《王蒙自述:我的人生哲学》读后感。
一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。在阅读作者的作品过程中，书中的描述让人欲罢不能，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。该如何才能将一篇作品读后感写好呢？或许你正在查找类似"《王蒙自述:我的人生哲学》读后感"这样的内容，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
篇一：优秀读后感
三批学科带头人优秀读后感鉴赏
《周恩来传》读后感（葛沽一中 曹广林）???????????? 2—13 读《教育观念的革命》有感（津南教研室 褚成红）???????? 14—20 读《上好一堂课的22个关键要素》心得（津南教研室 刘春玉） ?? 21—23 民主的教育 伟大的人格（津南实验小学 李振芳）?????????24—27 明亮的“黑眼睛”（四里沽小学 李恩璐）?????????????28—29 读《王蒙自述：我的人生哲学》有感（咸水沽一中 王爱娣）???? 28—33 走近大师（津南教研室 王金泽）???????????????? 34—35 读《赏识你的学生》心得（咸水沽二中 钟永红）????????? 36—37
《周恩来传》读后感
葛沽一中 曹广林
当毛泽东和他的伙伴们相继离开人世以后，人们发现，倒是生前不那么争邀事功，常常退让，从来没有做过名义上的一把手或跨进接班人行列的周恩来，亲切地矗立在人格境界的峰颠。这并非应验了中国的一句老话：老好人人缘好。恰恰相反，无论是对敌斗争还是党内出现的分歧，周恩来都很少能臵身事外。从中国共产党诞生到他逝世的五十五年的艰难征途上，他竟有近五十年的时间参与党或国家的核心领导。这常常使一些外国政治家和学者感到难以理解(尼克松说这是创了世界纪录)，觉得这里面似乎有一个谜。
读完金冲及同志主编的《周恩来传》(一八九八——一九四九)，虽然这部洋洋六十万余言的政治传记，只写到建国前夕，但从那丰富、准确、平实的记叙中，多少可捕捉到这样一个消息：周恩来固然是靠他的才干和贡献，赢得人民的特殊尊重，由此为自己构筑起一座巍巍丰碑；还应该看到，在这丰碑的另一面，也记录着他那独具魅力的人格内容。
从小时候的成长背景来看，如果说，毛泽东富于幻想并乐于用斗争来解决问题的性格，与韶山冲那片封闭的农田和逐步发迹而又有些专制的父亲有关，那么，《周恩来传》则告诉我们，周恩来在后来的政治生涯中那些发挥了巨大潜能的性格，多少孕育于走向败落的封建仕宦家庭、从小四处漂泊的生涯以及温馨的母爱。他幸运地有两个性格不同的母亲。嗣母温和，待人诚挚，办事细心，有较高的文化修
养。她年轻守寡，从不外出，于是也不许童年的周恩来外出，整天把他关在屋子里念书。(本文所引事例和文字，均出自《周恩来传》，以下不再注明。)由此陶冶出他的好学、好静、仁慈、礼让。他的生母则性格开朗，精明果断，有办事能力。周恩来小时经常在生母跟前观看她如何处理家族事务，学得一些办事方法和能力。家庭败落后，迫使十岁左右的周恩来开始扮演?当家人?的角色。熟悉中国民俗风情，明了传统的修身——齐家——治国这条人生奋斗途径的人都知道，在近代中国，维系一个大家庭的生存与主持国务活动似乎并没有性质上的差异，至少在对?当家人?的性格素质上的要求上是这样。好面子的封建家庭，即使囊中羞涩，各种排场、礼仪、规矩也丝毫不可忽视。《周恩来传》提供了一个很有意思的细节，这位少年把亲戚的生日、死期一一记下来，贴在墙上，到时候便去借钱送礼，磕头应酬。这自然需要相当有分寸、有条理的交往能力和对人际情感的细腻揣摩。周恩来从两个已经去世的母亲那里，自然地继承下来的两种性格能力，是他能够扮演好当家人角色的重要因素。对于未来的政治活动家，这或许也是一件值得庆幸的事。毛泽东在他那个家庭自幼养成的，是因为压抑(由于父亲的严格管束)而迫切需要张扬个性的叛逆性格，是习惯于?同中求异?的思维方式。这样的环境和需要，周恩来全然没有，他自幼渴望的是安定、和谐与维持，这使他养成善于在?异中求同?的思维方式和务实的处世作风，并使他在后来繁杂的政治斗争中，体现出温和而热情强干，忍让而不失原则，谨慎而勇于果断等对立统一的性格侧面。一个才具不如他的人，如果扮演这些错综复杂的角色，
就会以思想和行动上的不知所措而告终。正是这种复杂而精明的性格，从一个侧面说明了周恩来的政治生涯何以如此漫长并丰富多采。——这句话是尼克松说的，我觉得还算准确。《周恩来传》的作者记叙传主早年的生活，不失时机地突出他的两个母亲对他的影响，不知是否也试图要说明这一点。
辗转漂泊清江、淮安、东北、天津、日本，是周恩来青少年时期的一个重要的生活内容。对其人格个性的影响，不只是通常所说的丰富阅历，开拓胸怀。从《周恩来传》的记叙中，我们至少可以体会到传主这样一种心理历程：从对家族的伦理情感的渴求，走向对集体主义的道德规范的探索。
十六岁终于走出韶山的毛泽东，无疑有一种摆脱了空间和心理上的局限的轻松和亢奋，自幼漂泊的周恩来，则始终承受着浓烈痛苦的怀乡思亲之情的折磨。与怀乡思亲相伴而生的，是对和睦的群体关系的寻求。这或许是一种情感转换吧。但是，传统有志之士的激励(在东北读小学时，课余爱读《史记》、《离骚》)，对山河离乱的国家命运的忧患(东北特殊的爱国气氛对他的薰染)，以及自幼养成的责任心，毕竟使这位十五、六岁的少年，达到了这样的人生观：一个人不能脱离公众?象草木禽兽那样靠自己生活?，因而为集体?服役之事乃为人类所不可免?。他这样说，也这样做，从不吝惜时间和精力，为朋友，为集体办事，赢得老师和同学的高度评价。《同学录》中有关他的评语是：?最富于感情，挚于友谊，凡朋友及公益事，无不尽力。?
