《乡土的逃离与回归》的读后感2000字。
读一本好书就像和一个高尚的人说话，读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。阅读完作者写的作品以后，相信心中有不少的心得，那么这个时候就有必要写一篇关于作品的读后感，写作品的读后感，该从哪些方面着手呢？下面是小编精心整理的"《乡土的逃离与回归》的读后感2000字",仅供参考，欢迎阅读。
每个出身农村的人虽然家庭状况有所不同，但所接受的启蒙教育一般无二：出人头地，离开农村。这深深地烙在每一个农村孩子的心中。而读书考上大学是当时那个年代唯一的出路，也是很长时间以来的捷径。
当课堂效率难以或不能再提高的时候，延长学生的学习时间就成了首选，这也是再简单不过的做法，貌似谁占用的时间最多，在中考和高考上的胜算就越大。校际之间从拼早晚自习到周末不休、寒假加班，一直演化到暑假提前开学；校内教师之间通过增加作业量挤占学生固有的时间，迫于压力，学生常常打着手电，在被窝里写作业，他们为了心中的理想的生活，为了父母期待的目光，咬着牙，坚持着，忍耐着
每当回忆起这些，心中打翻了五味瓶，对学生的怜惜、对同事的愤恨、对体制的无奈，也悲叹自己的渺小和无能。
现在农村生产力水平有了很大的提高，很多家庭有农用车、摩托车，农田劳作机械化程度很高，上山几乎不用步行，生活水平突飞猛进，就业机会很多。
随着读书费用的增多，一个普通的农村家庭供养一个大学生几乎是耗尽家财，毕业后因物质条件较差，即便挤进大城市也买不起房子，其择偶机会还不如初中毕业就去打工并小有收入的绩差同学。作者在书中有这样一段话读书多而又没能走出乡村的年轻人，他们在乡村社会的生存能力还比不上那些读书少的同龄人，这也是新的读书无用论在不少乡村社会抬头的重要原因。
尤其是当下农村开发力度加大，土地升值加速，面对着一大堆的钞票、房产，一夜暴富的农民迷惘了，家长们成天下饭馆、＊＊，遭了太多罪的农民不愿意再让儿女们重蹈覆辙，对孩子们的要求几乎为零，他们衣食无忧、择偶从优，还愁什么呢？加之近年来很多大学毕业生的就业困难，考上大学又能怎样？
而农村教师再用过去的思想观念来教导如今衣食无忧、贪图享受的学生，再用题海战术来简单地训练已经厌学、缺乏志向的孩子们，矛盾和冲突必然会升级。教师恨铁不成钢式的挖苦、体罚，导致家长向学校、教师的发难也屡见不鲜。有了成功的经验之后，很多学生无中生有，即便犯了很大的错误，教师也是投鼠忌器，不愿招惹是非。
面对恶劣的学生，很多教师心灰意冷，明哲保身。学校想要丰富学生的课余生活，又苦于没有师资，很多农村学校多年未招聘音乐和美术老师，现有的不仅专业素质薄弱，且很多也都转行教文化课了。
书中介绍了一部反映农村教育题材的儿童电影《草房子》。我迫不及待的到网上下载和观看，剧中桑桑的故事勾起了我许多儿时的回忆网知了、钻废窑、打陀螺秋天的时候，学校还经常组织小学生摘松球、采药才，给生产队复收花生和地瓜。常常和我最要好的朋友一起，跟在生产队的拖拉机后边捡被草刮掉的花生，有时还趁着押车的人不注意，从车上拽一把下来。
学校永远是孩子们向往的地方，在这里既能获取知识，又能结识很多伙伴。如今，厌学已经从幼儿园就开始了，当然幼儿园也存在一定的问题，我认为更多的还是社会问题。独生子女在很多家庭中几乎成了皇帝，呵护备至，疼爱有加，在幼小的心里已经形成了以自我为中心的意识，已经不能容忍被冷落和斥责，这或许才是主要原因。
每一个孩子都希望被别人关注，都有表现的欲望。影片中桑桑大热天穿着棉袄和棉帽在校园里招摇过市，陆鹤紧跟着戴着礼貌信步走过，大抢了桑桑的风头
剧中陆鹤的故事令人深思。他属于现代学校里典型的差生，学习成绩差，头上天生没长一根毛，同学们都嘲笑他，都叫他秃鹤，经常摸他的脑袋取笑。在学校会操比赛中，他的报复性搞笑，导致学校丢了这一传统的金牌，可是文艺汇演，正是他天生的滑稽形象，博得了观众的喝彩，为学校赢得了荣誉，也找回了自尊，为此陆鹤号啕大哭。
在我的教学生涯中，遇到过很多这样的学生，学习很差，但体育很好。每天都盼着下午最后一节的训练，每年都盼着运动会的来临，只有在这个时候，他才能找回自信和自尊。甚至毕业多年，每逢学校举行运动会，还来看看是否有人破了他保持的纪录。而有的学校多年不召开一次运动会，其他的活动也没有连续性，雷声大，雨点小，甚至为了应付上级的的工作检查，只是印发一个活动通知。
