鲁迅《呐喊》读后感合集。
在阅读时我们能够全身心的进入书中的那个世界，是一件非常幸福的事情！我们经常需要读大量有深度的书籍，它们是人类知识的总结。在上学的时候，老师会经常要求我们会写读后感。我们可以通过文字把心中感受写出来，写一篇读后感。一篇优秀作品读后感怎么写呢？有请驻留片刻，小编为你推荐鲁迅《呐喊》读后感合集，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
鲁迅《呐喊》读后感 篇1
最近读了鲁迅的《呐喊》，这是是鲁迅先生的第一步**集，作品真实描绘了从辛亥革命到新文化运动期间的社会生活，揭露了中国深刻的社会矛盾，对中国的旧制度和传统的观念进行了猛烈抨击，表现了对民族生存的浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的14部**。主要包括：
《狂人日记》、《鸭的喜剧》、《端午节》、《故乡》、《一件小事》《孔乙己》、《药》、《阿q正传》、《兔和猫》、《社戏》、《风波》、《头发的故事》、《明天》和《白光》。这些共产党人主要反映了旧中国底层人民的悲惨生活和人民的贫困状况。作者写这本书是为了唤醒当时昏昏欲睡、麻木的中国人，让中国在那个时候重生。
鲁迅的作品是中国现代白话的基础和经典著作。他的语言风格富有鲁迅独特的个性，具有很强的艺术魅力。
上世纪70年代后，杨宪益和妻子将其翻译成英文。杨先生夫妇是译界珠联璧合的翻译家。由于中外结合的优势，他们的翻译作品很好地反映了两种文化的精髓，具有很高的价值。
仔细读完杨宪益、戴乃迭《呐喊》的英译，我的感触有以下几点：
一、准确翻译颜色词
原文中有许多颜色词，译者翻译的非常准确。下面是几个例子：
例1.原文：眼色也如同赵贵翁一样，脸色也都铁青。（《呐喊.狂人日记》）
译文：the look in their eyes was just like that in mr. zhao’s while their faces too were ghastly pale.
译者把“铁青”翻译成了“ghastly pale”,而没有用“blue in the face” or “black in the face”，很好的刻画出了人物的心理。
我们的船往前走，晚上河两岸的山都黑了
色，连着推向船后稍去。 （《呐喊.故乡》）
译文：as we set off, the green mountains on the two banks became deep blue in the dust, receding toward the stern of the boat.
译者没有直译“深黛”，而是用了“deep blue”,非常贴切地描绘了黄昏中青山的颜色。
后半个秋天，月亮落下，太阳还没有升起，只剩下一片深蓝色的天空。 （《呐喊.药》）
译文：it was autumn, in the **all hours of the morning. the moon had gone down, nut the sun had not yet risen, and the sky appeared a sheet of darkling blue.
译者没有把 “乌蓝”直译成black and blue，而是译成了 “darkling blue”,这非常符合秋天的后半夜的情景。
2、 用意译法翻译文化负载词
文化负载词是在特定的社会文化背景下形成的，具有丰富的内涵和鲜明的形象。要翻译这些词，很难找到一种完全等同与原语的语言，因此在大多数情况下，自由翻译只能根据意思进行。下面这几个例子都是采用了意译的方法：
例1.原文：我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日做着一个杨二嫂，人都伊“豆腐西施”。（《呐喊.故乡》）
译文：when i was a child there was a mrs. yang who used to sit nearly all day long in the beancurd shop across the road, and everybody used to call her beancurd beauty.
在中国的历史，西施是战国的一位美女，所以一谈到西施，就是指漂亮。杨二嫂长的也很漂亮，又卖豆腐，所以叫她“豆腐西施”。
但是西方的读者没有这样的文化背景，如果直译的话，他们肯定会很迷惑，所以译者在此采用意译，这样译语文化的读者就很容易理解。
例2.原文：但真所谓“塞翁失马，安知非福”罢，阿q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。 （《呐喊.阿q正传》）
译文：however, the truth of the proverb ‘misfortune may prove a blessing in disguise’ was shown when ah q was unfortunate enough to win and almost suffered defeat in the end.
