《十大元帅》读书笔记。
古语有云：书当快意读易尽，客有可人期不来。我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，阅读相关作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，这些感触可能瞬间即逝，我们需要记录下来。那么，有哪些可以值得参考的读书笔记呢？我们的小编特意搜集并整理了《十大元帅》读书笔记，供你阅读参考，并请收藏本页面！
繁荣昌盛，国富民强，突飞猛进，这正是对中国当今社会的最好形容。可是，同学们，当我们身处这幸福的生活中时，我们是否想起了为了新中国，为了我们的幸福生活而奋斗一生的中国十大元帅？我相信很多同学看了这个问题以后会十分羞愧或诧异。因为我们对十大元帅的历史和功绩了解的少之又少，更不用说记住他们了，那么今天就让我们一起走进十大元帅的传奇一生！去了解他们，去缅怀他们！十大元帅都是人民军队的缔造者之一。元帅之首朱德、抗美援朝威名远播的彭德怀、淮海战役的指挥者，独眼战神刘伯承、侠肝义胆的新中国第一位体委主任，胡子老总贺龙、具有儒将风范的新中国外交家，诗人，鸿才睿智的陈毅、英年早逝，稳健大度的罗荣桓、智勇兼备的黄埔豪杰徐向前、黄埔教官，两弹之父聂荣臻、黄埔教官，四人帮的粉碎者，见识过人的叶剑英、野心膨胀的林彪。
中国人民解放军的十大元帅，是跟随以毛泽东为核心的中共第一代中央领导集体，南征北战的中国开国元勋，是中国革命战争史上的传奇人物，是战功卓着的军事家！
在金戈铁马的峥嵘岁月里，他们：
参加了各地起义，缔造人民的军队。
指挥反围剿斗争，转战万里长征路。
奋斗在长城内外，驰骋在大江南北。
面对敌人的重兵，挥师挺进大别山。
逐鹿辽阔的中原，决战在辽沈大地。
鏖战在平津前线，挥师百万如潮涌。
新中国成立后，这十位元帅又投身到国家建设和巩固人民政权的斗争中。为了祖国的繁荣，他们呕心沥血，为了人民军队的现代化建设，他们运筹帷幄，为了祖国的昌盛，他们效仿诸葛亮，鞠躬尽瘁，死而后己。朱、彭、刘、贺、陈、罗、徐、聂、叶九位元帅虽早已离开人世，但他们的英名和业绩，将永远流芳百世，他们的高尚情操和革命精神将永远激励着后辈们。林彪由于野心膨胀，阴谋夺权，最后叛党叛国，而遗臭万年，为人所不齿。
《十大元帅》简明扼要地选取了十大元帅军旅生涯的精彩片段以及建国后他们的人生际遇。使读者读起来不会厌倦，而且本书具有高度的真实性和可读性。
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《论十大关系》读书笔记范文
在学习《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》的同时，我研读了毛泽东的《论十大关系》，读完之后深有感触。《论十大关系》是毛泽东在中共中央政治局扩大会议上的讲话。毛泽东同志在这篇讲话中，以苏联的经验为鉴戒，总结了我国的经验，论述了社会主义革命和社会主义建设中的十大关系，提出了适合我国情况的多快好省地建设社会主义总路线地基本思想。
毛主席对于我国那个时期的十个主要关系是：重工业和轻工业、农业的关系;沿海工业和内地工业的关系;经济建设和国防建设的关系;国家，生产单位和生产者个人的关系;中央和地方的关系;汉族和少数民族的关系;党和非党的关系;革命和反革命的关系;是非关系;中国和外国的关系。建国初期毛泽东的《论十大关系》为共产主义的中国指明了方向。《论十大关系》全面地阐述了他的建设思想。主要有以下两个方面：一、调动一切积极因素进行社会主义现代化建设的思想。他在《论十大关系》中指出提出这十个问题，都是围绕着一个基本方针，就是要把国内外一切积极因素调动起来，为社会主义事业服务。二、适当地安排国民经济，提出按农、轻、重的顺序发展国民经济的思想。提出我国要适当地调整重工业和农业、轻工业的投资比例，更多地发展农业、轻工业 。文章讨论了沿海工业和内地工业的关系、经济建设和国防建设的关系。提出要好好地利用和发展沿海工业，不能离开经济建设来片面地强凋国防建设。;中国和外国的关系。
十大关系主要针对当时社会主义中国的经济，政治以及文化和国家安全等方面，可谓是涉及全面，见解到位。建国初期，因为国内国外、主观客观等一系列因素，学习和模仿苏联的经济模式来搞我国建设带有一定的必然性，是不可避免的。1956年，社会主义改造已经完成，政治经济模式都受到苏联的影响。但是毛泽东主席从来就不是个教条主义者，在社会主义建设中，他始终认为苏联的建设是先例可循，但不能照搬苏联经验，应该从中国实际出发。证实毛泽东主席这种态度的最好实例，就是中国走了条和平的而有别于苏联的镇压和剥夺的社会主义改造道路。随着社会主义改造的完成，突破苏联经济模式的思想就愈来愈明显。《论十大关系》就是这一思考的重要成果，它从政治、经济和文化等方面探索了当时中国与苏联的不同。
《论十大关系》坚持了实事求是的根本观点，对十大关系，进行了辩证的分析，并提出了解决这些矛盾的一系列方案，从而达到把国内外一切积极因素调动起来，为社会主义事业服务， 要调动一切直接的和间接的力量，为把我国建设成为一个强大的社会主义国家而奋斗的目的。把调查研究作为马克思主义的基本原理同中国实际相结合的中间环节和桥梁，这是毛泽东确立实事求是思想路线的一个重要内容和特点。
从方法论的意义上说，这就是马克思主义中国化的过程。毛泽东认为，共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生。因此，我们需要时时了解社会情况，时时进行实际调查。他提出了没有调查就没有发言权这一振聋发聩的警示。他不仅把调查研究看作党必须遵循的工作路线和工作方法中不可或缺的一个重要方面，而且把调查研究提到洗刷唯心精神，防止一切机会主义、盲动主义的哲学高度来认识。
毛泽东作为一位伟大的马克思主义哲学家。他的全部哲学活动都是立足于中国的实际，同中国革命和建设的实践融为一体。《论十大关系》体现了毛泽东活跃的辩证思维方法。在这里，毛泽东紧紧抓住社会主义建设中的主要矛盾和矛盾的主要方面，确定我们工作的重点。与此同时，毛泽东又从中国国情和建设的实际出发，在抓住重点工作的同时又十分重视非重点工作，即把非重点工作提高到有助于重点工作更好解决的高度上加以认识和处置。毛泽东指出，矛盾的对立面在一定条件下的互相联结。互相贯通、互相渗透、互相依赖，这种性质，叫做同一性。
毛泽东长期致力于中国社会主义建设道路的探索， 虽然在探索的过程中出现了一些挫折， 但也得出了许多重要成果。邓小平的建设有中国特色社会主义理论改革都就吸取了毛泽东的有益成果。毛主席关于经济方面的论述是十分恰当的，对我们当前的经济建设是非常有意义的，如西部大开发战略，中部崛起战略，振兴东北老工业基地，和毛泽东的平衡工业布局是多么的相似。可以说，我们今天经济建设的成就是站在毛主席这个历史巨人的肩膀上所取得的。《论十大关系》体现了坚持从实际出发，辩证的看待和处理中国面临的十大重要关系，对中国社会主义建设起到了指导性意义，为探索建设有中国特色社会主义理论的奠基石。
前人栽树，后人乘荫，毛泽东《论十大关系》为后人和中国的发展指明了前进方向，使中国少走了许多弯路，更是促进了中国特色社会主义建设的进程，具有跨时代的意义 ，值得我们借鉴学习。
《深圳十大观念》的读书笔记摘选
《深圳十大观念》的读书笔记