可贵的是，周恩来这种急人好公的利他行为，很少有外在的功利色彩，不是眼下人们爱说的?主观为自己，客观为别人?。他在给友人的一封信中，诚实地表达过这样一种心情：?无时无地而不有责任系诸身?。别人视之为?愚?，他则觉得?倍有乐趣存于中?。好一个?乐趣?，他的?服役?，全然是一种品行本色，是那包裹不住的道德情感的自然流泄。正是从重道德情感的周恩来中自自然然地走出了一个重群体义务的周恩来。这就注定了他在一生风雨中，无论在什么情况下，都割不断自己和社会、和朋友、和事业、和使命的千丝万缕的联系。即使年轻时在自己的精神几近崩溃的关头，他也会因情感和义务的召唤，从痛苦绝望中挣脱出来。这一点，我们感谢《周恩来传》的作者提供了他旅日期间的一篇日记。这篇日记反映，由于他初到异国感到从未有过的孤独，加之家庭窘境的打击，还有前景未卜的入学考试，周恩来曾考虑用当时日本流行的佛家?无生?的思想来解脱尘世的痛苦。但是，?闹了多少日子，总破不开情关，与人类总断不绝关系。虽不能象释迦所说‘世界上有一人不成佛，我即不成佛’那么大，然而叫我将与我有缘的一一断绝，我就不能，那能够再学达摩面壁呢？?
上述出于性情本色的集体主义义务感，日后便十分自然地溶合入这位后来成为伟大的共产主义革命家的人格基础。在革命的队伍里，虽然都有一致的信仰，并肯为它献身，但有这种人格基础，和没有这种人格基础，是不一样的。有的人不乏骄躁、浮华、虚荣、盲动，而周恩来却总是显得那样的真诚、平实和坚韧。而且他给人的印象也不
篇二：《我的人生哲学》读后感
《我的人生哲学》读后感
马云是一个成功的理想主义者。他在构建一个庞大的事业，计划一个长远的互联网电子商务的蓝图，然而他所说的经验、给年轻人的提示确是最简单不过。
正如《我的人生哲学》这本书，不论他说“像坚持初恋一样坚持理想”，还是说“痛苦地坚持，快乐地死去”，抑或是“小聪明不如傻坚持”，变换的词语句式再多，也不过坚持两字；同样，他说了“可以怀疑自己，但不要怀疑信念”，也说了“请创业者不要低下高贵的头”，虽然很狗血，但他要强调的也不过梦想两字。就马云看来，他成功的根本在于他坚持了他的梦想。这个梦想顺应数据时代、电子技术发展的潮流，在一个有潜力的梦想的基础上，马云坚持了，再外加各种超前眼光、管理技术、个人魅力等重要因素的加持，他成为今天的马云。
一个独属于你的梦想，或者说理想、信念，尤其是有潜力的、顺应时代潮流、社会发展方向，是你人生事业发展的根本所在，它能激发你向上的热情，它能让你在呼吸、饮食等生存行为中享受更有质感的快乐。坚持的持久度就是我们这条路的长度，一切技能如超前的眼光、管理技术、个人魅力都是路上重要的加分项，能帮我们走得更快，却不一定能帮助我们到达终点。
我们都想过着幸福快乐而不后悔的一生，快乐的形式、途经当然有很多种。当高晓松提出诗和远方时，社会上就有人质疑，日常生活、按部就班的生活不等于苟且。的确，快乐的来源并不唯一，爱情友情、家庭、人生信条、日常生活都可以产生快乐、幸福。然而，在种种人际关系中所塑造的自己是社会中的自己，从中所享受到的快乐更侧重于由外而内的牵绊和安全感，感悟生活享受的是生理的舒适、心灵的平静，而在实现事业或者梦想的路途上所塑造的自己，享受的是另一种挑战自我、成就自我的畅快淋漓之感，是一种由内而外的享受。
马云一向被视为各种成功学、职场学的范本，而我从这本极具实用性的《我的人生哲学》中看到的，不是如何成为一个富有传奇的成功人士，也不是如何拒绝成为一个小人物，而是做自己，用细节去完善事业，用心用毅力去坚持去实现。
篇三：杨绛《我们仨》读书笔记
杨绛·《我们仨》
一、 基本信息
二、目录与摘录
第一部 我们老了
我大声呼喊，连名带姓地喊。喊声落在旷野里，好像给吞吃了似的，没留下一点依稀仿佛的音响。彻底的寂静，给沉沉夜色添加了分量，也加深了我的孤凄。往前看去，是一层深似一层的昏暗。我脚下是一条沙土路，旁边有林木，有潺潺流水，看不清楚溪流有多么宽广。向后看去，好像是连片的屋宇房舍，是有人烟的去处，但看不见灯火，想必相离很远了。（p13）
是的，这类的梦我又做过多次，梦境不同而情味总相似。（p14）
梦中凄凄惶惶，好像只要能找到他，就能一同回家。（p14）
第二部 我们仨失散了
这是一个“万里长梦”。梦境历历如真，醒来还如在梦中。但梦毕竟是梦，彻头彻尾完全是梦。（p17）
（一） 走上古驿道
我隔着他的肚皮，也能看到他肚子里翻滚的笑浪。（p18）
但是我常常觉得年纪不饶人，我已力不从心。（p20）
等待是很烦心的。我叫自己别等，且埋头做我的工作。可是，说不等，确是急切的等，书也看不进，一个人在家团团转。（p20）
因为事情往往是别扭的，总和希望或想象的不一致。（p23）
（二） 古驿道上相聚
河水静止不流，不见一丝波纹。水面明净，但是云雾蒙蒙的天倒映在水里，好像天地相向，快要合上了。也许这就是令人觉得透不过气的原因。顺着蜿蜒的水道向西看去，只觉得前途很远很远，只是迷迷茫茫，看不分明。（p28）
我们三人又相聚了。不用说话，都觉得心上舒坦。（p30）
我的梦不复轻灵，我梦得很劳累，梦都沉重得很。（p36）