社会需要各种各样的人才，学生也存在不同的天赋，如果学校不能够提供若干个可供学生展示才能的舞台和发展的平台，没有一个合理公平的评价体系，那些长期因为学习不好而得不到老师关爱的孩子们，也只好搞怪、破罐子破摔了。
对于学生如何努力学习，教师如何敬业的场景，影片没有任何描述。但观众能感受到孩子们在油麻地小学读书是最快乐的。这也能从辍学生杜小康的台词里感受到。杜小康的爸爸跟他说等有了钱，送他到城里最好的小学读书，他斩钉截铁地说：不，我只去油麻地小学。如今，哪一所学校能让学生如此留恋呢？
hdh765.Com更多读后感延伸阅读
《乡土中国》的读后感2000字
我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞土字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了面朝黄土背朝天的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，正是这种土气。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，公私不分、私人道德盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。何为乡土中国，它的特殊性是什么？本篇写得非常透彻。比如，作者说中国乡下人多，土就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
第二三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在《乡土中国》一书里面他所讨论的问题里面很大程度上认为乡村社会是不需要文字的，经验的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论、什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。什么是差序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。平等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是一切皆以修身为本，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
《乡土中国》读后感_2000字
《乡土中国》读后感2000字
疯狂划线，借知乎上一笔记：
“1.礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9
2.法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9
3.愚：文盲，不识字。p12
4.面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14
5.特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。
6.时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18
7.记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。
8.文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。p19
9.私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。
10.团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36
11.团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30
12.亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25
13.伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26
14.差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26
