作为学生的我们通常都会被要求写作文，作文，没有固定的内容，都是每个人有感而发。写作文时常常被要求语言生动，内容具体，写好作文练习是非常重要的，我们怎么样才能提高自己的写作水平呢？为了让您用的更省心，下面是小编整理的“[推荐]文化瑰宝作文(1000字)”，欢迎阅读，希望您能够喜欢并分享！

“自古英雄出少年”，中华民族五千年来的文学珍宝，在这些少年眼中，就是一幅幅淡逸劲爽、浓墨重彩的水墨画，他们提起厚重的毛笔，潇洒落下，画出属于他们的那片浩瀚的诗词天空！

记得小时候，背古诗是我最头疼的一件事，曾不止一次的想过：古人为何要做那么多佶屈聱牙的诗词呢？直到今天，当我有幸看了《国学小名士》，看到和我年龄相仿的学生们行云流水般顺利的“过五关斩六将”的时候，我才真正认识到诗词的重要性，那一刻，我早已跟着他们畅游在诗词的海洋中了。探索着那片藏有无数宝藏的“诗词海洋”，我的心有了一种前所未有的安静和快乐！

他们口中一句句自由洒脱的诗句，是老祖宗传下来的精神瑰宝，是中华民族独有的物质文化，是引领我们前行的启明灯。人们常说“腹有诗书气自华”，一个人的修养，无需外在的刻意表现，而是发自内心的恬淡。诗词让我们学会安静，学会欣赏，学会淡泊名利，像陶渊明无拘无束的《归园田居》，像李白豪情万丈的《梦游天姥吟留别》，像李清照舒适惬意的《如梦令》。

诗词需要极高的文学修养，几句短小精悍的诗句，竟将“迁客骚人”们无尽的愁思、豪爽、恬淡表现的淋漓尽致，让我们如同身临其境，不禁为他们暗暗担心或陪他们一起煮酒论英雄。

我的作文一直没有什么优美的句子，想来定是因为诗词的积累量不够，看待问题没有诗人们那样开阔的心胸。这不禁让我想到了复旦附中16岁的美少女武亦姝，前几日在网上看到她初二写的作文，真是妙哉！优美词句为这篇本就是佳作的作文画上了“点睛”的一笔，浓浓的古风扑面而来，难怪她看着那么清秀，像古代穿越来的女子，定是古诗将她修饰的如同一株仙草！

古诗还蕴含着丰富而深刻的人生哲理。“少壮不努力，老大徒伤悲”“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”这是多少人脱口而出的句子，可就是这简单的几句话，又有多少人做到了呢？现在的我们正值花季，正是该奋斗的时候，别在该努力的时候选择了安逸，因为你今天偷的懒会成为日后打自己脸的巴掌，年轻就是要拼！

随着时代的进步，互联网的发展，网

大家应该都有写作文的习惯吧，作文可以充分发挥学生的想象力，丰富学生的情感。写作文没有词汇，一提起笔来就觉得很难写。想要写好一篇作文应该怎么办呢？小编推荐你不妨读一下国之瑰宝作文，更多信息请继续关注我们的网站。

珠算是我国的瑰宝，它始于秦汉，成于唐宋，盛于元明，发展于新中国，在历史上熠熠生辉！今天我有幸来到珠算博物馆，了解算盘的文化，欣赏算盘典雅与尊贵的气质。

站在馆前，迎面而来的是古朴典雅、渊远流长的文化气息，外型美观大方，在蓝天白云之下，像一件无可挑剔的艺术品，可想而知里面的算盘又是怎样的精美呀！

跨入馆门首先看见的是石头做的算盘的一角。算盘分为框、梁、档、珠四个部分，常见的多为上2珠，下5珠；形状多为长方形；材质多样化……这何尝不是古人智慧的结晶呢！

此时此刻我们来到了算盘精品厅。本厅聚集了大大小小两百多个算盘，有玉做的，金做的，银做的，铜做的，铁做的……各式各样，五花八门。其中令我最欢喜的要数阶梯算盘了！

阶梯算盘顾名思义，形状与台阶相像，共有6层，框、梁、档、珠均为木质，可供六人使用！其形独特，挂于壁上，十分显眼。其虽不及玉石算盘之华丽、精美、夺人眼球，也不及金算盘之耀眼、夺目、金光照人，可寓意着实深邃，令人耳目一新：主人造铸之时，希望自己的生意、生活越来越好！简言之：精打细算发大财，步步高升做大官。透过这把奇特的算盘，我看出了算盘在当时的地位之高和重要性之强。古代人民对它的寓意、形状真是考究，这或许就是人们为什么说“算盘是一件件艺术品”的原因吧！

