贫困儿童的生活 (550字)。
高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，人类的成长，都是和阅读联系在一起的，阅读作品后，我对作者的想法更加了解，心中感触颇多，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。有关作品的读后感范文有哪些呢？小编推荐你不妨读一下贫困儿童的生活 (550字)，仅供参考，欢迎大家阅读。
读《青铜葵花》有感
近日以来，我校开展了天天十分钟，朗朗读书声的活动，班主任让我们每月读一本书，使我感受最深的是曹文轩写的《青铜葵花》。
这是一个男孩和女孩的故事。男孩叫青铜，女孩叫葵花。一个特别的机缘，让城市女孩葵花和乡村男孩青铜成了兄妹相称的朋友，他们一起生活，一起长大。12岁那年命运又将女孩葵花召回她的城市。男孩青铜从此常常遥望芦荡的尽头，遥望女孩葵花所在的地方
摘抄：从此，青铜一家人更辛勤地劳作，年纪已大的奶奶一边伺候菜园子，一边到处捡柴火常常天黑了还不回家。感受:我觉得我们应该珍惜我们现在的美好生活，努力学习，文中的葵花她们家虽然穷，但她却考全班第一，没有让家人感到失望。
记得有一次我的英语成绩从95分以上直线下滑到了76分！英语老师叫来了爸爸，说了说我的成绩，而爸爸却没有生气，对我语重心长的说：加油！你一定可以！，我很内疚像很平困的乡村孩子都考100分，我却考76分。我也一定要努力学习！
我想，像葵花这种穷的穿不上棉鞋的人很多，但像葵花学习很好的穷孩子很少，我们生活在这么好的环境下，我们更应该好好学习！
六年级:张尧丛
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我的读书生活550字
在漫漫的人生旅途中，书是我的精神食粮，我经常吮吸着它那知识的甘霖，并将其消化成这世间人生之路上的精神驱动力。每有空闲，不是手不释卷，就是温故知新，不断充实自己的闲暇时光。我对书里舍己为人的英雄深深敬畏着，发自内心痛恨那些卑鄙无耻的坏蛋。从书中，我读到了勤劳、善良与正义，也读到了历史的兴衰与人间的不平。是熏陶，是感染，更是教诲。我常常在无边无际的知识海洋里遨游着，那种感觉仿佛久旱逢雨，又像大坝泄洪，滔滔而下，心里产生了一种无比的快活感。儿时，我就喜欢阅读一些课外书籍，有一股无形的力量，宛如一块磁铁紧紧地吸引着我。我爱不释手，甚至常入\"废寝忘食\"之境。西游记、海的女儿……这些美丽的故事情有独钟，也正是它们首先打开了我的心扉，带着故事中的神奇飞入了我的心灵世界，留下了第一个亘古无法退去的印迹。时间在飞逝，日积月累，许多书籍都成了我形影不离的伙伴。那五花八门、形形色色的报纸，也是我必读不可的。坐在房间里，看到全世界，通过它，我了解了国内外大事，一篇又一篇催人泪下的故事也回荡在我的心中，并将永远激励着我奋勇向前！人生有限，不可能事事经历，也不需事事经历，一个获得知识、丰富阅历的重要途径便是读书。书籍，能把辽阔的空间和漫长的时间毫无保留地浇灌给自己，让自己能够驰骋古今，经天纬地。读书之乐何处寻，数点梅花天地心。书是我生活中的一大乐趣。我坚信，只有让我们的灵魂融入书的海洋，让书的内容融入我们的生命，才能有一个比水海更为广阔的心灵空间！
读《笨狼的学校生活》有感550字
读《笨狼的学校生活》有感550字
最近，我们班借阅了新的图书《笨狼的学校生活》，笨狼是谁？他很笨吗？它在学校发生了什么事情呢？这些千奇百怪的问题出现在我的脑海里。一拿到书，我就爱不释手，它成为了我形影不离的好朋友。
笨狼是个积极、乐于助人、活泼可爱的小狼。说到这儿，我的脑海里又浮现出在动物学校出现的那精彩的画面内容笨狼很乐于助人，但有时却没有主见，不知道该说不该说。有一次，上体育课跑步时，猫小花不小心摔了一跤，女孩子脸皮薄，不愿意被同学看见。可是，这一幕被笨狼那炯炯有神的大眼睛看见了，他朝着鹅太太跑去，嘴里还不停的喊着：猫小花摔跤啦！这回，整个森林学校的同学都知道了猫小花摔跤了，有的捂着嘴笑，有的开怀大笑。搞得猫小花十分尴尬。因此，娇气的猫小花再也不理笨狼了；有一次上音乐课，有着音乐天赋的棕小熊竟然忘记带音乐书，笨狼主动把音乐书借给棕小熊，想和他一起看书。可是，棕小熊和笨狼之间还做着聪明兔，霸道自私的棕小熊抢过音乐书，自己独自一人看了起来。笨狼并没有斤斤计较，他和聪明兔一起和看了一本音乐书。下课了，笨狼要要回自己的音乐书，可是，棕小熊却说这是他的，因此，他们吵得不可开交。最终，鹅太太解决了这个问题，替笨狼讨回了一个清白，为笨狼要回了属于他自己的音乐书......
笨狼是笨，但笨的可爱，笨的可笑。森林学校有了笨狼这个学生，这个学校里增添了许许多多的生趣。
哲学的贫困读后感
哲学的贫困读后感，什么是哲学?下面是小编带来的哲学的贫困读后感，欢迎阅读!