“深圳十大观念”很有意思，这不是一些口号，它们都能直接从深圳人日常生活里面看到、感受到。举个例子，就是这第十条——“来了，就是深圳人”。这一条说的不是偶尔去深圳的人，而是那些真正的深圳人。我去深圳，有个特别的感觉，明明地处广东，听到的却是各地方言，大家来自五湖四海，可他们都觉得自己是深圳人。别的地方的人可能对这“十大观念”不容易产生切身的体会，但我想，作为一个深圳人，看了这本书，看见这“十大观念”，会觉得这跟我是切实有关系的事情。口号与真正的观念的区别，我想，不落实于大多数普通人的生活，跟普通人没有产生关系的话，就是口号；能跟普通人的生活结合起来，有根，就是真正的观念。
“深圳十大观念”另一个有意思的地方，是这里体现的两个方向。比如说，第一条“时间就是金钱，效率就是生命”和第六条“鼓励创新、宽容失败”就是两种并不完全一致的价值取向。我觉得这一点是非常好的，因为我们以往过分地只注意一个方向，好像讲究“时间就是金钱”，就不会“宽容失败”了。如果我们能既讲“时间就是金钱”，同时又讲“宽容失败”的话，那么就会完善一些，周全一些。
这“十大观念”里有一条跟我个人最有关系，因为我跟深圳发生联系，其实都因为这第五条“让城市因热爱读书而受人尊重”。我读书中对南方朔先生的采访，他讲到历史上这样的城市也是因读书而出名的。不过我觉得，这些历史上的“读书城市”和现在的深圳性质是不一样的。过去的人们爱读书，主要因为可以通过科举考取功名、入仕，直接改变个人的生存状况。我把这称为“功利性读书”。但是深圳讲“让城市因热爱读书而受人尊重”，这个态度并不完全是这种“功利性读书”。据我观察，深圳所提倡的读书其实是“非功利性读书”，比如每年“深圳读书月”推荐的书，每年评选的“十大好书”，都不是直接有用的那类图书。我多次引用《庄子》里讲的，人世间存在着一种“无用之用”——一个人要想提高自己的修养，要想让自己的人生变得有意思，变得丰富多彩，恐怕就离不开“非功利性读书”。深圳作为一个现代城市，提倡、鼓励和支持读书，读各种各样的书，实在是一桩善举。我们如果把眼光放得长远一点，可能到深圳人的第三代、第四代、第五代，读书提高人的修养的作用就能体现出来了。
所以，在我看来，“深圳十大观念”
《深圳十大观念》的读书笔记
这本书的出版恰如其时。最近一个时期，理论界与媒体关于中国模式、中国道路的争论与思考呈现出多元并进的势头。从某种意义上说，如果广东的改革开放也算是一种模式的话，那么我觉得其中最能体现30年中国改革开放精神的，最具有典范意义的，就是深圳。
我承认中国30年的改革开放是走出了一条自己的道路，但是，我并不赞同所谓的中国模式论，因为目前大力倡导这个“模式论”的理论家们，他们预先设定了一个前提，那就是排斥普遍价值，总是把中国的发展视为一种独特的东西，并以这种“特殊性”来对抗和抵制普遍性。因此，中国模式论变成了一种“中国特殊论”。其实，我们看一下深圳的发展模式，就会发现它的创新并没有多少特殊论的成分，只不过是把个人价值、市场经济、法治观念和市民文化等一些现代性的普遍做法以及价值观念置入到这个新兴城市的发展之中罢了，而这些恰恰是中国传统的旧体制所没有的，由此培育出一种创新与发展的无穷动力。在我看来，深圳的经验恰好是印证了一个特殊的中国如何经由向普遍性开放而取得了飞速发展的奇迹。
中国这30年的变化，所取得的成就有目共睹，它们表现在经济层面、文化层面，甚至政治层面，这些是不可否认的事实。但是，我们如何总结这一过程，如何把它放在一个观念史乃至思想史的层面上去梳理？在这个堪称伟大的历史进程中，哪些是成功的经验，哪些旧体制还在阻碍甚至对抗进一步的改革？这些都需要探讨。
对此，我们应该有一个清醒的认识。我认为，中国的社会转型还处在一个进行时，从某种意义上来说还远没有完成。改革开放的很多经济成果，很多创造性的观念意识，还没有真正地转化为一种制度成果，尤其是政治和法律上的制度构建。在这种情况下，奢谈中国经验或者中国模式的成功，就有些喧嚣浮躁和华而不实。中国现在处在转型的关头，制度变革还没有完全建成，我认为在这个时候大谈“中国模式论”，是值得警惕的。
我更愿意把“深圳十大观念”放在一个中国现代史的角度来看。从这个高度审视，我觉得深圳还有很多事情需要进一步展开，至少在法治政府、公民社会等方面，大有文章可做。深圳30年改革创新积淀出了“十大观念”，接下来还需要一个升级版，就是把深圳的精神进一步提升为一个Idea的东西，在制度创新上继续发挥先锋的作用，给中国下一步的改革开放开辟出一个新的路径。
此外，我还想说一点批评意见。我感到这本书有点表扬的味道，编撰者的眼光过于向后看了，缺乏向前看的勇气，缺乏一点深化改革创新的忧患意识。“深圳十大观念”伴随着深圳人民一路兼程，风风雨雨走过了辉煌的30年，但是，我要问的是，这十大观念是否还能够带领深圳人民继续走向未来的30年？在经历30年的经济繁荣之后，公民社会的建设、道德文化的建设，是否还能够继续依靠这些观念的支撑？新的原动力又在哪里？我觉得这本书缺乏某种清醒的忧患意识，我相信这些原动力已经孕育在深圳人民的内心深处了，希望这本书的续篇能够反映深圳人民的心声。
《深圳十大观念》的读书笔记
我曾在深圳、香港工作的六七年时间里，亲眼目睹了深圳的飞速发展。在深圳的变化中，除了人们经常提到了毗邻香港的特殊地理位置、中央对深圳的特殊政策等因素外，我认为最关键的就是深圳人具有的特殊的观念。可以说，深圳的飞速发展与这座城市有“十大观念”乃至更多的观念息息相关。
这些观念不是几个学者关起门来就可以想出来、写出来的。这些观念是深圳的历史发展所塑造的，是深圳发展的一部分，是深圳历史的一部分。如果不理解深圳的历史发展，也就不理解这“十大观念”。因此，我们必须历史地看待深圳的“十大观念”，不能把这些观念抽象化，认为这是持久不变的深圳核心价值。我相信，有些观念会随着深圳的发展变化而淘汰，有些观念也会随着深圳的发展变化而创新。
比如，“十大观念”的第一条观念“时间就是金钱，效率就是生命”。这个观念差不多是中国近30年来影响最大的一条观念，大家都知道这个观念来源于深圳，它深深地打上了深圳的烙印。这个观念之所以重要，就是在市场经济初行之际，金钱意识和效率意识给当时的中国带来空前的震撼与启蒙。但是，到了今天，这条观念可能仅仅对从事商业的人有意义，而不能成为政府官员和学者们的观念，即使是从事商业的人，也会把高品质的生活，承担社会责任放在重要的地位，而并不赞成把人变成赚钱的机器。所以，我相信这个观念能够成为深圳十大观念之首，是由于大家对深圳这座城市共同的历史记忆，而不是真的把这条观念当作深圳人的生活准则。
比较而言，我认为“空谈误国、实干兴邦”这样的观念，尽管有深圳的历史特点，但这样的观念具有普遍性，不仅在过去有意义，而且对未来具有普遍的指导意义，不仅对深圳有意义，而且对于全国都有重要意义。这应当成为深圳持久的传统。
观念必须符合历史发展，必须符合实际，必须与时俱进。观念与一座城市的关系，是彼此相互影响的。一方面观念是由一座城市的发展决定的，而另一方面观念又会改变一座城市，塑造一座城市的未来。因此，面对深圳的未来发展，我们应当追问：未来二十年、三十年深圳还会产生哪些观念？哪些以前的观念在几十年后还会持续发挥作用？哪些以前的观念会消退？这意味着我们从发展的眼光，从未来的眼光来看待我们对深圳观念的思考。
从这个角度再来看“深圳十大观念”，我觉得这些观念中强调个人发展的部分比较多，而公共观念并不够。比如说，缺乏一些关于公平正义、公共道德、法治等方面的价值观念。我认为，深圳这个城市有两个特殊的地方，其一是毗邻香港，容易接受香港的一些观念；其二深圳是一个移民城市，外来人口众多，且民营企业占主导。那么，如何结合这两个特点来提出符合深圳未来发展方向的观念和口号，从而引导深圳的未来发展，无疑是给深圳人提出来的发展课题。
[《深圳十大观念》的读书笔记摘选]
毛泽东《论十大关系》读书笔记4000字
《论十大关系》一文还体现了毛泽东同志实事求是的重要思想。以下内容是小编整理的毛泽东《论十大关系》读书笔记4000字，希望可以帮到大家!