与阶梯算盘邂逅过，又与一个小算盘见面了。

这个小算盘长６毫米，宽４毫米，材质为象牙，散出一股冰清玉洁之感，这是别的算盘望而不及的。细看，它只有成人大拇指的一半多一点，可上面却有这算盘应有的部分，并且，珠珠可用针尖拨动。在灯光下，闪着亮光，雪白之色浑然与洒下的银辉融为一体，成为一颗闪亮的星！它与其他算盘的不同之处在于那小而精的外形，让人不禁想起一句话：少则多，多则祸。真没想到，我们的祖先竟有这般鬼斧神工的手艺，它需要浑厚的工艺积淀与精细的雕刻，才能造出这样让人为之震撼的艺术制品！

来到珠算博物馆，不得不提紫檀算盘！它是一卷书，一卷博深而又精美的算珠；它是一轴画，一幅大美若素，檀香四溢的制檀图；它长７。８１米宽１。８１米，是鲁班算盘的１０倍和１９倍。该算盘上没有一个钉子一滴胶水，全是拼接而成，

《古希腊的瑰宝》是一部来自英国的纪录片，不知道大家有没有看过呢？网友们对这部影片也是给出了不错的评价，一起来看看网友们是怎么说的吧！

这个三集片，分为英雄时代、古典革命、漫长阴影。

第一集

主要讲了西方现实主义的起源，主持人认为，某种意义上，古希腊人教会了人们如何观察。

追根溯源，讲述了克利特的米诺斯文明（公牛形象）对于古希腊文化的影响。

迈锡尼地区曾经是米诺斯的殖民地。

大约在公元前1100-800年，又被称为黑暗时代。

埃维亚岛，出现了人形态、几何状和展现神话的器物装饰。

公元前750年，这种装饰加宽、还有怪物形象。

黒形，民间-神话-常识-归属感。

萨默斯，收到东方（中东、古埃及）的影响和刺激。

公园前6世纪，人物形象变得写实、柔化、裸体，又对称。

主要城邦：雅典、科林斯、斯巴达。

德尔菲阿波罗神庙；高尚、竞争。

siphnian treasury（斯菲尼亚宝藏）雕带

雅典，公元前514年，tyrant slayers（僭主刺杀者）动感

第二集

裸体、运动、感官（naked、athletic、sensuous）

公元前500年，青铜像

西西里岛，在大同盟思想影响下，产生了比希腊人要更优秀的竞争意识。包含了语言、宗教和风俗。

青铜技术

装饰性陶罐：黑绘是指黑色的形象。

公元前530年，创新，黑色的人红色的人 转变，手绘并非刮。内容是神话+日常生活。

酒宴罐。

polykleitos（雕塑家），其作品特点：克制、比例、和谐。

雅典 帕特农神庙。市；民、民；主；制。

pantheon

陶罐上的彩绘

马其顿：风景画和王冠。

hero：个体的胜利、非神、非裸体。

第三集

介绍了公元前5世纪以后，五件对后世很有影响力的雕塑作品。

公元前五世纪中叶后的100年，是古希腊雕塑的黄金时期。

第一件： 《尼多斯的阿芙洛蒂忒》(aphrodite of knidos) ，惊诧于她的性感和姿态。

第二件：拉奥孔（意大利）。仿佛冻结了一般。16世纪被发现，当时的pope甚爱之，并且这件作品改变了复古。

影响了米开朗琪罗的裸体形象的塑造。古典风格。

第三件：汉密尔顿花瓶（英国）。sir威廉汉密尔顿的收藏，1766年。

公元前5世纪，由meidias 制造的水罐。

于是josiah ）诸城中有座伟大的克诺索斯城，由米诺斯掌管。

在荷马史诗的带领下，伊万斯用小镵发现了沉睡千年的克诺索斯城。盛

写作文的能力综合了语文学科的各项能力，经常写作文能够提高我们的智力和判断力，写作文之前，必须要有一定的知识储备。比较实用的作文一般要到哪里去找呢？在这里，你不妨读读文化自信作文，请阅读，或许对你有所帮助！

“北方性情中人好饮之物也。”