哲学的贫困读后感【1】
这部书是用答蒲鲁东先生的贫困的哲学而揭开究竟是贫困的哲学而导致蒲鲁东先生在经济学观点产生的片见呢，还是由于德国哲学的贫困而导致蒲鲁东先生的经济学观点不反映现实而是反真空而造成的。
这才是这部重要著作的理论前提。
因此，现在用我们找到马克思重新创立认知时空范围的真实思想，是与现实中存在的现实性而相符、是与历史发展过程的真实性而一致的现实的形式，所理解的现实的内容的这一认知前提，这才真正地读懂这部重要著作思想的事实是在说明是贫困的哲学造成蒲先生的经济学贫困呢，还是由于德国是哲学的贫困而造成的后果。
这就是我们按照马克思哲学的真实思路而读出《哲学的贫困》思想的事实。
然而，马克思的《哲学的贫困》的认知前提，是从现实世界的现实性的真相来：蒲鲁东先生在经济学所阐述的观点的虚假性，那是由于是德国哲学的贫困而造成的现状。
然而，《哲学的贫困》是马克思在决定与恩格斯共同合作钻研的见解的一部《神圣家族》之后，而在1847年第一次以单行本刊行于巴黎和布鲁塞尔的著作。
我们看到了：虽然这部书的标题是针对蒲鲁东先生要去补救贫困的哲学，而不是认为德国哲学是到了贫困的极限。
因此，马克思是用这部著作来揭开蒲鲁东先生的经济学观点，是由于德国哲学的贫困而造成脱的，这就是我们从这部书看到的事实。
下面请看作者在这部书的序言表明的思想：在法国，人家认为他理应是一个拙劣的经济学家，因为他在那里以卓越的德国哲学家著称。
在德国，人家却认为他
理应是一个拙劣的哲学家，因为他在那里以最杰出的法国经济学家著称。
我们是德国人同时又是经济学家，我们要反对这一双错误。
读者将会明白，为什么我们在做这件不讨好的工作时常常不得不放下对蒲鲁东先生的批判，而去批判德国的哲学，同时还要对政治经济学作某些评论。
我们从这部书的序言的简要说明可以看出，马克思是以揭开德国的哲学是到了贫困的极限，才导致了蒲先生的认知前提而体现在经济学思想的虚假性。
才是马克思揭露出来的导致蒲鲁东先生的这一双重错误。 在事实上，任何经济学家的思想观点，那是从哲学确立的认知前提而产生和展开的。
因此，马克思将批判蒲鲁东的经济学的思想观点，是要从认知上是由于《哲学的贫困》的这个重要前提来揭露，这就是马克思哲学的基本特征。
换言之，马克思哲学的历史任务是要开辟出确立符合认知现实而通向历史去实现理性确定的任务的思想前提的方向和途径。
因为《哲学的贫困》是认知的思想所确立的认知前提是虚假的，既是脱离现实、也是脱离历史的抽象的形式，那么从这种认知前提所理解的经济学必然也是脱离现实的，是虚假的。
所以，马克思要从《哲学的贫困》的前提来揭开蒲鲁东论述的经济学观点也是脱离现实的、是虚假的。
马克思是从现实世界的现实性的真相和历史发展过程的真实性的事实，从而揭开了蒲鲁东的经济学观点的实质。
下面从这个前提来读这部书的第一章科学的发现：第一节 使用价值和交换价值的对立第77页，第4卷)用事实来揭开蒲鲁东将两者设置为对立的形式，而看看马克思是怎样地将其错误给披露出来的。
下面是马克思摘录蒲鲁东的贫困的哲学的第一卷第二章一段论述：一切自然产品或工业产品所具有的那种维持人类生存的性能，有一个专门名称，叫使用价值。
这些产品具有的互相交换的性能，则称为交换价值---使用价值怎样变成交换价值的呢?---经济学家们并没有很仔细地阐明(交换这是马克思加进去的)价值观念的起源;因此我们必须对这一点加以论述。 下面是马克思将对蒲鲁东的这段论述使用价值与交换价值的对立，是从什么样的认知前提来揭开来的：蒲鲁东先生打算给我们说明价值的二重性，价值内部的区别，使用价值变成交换价值的过程。我们必须和蒲鲁东先生一起来谈谈这种神秘的变化。 请读者注意马克思在运用着《黑格尔法哲学批判》揭开神秘主义的认知前提，在这部书的结合蒲鲁东的经济学而揭开：价值内部的区别为认知前提来确定使用价值变成交换价值的过程。现在我们来看一下，根据我们作者的间见，这种变化是怎样发生的。下面才是马克思的科学的发现的认知前提而展开的科学分析：绝大多数的产品不是自然界供给的，而是工业生产出来的。如果产品的需要量超过自然界所提供的数量，人们就得求助于工业生产。
这就是马克思哲学的认知前提与蒲鲁东哲学的认知前提的根本区别，所以也就在理解其使用价值转换成交换价值的过程，也就产生出两种显然不同的看法。
然而，蒲鲁东认为是贫困的哲学而导致了经济学家们并没有很仔细地阐明价值观念的起源;而马克思认为哲学的贫困是导致所有德国的经济学们(包括蒲鲁东在内)理解的是概念的范畴经济学，而不是理解现实世界的现实性的真相和历史发展过程的真实性的事实而存在的经济活动。
这就是马克思哲学的特征而表述的思想观点。
蒲鲁东认为贫困的哲学的认知前提，没有将产品去当做是一切自然产品或工业产品所具有的那种维持人类生存的性能。
而马克思认为是哲学的贫困的认知前提，是脱离了现实世界的现实性的真相：绝大多数的产品不是自然界供给的，而是工业生产出来的。因此，马克思哲学的思想观点也就认为：在蒲鲁东先生的想像中，这种工业是什么呢?它的起源怎样呢?
由此可见，就是蒲鲁东看到德国的贫困的哲学又将会怎么样呢?而蒲鲁东却仍旧立足在脱离现实世界的现实性的真相的立足地，仍然采用抽象分割思维(使用价值)与存在(交换价值)的对立形式，去寻找使用价值怎样变成交换价值的起源，这能找得到真实存在现实、真实存在历史过程之中的事实来吗?以下是马克思哲学转而向现实本身去寻求思想的阐述：要生产多种多样的东西，就已经决定参加这项生产的不止一个人。
既然认为从事生产的不止一个人，那末这就完全决定了生产是建立在分工之上的。
因而蒲鲁东先生所假定的那种需要有交换存在，因此也就有交换价值。
这样看来，本来一开头就可以假定有交换价值存在。
然而蒲鲁东先生喜欢绕圈子。
我们就跟他一起转吧，转来转去总是回到他原来的出发点去。由此可见，蒲鲁东是从贫困的哲学中找到了从起源论来理解、来寻找使用价值怎样变成交换价值的;而马克思是从哲学的贫困中找到了德国哲学是从认知前提上脱离的现实世界的现实性的真相，以及脱离了历史
发展过程的真实性的事实，而从现实性的真相而科学的发现：使用价值变成交换价值的过程那是建立在分工之上而产生的。
那么，究竟是哪种认知前提才是理解、才是寻找使用价值变成交换价值的转变过程是真实的呢?当然是马克思哲学的认知前提才是真实的。
因此，马克思在《哲学的贫困》这部书而科学的发现了、而且也在用总括起来就是：我有许多建立在分工和交换基础上的需要。
蒲鲁东先生既然假定有这些需要，因而也就是假定有交换和交换价值存在，而交换价值的起源正是他想比其他的经济学家更仔细地阐明的。这才是从马克思哲学确立的认知途径，来理解、来寻求马克思的真实思想的基本前提。
从现实世界的现实性的真相来理解使用价值变成交换价值的真实过程，马克思认为：要说明交换价值就要有交换。
要说明交换就要有分工。
要说明分工就必须使用权分工成为必要的种种需要。
要说明这种需要，就必须假定有这种需要，但是并不是否定这种需要，这和蒲鲁东先生前言中的第一个定理：假定上帝就是否定上帝(前言第1页)正好相反。
这就是这部书在运用《黑格尔法哲学批判》所创立相反的认知前提，从而揭开了蒲鲁东的贫困的哲学仍旧还是从哲学的贫困的形式和内容产生的又一个科学的发现。
事实上，是前苏联建构的《马克思主义哲学的基本原理》所确立的认知前提，在遮蔽了我们的眼睛看不到马克思哲学的思想是在重新创立认知前提，才能真实地理解、才能真实地寻找马克思思想的真实性。
哲学的贫困读后感【2】
《哲学的贫困》是马克思针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而写成的一部论论战性著作,以法文写成于1847年上半年,并于同年7月在布鲁塞尔和巴黎出版.
在此之前,即1845年秋至1846年5月左右,马克思和恩格斯合写了《德意志意识形态》,在该著中,马克思、恩格斯第一次全面阐述他们的新世界观及其与德国哲学传统的划界,但当时出于种种原因未能发表.马克思为批判蒲鲁东而发表《哲学的贫困》,它提供了一个机会,使马克思主义学说以精练的表述首次问世.