第一篇
我学习《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》的同时，我研读了毛泽东的《论十大关系》，读完之后深有感触。同时对于毛主席这部著作中涉及我国经济、政治与文化等各方面的论述对党和国家以后各方面的发展都有很大的作用，可谓影响深远，值得后人敬仰。
要了解《论十大关系》的影响和意义，就先要了解《论十大关系》产生的时代背影和中国当时处于什么状况之下。20世纪50年代中期，随着生产资料所有制的社会主义改造基本完成，我国实现了从新民主主义向社会主义的转变，开始进入全面建设社会主义的新的历史时期。在中国这样一个人口众多、经济文化十分落后、各地发展极不平衡的东方大国中，如何建设社会主义，是以毛泽东为代表的中国共产党人所面临的一个全新的课题。面对如何建设社会主义，中国共产党和人民政府在20世纪50年代初期选择了苏联模式，这也是难以避免的，但是，苏联模式本身存在着一些弊端，并且这一模式也未必适合中国。所以，1955年2月，毛泽东用一个半月的时间，找了34个中央部委同志谈话，对我国经济建设情况进行了大量的调查和研究。经过中央政治局多次讨论，在集体总结经验的基础上，4月25日，毛泽东在有各省、市、自治区党委书记参加的政治局扩大会议上作了《论十大关系》的报告。接着，又在5月2日的最高国务会议上作了进一步的阐述。《论十大关系》正式提出了以苏联经验为鉴戒，探索适合中国情况的社会主义建设道路的重大任务。这就是当时《论十大关系》产生的时代背景。
毛泽东提出十大关系的指导思想，就是要把国内外一切积极因素调动起来，寻找一条适合我国情况的建设社会主义的路线。报告论述的十个问题，一方面是从研究和总结我国经济建设的问题中提出来的，一方面是以苏联经验为鉴戒提出来的。这是我国社会主义建设中带有全局性的十个问题，即十大关系：(1)重工业和轻工业、农业的关系;(2)沿海工业和内地工业的关系;(3)经济建设和国防建设的关系;(4)国家、生产单位和生产者个人的关系;(5)中央和地方的关系;(6)汉族和少数民族的关系;(7)党和非党的关系;(8)革命和反革命的关系;(9)是非关系;(10)中国和外国的关系。这就是十大关系的主要内容，而十大关系主要针对当时社会主义中国的经济，政治以及文化和国家安全等方面，可谓是涉及全面，见解到位。
所以在当时中国那样的背景下，《论十大关系》的提出，正好顺应了当时中国社会主义的发展，为以后中国的社会主义建设取得巨大成功做了铺垫。《论十大关系》中关于从中国国情出发走自己的路的思想，关于调动一切积极因素、建设社会主义的基本方针，关于中国工业化道路和经济体制改革的若干设想，等等，是以毛泽东为代表的中国共产党人使马克思列宁主义与中国社会主义建设的实际相结合的产物，具有开创性的意义。它对于党的八大路线的确立，起了十分重要的作用。《论十大关系》的基本精神和主要主张，实际上都融入到八大制定的路线和通过的有关报告、决议中去了。所以，把这个报告，连同八大确立的路线和毛泽东稍后发表的《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，看作是中国共产党人开始探索适合中国情况的社会主义建设道路所取得的主要成果，是符合实际的。50年的实践表明，毛泽东当年提出的基本思想和主张，是经得起时间考验的，是富有生命力的。进入新世纪新阶段，以胡锦涛同志为总书记的党中央，从党和国家事业发展的全局出发，提出了科学发展观。这一重大战略思想反映了我们党对发展问题的新认识，是推进社会主义建设全面发展的指导方针。这个战略思想既包含了我国社会主义建设的历史经验，又反映了我国改革开放和现代化建设的新鲜经验。
因此，结合新阶段的新任务重温《论十大关系》的基本思想，对于我们增强贯彻落实科学发展观的自觉性，推动中国经济社会的全面、协调和可持续发展，具有重要的现实意义。
通过《论十大关系》的研读，我对党的社会主义的建设有了更清晰地认识和了解，也希望自己能为中国社会主义建设出力。
第二篇
众所周知，建国初期，因为国内国外、主观客观等一系列因素，我们学习和模仿苏联的经济模式来搞我国建设。1 956年毛泽东发表了著名的《论十大关系》的讲话。这十大关系涉及我国的经济、政治与文化等各方面，在讲话中，毛泽东以苏联的经验为借鉴，总结了我国的历史发展经验，详细分析了这十大关系的利害关系，最后提出要调动党内党外、国内外一切直接和间接的积极因素，把我国建设成为一个强大的社会主义国家。
毛泽东同志坚持以马克思主义为指导思想，论述了社会主义革命和社会主义建设中的十大关系，即
1、重工业和轻工业、农业的关系;
2、沿海工业与内地工业的关系;
3、经济建设和国防建设的关系;
4、国家、生产单位和生产者的关系;
5、中央和地方的关系;
6、汉族和少数民族的关系;
7、党和非党的关系;
8、革命和反革命的关系;
9、是非关系;
10、中国和外国的关系。
毛泽东同志在文章中很清晰地分析了当时的国情，并指出发展的重要性，还运用了唯物辩证法的眼光指出发展的正确道路，提出了许多开创性的见解和思想，例如在处理沿海工业与内地工业的关系上，要协调区域经济发展的思想;在处理国家、生产单位和生产者的关系时，注重整体利益和局部利益，体现了经济体制改革的思想;在处理中央与地方关系上，要适当下放权力，体现了管理体制改革的思想等，这些思想都是对社会主义建设的有益探索。
文章中指出，世界是由矛盾组成的，没有矛盾就没有世界。矛盾具有普遍性和特殊性，矛盾贯穿于事物发展的始终，具体事物所包含的矛盾及其每一矛盾的各个方面都各有其特点。毛泽东同志指出在社会主义的发展中，不能完全参照其它国家的发展模式，照搬照抄，不能坚持错误的本本主义、教条主义，要有所取、有所舍，对于先进、科学、正确的技术、文化等要借鉴与学习，而对于腐败、非科学、错误的东西要坚持抵制，取其精华，去其糟粕。例如在处理重工业和轻工业、农业的关系上，不能片面的重视重工业的发展而忽视轻工业和农业的发展，要有计划、有比例的发展，不能像苏联一样只注重重工业的发展，而把农业、轻工业给忽略了;在处理中国和外国的关系上，要批判性地向外国学习他们的长处，摒弃、排斥他们的短处，以此为教训。苏联模式中：你要母鸡多生蛋，又不给它米吃，又要马儿跑得好，又要马儿不吃草，世上哪有这样的道理!毛泽东同志总结了他们的经验和教训，把中国的具体国情与马克思主义普遍性真理结合起来，这才是有利于发展社会主义的。
