推理趣题读后感。
我们在一生的阅读中，一些经典自然而然地在岁月中沉淀下来。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。怎么才能避免将作品读后感写的如同流水账一样呢？下面是小编帮大家整理的推理趣题读后感,仅供参考，欢迎阅读。
推理趣题读后感
我在这两个月中迷上了《名侦探柯南》、《一起又看流星雨》、《快乐男声》还有《成龙历险记》。可是在最后一个月中因为作业有很多没写，所以我没一天都会少看一会电视，多做一点作业。我虽然没那么多时间看《名侦探柯南》，但是我可以看《推理趣题》来填完我心中的案子。
《推理趣题》这一本书中有各式各样、多姿多彩、焕然一新的题目，一共有365篇案件，每一篇案件的内容、形式、破案方法都不同。既可以填完我心中的案子，又可以提高反应力，能让我从各种角度来想问题。
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推理故事读后感
推理故事读后感
最近，我和我的妈妈每一天晚上都会一起看一本书，这一本书的名字就叫《推理故事》。
我和我的妈妈都觉得这一本书很有趣也很好看，为什么我和我的妈妈都会觉得这一本书又有趣又很好看呢？因为这一本书可以让你开动筋，而且这一本书里面的故事也很有趣，比如说，里面的一个故事的名字叫《一道数学题》，我觉得这一本书里面最有趣的一篇故事就是这一篇了，这一篇故事的内容就是，一个警察在一个火车站巡逻的时候，发现了一个大人带着三位小朋友上火车，这一个时候，他已经觉得那一个大人是骗小孩的人了，但是他又不确定，他就跟着他们一起上了火车，他在火车上问他们，说：＂你们每一个人都几岁了呀？那个人突然答到，其中有一个小孩是5岁的，他们几个人相乘起来是1524，那个人笑了笑，说：＂哈哈，不知道了吧！＂那一个警察听了这句话以后，马上把他抓了起来，你们猜一猜，那个警察为什么知道他是骗小孩的人呢？因为他说有一个小孩是5岁，那就相乘起来的数最后一个数肯定是5，但是他说的是四，这就不可能了吧！
就这样，我变得一天比一天聪明了。
论趣读后感
篇一：论语读后感
《论语》读后感
古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子”日常行为处事的叙述。 中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子说“质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。 躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人生的追求中，要更加重视道德的修养。
人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。人生的起点还是学习。“ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴随着年龄的增长，学到了不少知识，丰富了人生阅历，基本掌握了为人处事的道理和原则，从而作为一个独立的主体、而不是依附于父母或家庭在社会上做人做事了。
我们在个人品行修养方面追求君子的行为，那么，在生活方面，我们更应当严于律己，正确对待富贵贫贱。子曰：“君子食勿求饱,居勿求安。”君子饮食不求饱足,居住不要求舒适。“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”富贵,是人人所渴望的,不用正当的方法得到它,就不会接受;贫贱,是人人所厌恶的,不用正当的方法解决它,就不会逃避。可见,精神上的快乐要远远高于物质上的快乐。
这是一个处处充斥着铜臭味的时代，内心经常处于浮躁的状态，难以平静下来用心地思考。我们忙忙碌碌，汲汲营营却不知道自己究竟做过些什么，又做了些什么。对待事情经常万分谨慎，三思方行。我们经常都用着怀疑的眼光打量着周围的人，却弄不清是自己欺骗了自己，别人欺骗了自己还是世界欺骗了自己？有的人经常挂在嘴上一句话：“宁可我负天下人，绝不叫天下人负我。”于是，为了自己的一亩三分地，甚至为了得到本不是自己的利益，开始了恐怖的勾心斗角。美其名曰：我这是为了生活，生活本就是这样的，剥下那张皮，谁又比谁更高贵呢。是的，世界原本便是这么残酷，适者生存，不适者淘汰。可是，世界若就
此这么恶性循环下去，而终达到一个人人自危的危险状态，我们该如何拯救自己的孩子，如何获得生存的安稳。我们之所以这样活着，不就是为了让自己活着，然后活得好。可是整日诚惶诚恐的，真的是我们想要的吗?其实，我们提倡孔子的“君子”思想，并不是说要损害自己的利益，然后成全别人的利益。而是以联系发展的眼光来对待，在这个世界上，每个人都不是独立的孤屿，而是与世界这个广袤的大陆连在一起。有的时候，损害别人利益便是变相地损害自己的利益。所以，以君子和而不同的思想来指导自己的为人处世，亦不失为一种比较好的方法。
我们与人交往行君子之道，其实从另一角度上来说也是为了尊重自己。因为人必自侮而后人侮之。子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”一个人由于不能确定自己，则会变得虚荣，则凡百一切皆可为动摇，道德、文章、朋友何可持之以恒？确定自己是自重，自重而后他人能重。所以孔子说：君子不重，则不威。乃以道德的规范确定我在他人中之所在，而以理性的内省导入道德之境，所以孔子又说：过，则勿惮改。
《论语》一书中，关于君子的叙述，还涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金钱观”等等，句句都饱含真理，读来发人深省。这些不因时代更迭、岁月变迁而褪色的真知灼见，对于我们的成长有着莫大的好处，我们应该多读读《论语》。
篇二：论语读后感
论语是一本百科全书式的书，设计的内容非常广泛，包括政治，经济，文化，文学，艺术，音乐，绘画还有人生的各个方面。论语往往是只言片语，但大多数是警世恒言，往往即兴而发，编排缺乏逻辑，但其思想自成体系。
论语这本书的主线是围绕为人，为学，为政三位一体展开的。论语的核心思想是仁，主要讲的是治国安邦的学问。
为人方面
为人概括为四个方面：修己，孝悌，处世，交友。
修己：就是修身的意思。修己包过三个内容。