堤上的杨柳开始黄落，渐渐地落成一颗颗秃柳。我每天在驿道上一脚一脚走，带着自己的影子，踏着落叶。（p36）
我疑疑惑惑地在古驿道上一脚一脚走。柳树一年四季变化最勤。秋风刚一吹，柳叶就开始黄落，随着一阵一阵风，落下一批又一批叶子，冬天都变成光秃秃的寒柳。春风还没有吹，柳条上已经发芽，远看着已有绿意；柳树在春风里，就飘荡着嫩绿的长条。然后蒙蒙飞絮，要飞上一两个月。飞絮还没飞完，柳树都已绿叶成荫。然后又一片片黄落，又变成光秃秃的寒柳。我在古驿道上，一脚一脚的， 1
走了一年多。（轮回）（p38） （三） 古驿道上消失
我天天带着自己的影子，踏着落叶，一步一步小心地走，没完地走。（p45） 我知道梦是富有想象力的。想念得太狠了，就做噩梦。（p46）
老人的眼睛是干枯的，只会心上流泪。…我自以为已经结成硬块的心，又张开几只眼睛，潸潸流泪，把胸中那个疙疙瘩瘩的硬块湿润得软和了些，也光滑了些。（p50）
送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢？我算不清。但是我陪他走得愈远，愈怕从此不见。（p51）
我但愿我能变成一块石头，屹立山头，守望者那个小点。（p53）
我抚摸着一步步走过的驿道，一路上都是离情。（p53）
第三部 我一个人思念我们仨
我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，钟书总和我一起承当，困难就不复困难；还有阿媛相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。所以我们仨是不寻常的遇合。（p67）
往者不可留，逝者不可追；…我只能把我们一同生活的岁月，重温一遍，和他们再聚聚。（p68）
我们的散步是养心散步，走得慢，玩得多。…我们总挑不认识的地方走，随处有所发现。（p73）
看到不同类型的房子，能猜想住着什么样的人家；看着闹市人流中的各等人，能猜测各人的身份，并配合书上读到的人物。（阅历）（p73）
我们和不相投的人保持距离，又好像是骄傲了。我们年轻不谙世故，但是最谙世故、最会做人的同样也遭非议。（p75）
各持异议，不必求同。…遇事两人一商量，就决定了，也不是全依他，也不是全依我。我们没有争吵的必要。（p98）
我想，一个人的出处去就，是一辈子的大事，当由自己抉择，我只能陈说我的道理，不该干预；尤其不该强他反抗他的父母。（p98）
我当时没问，以后也没想到问，现在已无人可问。（p109）
能自给自足，就是胜利。…同甘共苦，胜于别离。（p112）
我们把所见所闻，剖析琢磨，“读通”许多人、许多事，长了不少学问。（p121） 我们如要逃跑，不是无路可走。可是一个人在紧要关头，决定他何去何从的，也许总是他最基本的感情。（p122）
不过我们都很妥协…我不严格要求，他们也不公然反抗。（p144）
屋子虽然寒冷，我们感到的是温暖。（p145）
我们不论在多么艰苦的环境，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣。（p150）
我们在一起，随处都能探索到新奇的事。我们还像年轻时那么兴致好，对什么都有兴趣。（p155）
{人世间不会有小说或童话故事那样的结局：“从此，他们永远快快活活地一起过日子。”
人世间没有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。
2
人世间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催，我们在人生道路上已经走到尽头了。（p164）
我们三人就此失散了。就这么轻易地失散了。“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。现在，只剩下了我一人。（p165）
我清醒地看到以前当作“我们家”的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道。我还在寻觅归途。（p165）
附录一
附录二
附录三
三、自评与感悟 作为耄耋之年老人的回忆录，本书哀而不伤，以简洁明快、朴实无华的文字叙述了“我们仨”的岁月。杨老和其丈夫的故事，教会我们怎么去爱，怎么处事。“我们仨”的故事，即使只剩下追忆，却温暖依存。书中前两部分贯穿着杨老的梦境，人生如梦，也许这一场场的梦是杨老的寄托，她不断寻觅，最后一切都如梦般消逝，只剩下她一人。书中第二部分多次写到柳树，柳树的四季变化正是人生的轮回，而这也承载着杨老一生。对于“我们仨”的回忆，主要集中于书中的第三部分。没有过多的感伤，如实地把那美好的岁月呈现在我们面前。书中图片让我们更真实地看到了岁月的痕迹。
家庭、爱情、人生等等，在杨老的笔下显得那样温暖。更加懂得生活是一种态度，若能如杨老般温和开阔，人生定是另一番滋味。