在当时的国内外形势上，最重要的是发展，即经济的发展，社会的发展，国防的发展等，而发展靠的是一个国家的经济，经济发展了才能拉动其它事业的发展。也就是说只要解决了经济建设发展这个主要矛盾，其它次要矛盾的解决就是一件很容易的事。毛泽东善于总结苏联发展经济体制的经验和教训，以此为鉴，在发展重工业的同时也要注重发展轻工业、农业，要处理好这三者的发展比例，协调发展，并且在发展的同时也不能忽略矛盾的次要方面，在文章中毛泽东同志表明，要站在整体的眼光看世界，要注重整体利益也不能忽略局部的利益，在处理沿海工业与内地工业的关系上，要平衡工业发展的格局，大力发展内地工业;在处理国家、生产单位和生产者的关系上，不能只顾一头，必须注重国家、集体和个人三个方面;在处理中央和地方的关系上，既要注重整体利益，也要给予地方一定的独立性，兼顾地方利益;在处理汉族和少数民族的关系上，绝对不能搞大汉族主义，要重视少数民族，注重民族团结;在处理党和非党的关系的关系上，要坚持长期共存、互相监督、团结一致、荣辱与共的方针政策，与其他党派建立友好的合作关系;在处理革命和反革命的关系上，不能一味强调杀，要把反革命变成革命;在处理是非关系关系上，要分清是非，而对于犯错误的同志，要采取惩前瑟后，治病救人的方针等。在解析这些关系上，毛泽东同志不仅仅是站在全局的角度，对于每个个体、每个人民都给予了足够的重视，极力反对官僚主义，大力倡导群众路线，关心群众生活，积极维护群众的利益。
《论十大关系》一文还体现了毛泽东同志实事求是的重要思想。毛泽东同志指出中国当时国情既是缺点同时也是优点，我们的革命比别人落后，我们国家的发展自然也是比别人落后，我们一为穷，二为白，没有多少工业，农业也不发达，新中国的起步很低，也正因如此，我们是一张白纸，正好写字。要发展新中国，发展社会主义，就要好好走好每一步，打好基础，从这篇文章的具体阐述中，毛泽东同志对这十大关系的认识、理解以及解决措施等观点很鲜明，就是要辨证地去处理，全面统筹，与时俱进，处理各种关系的目的是为了发展和强盛，方式须辩证，调整的结构和效果要均衡。并且毛泽东同志很坚持自己的立场，在向外国学习的时候坚持原则，好的东西要学，不好的东西要坚决摒弃，不能一手抓来就用，更要结合我们国家的实际情况。
读这篇文章，更让我体会了毛泽东思想的博大精深，毛泽东个人的人格魅力。我国有别于苏联模式的经济建设正是以此为起点，开始了中国特色的社会主义的最初有益的探索。毛泽东迈出了探索的第一步，为今天新时期的经济体制改革作了一定的准备，为社会主义建设起到了指导性的作用，是社会主义建设理论的奠基石。《论十大关系》的讲话中，尤其体现了毛泽东的人格魅力。一句道路总是曲折的，但前途总是光明的。的话就足以看出他个人对于将要遇到的困难做好了充足的准备，对于未来的美好展望，作为国家领导人，他的讲话鼓舞了千千万万的中国人民，对于调动党内党外、国内国外一切直接的、间接地积极因素具有重大的号召力和影响力。
《深圳十大观念》的读书笔记1000字范文
《深圳十大观念》的读书笔记1000字
这本书的出版恰如其时。最近一个时期，理论界与媒体关于中国模式、中国道路的争论与思考呈现出多元并进的势头。从某种意义上说，如果广东的改革开放也算是一种模式的话，那么我觉得其中最能体现30年中国改革开放精神的，最具有典范意义的，就是深圳。
我承认中国30年的改革开放是走出了一条自己的道路，但是，我并不赞同所谓的中国模式论，因为目前大力倡导这个模式论的理论家们，他们预先设定了一个前提，那就是排斥普遍价值，总是把中国的发展视为一种独特的东西，并以这种特殊性来对抗和抵制普遍性。因此，中国模式论变成了一种中国特殊论。其实，我们看一下深圳的发展模式，就会发现它的创新并没有多少特殊论的成分，只不过是把个人价值、市场经济、法治观念和市民文化等一些现代性的普遍做法以及价值观念置入到这个新兴城市的发展之中罢了，而这些恰恰是中国传统的旧体制所没有的，由此培育出一种创新与发展的无穷动力。在我看来，深圳的经验恰好是印证了一个特殊的中国如何经由向普遍性开放而取得了飞速发展的奇迹。
中国这30年的变化，所取得的成就有目共睹，它们表现在经济层面、文化层面，甚至政治层面，这些是不可否认的事实。但是，我们如何总结这一过程，如何把它放在一个观念史乃至思想史的层面上去梳理?在这个堪称伟大的历史进程中，哪些是成功的经验，哪些旧体制还在阻碍甚至对抗进一步的改革?这些都需要探讨。
对此，我们应该有一个清醒的认识。我认为，中国的社会转型还处在一个进行时，从某种意义上来说还远没有完成。改革开放的很多经济成果，很多创造性的观念意识，还没有真正地转化为一种制度成果，尤其是政治和法律上的制度构建。在这种情况下，奢谈中国经验或者中国模式的成功，就有些喧嚣浮躁和华而不实。中国现在处在转型的关头，制度变革还没有完全建成，我认为在这个时候大谈中国模式论，是值得警惕的。
我更愿意把深圳十大观念放在一个中国现代史的角度来看。从这个高度审视，我觉得深圳还有很多事情需要进一步展开，至少在法治政府、公民社会等方面，大有文章可做。深圳30年改革创新积淀出了十大观念，接下来还需要一个升级版，就是把深圳的精神进一步提升为一个Idea的东西，在制度创新上继续发挥先锋的作用，给中国下一步的改革开放开辟出一个新的路径。
此外，我还想说一点批评意见。我感到这本书有点年终总结自我表扬的味道，编撰者的眼光过于向后看了，缺乏向前看的勇气，缺乏一点深化改革创新的忧患意识。深圳十大观念伴随着深圳人民一路兼程，风风雨雨走过了辉煌的30年，但是，我要问的是，这十大观念是否还能够带领深圳人民继续走向未来的30年?在经历30年的经济繁荣之后，公民社会的建设、道德文化的建设，是否还能够继续依靠这些观念的支撑?新的原动力又在哪里?我觉得这本书缺乏某种清醒的忧患意识，我相信这些原动力已经孕育在深圳人民的内心深处了，希望这本书的续篇能够反映深圳人民的心声。
《深圳十大观念》的读书笔记1000字
我曾在深圳、香港工作的六七年时间里，亲眼目睹了深圳的飞速发展。在深圳的变化中，除了人们经常提到了毗邻香港的特殊地理位置、中央对深圳的特殊政策等因素外，我认为最关键的就是深圳人具有的特殊的观念。可以说，深圳的飞速发展与这座城市有十大观念乃至更多的观念息息相关。
这些观念不是几个学者关起门来就可以想出来、写出来的。这些观念是深圳的历史发展所塑造的，是深圳发展的一部分，是深圳历史的一部分。如果不理解深圳的历史发展，也就不理解这十大观念。因此，我们必须历史地看待深圳的十大观念，不能把这些观念抽象化，认为这是持久不变的深圳核心价值。我相信，有些观念会随着深圳的发展变化而淘汰，有些观念也会随着深圳的发展变化而创新。
比如，十大观念的第一条观念时间就是金钱，效率就是生命。这个观念差不多是中国近30年来影响最大的一条观念，大家都知道这个观念来源于深圳，它深深地打上了深圳的烙印。这个观念之所以重要，就是在市场经济初行之际，金钱意识和效率意识给当时的中国带来空前的震撼与启蒙。但是，到了今天，这条观念可能仅仅对从事商业的人有意义，而不能成为政府官员和学者们的观念，即使是从事商业的人，也会把高品质的生活，承担社会责任放在重要的地位，而并不赞成把人变成赚钱的机器。所以，我相信这个观念能够成为深圳十大观念之首，是由于大家对深圳这座城市共同的历史记忆，而不是真的把这条观念当作深圳人的生活准则。
比较而言，我认为空谈误国、实干兴邦这样的观念，尽管有深圳的历史特点，但这样的观念具有普遍性，不仅在过去有意义，而且对未来具有普遍的指导意义，不仅对深圳有意义，而且对于全国都有重要意义。这应当成为深圳持久的传统。