第一个内容：追求理想的人格。理想人格有三种。1.君子的人格：“君子喻于义，小人喻于利。”君子可以用义引导，小人只能用利引导。“君子求诸己君子，小人求诸人。”君子非常严格的要求自己，小人只把过失推到别人身上。“君子质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”质是内在的本质，文就是外在体现，如果本质胜过外在体现就显得粗野了，外表胜过本质就显得轻浮，本质和外表的和谐统一，这样才是真正的君子。2.中和的人格：中和人格是中庸之道在人格中的具体体现，中国传统的中庸之道指的是要排除过和不及两个极端。中庸之道主要体现在两个方面：一个是我们每个人的自我修养，在一个就是处理问题的方法和原则。中庸之道可以概括为：不偏不倚，博采众长。子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。人格无非有三种。一个是狂，一个是狷，在一个是中行。孔子强调做人不能过于张扬，也
不能过于畏缩，所以强调中行的人格。论语中这样描述孔子“子温而厉，威而不猛，恭而安。”3.独立人格：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。每个人必须要有一种不可夺之志。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，”志士仁人没有因为苟全性命而破坏仁义的。杀身成仁不知感染了中国古代多少志士仁人，从范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐到文天祥的人生自古谁无死，留取丹心照汗青，从顾炎武的天下兴亡匹夫有责到林则徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。这三种人格都是君子人格的具体体现。
第二个内容：人格要素。孔子提出的人格要素包过知、仁、勇三达德。具体来说叫：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”司马迁评价知仁勇三大德为天下之通德。中庸解释道：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
第三个内容：修己目的。孔子把修己看作是为政的前提，孔子讲：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，安人安百姓实际上就是治国平天下。”
孝悌。子曰：“弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。”弟子回到家中要尽孝，走到社会对长辈要尊敬，说话和做事情要谨慎而且讲信用，广泛的爱他人。论语当中有两句话：“孝悌也者，其为人之本也。”仁的基础就是孝悌。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”一个人在家中孝悌，走上社会会犯上作乱，犯贱作科的就比较罕见。比如说我们观察一个人对他的父
母的态度就可以判断这个人的为人，中国传统的重要价值观有大孝和小孝之分，所谓小孝就是善事父母，所谓大孝叫寓孝于忠，这里讲的孝道指的是小孝。孔子认为小孝有四个方面：第一赡养，赡养父母，事父母能竭其力，侍奉父母要尽其力，而且要在各个方面对父母加以关照，所以孔子讲：父母在，不远游，游必有方。第二礼待父母，不要违背礼仪礼节，生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。第三色敬，就是说对父母有好的脸色，和颜悦色。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？所谓孝不仅仅是赡养父母，但如果对父母没有敬意，赡养父母跟养狗养马有什么区别。第四层劝谏，孔子并不强调愚孝，父母有过失，我们要小心的劝谏。
处世。为人和处事是紧密的联系在一起的，孔子再讲处世的过程中提出一些原则，到现在为止仍然没有过时。孔子讲的处世之道第一大原则：忠恕之道。忠恕是孔子思想的重要内容，曾子讲：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠，就是指己欲立而立人，己欲达而达人。恕，就是己所不欲勿施于人。第二大原则：恭、宽、信、敏、惠，这5个字实际上是忠恕之道的具体化。“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭则不悔：对人尊敬就不会遭受侮辱；宽则得众：为人宽厚，对人宽容，就能得到众人的支持；信则人任焉：自己讲信用就能得到他人的任用；敏则有功：办事讲效率，这样才有事功；惠则足以使人：努力给他人好处，这样就足以使他人为你所用。第三大原则：爱憎
分明，人与人交往不是无原则的，要建立在是否符合仁的原则。孔子提倡：“以直报怨，以德报德”而不提倡“以德报怨”，用正直的行为去报答怨恨过你的人，用恩德去报答对你有恩的人。同时自己要反省，别人为什么会对自己有怨恨，是不是自己做错了，如果是自己做错了要向人道歉，如果自己没有做错那么不要去迁就他，该怎样做继续怎样做。唯仁者能好人，能恶人，爱憎要分明。第四大原则：义利自辨。如何对待利益问题，“富与贵，是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。”富贵是每个人都希望得到的，贫贱是每个人都不喜欢的，孔子还说：邦有道，贫且贱焉，耻也。天下国家处上正道的时候，人还处在一个贫贱的状态，那是一种耻辱。因为这只有两种可能：一不够勤奋，不够努力；二没有本事。从社会的角度也肯定了追求富贵的合理性，正因如此，孔子认为，富贵是要追求的。但是还有一条“不义而富且贵，于我如浮云”如果说富贵是通过不易手段得到的，就好像浮云一样，没有意义，君子求财，取之有道，孔子认为义利之辨的最高境界是“未若贫而乐，富而好礼者也”这样才能平添魅力，增加社会的和谐因素。现在社会有些暴发户因为没有文化，突然有钱之后喜欢人前炫富，为恐他人不知道，这都是没文化的体现。
交友。论语中关于如何交友涉及内容很多。大体可以概括几个内容。第一个内容：交友的目的。“君子以文会友，以友辅仁。”君子以诗文来交朋友，以朋友来增进自己的德行。第二个方面内容：择友标准。孔子提出三大标准：益者三友，损者三友。“友
直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”朋友为人正直可交，朋友讲信用可交，朋友见识广博可交。与此相反，趋炎附势，阿谀奉承，夸夸其谈没有真才实学这三种人不可教。第三个方面内容：交友方法。孔子讲三点：交友的前提：知人善教。第一条：听其言而观其行。第二条：子曰：视其所以，观其所由，察其所安。考察一个人的所作所为，人生经历，志向安在。孔子还提出了一个重要思想：众恶之，必察焉，众好之，必察焉。孔子讲：乡愿德之贼也。谁都不得罪的好好先生正是败坏道德的人。每个人都讨厌的人不一定就是小人。对于有正义的人孔子讲：不如乡人之善者好之，其不善者恶之。这才是善之善者。交友的第二个原则：诚信。人而无信不知其可也!大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?富兰克林说信用就是金钱，时间就是金钱。孔子讲：言必信，行必果，硁硁然小人哉。诚信必须建立在仁义的基础之上，如果不符合仁义，那就是小人，不是真正意义上的诚信。孟子讲：大丈夫者，言不必信，行不必果，唯义是从。交友的第三个方法：忠告。朋友有过失要有忠告的义务。论语讲：忠告善道之，不可则止，毋自辱焉。朋友有过失要给与忠