如果说《德意志意识形态》着力于批判整个德国思想的思辨传统、并深入思考马克思、恩格斯自己的新世界观即历史唯物主义的本体论境域,那么,在《哲学的贫困》一书中,马克思的重点就是,用已经形成的历史唯物主义的基本观点和原理阐明资本主义的本质来历,以及社会主义运动的现实历史根据和正确方向.该书的叙述固然始终针对着蒲鲁东原书的一系列说法而展开,但是,由于蒲鲁东所依赖的哲学基础是黑格尔式的形而上学,这就使得马克思在这部著作中必须以针对黑格尔主义的具有原则高度的批判来阐发历史唯物主义境域.因此,该著在马克思主义学说史上具有经典的重要性.
该著分为两个部分,即第一章和第二章.第一章的讨论针对蒲鲁东为工资平等的社会主义所作的经济学论证,揭示这种论证尚未达到李嘉图经济学理论的水准.第二章批判蒲鲁东经济学理论的哲学基础,在展开这一批判的同时,精辟地阐发历史唯物主义的基本原理以及研究人类经济想象的历史科学方向.
由于第二章中最重要的思想内容表述在该章的第1、2节中, 我们在此就选录这两节.
蒲鲁东以实现工资平等为核心的社会主义方案,是从西方近代哲学的抽象理智主义中产生的.他用对经济范畴的逻辑联系的说明来代替对形成资本的历史运动的把握,其结果是企图通过经济学理性来消除资本运动的坏的方面、保留其好的一面,以实现全体社会成员的劳动平等和工资平等,而这就是他所主张的社会主义.《哲学的贫困》就是对这种社会主义进行最彻底的哲学批判.
在马克思看来,蒲鲁东的错误根源于：(1)不理解资本关系起源于劳动力转变为可用货币购得的商品这一在生活世界中的历史运动,以及由于这一运动所必然导致的货币的资本化,(2)不理解货币资本化本身即是一种以资本主义来命名的现代人类的生存条件,这种生存条件的本质是抽象劳动对具体的感性活劳动的统治;通过这种统治,人类感性力量和感性财富的发展以劳动抽象化的方式来实现,因此,它并不是一个可以用经济学理性所设计的方案来加以克服的偶然错误.
资本对现代人类的统治,是不可能在不消除抽象劳动的社会权力的情况下被克服掉的,这也就是说,资本是无法通过工资的平等化---即把抽象劳动的权力平均分配到每个社会成员身上---而被消灭的.事实上,只要劳动的抽象化及其积累作为一种脱离个人的一般社会力量继续存在,价值规律就必定发生作用,并且,正是从价值规律的作用中,必然形成使剩余价值规律得以发生作用的客观条件,即不断产生出积累起来的抽象劳动对于具体活劳动的统治权.所以,蒲鲁东的社会主义实际上是幻想一个没有资本家阶级的资本社会.
马克思在1846年年底读到蒲鲁东的《哲学的贫困》时,即决定对该书进行批判.当时他给俄国的帕.瓦.安年科夫写了一封长信,信中阐述了对蒲鲁东展开批判的要点,成为后来写作《哲学的贫困》的基础.
马克思在该信中指出：经济范畴只是这些现实关系的抽象,它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的.蒲鲁东先生不把政治经济学范畴看做实在的、暂时的、历史的社会关系的抽象,而神秘地点到黑白,把实在的关系只看作这些抽象的体现.这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就安睡在天父心怀中的公式.
这段话表明,马克思对蒲鲁东的批判的根本之点,是抓住他的黑格尔主义出发点.马克思在《哲学的贫困》第二章一开始就这样写道蒲鲁东先生把我们转移到我们亲爱的祖国,使我们不由得又变成了德国人.如果说有一个英国人把人变成帽子,那么,有一个德国人就把帽子变成了观念.这个英国人就是李嘉图.这个德国人就是黑格尔.这就是说,英国经济学使人成为经济范畴,而德国哲学则把经济范畴追溯到它们在神秘的绝对观念的自我运动中的起源.这个幽默的比喻,直截要领地揭示了英国古典经济学与德国古典哲学的共同前提,即以范畴的逻辑先在性遮蔽处在历史运动的现实个人之创生和改变其原初的社会关系(即生产关系)的感性交往(即生产力).
与黑格尔主义相反,历史唯物主义的出发点正是在于取出这种对于人们的实践生活的思辨遮蔽.马克思在《哲学的贫困》中写道：经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定的、不变的、永恒的范畴.经济学家们想我们揭示了生产怎样在上述关系下进行,但是没有说明这些关系是怎样产生的,也就是说,没有说明产生这些关系的历史运动.
经济学家蒲鲁东先生非常明白,人们是在一定的生产关系中制造呢绒、麻布和丝织品的.但是他不明白,这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样,而是人们生产出来的.这些关系和生产力密切相联.
只有清除掉传统哲学对现实个人之生产社会关系的历史实践所形成的思辨的遮蔽,才能从根本上确认历史唯物主义所要导向的历史科学的对象与任务.历史科学与理智主义的经济学不同,它不是从范畴层面上描述给定的生产关系,而是要描述产生生产关系的历史运动,即,描述那些确实在客观上限定着现实个人的生产关系本身,如何从现实个人的感性交往中必然地产生出来.马克思说得很分明：人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点.他们的物质关系形成他们的一切关系的基础.而这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了.懂得这一点,即懂得历史唯物主义.因此,《哲学的贫困》揭示了历史唯物主义与近代依赖的诸种理智主义的社会科学之间的对立.历史唯物主义所要指出的历史必然性,不是关于各种范畴之间的关系的逻辑必然性,而是从现实个人的活动的历史性质中产生出来的必然性.由此才能理解历史唯物主义的当代意义.如果说今天的各种社会科学仍然主要地还是在对现存的事实世界进行范畴的把握中存在和发展的话,那么,这些科学在其根基除就隐藏着危机,而这种危机,只有通过它们从根本上承认和理解自身前提的历史性质,才能被克服掉.当然,对克服这种危机的普遍需要本身,还有待于历史运动将其产生出来,但是,按照历史唯物主义的原理,历史的演进必将带来这一切.当历史的条件成熟之时,真正的历史科学就能够生长出来.用马克思在《哲学的贫困》中的化来说就是,这时候人们就不再需要在自己的头脑里找寻科学了;他们只要注意眼前发生的事情,并且把这些事情表达出来就行了.一旦看到这一面,这个历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论,而是革命的科学了.