四、相关书评 1、平心而论，在2003年泥沙俱下的众多名人自传中，杨绛先生的《我们仨》和王蒙先生的《王蒙自述：我的人生哲学》，是不可与那些“伪名人自传”同日而语的，不过就书论书，如果单从《我们仨》一书来看，与杨绛先生的其他作品相比，它显然并非特别出色，读后甚至还会让人稍有失望之感。但杨绛先生行云流水般的文字仍然让人无话可说，而即使这样小众的文字也居然成为大众趋之若鹜的目标，这就不能不让人啧啧称奇了。我个人认为，《我们仨》之所以创下如此出人意料的市场业绩，一方面固然与作者德高望重的人气有关，但更重要的原因还在于钱钟书先生早在80年代末即因电视剧《围城》的轰动，而一跃成为当代中国顶级的文化名人。这就使得《我们仨》作为一部披露名人家庭生活的传记，而格外具备了一层揭秘的色彩。其实对于这本畅销得让人目瞪口呆的小书，我比较倾向于郑勇先生的观点：“这本9万字的小书，竟有52幅插图，总的印象是出版社的创意比书的内容好。而图书制作又比创意好。”
2、《中国时报》之“2003开卷好书奖——十大好书”推荐《我们仨》的理由是：“九二高龄的杨绛，以冲淡平和的笔调记录了她与钱钟书及女儿钱媛相守六十三年的人生经历，让读者与她一同沉浸于苦难中的幸福，以及快乐与忧伤相互倚伏的人生实境中。书中同时收录了三人往来的文字、书信及图画，不仅如梦似幻地道出挚情难断的依恋及招引，在清丽幽默的文字中，也缩影了近半个世纪以来，中国读书人深邃厚重的人情及正直清朗的操持。”
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我的人生哲学读后感
我的人生哲学读后感范文一
这本书和我之前看的大前研一的书都不太一样，有点像自传，把自己的亲身经历和处世态度结合起来。
整体看起来比较平淡无奇，可能是我最近看了不少他的书有关，类似的说法或多或少的，我在其他书上都看到过。
不过他认为日本战后企业经营最强者是雅马哈的川上源一还是比较新鲜的，他总结出了川上成功的三大因素：
理智的好奇心
行动能力
向产业化发展
在我看来，这是一套流程。对新鲜事物的好奇，但是还能保持理智的观察思考；然后才去行动研究，转化成自己的东西；最后从中赚钱。真正的企业家，创业者的能力啊。
《我的人生哲学》读后感范文二
某种情况下，我甚至要说，恰恰是在身处逆境之时，学习的条件最好，心最专，效果最好。顺境时人容易浮躁，周围常常会有各种朋友、跟随者、慕名者、请教者；顺境时你常常忙于说话、写字、发意见、教授旁人、好为人师；顺境时常常自我感觉良好，志得意满，看到的是旁人的失缺；顺境时你必须满足社会与众人对你的期待，你必须花费大量时间去做旁人要你做的事情，比如出席某些活动、仪式而目的仅仅是为了表示你确已出席。而逆境时、被晾到一边时、不可接触时、不准革命时，正是不受干扰地求学的良机、深思的良机、总结经验教训的良机，是严格地清醒地审视自己反省自身解剖自身的良机，是补充自己、壮大自身、使自身成长、使自身更新的良机，是学大知识、获大本领、得大彻大悟的最好契机。
王老这篇文章虽有些啰嗦，可也写的其实。人总是这样，顺境时看自己看不深远，逆境时看自己才够真实。不过我却认为，即使在顺境时，只要谦虚、心静，因为接触不明了事情的机会多些，反而更有机会提高自己。相反，在逆境时，心恰恰静不下来！总结经验解刨教训时，往往会怨会悔会空想，心思不能专于当下事！与其颠来覆去的让错误折磨自己，倒不如抛空一切曾经拥有的，看准眼前重做分析！
人生给我们重新分析的机会并不多，我认识的很多身在顺境的人都在明知山有虎而将错就错着，这是种无奈，更是等待。他们无时不刻的在学习如何规避风险，却永远跳不出圈外重新再来。因为他们害怕逆境，所以才这样捱着。毕竟失去与获得永远不能成绝对的正比，虽说高处不胜寒，却好歹也能捱住，毕竟低处难行那是寸步难行啊！
我现在很明白自己的的确确是在逆境中，人在逆境中最怕自己不认境遇，不求上进；不认错误，不求改变。我感谢人生给我重新分析的机会。可认了的同时也让我又一次站在了十字路口，究竟哪个路口才是最正确的出路？这些天似乎越想越乱，越分析越不得章法，怎么选择都像错。这样左思右想多了心倒也静下来了，听天命尽人事吧！总之等待、寻觅着全胜的机会。
我的人生哲学 读后感(3)篇
我的人生哲学 读后感 第(1)篇
需要心静才能看进去这本书。心如果不平静，书上的内容就是一堆字，看过了没有任何印象。我看这本书时，心静着看大概有百分之九十，思考与领悟估计百分之三十。大师就是大师，但这个称号不能是自封，他需要历史的检验，甚至于盖棺定论，正如封建帝皇死后的谥号，那是用寥寥数字概括他的一生的称号。讲真，我之前没有听说过梁漱溟，可能是自己缺乏文学素养的缘故，他被称为最后一位大儒，是儒家同现代理论的集大成者，从这本书可以看出一二。儒家蒙受了众多冤屈，明明是人生经典，却通常被误认为教条主义、迂腐思想，这本书算是正名。看本书的另外一个收获就是，书单神马的不能作为看书指导，因为那是作者喜欢的书，或是畅销书，对于自身来说，参考意义不大。现在我看书，是感觉到自己对哪方面感兴趣，就会去搜索关键词相关的经典书籍或是入门书籍，譬如对推理感兴趣（刚开始看了所罗门的伪证，心理罪等，后来看东野圭吾），就去看大家的推荐，众多书单中共有的一本或几本就是我的目标，看过一本后如果对作者感兴趣，就会看他的其他作品，这样的导向阅读法不会再让我觉得没书看，会觉得对下一本书很期待，因为那是我想去看的。