告并引导，如果朋友不听就算了，不要自取其辱。
篇三：我读《论语》 论语读后感
我读论语
真理并不在于它有多么的深奥晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说迅速传播，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。
论语的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲的睿智光芒。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是
他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是骄傲的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的比赛，也必然是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？
“大音希声，大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并喜爱古文化，只是力求像老子和彭祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是肯定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是伟大的，他与
人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急切的立论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出，“夫大道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的标新立异，而在与继承和发展。
孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不是仔细的看过孔子的生卒年月，怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神态也总是保持安详快乐的，这便是生活的深度，所谓独处见操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不徐，不愠不火，始终保持一种从容恬静，淡泊宁居，安享生活的乐趣与美好。心忧天下不需要整天一副忧心忡忡的苦相，表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。承担文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的快乐相矛盾。既能够平静的高居荣盛的热闹，也能够安然的静处退居的寂寞，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生的境界与深度。
《论语》开篇讲《学而》，强调‘唯学习为人生的第一要务’，
子曰：“朝闻道，夕死可矣”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主张对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立世之本。《论语》二讲《为政》，三讲《八佾》，四讲《里仁》……这便是孔子所主张的：修身、齐家、治国、平天下的自我完善与修养
孔子创造了一种学说，然后用这种学说改变了一个民族，他是个不折不扣的传奇，延续了两千年之久的传奇，旧时的《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们约束自我的行为准则，《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些智慧的睿智语言，对中华民族精英群体有着巨大的影响。《论语》的教化早已不局限于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标志。在中华民族不断探索的进步中，常有后人研究《论语》时将其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把握有所偏差，便对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，我们不能否认其内容具有一定的封建传统性质的道德偏
差，例如：歧视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带有一定的时代标志，而《论语》对思想的弘扬，经久而弥新。《论语》表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无法去否决它的价值。从不同的视角出发，不同人品读《论语》自有不同的体会，这便是其传承千古的内在品质。
文化的传承是严正的文化是一种观念，一种氛围，一种素质，一种生活态度。任何丰功伟业都只是暂时的，只有文化能够流传久远《论语》便是一种文化，一种深刻的，值得人们不断学习理解探索追寻的文化。一个没有文化传承的民族是危险的，而一个拥有良好礼仪文化底蕴的民族必定是一个充满希望的伟大民族，论语就是这样的传承所在
趣品人生读后感
趣品人生读后感范文一
此时此刻的中国人，我们，怎么了？平静，正前所未有地成为奢侈品，而除了幸福，我们又似乎什么都有；人人匆匆忙忙向前进，又时常困惑：我要去哪儿？ 正如于丹在书中所说的这样，在我们如今的生活里，平静正渐渐地成了奢侈品，我们为了谋求幸福，为了达到目的一路狂奔，无暇顾及两边的风景，路边的风景被忽略了，过程中的闲情雅致也丢失了，于是乎，到达终点后却发现自己早已迷失了幸福的方向。
作为教师的我们，每天面对学生层出不穷的问题，作业中乱七八糟的答案，再加上工作、生活中的杂事我们的心是浮躁的，我们的学生怎么可能不浮躁呢？在这种浮躁的氛围中，我们无暇去聆听心灵的声音。生活的快节奏，让一杯清茶，一杯淡酒，琴声绕梁，邀山水入境的闲适成了虚影。