“塞翁失马，安知非福”是一个典故，译语读者如果不了解这个文化背景的话，就很难理解这个典故的意思。所以，译者在此采用意译的方式，把它译成了“misfortune may prove a blessing in disguise”，这句话对英语读者来说还是比较好理解。
例3.原文：古人云，“士别三日便当刮目相待”，所以堂倌，掌柜，酒客，路人，便自然显出一种疑而且敬的形态来。（《呐喊.阿q正传》）
译文：the ancients say, ‘a scholar who has been away three days must be looked at with new eyes.’ so the waiter, tavern-keeper, customers and passers-by all quite naturally expressed a kind of suspicion mingled with respect.
“士别三日便当刮目相待”这是三国的一个成语故事，现以“士别三日”形容大有长进、焕然一新，即更刮目相待。在此，译者把它意译成了“a scholar who has been away three days must be looked at with new eyes”.所以即使译语读者不了解文化背景，也可以理解这个句子。
三、 巧妙活用名词
通常，有些词用作名词，但在这里，译者巧妙地将它们用作动词。在下面的例子中，名词被灵活地用作动词。
例1.原文：我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。 （《呐喊.狂人日记》）
译文：i couldn’t help it, i nearly split my sides, i was so amused. i knew that this laughter voiced courage and integrity.
“voice”在这里为动词，赋予“this laughter”以生命，使之更加生动、形象。更生动地表达了作者当时的快乐心情。
例2.原文：自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。 （《呐喊.狂人日记》）
译文：wanting to eat men, at the same time afraid of being eaten themselves, they all eye each other with the deepest suspicion.
“eye”在此是动词，用动词更形象地表达出了疑心极深的眼光。
原文：一群人蹲在地上，阿q被夹在中间流汗。（《呐喊.阿q正传》）
译文：a group of men would squat on the ground, ah q sandwiched in their midst, his face streaming with sweat.
“sandwich”本身是三明治的意思，在这译者把它译成了动词“夹”，说阿q就像三明治一样被“夹”在中间，非常地贴切、形象，这不能不说是一个巧妙的译法。
四、一些不太妥当的地方
认真对照中英文后，发现有一些不太妥当的地方。有些地方需要添加一些注释来解释，例如：下面的示例1；有些地方翻译错误，例如下面的例子2；还有的地方没有译出来，如：下面的例3。
例1.原文：即使有钱，他便去押排宝，一堆人蹲在地面上，阿q即汗流满面的夹在这中间，声音他最响：“青龙四百”。（《呐喊.阿q正传》）
译文：if he has money he would gamble. a group of men would squat on the ground, ah q sandwiched in their midst, his face streaming with sweat; and his voice would shout the loudest:
‘four hundred on the green dragon!’
在此，译者可以通过添加注释的方式解释一下“青龙四百”的意思，不懂纸牌的读者很难明白它的意思，更何况是译语读者。
例2.原文：不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子----就是阿q所谓哭丧棒----大踏步走了过来。（《呐喊.阿q正传》）
译文：unfortunately this baldhead was carrying a shiny brown cane which looked to ah q like the ‘staff carried by a mourner.’
译者把‘黄漆的棍子’译成了“brown cane”，“brown”为棕色的，褐色的。所以我觉得还是译为 “yellow cane”比较合适。
例3.原文：殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿q更快意。（《呐喊.阿q正传》）
译文：who could have guessed that that could strike such fear into a successful provincial candidate renowned for a hundred li around? in consequence, ah q could not help feeling rather fascinated, the terror of all the villages only adding to his delight.