观念必须符合历史发展，必须符合实际，必须与时俱进。观念与一座城市的关系，是彼此相互影响的。一方面观念是由一座城市的发展决定的，而另一方面观念又会改变一座城市，塑造一座城市的未来。因此，面对深圳的未来发展，我们应当追问：未来二十年、三十年深圳还会产生哪些观念?哪些以前的观念在几十年后还会持续发挥作用?哪些以前的观念会消退?这意味着我们从发展的眼光，从未来的眼光来看待我们对深圳观念的思考。
从这个角度再来看深圳十大观念，我觉得这些观念中强调个人发展的部分比较多，而公共观念并不够。比如说，缺乏一些关于公平正义、公共道德、法治等方面的价值观念。我认为，深圳这个城市有两个特殊的地方，其一是毗邻香港，容易接受香港的一些观念;其二深圳是一个移民城市，外来人口众多，且民营企业占主导。那么，如何结合这两个特点来提出符合深圳未来发展方向的观念和口号，从而引导深圳的未来发展，无疑是给深圳人提出来的发展课题。
《宋史十讲》读书笔记
严格意义上说，《宋史十讲》并不能算是邓广铭老先生的著作，而是他的论文集，中华书局把这些论文编辑在一起用来阐述宋代历史的十个问题，这十个问题看似零散，但大体串联起了宋代的主线，大体如下：
赵匡胤用陈桥兵变，夺取了后周政权，并逐步统一契丹以南的国土，更继承并改进了历代政权在唐代藩镇和五代十国动乱中逐步发展起来的各项制度，包括募兵制和对兵权、相权、地方官权的种种制衡。尽管皇位后来被赵光义所逆取，但这些政策都得到了继承，确保了政权的稳定，开创了北宋160多年的相对和平稳定局面。
也正是这些立国政策，造成宋代的积贫积弱和政事不通，部分看到问题的知识分子想要变革，最具代表性的就是王安石，提出至今看来依然振聋发聩三不足精神，即天变足畏、祖宗不足法、人言不足恤，更提出一系列具体改革措施，但終因积弊太重、利益太深，并触犯了上述宋朝的立国政策而归于失败。
军队战斗力低下、农业荒废的问题延续并加重，无力抵御北方游牧政权的入侵而遭遇靖康之耻，汉族政权随后偏安一隅，以岳飞为代表的军人在抵抗金兵之中取得了一些成就，但由于政府内部的制衡，更由于蒙古帝国的崛起，汉人终于没能收复北方领土，反而在一百多年后被蒙古所灭，走向终结。
以上是政治军事层面的主线，从文化层面讲，宋代最主要的文化成就是儒学终于冲破了从汉至唐期间“章句训诂”的死胡同，吸取大盛的佛教、道教的精华，融合“儒释道”，形成了邓老先生所成的“宋学”。虽然其中的“理学”被明朝所利用发扬光大并最终成为禁锢中华民族思想的藩篱，但那是后话，在宋代当时，“宋学”推动了全社会的文化进步，也让后人多认为宋代是中国封建社会的文化高峰。
除了这些史实和历史发展趋势，作者的历史研究方法也颇值得借鉴，宏观微观相结合，与投资的方法论也是想通的。邓广铭先生被学界誉为“二十世纪海内外宋史第一人”也是名副其实。当然，由于大部分文章距今已经有几十年，某些观点带有明显的时代特征，读书笔记.比如阶级斗争的观点在文章中时有体现，但这并不影响全书的阅读质量。读完本书，对宋史略窥皮毛，想起一句看似不相关却似乎又符合宋代三百年特征的一句词，并用其结尾：
“废池乔木，犹厌言兵”
附宋史十讲主要内容：
1、赵匡胤的陈桥兵变和立国政策；
2、宋太祖太宗传位问题，即传说中的”烛影斧声“；
3、宋朝家法，主要为分权与制衡；
4、募兵制，这个制度确实起到了维持政权的作用，但副作用似乎更大，既抢夺了农业劳动力，又造成军队战斗力下降，是“积贫积弱”的重要原因；
5、王安石变法，提出了当时振聋发聩的“三不足”精神，却终究挣脱不了宋朝家法和体制的束缚归于失败；
6、南宋初年的抗金斗争，即大家熟知的宋高宗、秦桧、岳飞等故事；
7、辛弃疾的事迹和词作；
8、宋代的文化政策和文化发展；
9、介绍了儒释道融合发展来的“宋学”，以及宋学和理学的区别。
10、富弼、司马光等人在洛阳的聚会，实际上这部分内容不能独立成章，但确实文人雅兴的一个表述。
《十月》读书笔记
花谢后，留给蝴蝶的是一肚子的心酸。
母亲走后，留给孩子的是一辈子的爱。
母爱是什么?也许，这个问题，只可以这样回答：关怀、温暖。可是，母爱仅仅如此吗?带着这个疑问，我走进了这本书：
男孩十月接连失去双亲，无依无靠。住在舅舅家里，表哥的冷漠与敌意，使他每时每刻都有逃离的欲望。
妈妈留给了十月一把钥匙和一封信。信上有一道奇怪的习题：你能停止哭泣，坚强起来，连续七天不流泪吗?十月做到了。然而每完成一道题，又有另一封信等着他。十月坚强地重新站起来，完成了一个又一个习题，十年前的真相，也逐渐向他展开：自己竟然是玛丽老师的亲生儿子!十月在朋友的鼓励下，明白了妈妈的爱。他寻找着妈妈，寻找着家
作者徐友彬用朴素又真实的语言，表现了一个与众不同的爱的世界。他没有用一个赞美的词汇，却完美地刻画了一个坚强地人物形象。一个又一个悬念引领着我们一直读下去，去解开一个个谜团。一把小小的钥匙，打开了母亲对孩子的爱，几封书信，为孩子铺就了回家的道路。
这本书可以解释爱的意义。母爱就像是爱的火种，无论经过狂风怒号，还是倾盆大雨，都不会熄灭。母爱是无私的，无限的。即使在天堂，也无法阻挡母亲对孩子的爱。我们在成长过程中，也处处感受着妈妈的爱，无论母亲表达爱的方式是什么，都是独一无二的!我的妈妈也在用她的爱关心着我，培养着我的坚强和独立。
读着读着，我又联想到电视上的一则公益广告：
妈妈正在等待幼儿园放学，直到儿子小小的身影出现在她的视线里，她笑着去给他拿书包随着时间的推移，儿子已经长大成人，并有了工作。妈妈的青春也渐渐流逝，头发已经斑白，失去了往日的活力。她年迈的步伐再也追不上儿子的脚步。当儿子再回头时，妈妈在千里之外，仍在期待着儿子的到来。这样一部仅仅几分钟的广告，却简单明了的提醒我们：母亲为我们失去了自己的青春，记得要常回家看看，尽到做子女的责任。
《十月》使我感受到了母爱的无私和温暖，它完美的诠释了爱的意义，也打开了我思索的心扉。
《人生十论》读书笔记
人生是什么？人生该如何度过？这两个问题困扰着喜爱思考的人们。有些人认为，如果能够回答出这两个问题，就能安心平静的按照答案去度过一生。有些人认为，这两个问题根本没有答案，只有在思考这两个问题中产生的体悟，而且这种体悟随人不同、随时改变。
国学大师钱穆先生自1949年起写了《人生十论》，这十篇短文加上《人生三步骤》（一九七八年），可以算是钱穆先生给出的答案和体悟。以下是读这11篇文时的一些感想，落笔为读书笔记。
首先，第十篇《道与命》未懂。
钱穆先生第一件事说了人生中有限和无限的概念，见《适与神》《如何探究人生真理》。 第二件事情是人生的内外之别的概念，见《人生三路向》《如何完成一个我》《如何解脱人生之痛苦》。 第三件事情是人生如何获得幸福，见《人生的目的和自由》《物与心》《如何安放我们的心》《如何获得我们的自由》《人生三步骤》。 以上分类只是一家之言，各篇文中内容有所重叠。 以下认识和感想也只是一家之言，请勿对号入座。
我们作为人类的认知是有限的，而我们希望的世界是无限的，宇宙、知识、人心。面对无限和永恒，我们无法从理性、从逻辑上去理解它。因为逻辑上的存在必然有约束，有约束就有边界，有适用范围。于是无限和永恒只能是属于感性的，属于宗教（上帝全知全能、道、大一）、属于哲学（绝对真理）、属于艺术（美）。