于丹教授在她的《趣品人生》中带领我们体验古代名士的生活情趣，做个闲人，一张琴、一壶酒、一杯茶，于闲适间找回生命本真，找回幸福的感觉。也许现在的我们不能像陶渊明那样悠然隐居南山，也不能像李白那样亲山临水听鸟鸣，吟诗作赋。在这个繁华而纷扰的世界里，我们能做的，只是静下心来，听一听自己内心深处的声音。而悠闲的情趣与生活方式也并非要让我们闲置大把的时光，放弃理想和责任，而是要让我们在建立价值的同时不要丢失自己。在书中，于丹用清代大戏剧家李渔的且停亭的故事阐述自己对人生的理解：亭子的亭加一个单立人，就是停，人进了亭子就停下脚步。亭子原本是空，有了人以后就有了意义。我想，《趣品人生》的意义就在于，于丹想在忙碌生活里给大家搭几个小亭子，让匆忙的脚步有停歇的时间。
是啊，无论生命的道路上多么忙碌，不妨忙里抽闲让自己停一停、静静心，回头看看最初的起点，向前望望最终的归宿，然后带着一个从容的自己，走上漫漫的人生道路。
这让我想起曾经看过的乔叶的《近视之心》：让心近视些，再近视些，让心沿着最本真的道路前行。这条路就是：走在熙熙攘攘的凡俗之路上，却和虚荣不打招呼，和名利不打招呼，和世故的一切纷扰都不打招呼。只是做着自己喜欢做的事情，向着自己喜欢的境界飞翔，让双臂化翅，让尘心成蝶
《趣品人生》读后感范文二
打开这本书，首先映入眼帘的不是于丹精彩的文笔，而是白岩松为于丹作的一篇序言，序言含蓄地概括了整本书的内容却又让人感觉像另一篇文章，白岩松运用不同的视角从山水、茶、酒、乐曲中谈出了他的观点。使人在读正文前已有一个大概的认识。
个章节开是之前，有一段类似警言的话语，想语文课本上的单元导读一样，告诉我们这一章的中心论点，第一总章主要由山水论幸福，文中运用大量事实数据和经典故事，使文章真实可信而又饶有趣味。正如文章中所述幸福似乎离我们越来越远了，小时候一盒炮竹也能让我们开心把玩半天，停电对我们来说是天堂般的世界，而现在，越来越多的玩具来到我们手中，但是却总是找不到以前的欢乐。因为有太多事情需要去顾虑，有太多问题需要去思考，如同一道道枷锁，将我们同幸福分开。但我觉得这个世界还没有失去希望，憨豆在伦敦奥运会的表现完美的诠释了幸福的含义，即使从最严肃的新闻报道中，我们也总能找出亮点着便是新生代幸福的标志。
第二章则由茶、酒论生活情趣，关于茶我们已经读过无数篇文章，看过无数的电影，那种意境我们早已明了，但是关于酒的知识我们却知之甚少，作者运用很多我们耳熟能详的典故，告诉我们酒与英雄和酒与生活的关系，还让我们了解了很多关于酒的知识。但是我相信，酒这种品味生活的方式还不适合我们。
最后的一章则由乐器论心境，我对欣赏中国古典音乐兴趣不高，但作者讲的一个个有趣的历史故事却深深地吸引了我，让我沉下心来真正读完了这本书。
读完这本书我最大的感受就是，作者通今博古，把一个个抽象晦涩的大道理融入一个个富有哲理的历史小故事里，让并不热衷于读书的，心情浮躁我能够坐在桌前看完这本书，而且我注意到文中引用大量诗词文赋，特别经常使用一名叫林语堂先生的话语。这引起了我极大的好奇心，一查才知道原来真是一位大家，也只有这样的大家才能写出诸如现实减梦想等与禽兽/现实加梦想等于心痛/现实加幽默等于现实主义/梦想减幽默等于热狂/梦想加幽默等于幻想/现实加梦想加幽默等于智慧。的话语。书尾于丹与泽道法师的对话则用简洁的话语从前文中提炼了所有，是使文章更加易懂
总而言之我认为这本书主要教会了我们要宁静、淡泊、懂得享受生活的乐趣。告诉我们在这充满物质享受的社会中要有独自享受的一种方式，不要让自己成为金钱的奴隶。
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44.《影子》（日）道尾秀介
45.《奥杜邦的祈祷》（日）伊坂幸太郎
46.《赤朽叶家的传说》（日）樱庭一树
47.《理由》（日）宫部美雪
48.《嫌疑人X的献身》（日）东野圭吾
49.《白夜行》（日）东野圭吾
50.《告白》（日）凑佳苗
《推理之王2：坏小孩》读后感_1300字
《推理之王2：坏小孩》读后感1300字
紫金陈的书早有小伙伴推荐，果然群众的眼睛是雪亮的，这本书的确非常好看，也算是比较出人意料又情理之中的大结局。
其实从书名便能知道文章在写什么。大家按自己的常识来看，总认为孩子就是弱小需要受到保护的，孩子就是真诚人畜无害的，殊不知世间多少表面形象会掩盖事实真相。所谓知人知面不知心，正是如此。
孩子一定要生活在充满爱的环境下，他才能茁壮成长。所谓父母，并不是只把孩子生下就完事，还应履行教育的指责，言传身教，一方面教孩子善良有爱，一方面教他做人的道理……
朱朝阳的父亲，就是非常的不称职。他没有给予自己儿子公平的爱。世界上不是所有的爱、所有的情都是能拿钱购买的。那些心底的伤痛还是需要爱去治愈、去抚平。在公众场合不认自己的儿子，所谓的责任都是浮云，也难怪被亲儿子痛恨了……
后母，从来都是个不好的名词。得饶人处且饶人，同样拥有孩子的人，却处处只为自己的孩子着想。大人应该教会孩子的不是自私自利，而是善于分享。对待他人，宽容大度，对事对物，客观分析。大人的情绪往往能影响孩子。常说有什么样的爸妈就有什么样的小孩，其实不无道理。
朱朝阳是个聪明的孩子，可惜生活让他走上了犯罪的道路。对他，我其实有很大的同情。他的自卑，他的坚忍，我都看在眼里。生活从来不是你想要的那样风平浪静、一帆风顺，反而是布满荆棘、忍痛向前。生活不易，且行且珍惜。有时候想想那些美好的瞬间，心里其实还是暖暖的……我知道，他是想要有爱的；我知道，他内心也做过了无数的挣扎……是啊，他一定想要自己的人生，他一定想要重新来过。命运是掌握在自己手中的，希望一直在。如果朱朝阳生活在现实中，那我真心希望他能理解蜕变的机会来之不易，希望他能怀揣着一颗感恩的心勇敢幸福的生活下去……
丁浩和月普无疑是被利用了……可怜月普还付出了如此多的情感。所以你永远不知道，生活什么时候会捅你一刀，你也永远无法掌控自己的命运。我能做的，就是遵纪守法，做好事为自己积德，每天都活的精彩与快乐。生命何其短暂，但求问心无愧、但求无愧于世间走一遭！另外，这也充分说明，防人之心不可无，当今社会纷乱复杂，首先要做好的还是保护自己。
今天还在感慨，社会是怎么了。充满了虚伪、戴满了假面具。活在一个“虚无”的空间，每天听到的看到的都是木偶般演戏。利益熏心的小丑们扬起自己高傲的脸，红色的鼻子绚丽的服装精致的面容无不反射令人作呕的光线……真实的展现自己变得好难，做事要有顾虑，说话要过脑子，凡事三思后行，可能还得考虑结果、承担后果。活的真累……我不否认可能这是一种为人处世的方式，只是我不喜欢罢了……
将自己的丈母娘老丈人残忍致死，而后又迫害自己的老婆，真的是不怕坏人，就怕坏人有智商，做事情前都有预谋在手。很多人相处之后你才知道对方的本性，还是那句话：保护好自己！