古人好饮酒，乃至嗜酒。

“诗仙”李太白实乃天上人间，世无其二的“酒中狂客”，盛年时期的李白，携着西域滚滚烟尘的浪漫独绝迤逦盛唐，挥斥方遒，意气风发，用一枝笔杆，满腔文墨诗意了大唐的锦绣江山。流浪的岁月，美酒为什，“举杯邀明月”，欲伴月而歌。借风起舞，却剩得离人影，孤寂寥落一人，唯影随其身，怎能不“举杯消愁愁更愁”呢?愈愁愈饮，饮得天花乱坠、日月无光，只剩豪放驰骋，洒脱犹在。唱着“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的人生感慨;叹着“烹关宰牛且为乐，会须一饮三百杯”的率性豪放，又不得不迫着现实哽咽道“但愿长醉不愿醒”与尔同销万古愁。李氏爱酒，更嗜酒，酒乃其消愁，放纵，抒怀之物，有酒客如此，真性情也。

“靖节先生”陶元亮之酒瘾不见得亚于太白，其人也曾于其自传中毫不吝言道“性嗜酒”，竟也“造饮辄尽，期在必醉”，其“既醉而退，曾不吝情去留”却与太白“我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴来”似有同等的豪情与肆意，陶氏乃隐者，超然避世，悠然自足，无人对酌，一壶觞饮至无味。

“天下霸雄”曹孟德亦倾心于酒物，酒入豪肠，仰天长笑，指点江山，激扬文字，虎口一吐，便立足烽烟三国。

“易安居士”李清照，虽是闺阁出身，亦欲酌酒一杯，淡观帘卷西风，细赏溪亭日暮，把酒东篱，醉笑悲欢离合。

纵观古今，嗜酒之人不少，均性情中人，亦哭，亦悲，亦欢，亦乐，借酒消愁言失意，饮酒纵情畅豪言。“把酒问青天”的苏子，“白日放歌须纵酒”的杜少陵，“醉卧沙场”的王翰以至“把酒话桑麻”的孟浩然无不爱酒，纵酒，演绎本性，率真而为。

红泥小火炉，绿蚁新醅酒

醅好农家黄藤酒

问君能饮一杯无?

盘古开天地以来，炎黄子孙就在中华大地上生活劳作，创造了悠久灿烂的中华文明。但随着网络信息时代的降临，快餐文化的广泛传播，人们获取知识途径变得更加便捷，中华传统文化遭遇了前所未有的的冲击和误解，面临着严峻的挑战。在这多样、丰富的世界文化激荡中，我们要想站稳脚跟，守住我们精神家园的话，保护和传承中华传统文化，树立文化自信，刻不容缓。

文化兴国运，文化强民族强

文化是

【第1篇】

随着作者的脚步，我的心灵也进行了一次苦旅，从阳关到江南。

初见这本书，我对书名充满疑惑：为何苦旅？既是旅行，为何突出苦字？带着疑问进入书中，又了解作者的平生，我豁然开朗，有情不自禁，感叹起来。这苦字，有多含义。身体的劳苦。作者的旅行是完全自费的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之时最多身体自然劳累。但在作者心中，大概这远行，这劳苦，都成为信徒朝圣圣地而远行一样的虔诚的心情，去朝圣千百年的荒废古址。

眼见古址破败之痛。作者所去的新疆，阳关，敦煌，渤海国，天一阁，所去遗址无不败落，残缺不堪，面对损毁的遗址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言，

对谣言攻击的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受尽了谣言，诽谤，谩骂，及各种形式的人身攻击。然而，在这谩骂声中，并无一家媒体，一家报刊为他说一句公道话，为躲避攻击，作者携妻从上海迁至深圳。然而在这漫骂与孤独之中，作者能继续对此书改版，不断写出新的著作，实为难得可贵。

对文明衰落的凄苦。作者远行出国探访中东，希腊，埃及等世界文明遗址，又到欧洲，与中国进行对比。体现出中国文明的优势与不足，对各地的文明衰落深感悲痛。对当代文明提出紧迫提醒，也是痛定思痛。

理解了这些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者的深沉的笔调，悲痛的风格了。说这是“沉痛”，这是“流浪”一点也不为过。