人类对于无限和永恒的追求是危险的，然而也是本能的。按照人生的内外之别，向外的无限追求是向物的，而物质的追求没有尽头。向内的无限追求是向神的，不断询问自己的内心，寻求宁静达到涅槃的境界，也是不现实的。所以钱穆先生在《如何安放我们的心》中说：“不能尽向物不能尽向神”，在《人生三路向》中指出“中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进，他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。”
这种观点我是赞成的，一直有感：三十而立是为立志，三十时候的志向是自己若干年来思想的凝聚和人生的体悟，从儿时想做科学家想做明星而起，变换细化现实，而成。人的这样目标、欲望、或者说是志向，无论是向内的还是向外的，都是在不断变化的，是动态而非静态。这种追求，既有活在当下（即是“适”），又有诗与远方（即是“神”）。这种追求，连接着我们有限的自我，以及无限和永恒。
这种“连接”，以不那么准确的描述，可以看作是一种同构或者映射，从我们有限的生活一一对应到到无限的伟大中，或者这就是超越。康德之本体，王阳明之致良知，尼采之自由意志，佛教涅槃，道家得道，均是如此。
反过来说，这种从无限的伟大到我们有限的生活，可以看作一种“降维”。这里的降维并不是贬义，仍然看成一种映射。在《如何完成一个我》中，有这样三段：
“尽人皆可为尧舜，并不是说人人皆可如尧舜般做政治领袖，当元首，治国平天下。当换一面看，即如尧舜处我境地，也只能如我般做，这我便与尧舜无异，我譬如尧舜复生。”
“禅家有言，运水搬柴，即是神通。阳明良知学者常说，满街都是圣人。”
“圣人乃人性我性各发展到极点，各发展到一理想境界之理想人格之称号。此种人格，为人人所能企及，故为最平等，亦为最自由。”
那我们的人生是否如王明阳先生一般立志做圣人，便可以获得安宁与自由呢？或者更“渐悟”一点，在内仁心，在外守礼，则可慢慢达到。
钱穆先生从反向思考中给出了答案。在《如何解脱人生之痛苦》中，钱穆先生认为：
“人我之限”的痛苦要从我们内心中去解决，“身量有限，而心量则无限。人当从自然生命转入心灵生命，即获超出此有限。超出有限，便是解除苦痛。”
“生死之限”的痛苦要从做好准备中去解决，随时准备死、随时也准备着不死。“故孔子曰：杀身成仁；孟子曰：舍身取义。人之生命，本为求完成其德性与其任务与使命；则为完成其品德与其理想之任务与使命而死，岂非死得其所。如是则死生一贯，完成死，即是在完成生；完成生，也即是在完成死。”
滚滚红尘中，活下去比死去更需要勇气。 在《人生的目的和自由》中，钱穆先生由生死的概念引出了人的选择的自由。人的自然性最基础的只有求生和求死的选择，而文化之人生，便有了更多的选择权。更多的选择，基于更多的目的、欲望。
在《物与心》《如何安放我们的心》《如何获得我们的自由》中，钱穆先生将单独个人的选择权扩大到了社会上的每一个人，我们的选择可能会与他人的选择相冲突、我们的选择也可能使得他人受益。这时的选择中，如果我们的选择只考虑自己个人的利益，我们就把自己局限在“我”的概念中了，究其一生无法体悟到“无限”的美。而选择“大生命”，选择以“我心结它心”，选择从“肉身我——社会我——精神我”，便有机会如下文摘录：
”慈父的心，会寄寓在他儿子的身里；孝子的心，会寄寓在他父母的身里。于是我的心可以寄寓在一家，寄寓在一国，寄寓在天下，寄寓在世界与宇宙中。我的心与家，可和合而为一；与国与天下，也可和合而为一；与世界宇宙，也可和合而为一。读书笔记.如是，心即是神， 而且心即是物。我的心， 不仅会跑进古人已死的心里去， 而且会跑进后代未生的人的心里去。过去心，现在心，未来心，总还是人心，总还是文化心与历史心。 这一历史心文化心， 即眼前的人心， 却超然于身与万物而独立自由地存在 了。但此超然于身与万物而独立自由存在的心，还只是人心，还只是我此 刻寄寓于此身内之心。”
需要强调的是，这种“高尚”的选择不应有道德上的优越感、也不应该过度追求这种“高尚”而损害了自身。在《物与心》中，钱穆先生强调心是依赖于物的，即是精神文明建设于物质文明之上。人类的这种“高尚”的选择，是“自私”的，是人的天性，在我们做出这样选择的过程中，我们会获得很多，乐趣以及让自身的天性得到满足。在《如何获得我们的自由》中，钱穆先生讲到“一切人类道德只是一个善，一切善只是人类的一个性。”大约就是在讲这一块。
那么就会产生一个问题，如何把握这种“高尚”选择的度呢？《人生三步骤》中有所解答，人是生来自由的，这种自由是选择，最基础的选择是生死，而大部分的时间，我们由于各种约束条件，不能选择去做什么，我们不能选择明天就成为富豪、拥有六块腹肌等等，但是我们可以选择不做什么。先从“有所不为”做起，先选择不熬夜，选择不抽烟酗酒，即是修身。 然后齐家、治国、平天下，同样道理，都是同构、都是映射，都是从一个有限的生活对应到无限和永恒，再从无限和永恒中对应到另一个有限的生活中，我们的生活和事业得此连接，便会通透，治大国如烹小鲜。 人之天性，有共性，如“孝”，有非共性，如甜咸党之争。前者可以通过互换角色来判断，“老吾老以及人之老”，自然清楚；后者需要时间积累，要不断总结自己的偏好特性，到一定年龄有所物质基础后自然不会再为难自己，最终达到“从心所欲，不逾矩”。如此这般，我们自然会在有限的生活中得到安乐。
以《人生三步骤》作为结束语：“所以我们做人第一要讲生活，这是物质文明。第二要讲行为与事业， 修身齐家治国平天下，是人文精神。第三最高的人生哲学要讲德性性命。 德性性命是个人的， 而同时亦是古今人类大群共同的。 人生一切应归宿在 此。我想我们人生不能超出此三步骤。中国古人讲人生就是这三个步骤。”
《有效教学十讲》读书笔记（读书笔记范文）
在第36个教师节这天，教育局长为我们送来了精神食粮——余文森教授的《有效教学十讲》。
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作为教师，我们理当好好学习这本书。学校开展了“读局长赠书，思有效教学”读书活动，我利用空闲时间认真阅读了《有效教学十讲》一书，并与教学实践相结合，反思自己教学中存在的不足，思索如何将理论转化为具体的教学实际行动。
整本书有十讲，分别是：教学的有效性、教学的生成性、三维目标、教学情境、教学关系、有效教学的三条铁律、新课程教学改革成绩与问题反思、新课程学习方式的基本特性、校本教研的三个基本要素以及校本教研的三种基本类型。这本书是余文森教授二十几年来对课堂教学观察、思考所积淀下来的智慧结晶，他从我们的实际教学生活出发，以“对人的成全”为内在尺度，通过对课堂教学耐心、细致的省察，通过生动的小案例，见微知著，道出许多启人心智的关于有效教学的独特见解，展示了精彩的理论依据，为教师怎样经营好课堂提供了大量的教学策略。