鲁迅《呐喊》读后感 篇2
《呐喊》是现代文学家鲁迅的短篇小说集，收录鲁迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小说，下面是关于鲁迅作品集呐喊读后感的内容，欢迎阅读！
呐喊读后感
1从初中我们就开始学习鲁迅先生的作品，近段时间按重温了《呐喊》这部小说集，中学阶段我们学过里面的《孔乙己》，《朝花夕拾》、《狂人日记》《阿Q正传》等篇目，当时也就为了应付学习而读一下，根本没体会到其中的含义，现在仔细一读，才知道鲁迅先生呐喊的真谛。
《呐喊》这一篇小说给我们描述了辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。他希望人们振作起来，希望清醒的中国人民能够唤醒麻木的其他民众，故而以呐喊为名。
《呐喊》都是以贫苦大众为主人公，而且不同的篇目树立的形象也不一样，都是当时社会中的典型，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定。
其中令我印象最深刻的就是《孔乙己》一篇，塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在於结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是高潮，即小说中心——提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工於匠心。特色之二在於以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小夥计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。呐喊，在这个时代，同样需要；呐喊，在这个时代，同样重要。
鲁迅先生的小说里的主人公形象在我们的社会不复存在，也让先生的遗愿得以实现。我们这一代要继续努力，更好的建设祖国，把中国变成民主富强的世界大国。
呐喊读后感
2鲁迅先生是我很崇敬的一名作家。他笔下的“三味书屋”、“闰土”、“社戏”都给我留下了深刻地印象，这些文章就像小草一样清新自然。可他的另一本小说集《呐喊》却像声声惊雷，在那个陈腐黑暗的年代唤醒了许多“铁屋子”里的清醒者，让黑暗的旧社会有了反抗的力量与希望。《呐喊》是拯救民族，为革命先驱助威的号角，是让沉睡者觉醒，让勇士们振奋的战鼓！
鲁迅原本是要学医拯救病人的生命的。可在那民不聊生、战火纷飞的年代，手术刀的力量是微不足道的，所以他把手中的刀换成了拯救国人灵魂的“枪”。用他自己的话说是“揭出病苦，引起疗救的注意”、为新文化运动“呐喊”助威，“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。
开学的第一天“第一课堂”里爱心大使李连杰叔叔说我们这一代的任务是继承五千年优秀历史文化传统，把它们发扬光大。让我们祖国不但国富民强而且精神上也要站在世界顶端！
是呀，我们盛唐时期，一走出国门，迎来的都是崇敬羡慕的目光。比如唐僧。外国人一听说是中国来的，都会赞叹道：“您是大唐来的高僧啊！”语气是多么崇拜向往啊！不像前些年我们去日本。导游不敢给我们发队帽，他怕我们大声喧哗，在外国人跟前丢了中国的脸；还老提醒我们在公共场合不要拥挤、插队；男同胞上厕所要“上前一步”……可见我们在老外的眼中素质是多么差啊！是呀，这些年我们的国家越来越繁荣昌盛，人民生活越来越富裕，但精神文明没有跟上。这就像一个跛脚巨人，是无法跑到世界前列去的！
今天，我也要学学鲁迅先生当年呐喊的精神，大声呼喊：同学们！让我们继承祖先们深厚优良的文化传统，接过建设精神文明的大旗，努力学习，为发扬祖国文明而奋斗！来吧，小主人们！让我们就从现在开始，人人讲文明，懂礼貌：向老师敬个礼，向同学问声好；帮妈妈扫扫地，帮老人捶捶背……大家都从小事做起，先管好自己再帮帮别人。相信不久的将来，我们中华民族一定会成为物质精神的巨人，迈着强健的脚步走向世界。加油！
呐喊读后感
3《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。
《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子！”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊！狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子！
科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇抨击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷困潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺！
《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”（鲁迅《俄文译本序》），即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”（通称“阿Q精神”），即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力抨击地不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧！
鲁迅《呐喊》读后感 篇3
《呐喊》自序里还让我印象深刻的就是，金心异到s会馆里找鲁迅谈话。虽然这个故事已经被我们的语文老师讲了无数遍，但当鲁迅本人在本文中讲述这个故事时，我仍然感到不一样的震惊。铁屋的比喻实如此精致。
当时的中国就好像这样一间铁屋子，没有窗户而且万难破毁，里面熟睡着的人们就是千千万万的人民群众，就是那些一直饱受压迫却浑然不自知甚至还认为这是理所应当的可悲的中国人。鲁迅感到不安，说如果大声喊叫，吵醒几个人，会怎么样？他只是让这些人和我们一起受苦。金心异的回答也让人拍案叫绝。