这本书对我思想起到了挺大作用，让我有了许多思考，这就是选对的书，书籍那么多，时间很有限，选对书无疑是令人兴奋的事。看完就去搜索了梁漱溟的其他书籍，立刻入手了一本，找到一个好的作者也是不容易的事，就不要轻易放过，最好能将他的著作（微信读书上的，毕竟一个大师的著作也是很多的）通读一遍，这样收获会更大。
之前喜欢看李敖的时候，听过一个学者这样说，我们想了解历史，不需要自己去找材料，读对历史研究很透彻的人的著作就行了，这样可以省很多时间。这不失为一个好办法，但是再伟大的作者，他的作品不过是他的一家之言罢了，我想，这就是尽信书不如无书的原因吧。读一本书其实就是去试着接受作者思想的一个过程，择其善者而从之，其不善者而改之，应该是读书最应该遵循的原则吧。
我的人生哲学 读后感 第(2)篇
在读到梁漱溟先生的《人心与人生》时，有意查阅其相关著作，发现这本《我的人生哲学》。本书的内容是梁漱溟先生人生哲学著作之外谈人生感悟的小文章，从人生的意义，到对人的认识，再到人生具体问题的看法，最后是对自己的反思及人生观转变的阐述。梁漱溟先生在《人心与人生》中就写到：我常常说我一生思想转变大致可分三期，其第一期便是近代西洋这一路。从西洋功利派的人生思想后来折反到古印度人的出世思想，是第二期。从印度出世思想卒又转归到中国儒家思想，便是第三期。不得不说大师终究是大师，人生阅历之丰富，思考问题之深入，让人感慨良多。而我还有太多不曾经历的事情，对于书中的一些观点无法真正的理解。不过我却也同意梁先生所说，其实人生本没有意义，这些所谓意义都是后天形成的，是我们为自己所寻找的。梁先生说：人生没有什么意义可指，如其寻问，就是在人生生活上而有其意义；人生没有什么价值可评，如其寻问，那么不论何人当下都已圆足无缺无欠（不待什么事业、功德、学问、名誉，或什么好的成就，而后才有价值）。人生没有什么责任可负，如其寻问，那么只有当下自己所责之于自己的。我们不应当那么可怜丧失自己，去向外找东西，一切所有都在这里，都在自己身上，不待外求。梁漱溟先生用他一生的经验来向我们解释人生的问题，不过我仍以为每个人终究是不一样的，很多道理哪怕我们都懂，但是真正遇到一些人一些事情所谓道理其实都不管用，只有自己真正的领悟出来，才可以变为自己的，而不是从书里读来的。*单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问，在这里能有一点，才算是真进步。——梁漱溟
我的人生哲学 读后感 第(3)篇粱漱溟先生是哲学大家，对人生哲学研究得透彻，对人生看的透彻。尤其是其中坦承自己研究上的一个错误，这种知错就改的态度令人钦佩！这才是真正的大师！
读梁老这本书有几点感悟：1.人生要自觉而行，否则无异于物；2.成大事、为大家者必不懒散；3.敢于承认错误，尤其是研究成果上的错误，是成大师的前提；4.头脑清晰，表达有条理，是成功的关键环节之一；5.朋友信任到什么程度，便会交往到什么程度；6.成功是天，是偶然，失败在我，在我的错误，这就是反求诸已；7.温和的人更靠得住；8.每个人都有他的英雄时代，这便是奋斗的青年时代。
几句哲理的话：1.乐不难，乐过之后不苦难；2.行动之后不悔难；3.奋斗之后继续难；4.生不难，生而之后不厌世难。
我的人生哲学读后感200字
一
某种情况下，我甚至要说，恰恰是在身处逆境之时，学习的条件最好，心最专，效果最好。顺境时人容易浮躁，周围常常会有各种朋友、跟随者、慕名者、请教者;顺境时你常常忙于说话、写字、发意见、教授旁人、好为人师;顺境时常常自我感觉良好，志得意满，看到的是旁人的失缺;顺境时你必须满足社会与众人对你的期待，你必须花费大量时间去做旁人要你做的事情，比如出席某些活动、仪式而目的仅仅是为了表示你确已出席。而逆境时、被晾到一边时、不可接触时、 不准革命时，正是不受干扰地求学的良机、深思的良机、总结经验教训的良机，是严格地清醒地审视自己反省自身解剖自身的良机，是补充自己、壮大自身、使自身成长、使自身更新的良机，是学大知识、获大本领、得大彻大悟的最好契机。
王老这篇文章虽有些啰嗦，可也写的其实。人总是这样，顺境时看自己看不深远，逆境时看自己才够真实。不过我却认为，即使在顺境时，只要谦虚、心静，因为接触不明了事情的机会多些，反而更有机会提高自己。相反，在逆境时，心恰恰静不下来!总结经验解刨教训时，往往会怨会悔会空想，心思不能专于当下事!与其颠来覆去的让错误折磨自己，倒不如抛空一切曾经拥有的，看准眼前重做分析!
人生给我们重新分析的机会并不多，我认识的很多身在顺境的人都在明知山有虎而将错就错着，这是种无奈，更是等待。他们无时不刻的在学习如何规避风险，却永远跳不出圈外重新再来。因为他们害怕逆境，所以才这样捱着。毕竟失去与获得永远不能成绝对的正比，虽说高处不胜寒，却好歹也能捱住，毕竟低处难行那是寸步难行啊!