哲学的贫困读后感【3】
对于拿破仑波拿巴一世皇帝，第一，他是一个人，而不是神。
历史，是人民群众的历史。
每个历史时期的伟大人物，不管怎样高明，他却不是悬在空中，而是生活在社会之中;他之所以比一般人伟大，除了他具有某方面的出众才华外，更因为他有比一般人更高的地位和权势。
但不管怎样，他的立脚点和同时代人必然是一致的，是同在一个水准上的。
每个时代的历史都不可能是某个英雄的历史。
拿破仑时代的历史也不是拿破仑个人的英雄史，不能把他神化。
可是，百多年来，世界各国的史学界对他的评价，却有不少神化之处，如：说他是世纪的巨人、历史上最惊人的奇才、西方之皇、战争之神、命运的支配者，甚至说他是从恺撒以来世界上曾经出现过的最伟大的人物，是从亚历山大以来最令人震惊的人物，等等。
在吹捧的反面，却又是一片愤怒、厌恶和诟骂，如说他是科西嘉岛的怪物、摧残自由的暴君、无耻小人、低能儿、疯子、匪徒，等等。
不管是吹捧或是诟骂，都属于向个-人-崇-拜低头。
用这种方式都不能真正揭示出拿破仑这个复杂历史人物的真实面貌。
第二，是时势造英雄，而不是英雄造时势。
历史的规律表明，每当社会的大变革时期，都是英雄辈出的时代，它必将造就伟大的历史人物。
拿破仑之所以伟大，是由震惊世界的法国大革命这一伟大事件所造就的。
正如恩格斯所指出的：恰巧拿破仑这个科西嘉岛人做了被战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。但是，假如不曾有拿破仑这个人，那末他的角色是会由另一个人来扮演的。因此，必须把他放在法国大革命的历史之中，才能更好地去认识他。
第三，要看主流、看主导方面，不能以某一片面代替整体。
历史人物，特别是伟大的历史人物，其一生的经历是错综复杂的。
拿破仑一生所处的时代，正是法国大革命的时代，也是整个欧洲大陆由封建社会向资本主义社会大转变的时代;他的一生经历，他的主要活动，是和这个时代的特点紧密地联结在一起的。
因此，要看他在这个大的历史潮流中，是逆历史潮流而动，还是顺应时代的潮而动。
第四，对过去一些关于拿破仑的著述，特别是那些所谓圣赫勒拿岛的一些著述，要作全面的考察、分析。
因为拿破仑在六年的流放生活中，仍以胜利者的目光来估量他的过失，用夸大一些事实和掩盖另一些事实的手法来缩孝掩饰他的错误。
这些东西是在十九世纪三四十年代资产阶级同波旁王朝的斗争中，资产阶级为了达到一定的政治目的，重新祭起拿破仑的亡灵而炮制的。
今天法国史学家只把它看成是传说之类的东西，因为它不太符合历史的真-相。
另外，在英国人和俄-国人编撰的一些关于拿破仑传记之类的书籍中，又带有浓厚的民族沙文主义的情绪，因此，对一些事件的原委和性质反映得也不够真实。
第五，有些评论拿破仑的文章，习惯于从马克思主义经典作家的著作中去寻找根据。
但是，如果只作一些词句的引用，而不首先弄清楚马克思、恩格斯、列宁和斯大林是在什么时候、为着说明什么问题而讲的，那末，单靠这种引证，必然导致经典作家间在拿破仑问题上的吵架。
总之，评价拿破仑应当把他放在法国大革命的历史中。
综合地考察他的全部活动。
这样，我们就会看到，拿破仑作为新兴资产阶级的军事家、政治家，他镇-压了王党叛乱，粉碎了欧洲反法联盟的多次武装干涉，打乱了欧洲的封建秩序，促进了欧洲各国人民的觉醒，稳定了法国大革命的社会成果。
这是他活动的主要方面，是他的主要功绩。
当然，每一个伟大的历史人物都不可能是完人，都有他的缺点错误甚或是罪行。
作为资产阶级的军事家、政治家的拿破仑更是如此。
恩格斯就曾经指出过：拿破仑最大的错误就在于：他娶奥国皇帝的女儿为妻，和旧的反革命王朝结成同盟。
他不去消灭旧欧洲的一切痕迹，反而竭力和它妥协;他力图在欧洲帝王中间取得首屈一指的声誉，因此他尽量把自己的宫廷搞得和他们的宫廷一样。
恩格斯是以历史发展的眼光，指出拿破仑的主要错误在于拜倒在正统主义原则之前。
同样，我们也不能因为他有功也有过，便象马克思在《哲学的贫困》中讽刺蒲鲁东观察经济范畴有好坏两个方面那样，就象小资产者看历史伟人一样：拿破仑是一个大人物;他行了许多善，但是也作了许多恶。 综观拿破仑一生的全部活动，其主导方面的活动，对当时社会和人类历史的发展是起过进步作用的。
他功大于过，是一个应当肯定的历史人物。
关于《渴望生活梵高传》的550字读后感
说实话，我从不愿意看一本五百多页的书，即便这个人我是这么感兴趣，有很长一段时间，它就和被我弃置一旁，散乱堆积的画册，一起安静的呼吸，并且不断被新的尘埃或阳光覆盖。
然而某天，一个阴雨绵绵的午后，难得悠闲的周末，我站在书架前，迫于一些奇怪固执的念头，我整理那些我曾经喜爱的东西，在其中，拿出了这本《梵高传》。
事实上，对于梵高，我从不厌恶，甚至在一定程度上我对他怀有一种近乎变态的尊崇，掺杂了只有新入教会的虔诚教徒才有的那种忘我的狂热。
早在小学一年级时我就从美术老师认识梵高，对于这一点我一直自鸣得意。当然，如果没有当天晚上回家和家人说起“今天老师说了梵高”的话，一切会更加完美。
在这之后，我开始零星的从其他人的作品之中少许的认识了梵高：在正式绘画前干过不同职业，但最终都失败了。一生未曾娶妻，更没有孩子。只活了三十几岁，在世时，画只卖出一幅画，因和高更在绘画上意见不合，割掉了自己的右耳，是精神病患者等等。虽然梵高的古怪令我感到好奇，但是梵高和提奥的兄弟友情令我着实感动，他们死时也葬在一起。当然，梵高的成功使世界文学的改革产生了很大的影响。但是有些人并不理解梵高，认为梵高并没什么太大的成就，梵高却被美国人看的如此重要。那是因为梵高的悲惨而成就辉煌震撼着读者，追求名人的辉煌并不是追求名人的成就，而是追求名人成功的经历。
摆脱贫困读书心得
摆脱贫困读书心得
传承闽东精神推动统计发展
（国家统计局宁德调队 刘峰/文）
《摆脱贫困》一书自面世至今已20余载，主要记录了习近平在宁德主政两年间，带头"四下基层",踏遍宁德山山水水，体察百姓疾苦，关切群众冷暖，探索脱贫之路，带领300多万宁德父老乡亲一心谋发展，全力脱贫致富的艰辛历程。全书用"接地气"的群众语言，将深邃的思想娓娓道来，通俗易懂，深入浅出，倍感亲切。读罢此书，感触颇深、收获颇丰，作为一个宁德人，有责任把这份精神财富坚定不移地传承下去。
近年来，宁德的经济社会发展取得了有目共睹的成绩，与20多年前相比，发生了翻天覆地的变化，我们这些80后，见证了太多脱贫致富的事迹。而这一切，与习近平总书记在宁德任上发扬"滴水穿石、人一我十、铁心拼搏"的闽东精神有着莫大的关系。一滴水，既小且弱，对付顽石，肯定粉身碎骨。它在牺牲的瞬间，虽然未能看见自身的价值和成果，但其价值和成果体现在无数水滴前仆后继的粉身碎骨之中，体现在终于穿石的成功之中。正是在这种闽东精神的感召下，广大干部群众长期艰苦创业、默默奋斗，在脱贫致富奔小康的道路上打了一个接一个的胜仗，取得了一项又一项的辉煌成果。习近平总书记离开宁德到福州赴任后，了解到宁德"脱离贫困线"的消息，他说，没有丝毫轻松之感，相距于我们的理想，相距于我们的目标，只能说是起步。如今的宁德，虽然已经站在更高的起点上，但与建成全面小康目标相比，仍不可回避经济总量偏小、综合实力偏弱等诸多差距。这就要求我们继续以谦虚谨慎的作风、坚持不懈的毅力，认清形势、居安思危、再接再厉、奋斗不息，才有望真正实现跨越发展和全面小康的目标。