15.个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27
16.自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27
17.道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30
18.代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31
19.社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。p36
20.社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。p36
21.事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。p39
22.生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。p39
23.感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。p41
24.了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。p42
25.阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。p42
26.浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。p42
27.法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个力量就是法律。p46
28.人治：其实是“礼治”，没有所谓“人治”的概念。但礼治并不意味着文质彬彬，也可以很残忍。
29.礼：社会公认合式（对是合式的意思）的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“约”等字表示。【克己复礼、推己及人、约定俗成】p49
30.传统：社会所累积的经验，用来维持“礼”这种规范的无形权力。p48
31.横暴权力：从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。p56
32.同意权力：从社会合作方面着眼，由于社会分工使得每个人都不能“不求人”而生活。其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称，否则就当鲁滨逊。p57
33.教化权力：paternalism，发生于社会继替的过程，同爸爸式的权力或称长老权力，是为了被教化者，而不是为了统治关系，带来长老统治。
34.时势权力：“时势造英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配其他的群众，发生了一种权力。p72
35.长老统治：难以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会下的权宜之计。p64
36.文化与政治的区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。
37.社会继替：指社会成员新陈代谢的过程，人物在固定的社会结构中的流动。p60、p71
38.社会变迁：指社会结构本身的变动。p71
39.血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。p70
40.地缘：血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。p70
41.注释：是维持长老权力的形式而注入变动的内容。
42.欲望：人类在取舍之间的根据，规定了人类行为的方向，是文化事实。
43.需要：自觉的生存条件。p80”
《乡土中国》读后感2000字
对于误解的进一步阐释：下面我要讨论几个字，这几个字，是我们习以为常的，却恰恰是错误的理解，在这本书中，得到了正确的纠正。
1.愚
我们不可否认的是，大多数的城市人都认为乡下人愚。但这个愚字在本书解释，和我们所想却是大相径庭。
如果我们仔细回想对于乡下人的看法无非是几点：不识字，没文化，木讷，傻笨。
