论生命之短暂读后感(优秀范文)。
常言道：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。”我们在上学时也会去读一些书，老师会在我们读完一本书后要求写下一篇读书笔记，可以方便以后回想起当初阅读时的感想，你知道读后感可以从哪些方面来写呢？小编陆续为大家整理了论生命之短暂读后感(优秀范文)，欢迎你阅读与收藏。
《论生命之短暂》是古罗马著名哲学家、政治家塞内加的名著，这本书是他与亲友之间的通信。吸引我阅读这本书的原因还是它的书名，生命是短暂的这又有谁不知，还需要论证么？并且还是一部名著，好奇心驱使下购入一读，读完发现文章不长里面却充满了真知灼见，读来甚有启发。
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塞内加开篇指出人生苦短，不仅对普通民众而且对声名显赫的大人物也一样。然而上天实际赋予我们的生命原非短暂，是我们自己漫不经心、挥霍无度，汲汲于无聊琐事，将其荒废虚掷。正如败家之子将到手的万贯家财一掷千金，顷刻散尽，若托付给经营有方者管理，即便这财富不多也可提升使用价值。人们往往为了一点点财产而大打出手，亲戚反目、朋友绝交，在捍卫个人财产时锱铢必较，但一旦挥霍起本该吝惜的时间时，却是出手大方，不仅自己挥霍还允许他人占用。如果盘点下自己度过的日子，有多少时间是虚度光阴无所事事，又有多少时间过得是真正有价值？
接着塞内加对生命和时间区分。他说，毫不怀疑，那位最伟大诗人的经典名句所言极是：“我们真正活过的那段生命仅仅是一小部分。”的确如此，其余的部分不能算是生命，仅仅是时间而已。有意义的有价值的时间耗费才是生命，否则只是时间的流逝。伟人圣人的标志就是从不浪费自己的生命。
那么什么样的生命才是有意义的呢？在塞内加看来各种俗务缠身的人生命都是没有意义的，只有那些把时间用于研究哲学的人才是真正悠游自在的，只有他们算是活着的。因为他们不仅仔细关注自己的人生，而且将所有年代收为己有，为人们指出一条人生之路。
塞内加将生命与时间区别开来，论述生命既短暂又不短暂，一切取决于你对待生命的方式。在二千多年前的罗马，这位智者就提出了这么振聋发聩的观点，多么令人震撼！在作者看来可以肯定地说，你的生命即便能延续千年，也还会缩成最短的期限：那些恶习将吞噬所有空间”。
到底我们应该如何学会生活，学会如何面临死亡呢？在我看来，一是应珍惜时间，用好每一分钟，不可虚度光阴。不要到了面临死亡威胁的时候才懂得时间可贵，每一分，每一秒都弥足珍贵，不要让自己的生命被无意义的琐事轻易占据，被别人随意剥夺，因为那是件很可悲的事情。二是要活在当下，关注此时此刻，而非总是懊悔过去或者期待明天。过去已然过去已经不能改变，而所有的未来都是不确定的，只有此时是你握在手里的。然而当下却是正在溜走，要把每一天过的充实而快乐，而不是懊恼、恐惧和焦灼不安。
另外值得一提的是本书的译者周殊平、胡晓哲两位先生，翻译水平不是一般的高，充满诗一样的语言，大量的使用成语，文字特别优美而紧凑，读来有赏心悦目之感。
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《生命中不能承受之轻》读后感(读后感范文)
第一次读这本书是在去年，看完以后觉得很震撼，但有什么具体的感触时，竟也说不上来。
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小说一开始就以尼采的哲学观点展开，当时觉得很抽象，也很枯燥，因为我不太喜欢纯理论性的东西。所以“轻”与“重”的对比和“众劫回归”的理念，让我难以理解。但主人公托马斯和特丽莎的出现立即吸引了我的眼球。