“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”是啊，不正如鲁迅所说，其实世上本没有路，走的人多了，也就成了路。于是他们一群人便奋起反抗，摇旗呐喊。
尤其是鲁迅提到，这就是他将此书取名《呐喊》的原因，他要呐喊，让新的思想被普罗大众所听到，所接受，他要唤醒还在沉睡中的人们。
读罢自序，我深受感动。如果说受了多次失败打击的鲁迅还是一种，“寂寞鲁迅，不语婷婷日又昏”的形象的话，那再次站起来呐喊的鲁迅就是一个奋起冲锋的战士。他看不得这黑暗，于是他就要撕破这黑暗。
我好像看到了今何在《悟空传》的孙悟空，不问道险，勇往直前，踏碎凌霄，放肆桀骜。没有成佛的孙悟空虽然淘气，但他敢爱敢恨，恨恶如仇，这才是英雄。
庆幸的是，在那样一个时代，鲁迅没有选择成为甘于寂寞的“斗战胜佛”，而是站了起来，举起了他的金箍棒，与那些可怖的黑暗勇敢地战斗。红灯，终于照亮了黑夜，然后，冲了出去。
石姝颜投稿
17汉语言二班
鲁迅《呐喊》读后感 篇4
《呐喊》共收作品十四篇，起于1918年的《狂人日记》，迄于1922年的《社戏》。作品的选材，“多采自病态的社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”当时的鲁迅认为最须急切地疗救的，是人的“病态”的灵魂。
序文，勾勒出了作者前期思想的发展脉络，同时对游荡在当时背景中的自弦灵魂进行了深入的剖析。 在序文里，“医脖的问题，成为作者用于表述过去的一个基本线索。首先是为父亲买药医病，结果，“我的父亲终于日复一日的亡故了”。接着是上日本的医学专门学校学医，决心“求治象我父亲似的被误的病人的疾苦。”但作者看到的“一样是强壮的体格，而显示麻木的神情”的一群中国看客。作者从这群看客的身上，看到不再是身体的疾病，而是精神上的病症。作者由关注身体的.病痛到关注精神的病痛，展示了作者思想发展的进程。这一思想转化的进程，对作者来说是至关重要的。同时，从艺术表现上，作者思想的这种转化，又仅仅是通过并不曾为他人所注重的几则小事的表述来实现的，这显示出作者准确、精到的把握能力和艺术表现力。
在这篇序文里，作者并没有回避自己曾有的犹疑和孤寂，体现出了坦荡率直的艺术品格。而作为一篇序文，作品又恰当地提示了他所以要作小说的缘由：“铁屋子”作为作者对传统中国社会的象征，它既显现了鲁迅深居其中的寂寞孤苦，同时也昭示了作者要领着国人从精神上走出它的决心。于是，“呐喊”就成为作者从深寂孤苦中所喷射出的一腔激情孤愤。从集子中所收作品看，也明显地保留着作者于“五四”高-潮时期，在结束一段的沉默之后奋起呼唤的特色。
这篇序文的写作特点，突出地体现出作者的用笔素朴、简括，不事铺排。这种笔触，与他深沉冷峻的思想桴鼓相应;同时作者的素朴、简括，并不意味着作者思路的单调、狭促。作者在描述生活锁事的同时，总是把他的得寸进尺触，抵向我们的心灵和精神。至今，这篇序文仍以它简括深思的艺术个性和忧愤深广的思想，给读者带来深层次的思索。
然而《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。
这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿q正传》等十四篇小说，出版后得到很大回响。
在《呐喊》序中，鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。他于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清政府派赴日本留学，1904年进仙台的医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的。他回忆道：‘有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。
鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过。他曾问办《新青年》的朋友：‘假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?’那人答道：‘然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。’于是他便写了《狂人日记》，此后还陆续推出了另外十余篇。鲁迅是希望自己的作品能叫醒‘铁屋’中的人，使国人得救。谈到《呐喊》的名称，他说：‘在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的;但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。
鲁迅《呐喊》读后感 篇5
鲁迅的《呐喊》里，人格的曙光，人权的晨辉，人性的朝霞，在哪个腐化堕落时代发出了属于自身的光芒。但同时，黑暗压迫着愚昧的人们，邪恶在压迫着觉醒的善良。鲁迅描绘了这个善与恶最终决战的时代，描绘了这个时代中的种种悲剧。这些悲剧的起源，从他的作品中便可看得出端倪。
《狂人日记》里令人不寒而栗的`描述：满本写满了“仁义道德”的历史，字缝里看到的字，竟然满本都是“吃人”。几千年的封建统治，带来的不但仅是权力的集中，更是人民的麻木。
而《阿Q正传》中的阿Q，就是那些无知的人的代表。国土遭人瓜分，皇权摇摇欲坠，民族内忧外患。可是有无数的像阿Q一样的人们，用精神胜利法，在自身所创造的伊甸园中苟且偷生。阿Q死到临头尚不知生命的意义何在，尚不知革命究竟是何物。他只是浑浑噩噩地了结了自身浑浑噩噩的一声。
如果说阿Q象征着愚蠢，那孔乙己就象征着迂腐。《儒林外史》中的范进中举时的癫狂，正是由于封建时代科举制度给人套上的枷锁导致的。人民越无知，就会有越少的反抗的种子发芽，皇帝的位置也方能做得安稳。于是便诞生了无数迂腐愚蠢的秀才，挤掉了无数怀才不遇的人才的位置。至于无才又屡试不中的孔乙己，他的结局只能是被黑暗的社会吞噬。
鲁迅的这声《呐喊》，震醒了一个沉睡的民族，震出了一个新的时代!阳光终于穿透了密布的乌云，将华夏彻底地照亮!