小时候的我们有过调皮捣蛋，有过“坏小孩”的经历；长大了我们也会犯错、也会迷茫。然而就拿人之初性本恶的观点来说，我们都在使自己努力变好，使世间有爱。我们都在从“坏小孩”蜕变成值得自己骄傲的人。
不管曾经如何，不管未来怎样，给自己一个机会，我们不做“坏小孩”，而是努力成为一个发光发亮的人[玫瑰]
《趣品人生》读后感
《趣品人生》读后感
运政职工读于丹趣品人生有感
宴之趣〉读后感
今天我有幸读到郑振铎先生的《宴之趣》这篇文章，首先我很敬佩作者那细腻的笔法和丰富的语言，也很羡慕他能够淋漓尽致地表达出自己的观点，而且感觉作者的观点实在是写到了自己的心窝里了。其实很多时候，我也有这样的感触和一些转瞬即逝的思想火花，只是因为肚中墨水的有限性，于是就像茶壶里煮的饺子，就是倒不出来。此时内心被这篇文章掀起的波涛一直汹涌着，一时难以平静下来，激动之余，我就从中摘出一些原句，用来安抚自己此刻的状态吧。
在文中，郑先生把宴做了三个分类：交际之宴、无趣之宴、有趣之宴。
让我们先跟随郑先生一起来到交际之宴吧，这是“商人与官僚以及交际略广了些的人常常涉足的宴类，他们差不多每一个晚上都是消磨在酒楼菜馆之中的，甚至一个晚上几个宴会。在宴会中，有熟人也有生人，在请教尊姓大名或是交换名片之后，说着一些都不是从心里发出的，泛泛的，是几个音声，由喉咙头溜到口外的敷衍的话，因为彼此的不了解，心里有话在口头上也不敢高谈阔论。即使精美的菜肴，也不知是什么味儿”看来，作者肯定遇到这样的窘迫，不知多少次“饿着肚子从晚餐席上跑开了，回到家中，还要烧了稀饭来填补空肚子”。看到这里的你，有没有触动呢？反正这会儿的我在掩嘴吃吃地笑着，笑什么呢，简直太真实了。
再看无趣之宴，这类宴会主是指友人做喜事或做寿的宾客大宴。“在宴会中幸运的是，你睁大眼睛能够找到一两个熟人，紧紧挤在一起，不敢失散，这样边吃边可以谈，不至于一个人独自的局促在一群生面孔的人当中，惶恐且空虚，除了吃菜，好像没有目的，菜完了，又局促的独坐着”。哈哈，你遇到过这样的尴尬吗？还是因为担心有这样的尴尬而逃避了这样的宴会呢？
接着作者又谈了一些有趣之宴，现在我们可以放松下来了，让我们一起享受这些宴之乐趣吧。
知己之宴，“集合几个无所不谈的朋友，随意喝着酒，吃着菜，上天下地的谈着，即使酒干菜没有了，也是趣味盎然，虽然闲谈都是琐屑的和无意味的，但我们却常常流连忘返。”
佳年好节的家宴，“合家团团的坐在一桌上，大人脸上带着喜气，张罗着饭菜，小孩子们吵闹着，戏耍着，这样的画面，总是让人暖融融的，让独居他乡的的人羡慕不已。”
独酌也是很有意思的，“弄上一两个小菜，举杯独饮，喝上真正的一小口，放下，夹菜，不匆不忙的享受着这个节奏，然后美美的睡上一觉，消磨去一个中午和一个晚上，此时烦恼和忧郁都被关到了门外，一个人的心就是他全部的世界。”
还有恋人的烛光晚餐，“也是令人神往的，两眼对望，脉脉含情，心心相通，自然是说不出的愉悦。”
你喜欢哪些宴呢？如果你把我当成知己，要不今天晚上我们也来一个？
当然还有很多的有趣之宴，总之有趣之宴的特点是让人放松的，让人与人之间的情感有联接的，能够真实呈现自己的，可以缓解自己的内心压力，所以我们的内心是很渴盼的；而那些无趣之宴，却是交际应酬性的，具有一定的目的性、利益性和表演性的，要把真实的自己掩藏起来，自然是无趣的。
哈哈，你看出来了吗？文中里面竟然有这么多的引号！备注：引号里的内容都是郑先生的原汁原味。因为太好，不敢转述，所有的转述都将失去宴会的生动性！话又说回来了，原文太多，这也叫读后感吗？是不是称直接转载更为妥当呢？本人认为是不妥当的！因为喜欢这篇幅文章，我是通过一个字一个字地慢慢地敲打来表达我内心的情感的。在敲的过程中，我尽情地享受着这些精准美妙的文字，同时那是因为我对这些文字的认同而产生的由内而外的喜悦，也慢慢地释放出来，因为释放而更加喜悦。在付出的过程中我也品尝着收获的喜悦，所以非常珍惜自己的付出，也很尊重自己的劳动成果，那就勉为其难地称为一篇读后感吧。
题西林壁读后感
题西林壁读后感（一）
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
使人从不同角度观察庐山的形状，因为站的角度不同，看到庐山的样子也不一样。我们应该相信自己的眼睛，看到什么样子就是什么样子。
有的人也是相信自己的眼睛的，但是他在庐山里看庐山，却怎么也看不到庐山的真面目。有的人站在庐山顶峰看景色，不仅看得远，而且看得很全面。会当凌绝顶，一览众山小。在生活中，我们只有站得高，才能看得远，更要相信自己的眼睛。
题西林壁读后感（二）《题西林壁》宋路苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。还记得首次读《题西林壁》应该是在小学吧，具体是几年级记不得了。当时虽然经过老师的细心讲解，但也还是有些似懂非懂，浑浑噩噩的过来了，没多大体会。一路风雨兼程，三年，高中三年，大学四年，参加工作一年。算算到如今已有十余年光景，再次身临其境，却又感触颇多。
开弓没有回头箭！是目标也好，是无奈也罢，过去既已成事实，就不可能回头了。只是以后的路还很长，大丈夫应该有所作为！路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
任何一个职业都是一个围城，进来的想出去，还有的想挤进来！这恰恰与不识庐山真面目，只缘身在此山中不谋而合。你已经站在那个高度，你当然可以说那个高度不怎么高，可是在很多人看来，你的高度已经是高不可攀了！
人生重要的是一种生活的思维方式！
题西林壁读后感（三）今天，我又研读了一遍苏轼的《题西林壁》，心中颇有一番感触。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这首妇孺皆知的诗，我在今天，又读出了他新的内涵，新的韵味。
东坡先生身处庐山之中，四周层峦叠嶂，已辨别不出此刻究竟身处何处。四周的山峦变幻莫测，(.org)从各个方向呈现不同的景色。置身于造物者那无尽的艺术构思中，想那造物者定是把这世界幻化成他笔下的各种神造，波澜壮阔，气韵迭起。而人，在这其中，就如沧海一粟，或许功成名就，或许一文不名。但是，身陷苍茫的人间，个人，究竟是多么渺小！
东坡先生一生风云跌宕，但他的文学成就宛如一座丰碑。他那飘逸洒脱的文风，一如他的处世风格，为后人留下了许多值得深思的理念。他有如一名哲学家，看穿世事变迁。他说人对世界，应该是这样的人生态度自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。这是何等的胸襟与气度！他已经忘却了自身，完全地把自己抽离于宇宙之外，站在了一个新的高度来观察这世间。