我们先说不识字，字本身就是一种语言上的表达，语言间接的承接在纸这一种媒介上。通过纸张来传递信息，但对于生活在乡土的人来说，我们之前已经提到，在一个环境中，生老病死都在一个相当的稳定的环境中生活的人，本身对于周边的事情就已经相当熟悉，人们的肢体、动作，甚至是一个眼神的交流就可以达到交流的目的，我们看一些名人的演讲，不难发现，丰富的肢体语言更具有说服力，在乡土社会，人们之间的交流，要比冷冰冰的文字更加丰富，那么文字对于乡土来说，意义并不大。对于文化，我们所认为的，或许是课本上的知识，或者对于社会价值观世界观的了解，但对于乡下人来说，他们也有自己的文化，那就是土地的文化，庄家何时种，何时收，蚂蚁搬家的意义，都是文化。所以，我们不能说乡下人没有文化，只能说成长的环境不一样，接受的文化载体不一样而已。
那么木讷和傻笨就好解释了，乡下人看到汽车高速驶来，会吓得惊慌失措，城市人在田间遇到一只巨大的老鼠也会吓得惊慌失措。城市的孩子接受课本上的知识比乡下的孩子快很多，并不是因为城市的孩子聪明，而是他从小就接触文字，知识，当把城市的孩子放在山野之中，他们捉蚂蚱，割麦子的速度却比乡下孩子慢的多，所以，并不是乡下人木讷、笨，而是接触的事物不同。
讲到这里我发现，原来城市人嘲笑乡下人的愚，仅仅是生活的环境和习惯不同罢了，而并不是与生俱来的差异。
2.礼
对于礼，本书的内容，彻底的改变了我的观点。
在阐述礼字的意义的之前，我想到了上周遇到的一个同事，她领着孩子偶然在街上看到我，我们在客套的同时，她的孩子说了声叔叔好，而我本能的夸孩子懂礼貌。这本是件稀松平常的事情，但我们仔细分析孩子的行为，会发现一些不同。首先这个礼貌，到底出自哪里?孩子说叔叔好的时候，他是真心的祝愿我好么?我回想我的童年，或许对于绝大部分孩子，答案是否定的，他说出这句话并不是发自内心本能的意愿，而这多数来自父母的教育，告诉他们这么说会有礼貌，而礼貌对于孩子来说，是一种夸赞，甚至表现的好会得到更多的奖励。在孩子眼中，问好更多是来自于外界的告知。那么这个礼字的意义就出来了，其实礼就是一种约定俗称的习惯，就像我们平时吃饭要用筷子，朋友结婚要去送红包一样。那么大多数的礼其实并不涉及道德，而是一种约定俗成的习惯，仅此而已。
在封建社会，每到大战在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不仅需要一些复杂的仪式，还需要一些牲畜，甚至是活人献祭，这种行为是一种礼，女人要遵循三纲五常，裹脚，清朝人都需要留辫子，这也是一种礼。而这些曾经理所当然的礼，在我们现代人看来却是恶劣的。在远古时代，人们在长时间的摸索中，发现某种行为可以改变某些事情，当这件事发生时，那么就需要这种行为来去处理，长时间的处理和不断的改进逐渐形成一种经验，经验代代相传，就变成了礼。所以中国是一个礼仪之邦，而礼仪之邦翻译过来其实就是规矩之邦。
所以，礼只能代表我们在这片土地里生活的时间绵长，文化久远，而并不能说明我们的道德就比其他族群高尚，科技发达，或者，比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我们中国自古以来就高度提倡的一种品质，孝字多在孩子和父母之间产生的一系列行为。那么，孝到底是什么呢?孔子提倡孝，对每个学生用实际的例子来解释，然而并没有抽象的定义。在众多的解释中，最后甚至归结为心安两个字，在费孝通老先生看来，孝其实是子女在日常接触中摸熟父母的性格，然后承接他们的欢，做到自己的心安。在我看来，这恰恰承接了礼字，是一种人与人之间交流相处的基本方式。在对待父母的行为中进一步的演化。所以，孝更多的时候是自己的行为，承接父母的同时，图自己的心安。那么，如果一个人很孝顺，虽然会瞬间提升此人在我们心中的好感，因为他懂礼，懂规矩。但是要记住，一个奸臣可以孝，一个恶霸也可以孝，我们往往会混淆这一点，上述的讨论我们知道，礼字只是一种习惯和规矩，并不能判断一个人的具体品质和行为的好坏。所以一个人很孝顺，单凭这一点，我们不能武断的去定义他的品行，而是需要更多因素去评判。
结语
此书还有大量的观点没有阐述，我只是将一些比较重要的观点解释了一下，或许有不当的地方欢迎指正。短短一百页的书，费孝通先生详细的分析了乡土中国的社会习惯和人文，为我的很多行为习惯重新下了定义，寻到了本质。感兴趣的朋友可以详细看一下这本《乡土中国》。相信你看完此书后，面对当今社会的种种行为会有一种全新的角度去审视。