鲁迅《呐喊》读后感 篇6
小说集《呐喊》收录了《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》、《故乡》等14篇小说，反映从辛亥革命前后到“五四”时期中国古老农村和市镇的面貌。它描绘了辛亥革命前后到“五四”时期的中国社会现实，总结了辛亥革命的历史经验教训，深刻地揭露了封建宗法制度和封建礼教吃人的本质和虚伪，痛苦地解剖了中国沉默的国民灵魂，批判了国民的劣根性。
其实在我读这本小说之前，我想的是为什么鲁迅的文章会出现在初中的语文课本中？因为对于鲁迅的文章，大概很多人和我都有一样的感受吧！觉得鲁迅的文章比较尖深难懂。读他的文章你必须对鲁迅生活的那个时代有所了解，还有了解他的人生履历，否则是很难在走进他的文章。而且在初中那会刚好我对历史也不了解，虽然老师给我们解释了，但是也是断层的，而且作为初中生，大部分人是很难理解那个时代的苦的。所以即使老师解释了，到课文中我还是不是太理解。所以在那会儿我就不想学关于鲁迅的文章。他文章中的思想太深，而且鲁迅比较喜欢用反语、讽刺等手法。如果我们不懂鲁迅文章中的“梗”，我们就很难读懂。
不过今天我还是选择再次走进鲁迅的文章，一方面因为现在我走上了学中文的道路，另一方面因为我作为一个师范生。以上两个原因说服自己，觉得自己有必要走进鲁迅、走进鲁迅的文章，和鲁迅重新认识一下，改改自己以往的观点。
在《呐喊》这本小说集中，出现在我们中学语文课本中的有《狂人日记》、《孔乙己》、《故乡》、《阿Q正传》、《社戏》、《药》等6篇小说。那我就先从这几篇文章说起。
《狂人日记》中的狂人可谓是一个病态的人，一个被封建礼教残害的人。
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不好，仔细看了半夜，才从字缝看出字来，满本都写着两个字‘吃人’。”这体现的是狂人对封建礼教的反对。在小说中，狂人他看谁都怪怪的，别人只要一看他或者笑一笑什么的，他就会从头直冷到脚跟。他还怀疑周围的人都是吃人的人，甚至他最后怀疑到了自己亲哥哥身上，认为自己妹妹就是被自己的哥哥吃了。这些都是他病态的体现。其实作者就是就是想通过塑造狂人这样一个形象来表现封建礼教对当时中国人的残害程度。在小说的最后说“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”这句话中透漏着狂人和作者的失望及期望，封建礼教迫害了当时中国的孩子这是作者对这种状况的失望，同时作者希望这种状况得到改变这是期望。
这篇小说向我们说明了原来真正的清醒者是狂人，周围的人才是封建礼教的化身。
《孔乙己》。关于这篇小说，19作者鲁迅在这篇小说的篇末的“附记”中说“这一篇很拙的小说，还是去年冬天做成的。那时的意思，单在描写社会上的或是一种生活，请读者看看，并没有别的深意。但用活字排印了发表，却已在这个时候，――便是忽然有人用了小说盛行人生攻击的时候。打抵著者走入暗路，每每能引读者的思想跟他堕落：以为小说是一种泼秽水的器具，里面糟蹋的是谁。这实在是一件极可叹可怜的事。所以我在此声明，免得发生猜度，害了读者的人格。”。那些用“小说盛行人生攻击”的话语来批评讽刺作者的人是想用这样的幌子来说鲁迅。社会的悲哀啊，敢写敢说的人就成了异类了。