特丽莎是个缺少安全感的女孩儿。父亲的早逝和母亲的责骂，使她从小就显得格外安静、格外孤独。认识托马斯以后，她显得更加脆弱，因为她害怕失去。
托马斯是个不安现状的人，没有什么可以拴住他的心，即使是在遇到特丽莎，他也尝试背叛。意料之外的是，他竟愿意和特丽莎结婚，因为他所向往的自由从不允许他受婚姻的束缚。
特丽莎非常聪明，不管学什么都快的很，于是摄影成了她的专长。战乱的年代成就了她的事业，也挫伤了她的命运，她一次又一次的用照片诉说着民间的疾苦，表达着人们内心深处的渴望。她爱摄影，就如她爱托马斯一样！
斯宾娜，是托马斯的情人。她的热情似火似乎专为衬托特丽莎的冷若冰霜，她以她最独特的视角描绘出人生百态。一幅幅被她用画笔、颜料勾勒出的画卷是她的心理独白，也只有这些画可以寄托她的全部情思。
她是一个孤独者，没有亲情、没有友情、没有爱情。她不喜欢托马斯，但她从不拒绝托马斯，因为他们之间有太多太多的共同点。同样的孤独，同样的叛逆，同样的不安现状，同样的心思缜密，于是她们选择了放纵自己。
特丽莎与斯宾娜的初次见面，并没有显得尴尬或是局促不安；相反，两种截然不同的性格，内心深处是同样的“安全感”的缺失。特丽莎欣赏着斯宾娜的画，她在试图走进她的世界。
她懂她。她很快就为遇到斯宾娜而显得兴奋。于是，她们开始裸体互拍。特丽莎竟会如此疯狂，连作者自己都没有料到。但正是因为作者爱特丽莎，他希望特丽莎快乐，他希望特丽莎释放她最真实的存在，灵魂与外表一样干净、澄澈。
托马斯的背叛使特丽莎变的更加沉默不语。特丽莎整日与卡列宁为伴、最终冒着生命危险逃离托马斯。托马斯不知道自己究竟想要什么，但他知道他不能失去特丽莎。他用生命为赌注，去追寻特丽莎的脚步。
但，生活没有给他们喘息的机会。托马斯的一篇文章让整个国家显得格外不安。各种人试图以各种不同的方式去接近他们，特丽莎本就脆弱的神经此刻紧绷欲裂。
特丽莎希望回到田野，托马斯没有丝毫犹豫。农村，成了他们的乐土。在这片土地上，他们走完了生命的最后一程，也送走了卡列宁。虽然很短暂，却足够快乐。
生命中不能承受之轻！
巴门尼德回答轻为积极、重为消极。
在我看来，主人公承受住了命运强加给她的一切，所有又有什么谈得上是重的呢！于是这些轻成了生活中的琐碎，包括生命。
其实生活中，死亡都不畏惧，又何以不能承受琐碎。换种思想、换个角度，生命中或许真的没有什么不能够承受的。
仅以此献给迷茫中的我们，努力去承受生活中的种种琐碎，为明天寻一条出路。
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现代德育论读后感(优质范文）
“教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。”--蔡元培
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在仔细阅读班华先生主编的《现代德育论》后，我感触颇深，获益匪浅。该书系统地整理了德育理论的最新发展和研究成果，结合学校工作实际，对德育的“主体—发展性”、德育和经济的关系、德育模式、德育网络、德育管理、德育评价等作了全面的理论阐述。本书最后一章《当代外国德育理论与实践》中，探讨了当代几个国家的学校德育，使我深受启发。
20世纪70年代至今，是道德教育理论繁荣时期，经济上的繁荣导致人们价值观的混乱和社会问题的增加，人们逐渐意识到社会责任心和正义感远比技术上的高明更为重要。此时涌现不同学派，在此我想浅谈一下人本主义道德教育理论。