这不禁让我想到了自己。每天，学习压力，生活压力，与心之向往将我苦苦的缠绕，沉重的压制着我那颗年轻飞扬的心。心一旦被世俗所累，人难免心情惆怅。但是，我也可以把自己抽离出来啊。东坡先生说，不识庐山真面目，只缘身在此山中。他是要告诉我们，面对纷繁复杂的世间，我们一定不能仅仅禁锢于眼前，要把眼光放的长远。要站在超脱的角度想想自己。如果我想到了以后，想到自己的这番磨砺必将是为以后奠定更加坚实的基础。那么也许我看到的就不是远近高低各不同了吧。也许，我看到的就会是：殊途同归。
《题西林壁》读后感
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
使人从不同角度观察庐山的形状，因为站的角度不同，看到庐山的样子也不一样。我们应该相信自己的眼睛，看到什么样子就是什么样子。
有的人也是相信自己的眼睛的，但是他在庐山里看庐山，却怎么也看不到庐山的真面目。有的人站在庐山顶峰看景色，不仅看得远，而且看得很全面。会当凌绝顶，一览众山小。在生活中，我们只有站得高，才能看得远，更要相信自己的眼睛。
书中探趣
对于小孩子来说，最开心的就是过节了，可以吃美食，玩游戏，睡懒觉……但对我而言，过节最有趣的莫过于看金庸的武侠小说，莫过于享受书中人物所带来的无穷趣味了。
今年五一，我终于有大把大把的时间来啃书了。在金庸精彩纷呈的故事里，有趣的人物层出不穷，个个都令我眉开眼笑，乐不可支。
在金庸的笔下，奇人怪人可谓数不胜数：有的古灵精怪，有的呆若木鸡，有的嗜酒成癖，有的爱财如命，有的有过目不忘之神功，有的有点石成金之仙术……可在我眼里，最奇最怪的还是那个贪吃无比、馋嘴万分的洪七公了。这位“九指神丐”，虽然武功盖世，在劲敌面前泰然自若；虽然身为丐帮帮主，在众丐面前说一不二，可一旦遇着美食，就败下阵来，立马放下架子，或用东西来交换，或低声下气来讨要，有时还要伸手抢夺。实在馋了，还跑到皇宫里，躲在御膳房的大梁上，偷吃皇上的菜儿。后来，不当帮主了，有了大把的闲暇时光，就带上炊具，走南闯北，走到哪儿吃到哪儿，大有“吃遍天下”的气势。他这性格，不仅让书中的众人哑然失笑，更叫书外的我忍俊不禁。好一个洪七公，真是太有趣了，他这就叫“馋趣”！
在金庸的笔下，武艺高强却又童心未泯的大有人在，老顽童周伯通真算得上是其中空前绝后的一位了。他年逾古稀，白发苍苍，却天真烂漫，十分贪玩。一串糖葫芦，一个小面具，都能让他喜笑颜开。无论何时何地，只要一听见“玩”这个字，他就立马抖擞精神，眉开眼笑，没人和他玩儿，他就气急败坏，愁眉深锁。老顽童行事从不拘小节，总是率性而行——和比他小了四十多岁的郭靖义结金兰，和比他小了六十多岁的杨过称兄道弟，在他身上，这辈分永远是乱七八糟的。哎呀呀，看着这样一个“无药可救”的老顽童，怎能不使我捧腹大笑？！当然，在狂笑之余，我还要赞一个：这就是大名鼎鼎的“顽趣”！
还有那郭靖，别看他一副憨厚木讷的样子，走到哪儿都被人骂成“傻小子”，可这个四岁才开口说话的傻小子，凭借着他的忠厚仁义，终成一代大侠，这就是他独有的“憨趣”；还有那黄蓉，行事任性刁蛮，可她心思机敏，机智无双，古灵精怪，关键是“七分邪中自有三分正”，自有她的“灵趣”，怎不叫人心生爱怜；还有那小龙女，她长居古墓，对于尘世的礼仪、习俗一概不知，十分纯真，有时候闹了笑话，她还浑然不知，真是充满了“纯趣”……
现在，你是不是也迫不及待地想加入到那支浩浩荡荡的有趣的队伍中去呢？
希区柯克推理经典集：后窗 读后感(3)篇
希区柯克推理经典集：后窗 读后感 第(1)篇
希区柯克——悬疑界一块闪亮的招牌
目前，提到悬疑，我能首先想到的典型代表人物就是东方东野奎吾，西方希区柯克
希区柯克的短片作品较少故弄玄虚，写实性强，悬疑平平。悬疑的外壳下是丰富的社会人性，叙事方式低沉缓慢，基调过于平稳，波澜略少，剧情斗转罕见，灰色调的背景环境过重，压抑氛围弥漫始终
最有名的《后窗》——反倒不如前面的个别短篇。由于做好了心理准备，本以为是场跌宕起伏的案件；所以前半部分我对主人公的所有猜测持观望态度，看完99％之后，我心中的剧本依然从未改变——主人公误解了推销员，案件的本来面目应该包含除了推销员之外的芭蕾舞女孩，主人公的女友或护士甚至主人公自己搞得鬼（看东野奎吾作品留的后遗症……）
谁料……我苦等多时的情节大转折、大揭秘哪里去了？
整篇文章读下来，你会逐步加深对主人公的厌恶，因为他是神经质！……而知道了作者所给的结局之后，回头一想——哎呀呀！！！主人公可是作者煞费苦心设计的正面的英雄人物！不顾所有人的非议，始终坚持自我，最终赢得胜利！
其实，一个个小故事，挺没劲的。作品没有什么能让人印象深刻的特色
希区柯克推理经典集：后窗 读后感 第(2)篇前面的短篇描写的甚是反转，贪婪的欲望，利益的索取，描绘出一幅幅人性阴暗扭曲的画面。最为暖心的大约就记得两篇，一个是椰子糖，另一个是第三个电话。
椰子糖里妹妹死于歹徒之手，姐姐发现了凶手一个致命是漏洞，便沿着妹妹当初走过的路线一天天走，以此来引诱凶手，终于有一天凶手抢走了她的包，也吃了她特意为凶手制作的有毒的椰子糖，为妹妹报了仇。其实这也算动用另一种意义上的谋杀，因为姐姐知道凶手爱吃糖。但是姐姐并没有主动给他逼他吃下去，是凶手抢走了姐姐的包，主动把糖拿出来吃。那么这也是逃脱了刑事责任，那么为什么她还要当着警察的面把那个剩下的椰子糖吃进去呢？不是很理解。
第三个电话我就注意到所有爸爸都是信任自己孩子的这句话。就想到有的孩子在学校被欺负是时候，回家跟父母诉说的时候得到就是是“你先惹了人家吧？是不是就你有问题，为什么其他人不欺负就欺负你的？”的言论。从没有说孩子我相信你。当老师打电话说孩子在学校闯祸的时候也是先把孩子说骂一通，而不是问孩子到底发生了什么。对于孩子而言，父母的信任真的是一种强有力的安全感啊。
希区柯克推理经典集：后窗 读后感 第(3)篇看来之前还是“低估了”自己的智商
所以,单独章节的故事并没能吸引我!便自以为是的跳到了最后
故事共九章,讲的是一个摔断腿的摄像师在百无聊赖的的养伤过程中,透过窗口领略芸芸众生并置身其中的故事
后窗对面的公寓居住着一个个的家庭,有舞蹈演员,作曲家,保险推销员,老姑娘,年轻情侣和老年夫妇,这个楼里窗口后面的小社会,在一个个家庭单元的的窗子后面,摘下面具的人们无所顾忌的展示着不为人知的另一个自己…
摄影师用他的视角观察着这些社会人窗后的生活,性格点滴,想象他们之间的情感流淌
而无意中的谋杀案让他养伤的最后日子极具刺激惊险,竟成了他与爱人之间贴近的情感催化剂,结果皆大欢喜,悬疑故事有了一个温馨的结尾
《后窗》的展现视角独特,心里情感细腻,自以为可能制作成话剧比拍成电影更容易些,但如果拍成电影的话,应该小成本就可以了吧
《红楼春趣》(精选读后感)