作为一个统计人，我认为，要传承闽东精神，应该结合本职，求真务实地做好统计调查工作。以本人从事的住户调查为例，近年来城乡一体化改革、样本轮换，无论是工作的数量还是强度，都是以往所无法相比的，在这样的环境下，涌现出了许许多多感人的事迹。有的同志，家在外地，每逢报表期，周末连家都不敢回，生怕错过下发的审核清单；有的同志，家有年幼的儿子，为了及时上报数据，不惜加班到深夜，面对家人的不解，也只能默默承受；有的同志，语言不通，就虚心地向老同志学习方言，一次次下点访户，用夹生的方言加手势，完成了对所有调查户的培训。也许他们从没有用华丽的辞藻歌颂过闽东精神，但是他们用身体力行，向我们诠释了什么是真正的闽东精神。在他们的身上，我看到了统计人优秀的品质，看到了闽东精神很好的传承，耳濡目染过程中，令我受益匪浅。
大数据时代的到来，对统计调查工作提出了更高的要求，这就更需要贯彻闽东精神，用于指导我们的统计调查工作。一要有持之以恒的毅力，要像滴水一样，不心浮气躁，不妄自菲薄，坚持一个长久的信念，坚持不懈的努力和积累去追求目标。二要有不甘示弱的决心，面对困难不胆怯，迎难而上，全力以赴，坚定发展信心，大胆拼闯，不达目标决不放弃。三要有敢为人先的魄力，要有解放思想，更新观念，敢于突破，大胆创新，以更高远的目标、更强有力的举措，谋划和推动发展。我相信在闽东精神的指导下，定能开创统计调查新局面，推动统计调查工作的不断发展！
《贫困的根源何在》读后感--400字
贫困就好像是种花一样，我们从森林里面取出最好的种子把它放到花盆里面，但我们会发现它在花盆里面其实长得并不如在森林里那般好。穷人就像是这样的种子，我们给它的营养太少，给它的空间太小。穷人并不是造成贫困的原因，贫困是由机制造成的，是由社会造成的。
摘自2006年诺贝尔和平奖得主，穆罕默德尤纳斯在北京大学的演讲稿
2006年10月13日，瑞典皇家科学院诺贝尔奖委员会将2006 年诺贝尔和平奖授予孟加拉银行家穆罕默德.尤纳斯及其创立的格拉明银行。格拉明乡村银行模式是一种非政府组织从事小额信贷的模式，贷款对象仅限于穷人，额度很小，无需抵押。自创立以来受到穷人的热烈欢迎，并迅速推广到亚、非、拉等发展中国家，成为了一种非常有效的扶贫方式。
获奖后的第十天，这位被誉为穷人的银行家来到了中国，在北京大学的演讲中阐述了自己如何建立并逐步实施推广的面向穷人贷款的机制。在此，简要介绍几点尤纳斯最为精髓的观念：
一、信贷是每个人应该享有的权利，信贷是人权，就像获得粮食的权利一样
二、一点点钱可以做到物质更是精神上的扶贫
三、穷人的银行95%以上的借贷对象是妇女
请大家记住一个沉重却意义非凡的日子10月17日，国际消除贫困日！
读儿童小说《淘气包马小跳》有感550字
《淘气包马小跳》这本书通过描写一群调皮孩子的快乐生活以及他们和家长、老师、同学的好玩的故事，告诉人们要让孩子拥有健康、快乐的童年。在这本书里，有很多好笑又好玩的故事。
马小跳应该是一个幸福的孩子，在他的世界里没有烦恼，每天都是快乐的。在这本书中我记得其中有这样一个故事，有一家儿童报纸的记者到马小跳班来调查他们的童年是不是快乐，结果，从交上去的调查表上统计出，全班近一半的学生不快乐，马小跳的班主任秦老师，非常惊讶，于是她就做了表示心情的三张卡片，一张红色的，一张绿色的，一张黄色的，红色表示快乐的心情，绿色表示你今天不快乐，而黄色则表示你今天心情一般。班级里的同学如果带了绿色或黄色，就会被秦老师留下来，反反复复地问他们为什么不快乐，并要把不快乐的事情讲出来。很多同学都怕麻烦，于是带上了红色的心情卡。秦老师每次走进课堂，看到的都是一群看似快乐的孩子。这不由得使我想起了我们的教学，周一来到学校，看到的总是孩子们那有点略微疲倦的神态，很多老师反映，周一的学习效果是最差的，孩子们不能够全身心地投入到学习中来。
想想现在的孩子，每天都背着几十斤重的书包，每天都有那么多的作业，还有的周末还要上父母报的兴趣小组，他们能有这么多的精力去做吗？希望真的能够做到让孩子快乐地学习，快乐地成长！
摆脱贫困读后感3000字
读《摆脱贫困》有感
李会玲
我们都是平凡中的一个,无论是谁,在走向成功的道路上都有一个特性,那就是滴水穿石的坚韧和积极向上的态度。像习近平总书记在书中说过的一样:"一滴水,既小且弱,对付顽石,肯定粉身碎骨"，但这种粉身碎骨有着自己的价值和意义，是成功路上必不可少的牺牲。虽然这本书是围绕闽东地区如何脱贫致富这一主题写的,但是在其中,我不仅感受到了习近平总书记极富创造性的战略思想和务实的态度,还感受到对于我们一个大学生而言应该具有的求真务实的精神和锲而不舍的坚持,我想这应该就是作为一个国家领导人所散发出来的独特魅力。
在书的序言部分,有一句话让我觉得印象特别深刻。"我们一向认为,贫困并不要紧,最怕的是思想贫乏,没有志气,成天想到的,不是向人伸手,就是怨天尤人。这种精神状态,怎么能摆脱贫困呢?我们主张思想要解放,工作要扎实。工作要从一点一滴做起,经验要一点一滴积累。凡事反求诸己,立足于自力更生,就能丢掉包袱,轻装前进。如能持之以恒,就能滴水穿石。"这几句话说到的让我感受到的不仅是政府在力求摆脱地区贫困上的思想教育,更有在我们学习生活工作中的认真态度和踏实的作风,俗话说人穷志不穷,再穷也不能穷了志气,有一个好的思想态度对我们任何一个人来说都是成功道路上的一剂良药,无论是国家官员、政府还是我们任何一个平凡的大众。
讲摆脱贫困，从中央、地方各领导干部的角度来说，首先做到的是密切联系群众。在书中，我深切的感受到作者对于如何走群众路线而做出的相关理论与实践上的决定，在现实生活中，我也清楚的看到作为一个国家领导人在深入基层、走进基层上与群众的密切联系。“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”，古人的这一治政之道在如今也依然适用。过去由于国民党领导的腐败而失去了民心，而中国共产党却在始终坚定不移的走向群众，这也就为中国革命的胜利打下了坚实的基础。从古至今，我们都不难看出一个深入群众、深得民心的领导阶层对于一个国家的建设有多重要，而谈到该如何深得民心这一问题上时，我认为在习近平总书记上任之时所做的反腐之举就是一个深得民心的方法。官员腐败是历来国家政治建设中不可忽视的一个重要问题，并且也一直处于不断打击的过程中，而近年来的反腐倡廉工作的顺利开展，给了人民安全感和依托感，不少贪污腐败官员的落马让人民心中有了底气，有了依靠，这就加强了党和人民群众之间的联系，因为值得信任，所以民心所向，这也为如今社会的不断发展打下了良好的合作基础，党和人民共同为社会主义建设而发展奋斗。“廉洁奉公，全心全意为人民服务”，这是一条真理，是每一个领导干部都需要做到的，无论是党中央的领导干部，还是乡镇的领导干部，无论官职的大小，其核心的目的就是为人民服务。为人民服务包括了在各个方面的建设，政治、经济、精神文明建设，社会文化以及环境的建设。