我现在很明白自己的的确确是在逆境中，人在逆境中最怕自己不认境遇，不求上进;不认错误，不求改变。我感谢人生给我重新分析的机会。可认了的同时也让我又一次站在了十字路口，究竟哪个路口才是最正确的出路?这些天似乎越想越乱，越分析越不得章法，怎么选择都像错。这样左思右想多了心倒也静下来了，听天命尽人事吧!总之等待、寻觅着全胜的机会。
二
这本书和我之前看的大前研一的书都不太一样，有点像自传，把自己的亲身经历和处世态度结合起来。
整体看起来比较平淡无奇，可能是我最近看了不少他的书有关，类似的说法或多或少的，我在其他书上都看到过。
不过他认为日本战后企业经营最强者是雅马哈的川上源一还是比较新鲜的，他总结出了川上成功的三大因素：
理智的好奇心
行动能力
向产业化发展
在我看来，这是一套流程。对新鲜事物的好奇，但是还能保持理智的观察思考;然后才去行动研究，转化成自己的东西;最后从中赚钱。真正的企业家，创业者的能力啊。
《叔本华的人生哲学》读后感(优质范文）
之前看到一段话：人到中年，发现自己能抵御外界侵扰和认识自我的重要途径，就是构建自己的哲学体系，在这个体系中能够逻辑自洽，有坚定的精神内核，情绪波动时能问一句初心是什么并得到答案归于平静。虽然我还没到中年，且离中年有一定的距离，但我却很想也拥有这样的一个精神体系，恰好同学送了我一整套哲学的书，我打算一本一本地看，想要从别人的哲学思想中获取自己需要的内容。
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说来惭愧，自工作以来，看书的时间都碎片化了。一方面由于近似于销售的工作很忙，每天都有很多急需解决的工作内容，另一方面讲哲学的内容不像小说一样，需要去不断琢磨，有时阅读中断，再想续上的时候只能重新开始。囫囵吞枣的阅读，又让我对内容只有个大概的体会，一度怀疑自己是不是看不懂哲学书。当然，哲学的内容想要深刻理解的话，确实会很难。
这个月看的书叫做叔本华的人生哲学，里面详细的阐述了叔本华自己的哲学体系。我能明显地感觉到不同的人生经历对于哲学体系有着很深的影响。书本中对叔本华的人生经历有过详细地描述，但我觉得略显冗长。于是，我去百度百科，并且精简了一下：叔本华出生于德国的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲是非常成功的商人，后因发疯，投水自杀身亡。母亲是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有所交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂很深，最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，一生过着富裕的生活，叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。
我大概是唯物主义，为什么说大概，是因为我并没有自己的整套哲学体系，只是觉得唯物主义是对的，所以刚开始接触叔本华的哲学体系是不太理解的，有很多地方我都不认同。而且他有很强的悲观主义倾向，这也是我不太喜欢的。
所以我在开始的阶段，就有个问题，他为什么会这样想。
当我有这个问题的时候，我突然意识到，我对哲学的理解在最为浅薄的层面。我能明显的感觉到，哲学体系和数学体系一样，都是需要严密地证明，在理解叔本华的哲学体系时我应该像学数学时先从最基础的公理出发，进而延申下去，得到定理，得到引理，最后能够发现所有的内容又汇聚到一个或者几个点上。
不过这之间的不同点在于，数学体系是以客观内容搭建起来的，抛开最前沿的内容，大家所认同的内容都是一样的。而哲学体系不同，不同的出发点会导致不同的内容。
这篇读后感大全是我边读边写的，读到这里我又有了一个新的想法。不同的哲学体系虽然出发点和内容都不一样，但是结构会不会很接近，就像数学中的很多方向，研究不同的内容，但是结构很像。
只可惜自己认识还过于浅薄，回顾这篇读后感大全，有一种毫无干货的感觉，只是写出了自己的想法，对内容的思考并没有多少，希望能在今年的阅读过程中，提高自己的认知和体验。（汤夏荪）
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《马化腾的人生哲学》读后感1000字
龙应台的人生哲学_《目送》读后感400字
龙应台的人生哲学_《目送》读后感400字：
龙应台是我非常喜欢的以为作家，也是一位对教育有着深刻思考的学者，她的散文集《目送》正是阐述了关于亲情、教育、人生方面的哲思，给我带来了深刻的启示，为人父母都需要经历生死，经历亲情的距离感，而这些只有在有了阅历之后才会明白。当我们还小的时候，一定要珍惜亲情，因为它非常宝贵，随着时间的推移，我们会发现它慢慢的消失，而你无法挽留。
《目送》中收录了龙应台的七十三篇散文，涉及的话题很多，包含生活的方方面面和人生历程，但主要是关于亲情和人生的思考。在她五十多岁的时候，父亲离世，给她带来了很深重的打击，第一次感受到了至亲的死亡，之后母亲又失智了，她有一种子欲养而亲不在的感觉。从年轻的时候起，龙应台和自己的儿子情意满满的一起生活，但长大了之后，和儿子的距离原来越远，看着他远去的背影，心里有一种孤独的感觉，但她明白“不用追”，因为这种状况是无法改变的。而相比自己的人生经历，死去的父亲和失智的母亲不也是一样吗？自己在成年之后也是与父母渐行渐远，只是年轻的时候无法体会罢了。
读后感.
目送是我们每个人都要经历的事情，人生终归是孤独的，而我们需要学会接受和自我反思！
叔本华人生哲学读后感
叔本华人生哲学读后感，人生处处充满哲学，下面是小编带来的叔本华人生哲学读后感，欢迎阅读!