从阳关到江南，只有苦，又不只是苦。这个字的内涵实在是太过丰富，让人还甚为不解，就走完了全程。

【第2篇】

千年之约——《文化苦旅》读后感

“文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲述苦旅。”翻开这本书，我看到余秋雨的脚步遍布在祖国的大江南北，他行行重行行，风尘仆仆，用有限的光阴赴一场千年之约，执着如孔子，坚定如夸父。

在此之前，我曾未想过那些历经风吹雨打的古建筑、人文景观的背后隐藏着深沉的故事与厚重的历史。我跟随着余秋雨，走进了那道隔开了历史与现在的大门，在历史风尘中如虔诚的朝圣者一路前行，他时而低头背手，在断壁残垣前静静沉思，时而又喃喃自语，步履沉重……

什么是苦旅？

我想，不只是简单的旅行，也不只是对历史的悲叹与感怀，而是思想于文化上无止境的思考与不断的探索。无论是悲欢离合，无论是温柔浅言，无论是丰功伟绩，无论是痛心疾首，最终都是要回归于历史的本真与漠然，历史的冷眼旁观罢了。而余秋雨在探索寻找的，是他自身与历史的关联，他想从那浩瀚的历史长河中找出合乎人类生命结构底蕴的东西，他祈求寻找

读万卷书，行万里路。

有时候，我真想像余秋雨先生一样，纵横华夏大地，遍访名山大川去寻访文化，求索人生，让思绪在一个个历史的烙印前飞越浩浩广宇，俯视芸芸众生。可现在的我只能“泛舟题海上，枯坐书斋中”，即然如此，我就只能让我的心跟着余秋雨先生，一起进行一次“文化苦旅”，一起边走、边看、边思索.......

漂泊远方

人为什么要漂泊？

为谋生吗？这是肯定有的，不然历史不会留下那一串摄人心魄的词语：闯关东、走西口、下南洋......但，漂泊仅仅为了谋生吗？

突然想到了李白，这位中国文学史上举足轻重的人物，一生都在漂泊，以至现在的学者对于他的籍贯都还存有争议。李白可称得上是才气纵横，笔尖一点，即成浩浩太平正气；绣口一吐，便是煌煌盛唐雄风，以他之才，仕于台阁，作玄宗的御用文人，不只可御手调羹，美人呵笔，还可以文章传世，百代流芳，可他偏偏要去漂泊，偏偏要把那酒气与墨香，流泻在整个神州大地。

也许，李白不需要理由，他只是在用最质朴、最原始的方式把生命荡涤干净。李白是真正的漂泊者，对他来说，“醉过之处，皆非他乡。”远离故乡又能怎样，有酒、有诗、有月，足矣！

真正的漂泊不需要理由，如果非要加一个的话，那就是生命！化生命为一场伟大的漂泊，在这漂泊中找寻生命的意义，在这漂泊中把生命荡涤得如同水晶般明彻，让生命绽放出惊世亥俗的瑰丽。

我真想成为一个这样的漂泊者，任猎猎西风撕扯着我的衣角。而我，则义无返顾地走向远方。

千年.百年

人真是一种奇怪的动物，我们曾骄傲地振臂高呼：“人创造了历史！”可当历史的滚滚洪流在我们面前奔涌而过时，我们会发现，自已是这样渺小，小得仿佛寄于天地的一只蜉蝣，渺于苍海的一粒粟米。

我们是伟大的吗？如果是，那么那些曾经叱咤过，呼号过，自以为把握住了历史方向的人，为什么最终都化为尘土，被来自历史深处的风吹得一干二净？

我们是渺小的吗？如果是，那么这尘一般渺小的生命又何以造就千年的文明史，我们之于历史，到底是什么？

人生之长，百年而终，比之千年的历史，确实可谓“白驹过隙”，百年的人生，再怎么瑰丽奇特，又怎能造就这漫漫千载人类文明史呢？

应该说，人类是智慧的。因为人类懂得传承（这也是人类“伟大”的原因吧。）人类很清楚祖宗传下来的东西，不但不能丢，还要去发扬。于是仿佛一场接力赛，一个个由血缘连接起来的民族，从各自的祖先那里接过锤子和凿子，毕其一生去雕凿、修补，终于雕成了泱泱

循英雄之路耀华夏之光

------读《传承中华文化共筑精神家园》有感

记得拿破仑说过：“中国像是一头沉睡的狮子，一旦惊醒它，全世界都会为之颤动。”读完《传承中华文化共筑家园》这本书，我的心被深深的震撼了。那先逝去的英魂究竟多少次上战场浴血奋战，才换来今天的无比耀煌的中国。