《红楼春趣》读后感我小时候经常听爸爸妈妈给我讲四大名著的故事。但是，对于《红楼梦》，我只知道贾宝玉和林黛玉两个人，他俩谁是男的，谁是女的，我都有点分不清了。
我以前抱起红楼梦《红楼梦》没看一两回，总觉得太琐碎，情节也不够吸引人，总觉得读不下去。
但这一次
比如，当宝玉的“美人”风筝放不起来时，急得头上出汗，众人又笑。这时作者描写宝玉的反应是“恨得掷在地上”。好一个“恨”字，把宝玉的那种尴尬、愤恨、还稍微有一点自我埋怨的神情，刻画得淋漓尽致，非常有画面感，活生生一个贾府少爷形象。这种写法让我印象非常深刻，用一个象声词就很贴切地写出了一个人的动作和神情。
作者在描写风筝飘走时，用的写法是“那风筝飘飘摇摇，只管往后退了去，一时只有鸡蛋大小，转眼只剩了一点黑星，再转眼便不见了”。这让我感觉好像到了现场似的，好像亲眼看到那些风筝一点一点飘没了。代入感特别强，引人入胜。
作者在写人物性格方面，也是手到擒来。简单的几句话就能把一个人的性格特点“交代”得比较清楚。比如，作者在描写宝玉看到丫头们抬来那个“美人”风筝时，是这样描写他的反应的——“宝玉细看了一会儿，只见这美人做的十分精致。心中欢喜……”还有在描写宝玉掷在地上的风筝时，指风筝道：“若不是个美人，我一顿脚跺个稀烂”。这些语言和小细节的描写，突显出了宝玉有一些花心和怜香惜玉的性格特点。
关于探春的性格特点，作者在这也有批露。当宝玉要放那个大鱼风筝时，丫头去了半天，空手回来说：“昨天晴姑娘放走了。”宝玉道：“我还没放一遭呢。”探春笑道：“横竖是给你放晦气罢了。”宝玉道：“也罢……”
从这我能体会到探春的情商很高，她是在给在场的所有人找台阶下。这是一种让周边人都很舒服的说话技巧，值得我在以后人际交往中采用和学习。
《红楼梦》总共有一百二十回，第七十回中短短一段放风筝的情节描写，就能把一个“放晦气”的民间习俗，讲述的很形象，还有人物性格的突显，人物情商高低的展现。《红楼梦》博大精深，能成为四大名著之一，绝非徒有虚名。看来《红楼梦》我是读定了。
《红楼梦》你好，我来了！
于丹趣品人生读后感作文600字-于丹趣品人生读后感
前几天读了于丹的新作趣品人生，读后颇有感触。
品茶、饮酒、弹琴是古人推崇的高雅之举，当然，在古代生产力比较落后的背景下，能品上茶，喝上酒，弹上琴的毕竟是少数，大部分劳动人民还是为生计而奔波，最多喝碗粗茶，饮杯劣酒罢了，弹琴之类的就更谈不上了。但是，作者在文中透露出来的放慢生活节奏、品味人生点滴的哲理还是很有现实好处的。
当今社会发展迅猛，尤其是中国，三十年大发展天翻地覆，个人、企业、社会都在经历着前所未有的变化，大家你追我赶，唯恐落后于人，浮躁的，急功近利的思想充斥在角角落落，品茶、饮酒变成了不得已的应酬，弹琴学艺也仅仅为了加分升学。于是便有了下方这句于丹的话:当下生活节奏越来越匆忙，生命中越来越缺乏仪式感。没有仪式感，人生就不庄严，心就不平静。心不平静了就会感到累，感到压力山大，人会变得更加急躁，于是便陷入这个恶性循环中去了。
冷江鳖业(主要是我)目前也有也有这种思想存在，为了我们的理想和目标，我们一步步向外发展，想在短时间内做很多事:开拓新市场，开发新渠道，研发新产品，组建团队，企业文化，管理制度等等等等，这些事确实都是我们发展过程中务必要解决的，但此刻看来，根据企业自身实力与现实状况，分主次，分步骤地实施，效果会更好些，做企业是跑马拉松，不是百米赛跑，而且我们的目标也是做百年品牌，不是要一时的风光。
看了趣品人生这本书，我有了以下感悟:事业是人生的重要组成但不是全部，我们需要事业以外的兴趣爱好与朋友，这是不矛盾的，有益的;很多事欲速则不达，持续好的心态，把基础工作做扎实，量力而行;有时候放慢脚步，做个调整，会有利于接下去跑得更快;心里平静有利于个人健康有利于企业长远发展。
《于丹趣品人生》读后感
《于丹趣品人生》读后感（一）
喜欢于丹，是基于几年前，看她在央视的《百家讲坛》讲论语。她端庄优雅，澹定自信；她口若悬河，博古通今，学识渊博，出口成章。自此，她成了我敬仰的大学问家之一，我也成了众多于丹粉丝中的一员。
今天，她将人生价值与幸福融进新书《趣品人生》，是件令我们特别高兴的事。感觉如沐春风，沁人心脾。她在书中讲述了古代名士富有情趣的生活方式，用各种事例告诉我们，高品质的生活并不是有钱人、有闲人的专利，我们每个人都可以拥有古代名士般悠闲舒适的生活。于丹认为，悠闲是内心的一种发现，悠闲是一种乐趣，悠闲是生命的一个节奏。她用一个个鲜活的事例告诉我们，悠闲与时间无关。
在书中，于丹用细腻的文字2020，从道理上唤醒我们重新思考，感悟人生，发人深省。她就国人的生活方式，用茶、琴、酒，说古道今，更加贴切，更加接近生活。这种观念强烈地撞击我们的内心，告诉我们如何用悠闲的方式找回自己，重启心门，如何找回幸福的感觉。
于丹说，人在路上奔忙，不妨在忙碌的喧嚣中且停停。停一停能让我们歇歇脚，静静心。在亭子里养养神，问问自己我们从哪里来，要到哪里去？回味一下起点与目的之间，这路上的每一步，其实本身就是风景。但停下不是为了安息于此，终老于此。停一下，不是要丢了赶路的自己，是为了再上路，步履轻盈更好地上路、更好地前行。
人这一生要承载的太多太多，为社会承担使命，为家庭承担责任幸福正前所未有的成为奢侈品，问问我们的内心：我们真的幸福吗？
道理其实大家都懂，只是当今社会，人们匆匆忙忙向前进，忙工作忙生活，忙买房买车忙贷款，忙忙碌碌，熙熙攘攘，为忙碌而忙碌，晕头转向都要迷失了自己的心灵。
生活需要一点悠闲的情趣来调节紧张的律动，但情趣不是与生俱来的，是从生命中涵养、从天地自然中滋养而成的。人生路上究竟有多少亭子？那并不是一个具体的地方，甚至不是具体的一段光阴。一茶，一酒，一琴，一山，一水，一草，一木，都能唤醒生命的色彩。春的娇艳，夏的火热，秋的斑斓，冬的沉静；海的波澜壮阔，湖的宁静安详，瀑的澎湃激荡，溪的浅吟低唱；日月的更替，四季的轮回；无不投射鲜活的光辉么？四时不同，山水各异，这样走下来，生命中自然会多出一份情趣。人生的长河总有一些欢欣闪烁，前不久的一趟旅程，春风浩荡，绿树成荫，蓝天白云，天地辽阔，让我们趣味盎然，回味悠长。我们能够抓住的，往往就是生命中一个个感动的瞬间。去品茶，喝酒，听琴，亲临山水，在自然界中、在日月更迭中颐养身心、陶冶性情。当回到当下，生活虽然还是原样，由于心境改变了，会新奇的发现新的趣味，感受生活的平静和幸福，品味生活的甜苦与意趣，不经意间找回生命本真，重拾幸福的感觉。
悠闲的生活并非要让我们闲置大把的时光，放弃理想和责任，而恰恰是要让我们在建立价值的同时不要迷失自己。无论人生的道路多么忙碌、多么艰难，不妨忙里抽闲让自己停一停、静静心，回眸最初的起点，遥望最终的归宿，在漫漫人生路上，从容前行。