解密乡土文化_读《乡土中国》有感2000字
解密乡土文化_读《乡土中国》有感2000字：
我认为乡土文化是中国的根之所在，随着工业、大机械化的进程，和时代的发展、以及改革开放之后让中国发生的巨大变化，中国的城市如同雨后春笋般一个个出现，中国迈向了现代化。城市似乎已经成为了中国的代表，而农村似乎被遗忘在了某个角落，然而不是这样，大多数的人们都和农村，和自己的家乡有着千丝万缕的关系，我们都或多或少继承了乡土文化。我认为保住农村，也是保住中国发展和稳定的根基，是非常有必要的。
追求稳定是乡土中国文化的最大特点。每一代人在此繁衍，生生不息。而年长的人拥有更多资源和生产经验。所以需要树立长辈的威信。而在家庭内部，年轻的后辈还需要供养前辈。所以劳动力是很重要的。而耕织方式，医术、艺术这些经验是传统，也是文化，依靠这种方式来传承，在这块地域是一脉相承而行之有效的。而“礼”、道德的约束，也是因此需要深入人心的，而不是“法无禁止即可为”的框架，“异端”是会被稳定的团体唾弃的。并且乡土社会需要抑制情感，因为情感所带来的不确定性因素是很大的，而乡土社会的根本是追求稳定，维持基本秩序，所以需要明确的分工，和同性之间资源的传承。
而似乎在追求稳定的乡土文化中，看似和谐也有着非常隐晦的蛮横。这可能并不指的是所谓“落后的封建思想”，地主土豪等阶级压迫。而是在礼仪外衣的包裹下，论“实力”占据话语权。中国的乡土文化和家庭有着密不可分的联系，乡土文化的家庭定义是可以伸缩的，团体的界限也是不清晰的，而家庭成员的多少也代表着家庭实力的大小。中国的乡土文化的差序格局中，团体格局植根而产生与于农耕的中国，其中乡绅、族老，大家族的实力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后辈多，并且拥有众多的土地，因此其在这个地域的话语权是很大的，所以能左右乡村的秩序，如发生案情，意外，战争等，那么乡绅的责任也是比较大的，不仅其代表了家族与这个团体之间利益，其实也捍卫的是其在乡村中占有的大部分利益。
这种现象在灾荒、疾病流行的变乱时期更为明显。作为农耕为主的社会，人无法进行生产，消耗资源，因此可能会出现争夺的情况。而人丁较少的人家和地区，在农耕社会不仅代表了其生产能力较弱，也代表着其实力较弱，因此也无法养活更多的后代而维持氏族的而最弱的氏族，最终也可能会出现绝户的现象。因此留有后代，维护稳定的家业和生产也成为了乡土中国的重要观念。
而这种“实力主导话语权”的状态以乡村为起点，往下延伸，可以反应家庭之间的关系，如兄弟，夫妻，父子；进而兄为弟纲，父为子纲，夫为妻纲。往上延伸，需要忠君报国，可以反映国家，这种家天下政权形成的原因。
《乡土中国》中把关于权力的的论述分成几个部分，横暴、同意、长老等，我认为这些权力的产生也来自于乡土中国的社会关系。我认为这些权力也是这种“实力”关系的反映，塑造了几千年来乡土中国相对稳定的状态。
因此这种状态，最终能让中国形成稳定的格局和形态，这也因此产生了孝、悌、忠、信、多子多福这些观念与思想。如孔子的“仁”而言，是处理人与人关系的，也讲求的是差序社会的一种秩序感。但落到具体实践上，还是需要孝、悌、忠、信这些观念与思想来匹配，而这些含义是可以具体解释的。自此古代中国的的社会形成了一脉相承的稳定局面，人们能够在自己的一方土地生活、代代相传，安土重迁。以邻里社群为纽带，能够在无促成了和谐稳定的局面。乡土社会中的很多观念是有利于社会延续和发展的。
中国的城市也是从农村而来，是作为正直和贸易的中心而逐渐发展起来的，和农村不一样，中国人所以中国的文化植根于农耕的乡土社会，而乡土文化和中国在漫长历史中衍生而来的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆绑。诸如三皇五帝，孔孟老庄等中国文化的塑造者，其功绩莫不是从乡土文化的影响中而来，在数千年历史的长河中，农村扮演着稳定社会的重要支柱，也是中国当今社会的基本盘，而深受乡土文化影响的广大中国人，在近代以后也塑造了中国的历史格局，也左右了中国现代的发展为何选择这条道路，这甚至也影响了中国在当今世界所扮演的角色。多姿多彩的乡土习俗，也塑造和丰富了中国的传统文化。以家庭为单位的乡土中国，孕育了整个大统一中国的气象。