发展经济是摆脱贫困的重要方法。其中也要意识到发展经济必须要有针对性,宁德地区虽然工业基础差,但是农业不差。如今也有部分地区专门发展农业，利用科技带动农业的专业化发展，这不仅为国家提供了经济增长的动力，也让农民有了保障。除此之外，针对性的发展农业也会相应的控制人口流动，将农民留在农村发展农业，让城市和农村之间既有一定的界限，又互相联系，各司其职一样的发展，这样的发展模式，我们国家也正在努力，将农村专业化水平、科技化水平提高，实行创新农村社会的发展模式。同时，也不能只单一的发展经济，与经济发展有着同等重要地位的还有基础设施的建设，交通是货物流通的一个重要的渠道，起着加强与外界联系同时带动沿线地区发展的重要作用。在2017年的“一带一路”发展中，我们就可以看到铁路交通设施的建设发展带给沿路国家和地区的便利。在书中，作者强调“应该在追求更高利益的基础上来促进发展速度与经济效益的统一，欲速则不达，应当看到立足于追求高速度，往往是对资源的挤压过剩，整个经济生活没有回旋余地,不恰当的速度会对生产力发展产生一种破环作用。”从这一点上我们也可以看出，在一些国家过快的经济发展带给了社会另一个重要问题，就是环境破坏、资源浪费的问题，所以从这一点上我们可以延伸出在经济发展过程中对环境问题的一些思考。
生态文明建设对一个国家的发展也是至关重要的,如果一个国家、一个地区的资源面临枯竭、生态环境越来越糟糕,这个地区连最基本的发展载体都没有了,又何谈发展,因此要想让一个地区发展起来,就必须努力建设生态文明,为经济发展提供一个有利的生态环境，提供足够的资源。森林资源对于全世界来说都是最重要的资源,而在书中也写到"发展林业是闽东脱贫致富的主要途径"。林业有很高的生态效益和社会效益,发展好林业就有利于该地区经济的可持续发展。就森林资源的利用,作者在书中也提出了这样几点措施:一是完善林业责任制。这就意味着农民种林有了保障,同时解决了群众的怕变心理,让林业得到更好的发展。二是健全林业经营机制。这样就使林业的发展有了具体的规章制度,从而减少了滥砍滥伐;这也在一定程度上实现了综合开发,使得经济、生态、社会三大效益的统一。当然就一个森林资源并不能完全解决贫困问题,由于森林资源的可再生周期比较长,如果只是依靠这一个资源也是行不通的,因此就需要开发一种崭新的资源,我这里说的资源并不是自然资源,而是劳动力资源,改革开放后闽东农村就剩余了大量的劳动力,这些劳动力对于这个地区的发展有好也有坏,如果不加以引导就会阻碍经济发展,陷入进一步的贫困,在《摆脱贫困》中明确提出:"对于剩余劳动力我们应该及时疏导,把这些劳动力引向山海开发,大力发展外向型经济,抓住这一机遇,推动农村经济上新的台阶"。这就意味着只要能有效的利用这些富余劳动力,就可以促进地区的可持续发展。
我们应该提到的另一个重要的建设与我们青少年密切相关，那就是共青团建设，这一建设在书中有明确提到，也给了我一些启发。共青团是中国共产党的助手和后备军，这是青少年一代的象征，我们青年学生具有的是朝气蓬勃的气质，散发出的也应该是积极向上的动力与正能量，作为新的一代，我们应该共同努力，协助党一同为社会主义建设出力。在共青团建设的这一过程中，我们要顺应改革的潮流，从实际出发。唯物辩证理论就强调要实事求是，从实际出发，所以我们也应该在建设中避免一个模式的占领，而应该从各区的的实际出发，为地区发展出谋划策，同时发挥青年组织的创造能力，为国家增添人才。其次，共青团作为党的助手，要服从党的指挥，服务党的工作，同时也要有自身的发展特点。青少年这一年龄阶段很容易暴露出来的问题及时做事情过于急躁，没有耐心和毅力，所以在发展过程中要切忌操之过急，在处理问题上要善于分析，掌握事情的发展趋向，在思想上要积极向上，成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的共产主义接班人。最后还要做到为全体人民服务，共青团要以党的利益、国家的利益、人民的利益为重，青年要在重大事件面前权衡利弊，做出正确的符合人民利益的决断，不可枉然评论或决断一个事件。
一个贫困地区还需要精神文明的建设，精神文明建设与物质文明建设都是一个地区发展中不可或缺的一部分，物质文明建设就相当于是经济建设了，而精神文明建设则是为经济建设提供精神支撑和保障。作者说过“提高人民的思想道德水平和科学文化水平才是真正意义上的脱贫致富”。贫困地区的经济落后有自然和人文因素，人文因素也就是地区领导能力的缺乏了，而自然因素则是地区先天的资源匮乏，地理位置的偏僻所引起的了，自然因素我们很难改变，但是人文因素是我们应该努力去改变并必须去改变的，精神文明建设就是改变人文因素的一个重要途径。加强精神文明建设，提高广大干部群众的思想道德水平和科技文化水平，从而调动干部和劳动群众的积极性和创造性，利用科技脱贫致富。在进行精神文明建设的过程中，我们也应该做到从实际出发，结合地区的特色发展，做出与地区发展相适应的产品特色，这对于一个地区的发展是十分重要的。
摆脱贫困，对于我们每一个人来说都是我们应该努力去完成的任务，不可懈怠。
读《摆脱贫困》有感
挺立我们的精神气质
——读《摆脱贫困》有感
国家统计局福建调查总队 陈显松
我爱读书，然而智识有限，往往领悟不深。徜徉于《摆脱贫困》，我常常被习近平同志真挚的感情、执着的追求和灵动的思想所感动，每每有所收获，都会合上书本，琢磨片刻。该书名言警句甚多，无论是引用先贤，还是其首次阐述，随便拈来一句，都值得品味一番。我权且摘出几句特别喜欢的句子，结合学习谈理解，联系工作谈启示，概括为"一立二脱三塑造",抛砖引玉向贤者请教。
首先，讲"一立",即：树立鸿鹄之志。
习近平在《弱鸟如何先飞》中说："没有终生廉洁、终生为民的鸿鹄之志，期待飞得持久、‘摇扶直上’是困难的".要求闽东的同志消除小心翼翼的弱弱心态，树立远大理想，以弱鸟之躯展鲲鹏之志。我想，对于我们的人生，我们的事业，这有很深的启迪意义。我们从小听惯了立大志的叮嘱，经过长年的历练，常常感叹自己的现实与少年时的大志是那么遥远，甚至开始"现实"起来，告诫朋友们"理想很丰满，现实很骨感",要他们也"现实"起来，却很少深入地了解立大志的辩证意义。理想远大，未必能够完全实现，但是却能最大限度地激发人的潜能，使之奋发图强，向理想的方向前进。孔子说："取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。"就是这个道理。我们的干部也要有这种鸿鹄之志，不要以为自己身处"清水衙门"就怀着弱弱心态，不敢谈理想说未来，不敢对统计调查事业做一番规划，对经济社会的发展做一番设想。实际上，不管你具体从事哪一项工作，我们如果能立足更高的视角，怀着更宽的视野去想问题、看问题，就能把当下的问题看得更清一些，想得更透一点，就会使我们的工作和生活更加自觉和从容。习近平在该书的《跋》中说："未来可能讲更有意思的话，著更完美的文，做更壮丽的事业，但今天只是今天，未来也只是今天的未来。"这样的话是多么富有时空感和历史感，基于宏大的志向，能够高瞻远瞩，才能有这样自信又谦虚的情怀。