人本主义道德教育理论的实质是人本主义心理学理论在道德教育领域的衍生，是人本主义心理学家在其心理学的研究中结合道德教育实践阐发的一系列教育见解。人本主义心理学理论的核心是自我实现，罗杰斯认为自我实现的需要是人类有机体最基本的需要。如果我们能提供良好的教育条件，那么人的自我实现的趋向就会获得发展。但是，在传统学校的德育过程中，存在着强硬灌输道德理念和机械式训练道德习惯的弊端。这种抑制人性的道德教育环境和氛围，对于实现人本主义所主张的道德教育目的有违背。故此，罗杰斯提出，要把传统的“权威主义的课堂”改变为一种“人道主义的课堂”，达到新民主的学校德育氛围。根据以上，罗杰斯提出创设实现人本主义教育目标的三大条件：真诚、接受和和移情性理解。
“真诚”，即是教师在与学生交往过程中应坦诚、真实、内外一致。但在我们的传统教育教学中，教师的形象往往却是拥有至高无上威望的传道受业者，这不利于师生之间亲密关系的形成，违背了我们“亲其师，信其道”的教育规律。一个与学生没有真诚交流的教师，如何能做到知我心者，师也？所以，我认为，教师应将真实的自我展现出来，与学生建立良好的真挚的师生关系，才能“投之以木桃，报之以琼瑶。”
“接受”，并非完全赞同或不评价。接受是指教师承认学生有独特的思想、情感并给予充分信任和尊重。然而在现实的教育过程中，学生往往被看做是一个少不更事的孩子，学生常常不敢暴露自己的真实情感，是因为怕被老师批评或者是被瞧不起。这对于师生关系融洽相处产生了一种不信任感和不安全感，这也是现代德育过程中的难题。若教师在与学生交往过程中，多给予学生尊重和关爱，方方面面倾听学生的想法，放下身段走进学生的内心世界，尽努力去了解学生、理解学生，相信德育工作事半功倍。
“移情性理解”，即教师设身处地去理解学生的思想、情感。罗杰斯主张教师不要主观地看待、分析、评价学生，对学生要有同情、理解和尊重。对此，我认为可以理解为“换位思考”。在与学生沟通过程中，我们要充分尊重学生，设身处地的去理解学生，只有如此，师生间才会建立起真正和谐的人际关系，才有可能进行无障碍的有效地沟通和交流，师生间新型的民主平等的关系才能形成。
鉴于此，我们在日常的德育工作过程中应该学会主动倾听。对学生表达出来的思想、情感做出积极地反馈，让学生感受到我们老师的关心和理解。同时要理解和把我教育过程。德育不是一蹴而就的，应该是一个通过言传身教，潜移默化的过程。只有在真实、自然的课堂气氛中，才能获得师生之间的充分的真正的理解和交流，才能在日常的交往过程中形成和谐的师生关系，结下深厚的师生情谊。
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。在日常的工作过程中，愿我们学先进之理论，借优秀之经验，做成效之事。
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周国平论教育读后感(优质范文）
读了《周国平论教育》这本书，使我受益匪浅。周国平老师是位哲学家，书中的文字素朴、真诚，令人有说不出的亲切感，我被他的思想所深深吸引，这本书里面收集了作者在不同时期有关教育的作品，基本上都是以散文、随笔、杂谈的形式呈现，语言简明而不深奥，生动不乏幽默，所以读起来很轻松、很亲切，但回味无穷。
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人生问题和教育问题是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的东西，也就是教育上最应该让学生得到的东西。这个信念，构成了周先生思考教育问题的基本立足点。他在“教育的七条箴言”中说道：“关于教育的最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。”对这种观点我是非常赞同的。“人”是教育的原点，“人的充分发展”是教育的根本，一个教师，如果拘泥于教育的“技术”，而没有对人、对人性的一种整体洞察和思考，教育就会有局限和偏差。那么，作为一个哲学家，周先生又是如何看待教育的呢？