而当今中国，在改革开放之后的短短几十年，这种稳定可能正在被打破，随着中国的现代化城市化进程加快，中国的城市高速发展，大量劳动力涌入城市，少数农村变成大城市，随之带来变化是城乡之间割裂、乡土习俗的消亡，社会原子化、分工化。最终导致的是大量自然村的消亡和人口过度集中，这种变化有其历史进程所在，但是也有人为的不利因素，乡村稳定的根基被打破。中国已经有超过半数人口住在城市，城市化还在进行之中，未来的路会走到何方还是未知，但是保存乡土文化的传承，不要让乡村的气息凋零，青壮年流失，还留有“人气”，是非常重要的。
个人主要看法和观点：
1、我认为中国的乡土文化是中国的根之所在。而乡土文化的承载体，乡村和中国广大的腹地，不仅是古代中国的基本盘，也是当下中国基本盘。
2、乡土文化中如安居乐业、多子多福等很多价值观念是对社会延续和发展是有实际意义的。我们需要反思有些观念为什么会式微，并且重新塑造它们。
读后主要困惑与问题：1、中国的乡土文化在现代化和城市化的今天，发生了什么样的改变？
2、乡土文化对当今的现代中国人和城市居民产生了什么样的影响？
3、随着城市化进程的加快，和前所未有的现代化，乡土文化是否正在随之衰败凋零？这会对于当下所对应的“城市中国”造成多大的影响？作者：Wakeat
《北回归线》读后感2000字
今年，看这本书是水到渠成。拿到去年，我也许不会抱有这么大的热情一口气读完，毕竟去年我沉浸在毛姆的复古小说中难以自拔，《北回归线》和《人性的枷锁》的代际感是一条断带的鸿沟。今年，先是加缪的存在主义的现代性感知，陀思妥耶夫斯基对于根本性问题的思索，主观性成为文学发展的强大推力，最终在格雷厄姆.格林独具一格的破碎性语言中，古典到现代先锋的桥梁搭建起来。虽然走在这窄窄的桥梁上，略微有不适和恐慌，但那种割裂和决绝让我见到一番新天地。
在读书中，让我总处于心脏颤抖和浑身出汗的状态。我震惊于亨利.米勒强大的生命力和感知力，对文字信马由缰的铺陈和对细节锐利、彻底的描写。他的文字不作用于表皮层，直接刺穿皮肉、骨骼，在你最敏锐的神经和沉睡的本我意识中扎上一针、刺上一刀。他的感知力不是常人的，是疯子的，疯子才会这样让感知本能发挥到极致，在读的过程中我时常觉得他浑身长出密密麻麻、不断延伸的藤蔓，钻进巴黎的阴沟、地道，钻进幽深、昏暗的妓女街，钻进女人的阴道、子宫，钻进男人的大脑、阴茎他饿狼般不留情面的嗅着世间的味道、咀嚼着文明的沉渣，发出冷冽的嚎叫。这样彻底的追根究底，打破了传统和文明构建的大框架，如此绝决的割裂和再造，他的写作立场已不是站在人群中，而是立在整个浩茫世界，作为一个存在去感知和表达。
在这本自传中，他放任肉体混迹于文明社会的沉渣泛滓，思想却长出强大的翅膀，这双翅膀长了眼睛，叫嚣着将他带到文明社会浮泛的油沫不能触及的幽深、广大的空间。这种文字带有刺激性，据亨利米勒自己说，他从来都是任由文字自由流淌，写完绝对不去修改，他不屑用修饰的语言去同步于大众的审美。刺激性的味道与和谐的美无关，和力度有关。亨利米勒的文字是大麻、海洛因，是烧刀子、伏特加，用四两拨千金的力度搅扰你的神经、你的头脑、你的思想
一个人要有怎样的勇气和决绝才敢去把生命这席华美的袍上一个个蚤子放到显微镜下观察、放到嘴里咀嚼。亨利米勒撕碎了一切华美的表象，将蚤子解刨开看。爱情的幻梦和伦理的枷锁被他冷笑着一脚踩碎，性交若抛弃一切社会价值和情感的附加,无非是一种没有实质意义的行为。他看穿女人的阴道，看到了两性的空洞本质;嘲讽一切缘于性动机行为的矫饰和空洞。他看穿宗教的戏剧性，和其它任何方面没有不同，皆摆脱不了人性的操控。空洞是意义上的空洞，但是在实体上，他无限讴歌真实，他热爱直接的性、热爱暗潮涌动、肮脏的巴黎红灯区，他热爱用最真实的存在去感知的具有天然生命力的流动。他重新界定虚实的内涵，在这个层面来说他不是真正的虚无主义者，他是纯粹的真实。
他热爱自由，金钱、工作于他而言仅是维持肉体存在的必备，观察社会和他人的工具。他既不为金钱奴役也不被工作绑架，他解释自己的人生就是一顿饭和下一顿饭，每顿饭供给他足以思考和写作的能量足矣。他对一切世俗的尊严和声誉不屑一顾，嫖妓、乞讨、寄人篱下却从未想过要改变。他用一种绝不妄自尊大的姿态存活，接受命运的一切安排，绝决的姿态像是莽原上的一匹孤狼，那是大彻大悟后的寂寞宁静。