在悠悠历史的长河里，中国却屹立在世界的东方。因为在抵抗入侵者的时候，无数仁人志士挺身而出，为祖国而战。“封侯非我意，但愿海波平”的戚继光便是其中一位。戚继光率领戚家军大摆鸳鸯阵的故事，家喻户晓，千古流传。而戚继光也成为了所有中国人心中必不可少的一根顶梁柱。在人们的心中，戚继光就是一个顶天立地的大英雄，一次又一次的抵抗着倭寇的侵略，一次又一次的保卫着祖国。

落后就会挨打，这是千古不变的规律。在这片九百六十万平方米的土地上，曾屡遭外敌入侵，但无论遇到多么大的阻挠，无论处于何种邪恶环境，中华民族却依旧不屈不挠，坚韧顽强的为着中华民族的复兴而努力。你可曾想过，你现在所在的每一寸土地，上面都可能沾染国烈士的鲜血，埋藏着烈士的头骨！

我不由在心中为那些英雄感叹，他们这是在用生命维护着祖国，那些毫无畏惧牺牲的战士们，值得我们用心去尊敬。有一次，我问同学：“如果没有那些爱国志士，祖国能有这么辉煌的成就吗？”同学摇了摇头，说：“我想不会，你试想，如果当初没有他们，或许我们现在正过着非人的生活也不一定。”是啊！中国现在的经济迅速发展，已位列世界第一，可是那些背后的死亡却是何从计数，无数拥有崇高民族气节的战士们用尊严保卫着祖国，用鲜血铺成了今天这生生不息的道路。

“报国之心，死而后已”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这一句句铿锵有力的诗句，照亮了一个又一个中国人的心，也成为了一个中国人民不断前进的新动力。

传承中华文化，共筑精神家园！

展示出在短时期内写出佳作的能力，这说明你勤奋苦学，把写作视为提升题材表达能力的要道。想要写好文章，要注意内容的具体性、完整性和真实性。我们在本页特别为您推荐了一篇相关的精品“传统文化作文”文章，希望能对您有所帮助，值得细读。

今天语文课上，我们交流了丰硕多彩的传统文化，还叫我们把自己知道的传统文化告诉大家。

我们班的“张毅”自信地走上讲台给我们展示了她画的两幅锦绣的国画。分别画着桃子和梅花，红彤彤的桃子放在灰色的竹篮里，还有一个桃子从竹篮里掉了出来。梅花们展开锦绣的笑容。接下里三位同学又为我们展示了他们剪的图像，有蝴蝶，喜字。还有一个同学说：“我可以现场剪一个喜字给同学们看一看。”说着他就走上讲台，拿出剪纸和剪刀小心翼翼地剪了起来，我看他剪的那么地小心，想：“剪一个喜字一定非常的难题”。可是不一会儿，他就剪好了一个喜字，他小心地展开他剪的喜字，“哇”！剪的太漂亮了，没有一点差错，我真佩服他，我国的传统文化真丰硕啊！

春节是全国最隆重的节日。听妈妈说：“春节有一个由来，古时候有一种叫‘年’的怪兽，长年深居海底，每到大年节，就到岸上的村子里吞食牲口、伤人道命，因此，每到大年节这天，人们躲避‘年’兽的伤害。有一个大年节，从村外来了一个乞讨的白叟，一位老婆婆给了白叟些食品，并劝他快上山躲避‘年’兽，那白叟说他有办法把‘年’兽撵走。‘年’兽闯进村子，发现大门上贴着大红纸，屋内烛火通明。‘年’大惊失色，落荒而逃。于是白叟向人们传授了驱赶‘年’兽的办法。从此，每年大年节，家家贴对联、燃放爆竹。”

在过年的前一个礼拜，家家都要扫屋子，由于有句俗话叫“二十四，扫屋子。”然后妈妈就开始蒸馒头、炸丸子；接着爸爸去大街买肉，妈妈把肉煮好了，剩下的预备做饺子馅，饺子馅做好了。到了大年三十，家家都贴春联，挂灯笼，晚上还要吃饺子，看联欢晚会。

大年初一早上四点多，妈妈拿来面，预备包饺子，妈妈往饺子里放了一元钱，说：“谁能吃出钱饺子，谁就有福气。”我穿上新衣服，吃过饺子，和爸爸去走家串户拜年，还可以挣到许多压岁钱呢。