教育的真正灵魂，在于“守护人性”。守护人性，并由此赢得人生的幸福与优秀，这就是周国平教育理念的核心，也是贯穿本书每个章节的主线。“守护人性”四个字，宛如一条发光的河流，平静而有力地穿越原野，那些充满生命气息的智慧水花激荡着我的胸膛。作为一个知识分子，要努力做一个真正的读者。什么是真正的读者呢？书中论到真正的读者要具备以下特征：第一，要有较高的读书品味。你要有一个信仰，不是最好的书不读，要给自己确立一个标准，每读一本书，一定要在精神上有所收获，能进一步启迪你的心志。那时候你就不会看那些浅薄是书了。就这一点而言人文经典书目是一个很好的选择；第二，形成自己的阅读趣味。世上的书如汪洋大海，你我终其一生只能品尝其中一瓢，不要跟着大众走，那样会浪费自己的宝贵时间，让自己和好书失之交臂。只有找大到书中知己，才会欲罢不能，锲而不舍。因为人就是她吃的东西。读书也是如此，度什么样的书籍，就决定你的精神领域变成什么。第三，养成读书的癖好。也就是说读书成了生活的必须，不可缺少，就如作者在书中所言：攀登大自然的高峰，我们才能俯视大千，一览众山小。阅读好书的效果与此相似，伟大的灵魂引领我们登上精神的高峰，超越凡俗生活，领略人生天地的辽阔。
书中还有关于“生命教育”、“灵魂教育”的精彩论述，以及一些教育讲演录，让我深受启示，回味久久。《周国平论教育》不是一本工具书，也不是一本严格意义上的教育专业书，较少针对具体的教育现场问题进行分析，没有告诉你面对具体的教育问题该怎么做，也许操作性和实用性不是很强，但它又的确是一本值得教育工作者读一读的好书。正因为不是教育家出生，所以作者论起教育少了一些框框，多了一份洒脱；因为是哲学家出生，所以文中少了锢于经验的肤浅，多了基于深刻的思辨，处处闪耀着思想的火花。
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毛泽东实践论读后感(精选范文)
《实践论》是毛泽东的思想哲学代表作之一，其基本思想不论在战争年代还是在和平建设时期都具产生过巨大影响，广泛适用于实践活动，在实际工作中具有很好的指导意义。时至今日，再读《实践论》依然能感受到它跨越时空的价值和力量。
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《实践论》收录在九一版《毛泽东选集》卷一，该文篇幅不太长，文字精炼、内容丰富，是一篇难得的经典之作。文章一开始就开宗明义的讲实践的内涵，实践是人在社会实际生活的一切领域中所参加的各种活动，物质生产、阶级斗争、科学实验是实践的三种基本形式。体现实践具有多样性和普遍性的特征，人对于事物的认识不能脱离实践，而且这种认识是由浅入深、由片面到更多的方面的。
一开始接触测绘是从大学开始，从书本中明白测绘的大致概念与原理，从老师讲授中答疑解惑、指点迷津，从专业实践中体悟理论对于工程问题解决方法，对于测绘的理解在逐渐加深。从基本的坐标系到全站仪、水准仪的实践观测，再到数据的平差计算知对错，对于测绘的认识循序渐进、由浅入深，实践是认识的来源、发展动力、目的以及检验认识真理性的标准。
人的认识从实践过程由浅入深、从感性认识到理性认识，是一个从低级阶段到高级阶段的过程，要明晰这种联系，需要联系认识的整个过程。在《实践论》中，毛泽东认为应在实践的基础上获得感性认识，由感性认识通过思考推理上升到理性认识，再由理性认识回到实践中。在实际工程项目中熟悉掌握多个工序的技术规范和实战操作，不断总结经验、梳理思路，明白多个工序之间的相互联系，理解技术规范所要求条条框框的具体目的。