本书封禁多年，在美国州法院打了几十场官司，很大一部分原因在于里面不少直白的性描写。然而，我多羡慕亨利米勒的放肆写作，就如我曾经羡慕王小波和冯唐，甚至羡慕兰陵笑笑生和汤显祖。我感觉到在写作的生命力和表现张力上，女人存在某种束缚。冯唐可以大喇喇地说起他的肿胀，他意乱情迷的进入一个姑娘，王小波可以痛痛快快地写王二和陈清扬山间树下打野炮，兰陵笑笑生可以把《金瓶梅》的床笫之事写成如春宫图般细致传神，汤显祖在也可以提笔写出和你把领扣解，衣带宽，逗得个日下胭脂雨上鲜。这样少女春梦情境文学大师皆是情欲描写大师，但女作家绝大多数回避情欲，注重情感。不能否认，文学作品中情欲描写会比单纯情感描写更有力量、更加震撼。首先，情欲的背后是人性的根本，它有所出有所指，长着牢固的根、并抓着背后整个的社会和人。而情感往往因人而定，没有客观根基的情感是有特殊性和偶发性的，这种带有强烈主观构想的东西很多时候只能成为一种作者情绪的鼓动和意淫。70多年前亨利米勒的尺度再过七十年，估计也无有女作家能企及。这是一种根深蒂固的传统，社会将性羞耻全部加诸给了女性，直接摧毁了女性的情欲表达的能力、扭曲了女人正视性欲的心理，女性的身体和情欲光明正大的存在于男人的音乐、绘画、文学作品中，或是纯洁、羞涩，或是奔放、淫荡。近代作家，洒脱不羁如杜拉斯和张爱玲，依然轻纱蒙面的去写性。我非女权或性自由的拥趸，一切主义在我看来除了可笑就是无聊，我的感慨系之于文字而非情绪。王小波的情书集是女生的枕边书，男生却爱看野性喷张的《黄金时代》，而亨利米勒《北回归线》的读者群估计也是严重的男女比例失衡，我想女人应该多看看这种书，少看一点轻纱薄暮是有好处的，至少不会长成玻璃心肝，像被装在大盘子里的光洁饱胀的紫葡萄。
数天以来我都被亨利米勒的文字缠绕、辗转，梦中总是有一双大翅膀。醒来后，感觉肉身沉重，像是一只翅膀未发育的绿豆蝇。
《乡土中国》优秀读后感2000字
《乡土中国》优秀读后感2000字_浅谈乡土社会与后现代社会
在阅读《乡土中国》的同时，正在学习有关社会学的内容。故将两者结合起来，粗浅的谈一谈个人的一些感悟。中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许后现代社会的意味。最纯粹的乡土社会与发展完善后的后现代社会几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。通过对比两者，我们这些社会学的初尝者能体会到社会发展的剧烈性。接下来我将从社会特点与家庭观念来进行对比。
《乡土中国》中写到我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚。乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。根据贝克的抽离和嵌入理论，我暂且将这样的工作方式称为不再抽离的嵌入。而后现代社会，却是流动的再嵌入。首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换，导致流动的发生。更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的正经职业，人们更愿意从事自由职业。自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代进一步模糊，就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。但所谓自由职业，自由当然是核心，这也是人们长期抽离甚至可能不再嵌入的原因。
由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样的看来，乡土社会又是个典型的熟人社会，人们之间都有一种天生的联系。但后现代社会却是典型的陌生人社会。由于后现代社会流动性，个人化趋势的发展，人们形成以自我为中心的社会关系。虽然后现代社会存在许多公共空间，但这些空间是公共但不公民的。鲍曼在《流动的现代性》将现代的公共但不公民的空间分为四种类型_排异之地、噬异之地、非地之地、不存在之地。这四种类型的公共空间都有多人参与，且都是为相似的目的而聚集，但参与的人之间却没有也没有太大必要产生关系。。
从以上两点来看，乡土社会是典型的熟人社会，它是一个极度稳定甚至固化的社会；后现代社会是个典型的陌生人的社会，它具有流动性的特点。
乡土社会的家族观念极强，大部分事情都在家族内部解决，官府一般会止步于家族门前，将更多的自由空间留给家族内部。上文提到，在乡土社会中，人们的生产活动围绕土地展开，子子孙孙无穷尽也。当一个家的人数不断增多，原来的土地已经不能满足一个大家庭的维持，读后感.