过年真好！

今天的《品德与社会》，我们班挑选了几个同学来讲中华传统文化。其中我最感爱好的是“春节的由来”。

“年”的甲骨文写法上面部门为“禾”字，下面部门为“人”字。金文的“年”字也与甲骨文相同也从禾、从人。小篆的

我诚心为您推荐一篇思考价值颇高的“文化自信作文”文章，热烈欢迎大家一同参考阅读。写作对于学生而言意义非凡，它能够帮助我们更好地掌握语言运用技巧，促进交流和沟通。除此之外，写作还能够留存文化印记、让我们的文化得以展现给世人。因此，写好作文的关键在于贴近生活，不断练习反复。

青白釉传色泽美，方圆形似器容珠；

艺精雕塑神如活，绘胜描摹采欲敷

泥土在与手掌的配合下下，反复调整和塑形，变成一件件具有生命力的胚胎。在一双双纤纤巧手下，飞舞着各色图案，栩栩如生，熠熠生辉。在一颗颗虔诚的心中，怀揣着明日的憧憬。火土致济，瓷器乃成。

烧炉里的火熊熊燃烧，跳跃的火苗，清晰的闪耀着匠人的汗水。你会惊讶1300度火的淬炼，它们怎么会把每一个瓷器胚胎都烧得里外通透，叫人忘掉原本的模样。每一次入窑烧制都恰似与火之间的博弈，造就了瓷器别致，独一无二的美。看着烧好的瓷器被人一摞一摞地递出来，给人以各式美感，细腻晶莹，如晓月清空。又或者具有古朴，庄严，沉静之美，震撼心灵，以及现代创新俏皮之美。既是精巧观赏的物件，供人欣赏，高阁束之。

亦是寻常百姓家中的日常用品，随处可见。

历史不断发展，但是却没有埋没这门技艺，它闪耀在历史的长河里，让世界之人无不赞叹古人的智慧，亦让今人觉得美轮美奂，自豪之感油然而生。瑰宝之一的闽清古窑，它于宋元两代，共发现遗址五处，专烧青白瓷，胎质坚细，造型多样，纹饰较丰富，釉星浅灰色，青的色调少，具有福建地区特色。

生命犹如一抔黄土，经过烈火的燃烧次次锤炼、日复一日，每一场历练都是奔向涅槃的节点，一次次塑造出新的生命的意义，塑造更坚毅的意志，只有这样我们才能蜕变，磨练出生命的本色，这也是生命的美。

历史的花开了又谢，谢了又开，千年时光弹指一挥间悄然滑过，回想几千年前屹立于世界之巅的中国文明--那令人惊叹的四大发明，先秦诸子的百家争鸣以及一系列的科学成就，这些无一不昭示着中国文化曾经的繁荣与昌盛。而如今，经历过近代那场持续一百多年的耻辱的我们，却不再相信祖先代代传承至今的古老文化，转而把西方文化奉为经典，一味的批判中华文化的腐朽与落后。可是，请试想，假如中华文明真的没有与时俱进，那么为什么世界四大古文明如今只剩我们这一支还依然在迸发活力，为什么经历了如此多的坎坷，它依旧屹立于世界东方，岿然不倒。我们的文化一

对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的反传统或对鲁迅的反传统作偏于一端的简单理解，而是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化，鲁迅了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《五四时期的鲁迅与传统文化》中指出，鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别（如墨家）和儒家内部的异化的声音（从屈原到曹雪芹）则有所肯定。张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思想》中认为，鲁迅留日时期对以普崇万物特别是敬天礼地为本根的中国传统文化是完全肯定的，对以此为始基的一切睿知义理与邦国家族之制是完全肯定的。只是到了五四时期才展开对封建家族制度和礼教制度激烈而深刻的批判，并深刻揭露了中国传统天地观的本质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想主张而臆造出的骗人的手段。胡兆铮的《鲁迅笔下的天及其他》指出，天与无在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与天争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农民战争观》认为，鲁迅尽管没有全面否定农民战争，但鲁迅确实更多地从文化心理学的角度，把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。主要批判了农民战争的野蛮性和残忍性，抨击了农民起义和农民战争的发动者，揭示他们与原始宗教的密切联系。

关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定态度。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从鲁迅、尼采与佛教、以一身来担人间苦、谈鬼物正像人间三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣撒旦鲁迅鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示