其次，讲"二脱",即：摆脱贫困意识和摆脱思想贫困。
一是摆脱贫困意识。习近平在《弱鸟如何先飞》中说："扶贫先要扶志，要从思想上淡化‘贫困意识’。不要言必称贫，处处说贫。"又在《把握住新的机遇》中说："不能因为定为贫困县、贫困地区，就习惯于讲我们如何如何贫困，久而久之，见人就矮人一截，提不起精神，由自卑感而产生‘贫困县意识’".这样的话，换个有实权无实权、有资源无资源的角度，就好像是在说我们自己。今年，我通过第二批教育实践活动督导工作，与基层干部多次互动，发现统计部门是"清水衙门"、统计工作"无权无势"、统计干部"位低身卑"的观念在我们的队伍中仍然存在。他们认为我们自身缺乏资源，还要求人办事，底气不足，心理上就低人一等。所以，办事时小心翼翼，精神气质上也像"小脚女人",不够大度，更不敢展开格局，这种贫困意识必须摆脱。我们所从事的事业，利于国家决策和百姓民生，姓"公"不姓"私",不藏着掖着，光明正大。工作遇到困难是难免的，但我们不是要求得到别人的可怜，心理上必须自我拯救，必须挺立起昂扬的精神气质。
二是摆脱思想贫困。习近平说："全书的题目叫‘摆脱贫困’，其意义首先在于摆脱意识和思路的‘贫困’，只有首先摆脱了我们头脑中的‘贫困’，才能使我们所主管的区域‘摆脱贫困’，才能使我们整个国家和民族‘摆脱贫困’，走上繁荣富裕之路。"那么如何摆脱思想贫困呢？他在《从政杂谈》中说："人的知识也有一个不断充实的过程，任何一个人，即使智商很高的人，都不可能一次性就求到事物的‘是’。""切忌自以为是的最好办法就是虚心向群众学习，向老同志学习；以马克思主义的唯物辩证法充实头脑，自觉运用马克思主义的立场、观点和方法去观察问题和处理问题。"是的，摆脱思想贫困方法就是学习，向书本学习、向实践学习、向群众学习，但有疑惑，问天下，问苍生。我们许多干部，在统计系统一干就是几十年，没有再接触过其他工作。我们许多新生力量，大学毕业后直接考进我们系统，没有其他机关或企业的工作经验。在单纯的环境里成长，思想意识里缺乏比较、碰撞，缺乏由差异性思维而衍生的创新活力。所以，希望我们的干部能有机会与其他队伍、单位开展更多的交流、合作，让干部在多元平台的锻炼中开拓视野，获得成长。
其三，讲"三塑造",即：塑造担当意识、塑造刚正意识和塑造坚忍意识。
一是塑造担当意识。习近平在《干部的基本功》中说："只有让人民监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。"这样的话极其富有警示意义。我们常讲"不在其位，不谋其政",这话有一定道理，要求我们做好本职工作，安于本分，不要擅权，不要越位，但又不对，主要看怎么理解这个"谋"字，虽不在其位，但我们可以认真思考我们的事业发展过程中的得与失，积极主动向"在位者"建言献策，如此，虽不在其位，也可以尽一份心力。这话归根结底，就是要有主人翁意识，要把所从事的事业放在心上，抓在手上，扛在肩上，真正地担当起来。有的人，觉得自己身微言轻，不敢担，怕担不起。有的人说，统计调查本身就不是什么大事，不在中流，何须"浪遏飞舟"?习近平引用孙中山的话说："一个人不要立志做大官，要立志做大事",不过话锋一转，又说："但是世界上没有孤立的大事，大事全是由小事积累起来的。‘天下大事，必作于细’。在‘做大事’上，青年干部都要一种老实的心态，甘做最普通的事，乐于扮演拾遗补缺、跑龙套的角色。"所以，我们要塑造担当意识，守住清贫、甘于奉献，担当起统计调查事业兴旺发达的使命。
二是塑造刚正意识。习近平在《廉政建设是共产党人的使命》中说："自身不正，何以正人？‘安天下，必须先正其身’。"说到刚正，倒不是说我们自己有多么不正，而是觉得，我们有了刚正意识，心里就会充满阳光。还是回到我们统计调查干部办事底气不足问题。我来自基层，知道做统计调查工作很辛苦，基层更如此，很多事情要求人，被拒绝，吃"闭门羹",甚至被无端责骂。长此以往，心里就特别憋屈，久而久之，心里就阴冷起来。结果，自怨自艾、自我放逐者有之，沉沦幻灭、自暴自弃者有之。实际上，身卑不敢忘国忧，小人物也要自珍自重，我们统计人也需要内心刚正。所以，我们特别需要一股浩然正气，需要一颗熊烈的太阳，鼓舞和引导自己。左宗棠有一句名言："穷困潦倒之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。"我特别喜欢这句话。为什么他能做到呢？因为他心里光明正大，有一股浩然正气。胡林翼认为，只要我所办的事情目的正确、光明，手段就可以灵活，因为心里没有阴暗面，所以放开手脚，大干一场。孔子说："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也",所谓"海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚",说的也是这个道理。
三是塑造坚忍意识。习近平在《滴水穿石的启示》中说："坚硬如石，柔情似水——可见石之顽固，水之轻飘。但是滴水终究可以穿石，水终究赢得了胜利。"又在《从政杂谈》中说："在原则问题上要讲气节，在一些非原则问题上要讲策略。"这告诉我们，除了要有格局，有胸怀，还要有一股韧劲，有一根"咬定青山不放松"的硬骨头。我们的事业无论处于什么阶段，我们的人生无论处于什么位置，要有长远的视线，要有忍辱负重、坚忍不拔的意志，不要被一时一事的困难所困惑。统计调查工作是辛苦的，但是，他也有自己的锦绣河山，它有它的美，它有它的壮丽。我们应该树立理想，下定决心，在前行的道路上锻造我们的品格，锤炼我们的意志，展示我们的轻柔。以修心的姿态前行，以苦行的毅力坚持，终会滴水穿石，赢得我们的精彩！
今年10月29日，我到龙岩出差，随身携带了这本《摆脱贫困》，读到三分之一时，已被作者的勤勉和坚持感动。我随即写了这么一条微博："出差路上，读习近平总书记文章，有‘水滴石穿非一日之功’之感慨。其今日能把新政之火烧的这么旺，基于长期在基层的才识储备，缘于对积弊的常年观察。楚庄王云：‘虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。’所谓蓄势而待发，厚积而薄发，即如是。"
我深信，当年在宁德主政的习近平同志：他是自信的，因为志大而远见；他是虚心的，因为勤奋而好学；他是从容的，因为无悔而坦然。王羲之的《兰亭序》，文末有这么一句话："后之览者，亦将有感于斯文".我读了习近平同志的《摆脱贫困》，轻轻合上书本，也有如此质朴的感受。
《摆脱贫困》读后感
《摆脱贫困》读后感
坚决打赢脱贫攻坚战，让贫困人口和贫困地区同全国一道进入全面小康社会是我们党的庄严承诺。对于如何打赢脱贫攻坚战，习近平总书记指出，一靠党的政策，二靠人民群众自身的力量。总书记寥寥数语便为如何打赢脱贫攻坚战凝聚起了磅礴力量，为驻村工作开展指明了方向。《摆脱贫困》一书凝练了总书记七年知青岁月以及主政市、县时对脱贫攻坚的部署与思考。驻村第一书记学习、阅读《摆脱贫困》对领会习近平总书记扶贫思想，对认清农村工作实际，实事求是地执行党的政策、发挥好人民群众自身力量具有现实意义。