教学的有效性是本书的主题，把教学的有效性摆在第一讲，勿庸置疑，教学有效性是教育、教学改革的共同追求。教师追求教学的有效性就应该像我们每个人追求幸福一样。为什么要有效教学？余文森教授在书中写到：“我想一个高明的校领导、一个了不起的老师，应该考虑到这一点：你不能占据学生学习的全部时间，一定要‘解放儿童’！”“我们的学校课程学习时间已经挤占了学生的所有课外学习的时间，学生几乎没有个性化的学习！如果所有的孩子掌握的知识都是一摸一样的，这绝对是国家的灾难！”苏霍姆林斯基在《给教师的一百条建议》中也提到“明智的、善于思考的教师只有在课堂中有效教学，才能为学生赢得更多的自由时间”。所以作为一名老师应该努力告别无效、低效的课堂，不能以抢占学生的时间来达到提高教学质量的目的，应构建有效的课堂。
对于有效教学，余教授还提出了三条“铁律”第一条铁律，就是“先学后教”，他指出要以学定教。他强调的是学生是独立的个体，有独立学习的能力，教师不能包办代替。第二条铁律，就是“先教后学”，以教导学。余文森教授指出在学生没有独立学习的能力时，要先教后学，或是边教边学。这里的教不只是教给学生知识，更多的是教给学生学习的方法。培养学生如何学习，如何思考，如何在课文中获取信息。这样也就培养了学生独立获取知识的能力。第三条铁律，就是“温故而知新”，余文森教授说学会了才有兴趣，所以“温故”是很重要的一个环节。教师指导学生系统的梳理知识，把已掌握的知识建构成新的知识体系，例如，在英语教学中，单词与词汇的梳理尤其重要，让学生自己归纳总结，建构成知识网，学生记忆更快，更牢固。
总之，如何有效的提高课堂教学的有效性，需要很多策略的相互渗透和相互使用，在不同的教学内容下需要教师智慧的、合理的采用相应的策略，这也是一个艰巨的过程。因此，需要我们不断地探索，及时调整教学模式。
其实学习是如此，我们的工作更是如此。相同的工作量，在保证质量的同时用最短的时间去完成，那么在完成时，你就会非常快乐。这就是“有效、高效”！安排好时间，争取在最短的时间内完成最高质量的工作，或者学习到更多的知识，或者技能得到更好地训练，这才是有效。
读余文森教授的《有效教学十讲》，颇有感想。虽然不能说自己的教学是无效的，但肯定不是高效的，现在才清楚地意识到教学必须有效，更要追求高效。如何做到有效，必须从下列一些方面着手：
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一、教学设计的有效性。
一堂课的时间是有限的，所以教学设计不可能面面俱到，教师的设计要根据学生的学情，紧紧围绕学生需要掌握的知识，提高的能力来进行。从网上和名师那里借鉴的教学设计是很优秀，很有趣，很深刻。但是这些都不代表适合自己班的学生，适合的才是最好的，适合的就是有效的。因此，有效备课要关注教学对象。
二、教学情境的有效性。
余文森先生说：情境之于知识，犹如汤之于盐。盐需溶入汤中，才能被吸收；知识需要溶入情境之中，才能显示出活力和美感。在课堂上，创造一个与课文内容相契合的情境，常常会达到事半功倍的效果。所谓“不悱不发”，在疑问中、在自我审问中进入课堂，更容易激发学生的情感体验。情境的创设能使学生如临其境，对文章从感知到理解再到深化，积累着思想，感悟着真谛，升华着情感。
三、学生学习的有效性。
一堂课的效果如何，应当首先关注学生学的如何。学生学习的有效性体现在是否积极主动地参与体验学习过程，学生是否在原有基础上取得进步和发展。
具体做法：建立有效合作学习
小组讨论形式要多样化。教师在让学生小组讨论之前，可说清要求，提供一定的讨论的形式。可以是以每人先谈自己的想法，最后由小组长负责归纳总结。或是由小组长先说说观点，其他组员进行补充，最后推选一人在集体中交流。还可以是两两各讨论出一种说法，将两者进行比较，采选更好的一方共同加以修改提炼。在我自己的课堂上往往是一种方法是用的比较多，有些小组在老师交代任务之后能够积极展开讨论，真正利用起合作学习的机会，但是也有些小组却不知该如何进行学习，由此一个组织能力较强的组长也是小组合作学习中不可或缺的。
小组讨论的时机要恰当。“学习任何知识的最佳途径是由自己去发现，因为这种发现理解最深，也最容易掌握其中的内在规律、性质和联系。”所以，在突出重点、突破难点时，可以引导讨论；在学生思维受阻时立即组织讨论；在归纳概括时及时讨论；在寻求多元理解时展开讨论。
四、教师指导的有效性
教学中从学习目标的确定到教学内容的选择，从教学手段的安排到教学语言的运用，都必须从学生的实际出发，做到有的放矢。教师教学的有效性体现在能否调动全体学生的学习积极性，促进学生对知识的主动建构，注重过程教学，改变被动接受知识的局面。教师必须具有一切为学生发展的思想，运用科学的教学策略，尽量关注学生的学习情况，选择合适教法、努力地追求有效的课堂教学，使他们乐学、学会、会学，促进学生的全面发展。
作为一名教师，要不断完善自我。要不断更新教育观念，不断改进教学方法。在课堂教学中，我们应该去除浮华，返璞归真，去粗取精，去伪存真。致力于打造高效课堂，才能让我们的学生真正学有所获，学有所成。教学路漫漫其修远兮，我会不断学习，把收获播种入教学行为中，来获得更多的收获！
读完《有效教学十讲》一书之后，我深有感触，也受益匪浅。这本书语言简洁朴实，内容浅显易懂。从我们的实际教学生活出发,展示了精彩的理论依据，为教师怎样经营好课堂提供了大量的教学策略。我觉得要想取得教学的有效性，应该做到下面几点:
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一、认真有效备课。
有效备课是有效教学的首要条件。备课是否有效，不是看教学流程、教学设计写得如何，关键是教学设计是否与课堂表现相一致，与学生需求相吻合，与教学实际相结合。有效备课更关注教学对象，更关心教学效益，更注重教学实践，制定有效的教学目标，是实施课堂教学有效性的前提。有效的课堂教学就必须具备有效的教学目标，而有效的教学目标的设计首先就是准确和明确。要想使课堂真正有效，精益求精的教学设计是必备的环节。因此，对于教师来说，就必须要精心设计课堂每一个环节，设计有效的问题，让学生真正的参与到课堂中，，积极认真地思考，让学习真正发生，教学的效率自然就得到提高了。
二、创造情境，激发兴趣，关注课堂
一堂课的效果如何，应当首先关注学生学的如何。兴趣是最好的老师，要想激发学生的求知欲望，就必须建立在学生的兴趣之上。教学中我们要千方百计地调动学生强烈的求知欲望和学习热情，带着兴趣学习是教学的一个最简单的有效法则。给学生创造一个轻松愉快的课堂学习环境，学生学习的有效性体现在学习是否积极主动地参与体验学习过程，学生是否在原有基础上取得进步和发展;教师教学的有效性体现在能否调动全体学生的学习积极性，促进学生对知识的主动建构，注重过程教学，改变被动接受知识的局面。我们教师应遵循教学活动的客观规律，以尽量少的时间、精力和物力投入，取得尽可能多的教学效果。教师必须具有一切为学生发展的思想，运用科学的教学策略，尽量关注学生的学习情况，选择合适教法、努力地追求有效的课堂教学，使他们乐学、学会、会学，促进学生的全面发展。
三、注重教后反思。
教学反思是在课堂教学告一段落之后，把课堂上的反馈信息、自我感觉以及引发的诸多思考形成文字。促进教者及时总结教学中的经验教训，从而更有效的处理和运用教材，逐步掌握教学规律，提高教学水平。我认为，教学反思：有着落才会有实效。教学反思要从实效着眼：教学反思只有着眼课堂教学的实效，从评价实效的几个方面审视教学才具有针对性;要从整体着力，落实到课前、课中、课后等各个时段。