在我初中第一次接触到这篇小说时，当时我没有看懂。后来老师讲过一段时间后我对这篇文章的印象也仅剩“孔乙己”和“茴香豆”这两个词。今天再次读它时我已是大学了，终于从两个词变为了三个词，多了一个“同情”。
为什么说又多了一份“同情”呢？因为孔乙己是一个身材高大、脸色青白，皱纹间夹些伤痕、有花白的胡子、身穿长衫的老人；性格上，好喝懒做。这样的一个人在封建思想和科举制度的毒害下，精神迂腐不堪、麻木不仁，最后被封建地主阶级所吞噬的悲惨形象。怎么不叫人心生同情呢？这篇小说有力地揭露了当时科举制度对人的残害，具有反封建意义。
《故乡》。每个人对于故乡的记忆都是不一样的，独特的。那个我们曾经的故乡随着时间的推移真的就只剩下记忆了。就像这篇小说中，“我”再次回到别了二十多年的故乡，一切都物是人事事休了。就连曾经最要好的伙伴“闰土”都都对我多了几分恭敬，那种距离感让人心痛。
作者在这篇小说中塑造“闰土”和“杨二嫂”这样的人物，反映了辛亥革命前后农村破产、农民生活痛苦的现实，表现了作者痛惜那样的社会对纯真之人的迫害和扭曲，表达了作者对那样社会的不满及希望创造新新社会的情感。正如作者在文中说“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
《阿Q正传》。这篇小说的名字来源于“闲话体题言归正传”。作者在这篇小说的序中对这篇小说名及阿Q名字来源做了一个很有意思的解释，极大地引起了读者的阅读兴趣。在小说中作者塑造一个可怜、可悲、更可恨的一个阿Q形象。可怜在于他经常被别人欺负，可悲在于在那样的社会中除了干活时人们想得起他外，其他时候都是一个被人遗忘的人，可恨的是他对吴妈的行为，受气之后欺负小尼姑。不过他也有值得我们学习的地方――“精神胜利法”，这也许是弱者无能的表现，也许是乐观者对人生的态度。阿Q是第一个也许的代表人物，希望读者都是第二个也许的运用者。
作者通过对阿Q这样一个饱满的人物的描写，批判了封建、保守、腐败的社会，揭示了旧中国农村人们的生活的场景和他们处于一种病态的状况。
总之，《呐喊》是一部很有深度的小说集。里面塑造的人物都是丰富多彩的，不过总的来看都是对乡土人物的塑造。作者借助他们，描写了那个病态的社会的种种病症，希望能唤醒那个时代正在沉睡的人。多么有家国情的一个文学家啊！
鲁迅《呐喊》读后感 篇7
最近看了鲁迅的小说集《呐喊》，他是由14篇小说组成的。这是一部由中国著名革命家、思想家、文化家鲁迅先生的著名作品集，他通过搜罗生活中的小事、小人物，用精湛的语言加工技术将这些事情描写成了一幅幅给人留下深刻印象的画面。
其中有几篇文章使人感触颇深，例如《狂人日记》。那本写满“吃人”的日记，是旧社会的真实写照。写出了恐怖的封建压迫，在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。最为可悲的是在封建礼教的压迫和束缚下，人们却没有勇气发出反对的呐喊！
《故乡》也是呐喊中的一篇，这篇小说描述了两个故乡，一个是过去的故乡，它的美好令人向往。一个是现在的故乡，让人读过后十分惊讶。过去的故乡是一个美好和谐、快乐的世界。现在的故乡已经变得衰败凄凉，人们也变得麻木起来。
他有的故事是通过那些人物的事件来对现在的社会进行批评与讽刺的，如阿Q那愚昧的“精神胜利法”显示出了他的无知、自欺欺人，以及最后冤死的事情讽刺了社会的不公。再如狂人的那一册日记体现出了他变态的内心世界，但是反衬出了社会上封建礼仪对人精神的束缚如同一块千斤巨石压在人们的心上。再如孔乙己那满嘴的之乎者也、不赖帐和最后惨死的经历些出了他的迂腐、善良还对封建科举制度的心灵残害做出了锋锐的控诉。