一、“滴水穿石”对驻村干部的启示
2015年4月，中央组织部、中央农办、国务院扶贫办联合印发《关于做好选派机关优秀干部到村任第一书记工作的通知》，从全国层面部署推动选派第一书记工作，这是加强农村基层组织建设，解决一些村“软、散、乱、穷”等突出问题的重要举措。
正确的路线确定之后，干部就是决定性因素。然而，驻村干部在决定是否离开现有岗位时服务乡村时，同小岗村第一书记沈浩同志一样，也会面对各种困难的选择；驻村后，在工作环境发生变化，面对精准脱贫工作的复杂性、艰巨性时，使用严苛的管理制度是无法克服思想关的。只有真正认识到驻村工作责任重大、使命光荣。才能体会出“如果我们选择了最能为人类谋福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒。”的深刻含义。
责任重大，是因为“全面建成小康社会，最艰巨最繁重的任务在农村、特别是在贫困地区。没有农村的小康，特别是没有贫困地区的小康，就没有全面建成小康社会。”（2012年12月29日至30日，习近平总书记到河北省阜平县考察时的讲话）
使命光荣，是因为 “消除贫困、改善民生、逐步实现共同富裕，是社会主义的本质要求，是我们党的重要使命。”（2015年11月27日，习近平总书记在中央扶贫开发工作会议上的讲话）
因此，驻村干部在遇到困难时，要像《滴水穿石的启示》一文中指出的那样，“一滴水，既小且弱，对付顽石，肯定粉身碎骨。它在牺牲的瞬间，虽然未能看见自身的价值和成果，但其价值和成果体现在无数水滴前仆后继的粉身碎骨之中，体现在终于穿石的成功之中。”
这种“成功不必在我”的情怀与“功成必然有我”的使命担当就是驻村第一书记的真实写照。
二、如何“加强脱贫第一线的核心力量”
给钱给物不如给建个好支部。
1990年1月，在《加强脱贫第一线的核心力量》一文中，习近平总书记指出党对农村的坚强领导，是使贫困乡村走向富裕的最重要的保证。“我们要在指导思想上、组织保障上使党组织在农村的社会主义建设中，真正能站到前台，真正能居于第一线，而不是名不副实。”
我国长达30余年的农村党建扶贫实践是中国减贫经验研究中长期被遮蔽的领域。驻村第一书记的出现从理论与实践上丰富了农村党建、基层治理、脱贫攻坚与乡村振兴等领域的研究视域。“以党建促脱贫”既是配合深化贫困治理的制度安排，也是中国共产党的初心与使命。《关于做好选派机关优秀干部到村任第一书记工作的通知》从全国层面部署推动选派第一书记工作，全面了加强农村基层组织建设。
第一书记就是脱贫第一线的核心力量。
第一书记制度通过党的领导综合“书记驻村”“单位包村”与“行业扶贫”的优势，充分调动了社会各方面的优势资源，是脱贫攻坚的破题之举。正如习近平同志所言，“实践证明，农村改革越深化，党组织的核心地位越要强化；脱贫越深入，农村第一线党组织的力量越要增强。”
三、为什么要增强村集体经济实力
1990年4月，习近平总书记在《扶贫要注意增强乡村两级集体经济实力》一文中写到“我强烈地感到：在扶贫中，要注意增强乡村两级集体经济实力，否则，整个扶贫工作将缺少基本的保障和失去强大的动力，已经取得的扶贫成果也就有丧失的危险。”
没有农业农村的现代化，就没有国家的现代化。
党的十九大报告指出农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题。当前，我国发展不平衡不充分问题在乡村最为突出，主要表现在农村基础设施建设欠账较多，农村生态环境问题比较突出；农村外出务工人员较多，城乡之间生产要素合理流动机制亟待健全；农村两委班子成员平均年龄60岁，基层党建存在薄弱环节，乡村治理能力亟待强化。
中共江苏省委驻淮安区帮扶工作队履职以来，积极开展调查摸底，提出在江苏农村省定经济薄弱村存在“三少三多”的特点，即资源少、资产少、资金少，外出务工多、贫困人口多、村集体债务多。目前我省制订的脱贫指标中就有集体经济收入达到18万的要求。
为什么要加强集体经济？
习近平总书记在《扶贫要注意增强乡村两级集体经济实力》一文中总结了四个方面的原因：发展集体经济是坚持社会主义方向，实现共同致富的重要保证；是振兴贫困地区农业的必有之路；三是促进农村商品经济发展的推动力；四是农村精神文明建设的坚强后盾。
2018年11月10日，我所挂钩的博里镇晶墩村实现了村集体收入累计18万。通过半年的驻村帮扶，我深刻的体会到我们的优势主要体现在党的领导的政治优势；社会主义的制度优势；亿万农民的创造精神；强大的经济实力支撑；历史悠久的农耕文明；旺盛的市场需求。
在立足于40年农村改革开放的基础上，在对党的农村工作的历史与逻辑清晰把握的实践上，对困难与优势的分析判断使我们完全有自信、完全有条件、完全有能力解决人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间矛盾。贫困人口和贫困地区一定能摆脱贫困，一定能同全国一道进入全面小康社会！
卢东霖
美，就是生活读后感作文550字
“美，”是世界上最富有魅力的一个字眼。古今中外，有多少人对它如痴如醉，热烈追求。然而，美到底是什么呢？这篇文章会告诉我们答案。
这篇文章主要写：许多人热爱美，却并不真正懂得美。真正美的东西，必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。矫揉造作，装腔作势只能使人产生厌恶之感，质朴自然才是最可贵的。
追求和创造本身就是一种美。美，就是生活。车尔尼雪夫斯基曾对“美就是生活”下过这样的一个定义：“任何事物，凡是我们在那里看得见，依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使人们想起生活的，那就是美的。”因此，热爱美就是热爱生活，追求美就是追求生活，创造美就是创造生活。
美的内涵是非常丰富的。如果把容貌美、形体美、服饰美看作是美的一切，那就未免太肤浅简单了。实际上，就人而言，除了这些之外，还有气质美和更重要的心灵美。诚然，姣好的容貌，修长的体型，漂亮的服饰能给人以美感。但是，如果一个人缺乏修养，没有气质，或者只是“金玉其外，败絮其中，”那么，这种美感就会像昙花一样，骤然消逝。人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。只要仔细一看，你就会发现：美就在你的身边。春天的蓓蕾，夏夜的星空，秋日的丹枫，寒冬的白雪，稚童的笑脸，老人的皱纹，母亲的白发，父亲的背影。这所有的一切不都是美吗？
那么，让我们用眼睛发现美，用思想去理解美，用灵魂去追求美，用双手去创造美，用身心去享受美。因为：美，就是生活，而我们，是热爱生活的人们。
相信《贫困儿童的生活 (550字)》一文能让您有很多收获！“好读后”是您了解读后感的必备网站，请您收藏hdh765.com。同时，编辑还为您精选准备了读后感的作文550字专题，希望您能喜欢！