叔本华人生哲学读后感【1】
痛苦是某种肯定的东西，而幸福则是一种否定的状态。
一个人若无所事事则很难保持其心灵的宁静。
我们应当注意在人生重要关头保持思想的记忆。
由此看来，坚持日记是大有裨益的。
在一切幸福中，人的健康胜过任何其他幸福，我们真可以说一个身体健康的乞丐要比疾病缠身的国王幸福得多。
一种平静欢愉的气质，快快乐乐的享受非常健全的体格，理智清明，生命活泼，洞彻事理，意欲温和，心地善良，这些都不是身份与财富所能促成或代替的。
因为人最重要的在于他自己是什么，当我们独处的时候，也还是自己伴随自己，上面这些美好的性质既没有人能给你，也没有人能拿走，这些性质比我们所能占有任何其他事物重要，甚至比别人看我们如何来得重要。
无数欢快和愉悦的时光都消磨在无聊事务之中;我们常常因种种不愉快的琐事而错过这些愉快的时刻，一旦不幸降临，却又为之突然空叹。
未来总是无一例外地使我们的希望落空，过去也常与我们曾经预料的相去甚远。
除学习之外的愉快，别无他求。
我们常常为之操劳的事情，一旦得到它们，它们便不再适合我们了。
为了获得幸福，就不能要求过多。
一个人若能放弃对幸福的要求，除了眼前所能看到的事物，别无他求，那么，他将获得成功。
不久，经验又使我们懂得，幸福和愉快时一种海市蜃楼，可望而不可即;与此相反，不幸和痛苦才是实在的，无需任何中介，我们便可感到它的存在。
要想使生活不至于太悲惨，最可靠的办法是不要期望太大的幸福。
生活赋予我们并非让我们去享乐，而是要我们去搏斗去战胜厄运。
一位粗心的年轻人可能认为世界就意味着去享乐，仿佛世界上的真实幸福俯拾皆是;然而，恰恰这些人得不到幸福，因为他们的才智尚不足以使其战胜生活道路上的种种困难。
亚里士多德在《尼各马可伦理学》中说：贤哲所追求的不是享乐，而是源于痛苦的自由。
幸福地生活仅仅意味着少一点不幸地生活。
高度的才智根植于高度受容性，强大的意志力和强烈的感情。
世上即使最健康和愉快的人也可能自杀，只要他对外在的困难和不可避免的厄运的恐惧超过了他对死亡的恐惧，就自然会走上自杀的路。
事实上有时财富反而妨碍幸福，因为保存财富常令人带来许多不可避免的悬念。
叔本华人生哲学读后感【2】
亚里士多德将人生的幸福分成三类：
1、 自外界得来的幸福;
2、 自心灵得来的幸福;
3、 自肉体得来的幸福;
叔本华观察人的命运中的根本不同点，可分为三类：
1. 什么是人?人格?
2. 人有些什么?
3. 如何面对他人对自己的评价?
1指是先天的;2、3指后天的;先天的赐予，对人生快乐与否影响之大和深刻超过后天对人的影响。
高贵的出身不如伟大的心灵;
人的内在生命性质是使我们心灵满足的直接源泉，我们整个感性、欲望和思想使我们不满足，直接的源泉也是因为我们内在生命的性质。
环境只不过对我们产生间接的影响。
这就是为什么外界的事件或环境对两个人的影响各不相同。
即使环境相同，但各人都活在他自己的心灵世界中。
我们所处的世界如何，主要是我们以什么方式来看待我们所处的世界。
正因如此，世界相同，各人却大异其趣;
乐观人眼中的可笑，忧郁人眼中的悲剧，恬淡的人看来却毫无意义;每一个人对相同事物的看法甚为不同。
【感】
水中花，镜中月，仁者见仁，智者见智。
你的思想就是你，我思故我在。
【摘】
我们都为自己的意识所限定，你不会成为别人，别人也不会成为你，因此，外界对你的帮助不会有多大作用。
在现实中，各人身份不同，但是内心里，大家都是可怜的演员，对自己的命运充满着渴望和焦虑。
无论身份、财富的不同，但内在里的快乐和欢愉却差异不大;我们都是集忧患困厄于一身，可怜兮兮活到死而以。
【感】
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回;
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常做客，百年多病独登台，
艰难苦恨烦霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
杜甫《登高》
日边清梦断，镜里朱颜改。
春去也，飞红万点愁如海。
秦观《千秋岁》
通过古人的千古绝唱，可以感受到诗人发自内心的在生命的过程中郁积的悲欣交集，这种情感是感人至深的，令读者内心产生强烈的共鸣。
我们在人生的过程中，为命运渴望和焦虑，集忧患和困厄于一身。
【摘】
人的意识素质是人的最重要的事物，超过形成意识内容的外在环境。
生命的实在客观的一半在命运中，另一半主观的却属于我们自身。
任何人决不能超出他的个性。
我们虽能获得快乐，事先就由我们的个性决定了。
尽管人有一半是动物，但是心性高，可以提升自己，超越感观嗜好。
人的最高、永恒和丰富的快乐事是他的心灵，虽然我们青年时不了解。
我们的幸福大半依赖我们本性是什么，我们个性是什么，所谓命运一般只我们有些什么，或我们的名声如何。
如果内心富有，我们就不会多求我们有些什么了。
在一切幸福中，人的健康胜过任何其他幸福。
一种平静欢愉的气质，快快乐乐的享受非常健康的体格，理智清明，生命活泼，洞彻事理，意欲温和，心地善良，这些都不是身份与财富所能促成或代替的。