鲁迅先生不之会通过哪些事情来批判社会，还会描写出来自己真挚的感情，如《社戏》中通过孩子那些近似于胡闹的事情描绘出孩子的天真无邪以及聪敏和顽皮，更是描绘了双喜、阿发两个人物。
《呐喊》实在是一部经典的作品。如同它的名字一样，是鲁迅先生通过哪些事情在呐喊，崇尚光明反对黑暗。鲁迅先生通过对当时社会的描述，迫切希望大众能觉醒，社会能进步，中国巨龙早日苏醒。
鲁迅《呐喊》读后感 篇8
《呐喊》是鲁迅先生的一部重要的短篇小说集。作为中国现代文学的奠基人之一，鲁迅先生以其独特的笔触和深刻的思想打破了旧体制束缚，向人们揭示了社会的黑暗与人性的扭曲。通过阅读《呐喊》，我深受触动，对其中的故事情节和人物形象有了更深入的理解，也领悟到了鲁迅先生对现实社会现象的锐利分析和批判。
《呐喊》这个题目给人以反叛和批判的感觉。而在鲁迅先生的故事中，我的确感受到了对社会现象的无声呼喊和无尽忧虑。例如《狂人日记》中的主人公失去了理智，他不断用自己的思想挑战和质疑社会的假象和道德观念；在《孔乙己》中，鲁迅先生通过虚构的人物形象，刻画了一个悲凉的社会底层形象，揭示了封建统治下无法实现自我价值的现实；而在《阿Q正传》中，鲁迅先生通过挖掘主人公阿Q的人性的丑恶，揭示了封建社会无法改善人的命运和心理的悲哀。这些故事无不激发出对社会不公和道德沦丧的不满和痛苦。
阅读这些故事，我不禁被鲁迅先生对社会现象的尖锐观察和深刻分析所折服。他以犀利的语言表达了对封建社会底层人民命运的担忧和对人性的忧虑。他并不满足于浅尝辄止，而是深入社会，通过对人物形象的具体刻画和细腻描写，让读者对社会现象在内心深处产生共鸣和震撼。鲁迅先生对人性的挖掘无比逼真和犀利，他敢于直面人性的黑暗面，使读者不得不反思自身的行为和心灵的扭曲。他的作品让我懂得了作为一个文学作品，它的力量来自于对社会的洞察和对人性的抽丝剥茧。
通过阅读《呐喊》，我也意识到了鲁迅先生对于传统文化和现代思潮的碰撞和解构。他反对封建社会的剥削和压迫，呼吁人民觉醒，抛弃封建的伪善和虚伪。他以自己独特的视角和共鸣的笔触表达了对人性的拷问和对社会的无奈。他以其犀利的笔触像一把锐利的刀剑，将人性的软弱和社会的罪恶一一剖析出来。
《呐喊》这本书让我深刻认识到了文学的力量以及作为一个文学爱好者的责任。鲁迅先生的作品带给人们的不仅仅是娱乐和欣赏的快感，更是批判和反思的启示。他的思想和文章不应该被束之高阁，而应该成为我们认识社会和探索人性的钥匙。通过阅读鲁迅先生的作品，我们可以看到社会的阴暗面和人性的扭曲，也可以找到改变现实的希望和力量。
总之，阅读《呐喊》让我对鲁迅先生和他的作品有了更深入的了解。他的作品以其独特的视角和深刻的思考引起了我对社会现象和人性的思考和反省。他面对现实时表现出的对社会美好的向往和对社会偏差的质疑使我深受触动。通过《呐喊》这本书，我更加明白了作为一个文学爱好者，我们应该用文学批判社会，启迪人性，改变我们周围的世界。
鲁迅《呐喊》读后感 篇9
鲁迅文章被挪出课本这个话题，套用时下的话说已经“out”了。风风火火的讨论，也就死撑了几天，然后，就被互联网上数以亿计的信息淹没了，连头都没有再浮出水面一下，就沉到底了。我为了这条不知道谁发出的新闻，从柜子里重新翻出《呐喊》，就坐在地上，看到天色变暗，雷声与大雨一起泼下来。