那我们今天究竟该以怎样的方式生活呢？于丹认为，首先要找回自己本真，弄清楚自己想要什么，该做什么，该如何去做，然后脚踏实地去努力，最重要的是在这个过程中要适时放松自己，调整自己，关照到自己的内心。于丹说，当今人们的种种烦恼，都是因为静的时候不庄严，心里总有些东西放不下，嘀嘀咕咕犹犹豫豫，动的时候自然不麻利，拖泥带水放不开。那么这时候，同样需要我们暂且停一停，静下心来，重新审视自己，现在在做什么，想要什么。她哲理性的文字2020背后是对生活通透的积淀和感悟，值得我们用心细细品味。
说到底，这世间万物，林林总总，不都是如此么？人来到这世上，没有好坏高低贵贱之分。人生长路漫漫，释放自我，游历于山水自然之间，放眼于辽阔之间，亲临山水。见飞鸟在天，见游鱼在水，领悟其中的意境，获得天赋的人生乐趣。寻找一种悠闲的生活方式、适合自己的方式，从容的上路。心自从容天地宽，在辽阔的空间中纵观古往今来。
人可以憧憬未来，可以缅怀过去，但能够抓住的只有现在，如书中《序》里所说，做一些看似无用的事。为当下的生活增添一些趣味，在俗世生活中欣然品味琴棋书画诗酒花、柴米油盐酱醋茶的意境。虽然由于自身的底子薄，达不到那样的高度，但是，我们可以多学习，取长补短，将能做的会做的，且有意境的事充分发挥。
如此看来，幸福就在我们心中。清晨，我们在温润阳光的洗礼下醒来，伴着花草香上路，看蓝天白云，看青山绿水，看飞鸟将视线拉伸成弧知足的心境就会打开，幸福就会不请自来。不繁杂，不忙碌，不奢求，不贪念。喝一杯茶，品一口酒，听一听音乐，简简单单悠闲的生活，让心灵自由呼吸。
认识于丹是在中央电视台《百家讲坛》栏目中听她讲论语，深入浅出的阐述吸引了我的心灵，从此关注于丹。做为中国传统文化的传播者的代表，于丹从不同角度以自身的生命感悟讲述了中国传统文化的精神基因。
《于丹趣品人生》是一本让我爱不释手的好书，书中于丹从一张琴、一壶酒、一杯茶，畅谈生活感悟，将这些在我们看来是古人才有的闲情雅致说成了我们找到生活意趣的一种休闲方式。告诉我们无论生活多么忙碌，不妨停下来，一杯清茶，一杯淡酒，闲适间让自己的心灵歇歇脚，找回生命本真，找回幸福的感觉。
你幸福吗？今天的中国全民都流行问这个问题，我每个人真的可以静下心问问自已。幸福倒底是什么？我们忙着升学、晋职、赚钱每天像陀螺一样旋转不停，每天忙来忙去，浑浑噩噩，得过且过，最后觉得极度空虚。 常听到身边的人坐在饭桌上、K房里、电脑前讲没意思！真无聊！。 是呀，等到我们费尽心机拥有了财富、名誉、权势，却蓦然发现发现我们不知道幸福是什么， 在当今社会里，相比于成功而言，幸福已经变成了更为奢侈的一件事。
看完于丹这本书给忙碌中的我一些心灵上的指点和借鉴，它提醒我要活的有意义，活的有意趣。 悠闲的生活情趣并非要让我们闲掷时光，放弃理想，而是要让我们在目标实现的同时不要迷失了自己。
书中最能让我感同身受的是茶篇，我和给本书写序的名嘴白岩松一样，也是临近中年，才知茶的好处。近几年茶情很浓。备了很多茶叶在陋室，特别对功夫茶情有独钟，从选茶、藏茶、泡茶、品茶都颇为喜爱，在茶中体味了太多的宁静与幸福。在此记一下自制八宝菊茶的过程：有日突想自已配点菊茶送友人，于是光顾了药房、超市、茶庄，找到了八种材料来包茶，所以自已起名八宝菊茶。贡菊为主料，红枣、山楂、莲子芯、桔梗、花旗参、枸杞、迷迭香、冰糖为配料。此茶有着清热去火、补气、明目、帮助睡眠等功效，相信日饮此茶，对友人日渐疲惫的身心有所益处。菊茶不但口感清甜，而且冲得极漂亮。用玻璃茶壶来冲，可以看到一朵朵盛开的小黄菊，再配上红色、绿色的配料，极有观赏价值。只是不知友人可懂得细心欣赏及体味各中的美丽。
读到此，我相信朋友们一定能明白茶带给我的乐趣与幸福。就象序中写道喝茶喝的不是水，而是滋味，时间长了，甚至喝的都不是茶的滋味，而是内心和人生的滋味。
做为女人，我当然也喜欢着花儿草儿的自然清新，爱着那种绽放的感觉。但条件有限，只能做个阳台上望花守花的种花人。一天忙碌过后，躺在我的懒人沙发上，看着开得艳艳的花儿，品着绵绵的普洱茶， 让我颇有入境为仙的感觉，心里美滋滋的。幸福可以这么的简单呀！
于丹，著名文化学者，北京师范大学教授、博士生导师。中国传统文化的研究者和传播者。曾在中央电视台《百家讲坛》《文化视点》等栏目进行系列讲座，普及中国传统文化，以生命感悟激活了经典中属于中华民族的精神基因，掀起全社会重新亲近、学习经典的热潮，并在海内外文化界、教育界产生了广泛影响。
许多人会说，社会变化如此之快，工作负担如此之大，个人责任如此之重，容不得一丝松懈，又如何空出大把时间去悠闲？在于丹看来，茶、酒、琴这些表面看似无用的事，确是让心静下来一些、让生命分些时间给看似无用之事的特别手段。于丹说，酒，她既讨厌又喜欢。讨厌的是应酬的酒，却也是周围人群中最常见的。这样的酒，往往醉了都不知道酒的滋味。端着为感情为态度为利益而要大口闷下去的好酒，都替那酒可惜，好酒被当作的钥匙。真正好的酒却让她喜欢，那往往是闲来无事或毫无目的之时，亲朋好友间的小酌，没有名头大小排座次，没有利益在酒中，杯中物才润泽了人生。
酒者，就人性情。不少人一生沧桑，跌宕浮沉，都曾伴着一杯酒。同样的酒在不同人的生命中，境界大不相同。有些人能在酒中保持操守，有些人却在酒中蹉跎了生命。李白这样的酒仙，陶渊明这样的酒圣，都是饮者中的上品；刘伶那样的酒痴，阮籍那样的酒瘾，他们在酒中有蹉跎，有放浪形骸，可算是饮者中的中品；但更多的人只能被称之为酒徒、酒贼，甚至酒鬼，他们在酒中失德乱性，甚至丢了江山，此种人就是饮者中的下品。
盛唐诗人王维意气风发未经坎坷时，也曾写下这样一首诗：新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。二人马上相逢，脾气相投，栓上马就上楼喝酒去了。酒中相逢的性情，有时即刻就引为知己，肝胆相照。这样的酒宴文化，至今依然沿袭这。常有人说，带你认识一位新朋友，大家一起喝酒。可惜的是，今天酒桌上推杯换盏，往往与官场升迁有关，与商场交易相连。新朋旧你相逢聚饮，唏嘘情谊少，资源交换多。表面上看也是欢声笑语，甚至豪气冲天，但有人敬的是职位，有人敬的是投资，真正纯粹的酒却是越喝越少了。唯愿今天的酒桌上，能多一些超乎功利的意气相逢。
遇到好酒，是种缘分；能品好酒，是种意境。所以有种说法，叫酒至微醺，花看半开。大家想一想，花朵什么时候最美？应该是将开未开，花瓣已放，花蕊待吐时。此时花朵含着蓬勃生机，未有败相。喝酒也是如此，半醉不醉的微醺中，奔放几欲起舞，感伤几欲泫然，但一切都流露性情之美，而没有失态的粗鄙不堪，这样的时刻才能体会到酒的妙处。所谓节制之美，大约就是七分爽朗三分含蓄的匹配。
其实每个人的一生一世，也都像眼前的一杯酒，个中滋味，须自己品尝。
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