就设定了陷阱等他踩进去。
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