因为人最重要的在于他自己是什么，因为当我们独处时，也还是自己伴着自己，上面这些美好的性质既没人能给你，也没人能拿走，这些性质比我们所能占有的任何其他事物重要，甚至比别人看我们如何来得重要。
2004-3-22 记
因此，我们生命中最重要和最基本的因素是我们的人格，如果没有其他原因，人格在任何环境是不变的因素。
2. 人格，或人是什么
【上章】
人是什么比他有什么和他人对他的评价更影响他的幸福。
【摘】
在内在品格里，最能给人带来直接快乐的莫过于愉悦健全的精神;因为美好的品格自身便是一种幸福。
能够促进愉快心情的不是财富，而是健康。
亚里士多德说：生命便是运动。
幸福基于精神，精神的好坏与健康息息相关。
只要看我们在健康强壮时和缠绵病榻时对同样的外界环境和事件，看法和感受的不同即可明白。
我们幸福或不幸，并非客观事件，而是那些事件对我们的影响，以及我们对其的看法。
伊辟泰斯特说：人们不受事物的影响，却受他们对事物的想法的影响
一般来说，人的幸福的十之八九有赖健康的身心。
只有愚昧的人才会为了其他牺牲健康，不管它是功、名、利禄、学识，还是过眼烟云似的感官享受，时间没有任何事物比健康，还重要。
叔本华人生哲学读后感【3】
第一遍读完了此书。
感觉不知所云，再三的翻阅，才有收获，这是我才觉得，哲学的魅 力就是思考。
不断的思考，才是发现真理的本质所在。
我十分喜欢这种感觉，就像哥伦布发 现新大陆一样的兴奋。
哲学脱离人生， 将成玄虚; 人生脱离哲学， 将无定位。
这是封面上的一行字，启发尤甚。
再年轻几年，一提到哲学就觉得是神经病人所为。
前半句，年少轻狂，不懂世界的复杂，根 本没体验什么人生，我们以为的哲学都没有跟人生联系，所以我们觉得空。
这是我这几年来 慢慢体会到的，跟人生结合起来，才发现哲学实实在在，好不玄虚。
而我们的人生才刚刚开 始，所以对于后半句，我还需慢慢品味。
大师作品，就是精炼提要，一语道破。
而细读此书 之下，我觉得作者是深味哲学的乐趣的，本身也是身体力行，在日常贯穿哲学的思考并且运 用自如的。
一个哲学教师本身需要充满活跃的思维活泼有趣，能够登高而临下举重若轻，才 能让学生有喜欢学习的前提。
作者在文中提到研究哲学的基本习惯就是凡事保持好奇。
哲学就是培养智慧、 发现真理、 印证价值。
而智慧有两点：完整与根本。
在此基础上，通过培养思考习惯、力求知行合 一，我们即可慢慢提升哲学素养。
由于每个人都必经过去、现在和未来三个时间向度，因此 哲学的思考就是要将三个向度连贯起来， 让自己的生命不再只活在当下那片片断断、 刹那生 灭的过程之中而已。
即有一个动态的升华过程，不断回望及展望。
在行文当中，谈到西方的神话和悲剧，以及一些代表性哲学人物，能够抓住其最核心的 部分深入浅出进行生动讲述。
如讲到苏格拉底，既不是大幅描写他的辩论，智慧的闪光或者 苏格拉底的趣事，而是选择讲述苏格拉底为坚持真理放弃逃跑机会，面对死亡的从容。
苏格 拉底喝下毒酒，交代朋友帮他献一只鸡给医神，就离开了人间。
在希腊时代，若人久病而愈 须献一只鸡给医神， 即苏格拉底将死亡当作痊愈。
作者讲到存在人物的先驱人物克尔凯郭尔， 指出克尔凯郭尔的重要贡献在于将存在从名词变为动词，凸显人的自由选择的内涵。
在介 绍尼采时， 作者谈到尼采提出人的精神有三变：骆驼、狮子、婴儿。
骆驼代表听从他人指导、 刻苦磨练，而狮子代表由自己负责、自己作出决定，婴儿代表心灵重新回到原点，可以重新 出发。
雅思贝尔斯则指出：人生的三大界限是身体、心理、灵魂。
讲到加缪，作者选取了他 的作品：
《异乡人》 (小说)《西西弗的神话》 、 (哲学散文)《误会》 、 (戏剧)《瘟疫》 、 (小说) 。
而谈到中国哲学， 作者借用其师东方美的观点， 认为中国的哲学以生命为中心的宇宙观， 以《尚书 洪范》为永恒哲学的代表，而《周易》为变化哲学的代表。
这样的双轨配合，既 可以因为永恒信念而安身立命，又可因为变化之理而用于创新。
读到这里之时，我想起政治 里的一个中心，两个基本点，颇有共通之处，又想到一轮明月依旧普照，长江和黄河从上 古川流不息生机勃勃。
中国哲学在动与静、收与敛之际，着眼于在每个当下都有充实之乐。
这与加缪的一些观 点也是相通的。
加缪指出：不要只注意到别人也共同注意到的事情，我们固然与他人有一些 共同的关怀，但不要忽略生命中最特别的部分。
一个人越是能够注意到生命的每一个细节， 就能够活得越充实。
在讲到儒家的风格之时，作者也是批判人性本善而倡导向善，而所谓善，是指人与 人之间适当关系之实现。
即康德所言：不能只以别人为手段，而不同时也以别人为目的。 坚持择善固善论。
择善须考虑三因素：①自己内心感受;②对方期望;③社会规范。
随择善 而来的要求有两个：
(一)经常反思自己与别人之间的适当关系; (二)经常以行动保持人我 之间的适当关系。
喜欢哲学喜欢静静的思考即便人生道路上充满荆棘当走过那一切的时候就算是我一无 所有我还有那闪闪发光的思想。
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