年轻的时候，如果没有好好读一读鲁迅，是遗憾的。如果没有被那种满含着深情与痛苦的情感感动过，没有被那种浸满了愤怒与哀伤的笔触震惊过，少年的那种种悲天悯人、那种种桀骜不驯、那种种愤世嫉俗又怎么会找到存放的地方，找到深沉却又凌厉的共鸣？
去年看到《摩托车日记》，看到切格瓦拉迎着太阳与灰尘，在南美洲的大地上奔驰，我想起了一个台湾作家的话，年轻的时候不相信理想，那就不是真的年轻过。我很遗憾，当我充满棱角的时候，我错过了切·格瓦拉和机会变得更好。
重读鲁迅的时候，我又想起了《摩托车日记》，想起了片中的切格瓦拉，因为怀揣着理想与世界，闪闪发光。鲁迅不是切格瓦拉，鲁迅从来没有真的“干革命”，用他自己的话说，他是“韧性”地在斗争。好多人拿“韧性”做文章，认为机缘巧合之下，甚至是别有用心之下，鲁迅才成为今天的鲁迅。
这是不公平的，因为说这些话的人没有读过鲁迅，换句话说，他们年轻的时候没有读过鲁迅。他们不懂得千斤巨石之下，默默生长，最终破土而出，击碎巨石的那粒种子的力量。
在那个时代，鲁迅没有走在那个时代之前，不像雨瓜拉，超越那个时代，甚至超越我们这个时代。他站在时代往前走的瞭望台上，看到前面的惊涛骇浪，也看到后面的风起云涌，可是他没有看到，海的另一边，那个彼岸，到底是什么样子的。切格瓦拉也说不出来真正的彼岸是什么样子的，他只知道那里鲜花盛开、阳光温暖，于是，他按照自己的规划开始雕琢这个世界，一点也不肯妥协，一次次打碎自己的作品，一次次抛弃自己的作品，只为了那个模糊却有着致命**的彼岸。
鲁迅好像安分守己一些，既然不知道，他也没有用力去想，他把所有的力气花在了当下，时代是什么样子的，国民是什么状态，为什么会造成这个时代，是什么禁锢了国民，他用手术刀割开那个时代，将所有的脏器血淋淋地拿给大家看。
把鲁迅的文章放进教科书，很大程度上可能是以鲁迅本人为基础，而不是以他的文字为基础。在我们这个时代，回首鲁迅，似乎那些想撕裂世界、点燃自己的话语，是不符合时代的。他们血淋淋，赤裸裸，充满了人性深处最低级的东西。那个时代已经过去了。尽管那个时代急于消灭的东西仍然留在每个中国人的血液里，但恐怕再过一百年也摆脱不了。
然而，时代真的已经过去了，无论多么纠结，还是过去。剩下这些文字，乍一看，突兀得让人胆战心惊。
也许把鲁迅从教科书中搬出来是件好事，至少传递出一个信号，那就是笑和握紧的时代已经结束了。可是，少了课本的强制性阅读，现在的孩子们又有几个会去读鲁迅呢？在这个把高考作为学习的最大动力的时代，很少有人会认真思考，把它从课本上删除，这就意味着绝大多数的孩子将失去了解鲁迅的机会。
年轻的时候，如果能读一读鲁迅，尝一尝人性的酸涩与辛辣，摸一摸属于人性深处的沸腾与冰凉，长大了，面对自己与人生，就会少一点茫然，多一些执着与操守。
我年轻的时候，如果能读鲁迅，看看那个社会的变迁，闻到那个社会的味道，长大后，面对一个变化不大的社会，我会少一些愤怒，多一些冷静和冷静。
我年轻的时候，如果能读鲁迅，分享永恒的真理和错误，跳出一些时代固有的偏执和激进主义，长大了，面对这个仍然喧嚣的时代，我会少一些时望，多一些坚持和强大。
如果能借助鲁迅看到一点那些终极问题的轮廓，或多或少，哪怕仅仅是惊鸿一瞥，就是最最值得的事情。
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