家中的人将会发生小范围的流动。这种流动使家庭的范围在当地扩展开来，家变成了族。由此，家的影响力逐渐扩大。如今，我们如经常听到的衣锦还乡的字眼就是乡土社会家族观念的投影。家族中的每个人受到祖训的约束，并竭尽全力，为自己家族的振兴而奋斗。若是家族中一个人犯错犯罪，根据连坐甚至诛九族的制度，整个家族都会受到不同程度的影响。当家族与个人的命运紧密相连，可谓是一荣俱荣，一损俱损。所以当时大部分人的人生的价值都在于为家族而奋斗，这种强烈的家族感支撑他们不断提高自己的社会影响力，很难出现没有精神支撑的情况。后现代社会的极度个人化，让家庭观念逐渐消失。首先社会上，大部分都是一个个的小家庭，家族的概念几乎已经消失。其次，特别是在西方社会，人们更注重自我生活的品质，父母对孩子的责任和照顾基本止步18岁。之后，孩子会搬离家庭，通过国家贷款继续学习和生活。中国社会由于受到传统观念和习惯的影响，现代家的观念虽然远不及乡土社会，但父母对子女的关心和约束相较于西方强了许多。但许多社会学家观察到，现在中国的家庭观念有向西方靠近的趋势。一方面，许多孩子远离父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在长时间帮子女做家务，带孩子，而是更多的去追求自己的生活。如继续学习或者周游世界等。
几年前，许多学者批评中国家庭观念太强，限制了个人的发展和对生活品质的追求，倡导大家学习西方模式。但近年来，随着家庭化的消解，个人化的发展，人们开始反思，家族观念真的无可取之处吗？
在我看来，家族观念增加了社会的温情，让大多数人不至于失去奋斗的意义。个人化增加了社会的自由度，满足了人们个性发展的需要。但极度的个人终将让社会失去温情，这样的社会就像失去润滑油的机器，能继续运转下去，却难免发出沉重的哀鸣声。我们无法说出到底哪种模式更好，但在个人化趋势无法阻挡的现状下，我们至少要有意识地去维护家庭的温情，不要让自己变成仅为自己的机器。
仅谈及社会特点和家庭观念，已经可以看出乡土社会和后现代社会的极大差异。但此处人有许多领域值得探讨，过程中你将获得极大的惊喜。
处于向后现代社会发展的浪潮中的我们，再次回望乡土社会，每个人都将有不同的思考。作者：罗悦阳
《逃离》读后感750字
人生是起起伏伏刺激的过山车。在冲到最高点时心情澎湃。带点小紧张，小小的手足无措，可是当你摔进了低谷时，你是否自暴自弃，一蹶不振，你可想过，一次低谷，正是你蓄藏能量，在为下一次的上坡作准备。起起伏伏中，我们明白了许多。
黑暗中挣破茧
那条条的毛毛虫，绿油油的怪吓人的，当它们的寿命已尽时，会吐丝结茧把自己团团围住，在黑暗中静止，慢慢地等候，逃离了外界的纷扰，只是静静思考等待中，它破茧化蝶，扇动着美丽的翅膀，骄傲地飞翅在空中，只一瞬，我便觉得那“绿虫”是聪明的动物，它隔绝外界的一切，在安静的环境中放空自己，以便获得生命的延续。在挫折面前，阿娜绚丽彩虹是最美的出路。
失败后点亮心
他是一位失败的统帅，在率领残兵败将溃退到一个小岛后，他沮丧地呆坐于一个破旧的房间里，品尝着失败的痛苦。墙角有一片密密麻麻的蜘蛛网，他没好气地挥剑斩断那些蛛丝。随即，他惊奇地看到：一只蜘蛛出现了，它爬至断头的网线前，重新编织自己的家园。他再次弄断那些蛛丝，而蜘蛛毫不气馁，又从网线的断头处继续编织。
这位统帅就是威灵顿将军。在失败的关头，那只蜘蛛点亮了他的内心，使他重获信心是最好的出路。
低谷下重燃梦
寒假里，在中国炙手可热的综艺节目《我是歌手》中，当韦唯淘汰后，她自己说：“人生是在一次次起起伏伏中度过的，有上坡，也有下坡，在上坡时必然开心，但不要因在下坡而伤心，在下坡时要蕴藏能力为下个上坡做准备……”一语惊醒梦中人，我回想着与我心中不谋而合的话语，内心一片感动。顿时，感谢上苍，让你，我，他，她都可以在低谷中重燃梦想，那坚定的目光，坚强的勇气是最棒的出路。
起起落落中，我明白了：哭，并不代表我屈服；退一步，并不象征我退输；放手，并不代表我放弃。逃离，有人说是怯懦，胆小，但谁说那不是一种智慧为这时的困境寻找一个出路，一个让自己满意的出口。
喜欢《《乡土的逃离与回归》的读后感2000字》一文吗？“好读后”希望带您更加了解书籍读后感相关的文章，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了乡土中国读后感2000字专题，希望您能喜欢！