至此，认识运动还没有完结。在《实践论》中讲“如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那么，对于这一具体过程的认识运动算是完成了”。在实际工程项目中，只是理解工序间的联系及相关要求还是不够的，还要在这个基础上能够实际应用自己掌握的专业知识、理论方法来指导仪器规范操作、限差科学演算、各个工序有条不紊地持续推进。比如在房地一体化项目中涉及GNSS控制测量、全站仪数字测图、地籍调查、AutoCAD内业制图和计算、GIS数据入库等一系列工序，在全面掌握各工序技术和专业理论要求基础上，梳理总结，理论指导实战。不断理论联系实际、实战总结，高效完成工作任务，其实这就是一个辩证唯物论地认识运动。
测绘本身就是一门专业实践性很强的学科，对于专业理论知识的准确理解离不开实践，而理论转过来又在指导实践，循环往复，相辅相成。测绘服务于自然资源大系统，许多问题有待新方法新思路来解决，这更离不开实践思想的指导。（张永洪）
社会分工论读后感(读后感范文)
涂尔干，社会学的大家，他的《社会分工论》对于我来说只能是了解些许内容而无法真正懂得。
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在本书中出现了几个关键词:社会团结，集体意识，社会分工，机械团结，契约团结，法律，反常分工等等。本书围绕这几个短语进行了深刻的分析，对它们之间的关系也进行了详细的阐述。社会分工是有机团结的物质基础，集体意识则是机械团结的精神基础。涂尔干主要是研究社会团结在何种程度上带来了社会整合。他认为正是通过集体意识的衰落，社会分工的不断发展，机械团结逐渐向有机团结转向，个人与个人与群体形成相互责任感、团结感，使社会成为可能。同时，社会是由个人组成的，社会优于个人。
涂尔干认为法律是社会团结的“表征”，社会团结的转变反映在法律中的主要变化。他认为在传统社会个人的相似性和社会同质性是社会团结的的基础;而在现代发达的社会，随着社会的发展和个人的个性化发展，以往的机械团结转变为有机团结，社会分工和个人异质性是有机团结的基础。在他看来，社会分工是有机团结的物质基础，集体意识则是机械团结的精神基础。这也就是说传统社会是靠大家的集体意识即认同感而表现团结的，在复杂的现代社会，社会分工和个人异质性的发展导致集体意识的外延和力量有所缩小，用涂尔干的话说就是“在复杂的现代社会里，集体意识不是表现为具体规范上的统一，而是表现为抽象价值层次上的一致，即由更一般、更模糊的思维。
在涂尔干的眼中，法律和社会契约在社会团结中发挥了很大的作用。契约团结并不是契约导致的团结，而是契约背后的契约规范导致的团结。订立了契约的两个人之间产生的关系并不完全是由契约上的明文所规定的，而是更多地受制于整个社会经过许多代人的长期摸索而形成的契约规范:“有了契约法，我们尚未确定的行为也就有了法律上的结果，它表明了达到平衡状态所需的一般条件，这些条件是从平常的案例中逐渐形成的。
涂尔干的伟大之处在于，他能从经济现象中，发现社会性和道德性的规律。《社会分工论》一书共分为三卷，第一卷从功能分析视角阐述了社会功能确定的实证主义范式。第二卷集中分析了社会分工进步的原因所在。第三卷所讨论的分工形式迥然不同于前两卷，很显然，所谓失范的、强制的或反常的分工形式并没有划归分工研究的中心议题。相反，它们常常被当成存之无用、弃之可惜的“鸡肋”，被排斥在边缘角落。
在涂尔干看来，社会是一块客观的、僵硬的实体并且始终赋予社会对于个体的优先地位，但在我看来，个人是优于社会的。社会是个人的、集体的产物，因为社会对人是有利的，所以人造就了社会，作为人得产物，又怎么会优于人,社会之所以产生是因为它对人是有利的，当社会对人无利时，社会自然而然的会消失，人天性的趋利避害决定了社会的有无，社会仅仅只是人们牟利的一种中介。
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