事例可小，但要善于上升到理论高度，作一些有深度的分析，用以审视自己的课堂教学。
作为一名教师，要不断超越自我，完善自我。要不断更新教育观念，不断改进教学方法。努力把握学科发展最新动态，积极学习和运用现代教育技术，具有终身学习的理念，永保与时俱进的思想，主动优化知识结构，不断提高自身的综合素质。
《大爱无言》读书笔记
读了《大爱无言》一文，我真正领悟到了父爱是无形的，是无私的，是慈祥的。
文中的主人公大大（爸爸）不畏辛苦，白天黑夜不停的打工赚钱，为的是让我们过上好的日子，但我却不领会大大对我的爱，总是挑三拣四，不懂得关心和体贴别人。那个脸比炭黑的大大是在默默地奉献着自己的爱呀！可我竟然总是表现出无所谓的样子。
大大虽是乡下的一位普通农民，大字不识几个，可他的这种无私奉献爱的精神，是无比高尚的。
读到这里，我不禁思绪万千，是啊，世界上处处都有着父爱，父爱也无处不在，也许它就在你的身边，正在等待着你用心去品味它、去感受它。爱的力量是无比大的，爱的色彩是无比美的，它能够使心中有爱的人幸福，使贡献出爱的人快乐，使得到爱的人欢笑；它能够使家庭美满，使社会安定，使世界和平。关心，宽恕和体谅都是爱，让我们一起把爱贡献出来吧，给社会，给世界，给人间，让人间处处有温暖，处处有温情，处处都有爱。但是，爱有时犹如一颗尚未发芽的小苗，要用充满爱的清泉来浇灌；爱却常常犹如缕缕阳光，只要拥有爱，阳光才会更加温暖。
父爱是伟大的，无比高尚的，也许在你失落时，父亲会给你送上一份温暖，在你受到打击是，是父亲在背后默默地支持你，鼓励着你。
父爱如一座稳固的靠山，在我们心中是永远不会倒塌的，因为这种爱会深深的固定在内心，永远不会懈怠。
我们的世界处处都存在着亲情，友情，而父爱正是一盏灯，黑暗中照亮我们前行的远方；父爱又是一首诗，冰冷中温暖我们渴求的心房；父爱，是夏日的风，是冬日的阳，是春日的雨，是秋日的果。
大爱无言，因为它使每一个人都拥有爱；大爱无言，因为它使人们变得高尚，大爱无言，因为它使这个世界充满爱，爱无处不在！
有关大外交读书笔记
《大外交》是一本非常深刻的著作，其非常注重对历史事件以及外交史上著名人物的分析点评，因此想看懂这本书，必须先了解国际外交历史事件，下面是小编精心收集的有关大外交读书笔记，希望能对你有所帮助。
有关大外交读书笔记【1】
《大外交》为美国学者基辛格所著，该书结合其外交经验与理论功底，向读者讲述了现代意义上主权国家外交形成以来以美、俄、英、法、德等，为主的国际关系与秩序。由于史实过于庞杂，以下笔者仅就自己感兴趣的点总结一些粗浅的结论与思考，对史实不作赘述。
一、世界大战前的世界
若将国家人格化，或许每个国家都是利己主义者，道德至上的国际秩序就像理想国一样不可实现。但理想国本身就是一种超越设置，其不是用来实现的，而是让人们知道有这样一种努力的方向。
（一）、美国道德
最初就是一群逃离欧洲渴望自由之人组建起来的美国没有沉重的历史传统负担，建立之初就有了欧洲大陆旧国家历尽艰辛才能获得合理且近乎完美分权制衡的宪法，其得天独厚的地缘政治条件，使其能够奉行孤立主义，而其似乎是先天的道德感，又使其具有传教士精神，深信美国负有传播其自由体制与贡献世界和平的使命。美国嫌弃欧洲国家间实行的“国家理由”论，认为民主国家之间不会有战争，即国家层面的人性本善，只要其他人类摒弃均势的外交传统，像美国一样信奉民主与国际法，世界即能和平繁荣，但事实上美国一直受益于均势而不自知，只要欧洲均势运作良好，美国便无需介入国际政治。同时，美国的实际外交与行动也并不都是符合其道德观念，如西进运动实际上与欧洲君主的扩张没有区别，只不过以美国必须成为强国的理论作为解释使其合乎美国的道德观，美国在攫取利益的同时却又不愿承认其是为了利益，在运用现实政治手段时，总声称是为了原则。
代表美国实际利益与道德观念的关键人物是老罗斯福和威尔逊，前者在深信美国造福世界使命的同时将国家利益与国际均势结合，推行强力外交，如1906年占领古巴；而后者却将实践及发展民主自由作为美国外交动机的主要脉络。威尔逊之后的美国外交理念一直有他的影子，但在务实层面却一直保留着老罗斯福的作风，这使美国也只有美国在外交上会面临道德困境。
美国独特的地缘政治使其远离欧洲所需的均势，强大的经济军事基础又使其不必过分担心外来的扩张，因而能够倡导一种道德至上的秩序。而对于处在欧洲大陆上的不同国家来说，邻国的强大就意味着自身的弱小。
（二）、欧洲均势
均势理论是启蒙运动时期主要政治思想家的想法，其认为世间所有物质均依据理性原则运作，且这些原则会相互平衡，总的来说是会趋于公益的方向，其特点为将同时存在着多个国力相当的国家提升为国际秩序的指导原则，但三十年战争证明了其难以成立。
均势不是克制的结果，而是因为没有一国能够强大到令别国屈服。权力均衡降低诉诸武力的机会，共同的价值观则减低诉诸武力的欲望。但共同的价值观在梅特涅体系衰微即克里米亚战争之后便不再起作用，中庸温和的外交战略随之而一去不返，外交更加仰赖权力。
俾斯麦与黎塞留相似之处在于奉行以国家利益至上为外交原则与反传统使自己的国家强大。法国因国家利益至上原则崛起而因革命理想主义衰落，如此带有讽刺性的情况似乎在申明国家利益至上原则的普适性。
信仰的号召力远比权力的号召力来得强大，就像三十年战争时期宗教的号召力比民族国家的号召力来得强大一样。信仰缺失造成的不仅是独立个体的精神困境，也许同时也带来了国家间的尔虞我诈。共同价值观之下的战争起码有一定的底线或守则，而一旦权力至上，信仰缺失，底线也随之消失。但同时宗教狂热也是可怕之物，其能带领一个国家走向辉煌，也能使其自我毁灭而不自知。
（三）、俄国恐慌
俄国位于欧洲的边缘, 由欧洲和亚洲之间的一大块缓冲地带构成，由于这一位置的缘故，俄罗斯人的历史经历完全不同于其他欧洲人，他们所发展起来的文化也相应地不同，同时其中心莫斯科地带四周没有天然屏障来阻止其他国家的入侵，这导致其天生不安全感。书中提到：“自有史以来，俄罗斯一直是个特例。它很晚才步上欧洲的政治舞台，比法国及英国的统一晚了许多，而且欧洲传统的外交原则似乎都不适用。”其特殊性表现在具有自命不凡的使命感，这与其东正教教义所衍生出的普世主义即俄罗斯民族的“弥塞亚意识”有关，于是其向外扩张毫无节制不断地将非俄罗斯民族纳入俄罗斯版图，这又加强了普遍不安全感，在这两种力量的煎熬中，最后演变成不扩张就分裂的恐惧感。在强迫性不安全感及宗教般狂热两相激励之下，在欧洲的要求与亚洲的诱惑两相拉锯下，俄国在欧洲均势中始终占有一席之地，但在情感上从不属于欧洲。于是俄国无论是在欧洲均势良好运行还是被破坏的情况下总能通过外交技巧攫取利益，但“弥赛亚意识”的确最终将其带上自我毁灭。
（四）第一部分的思考
欧洲国家的崛起过程充满艰辛，法国从黎塞留执政时开始就使出浑身解数防止自己被东侧的强敌征服；德国到俾斯麦时代才从一盘散沙中勉强自立起来；而英国则竭尽全力防止低地国家落入任何一个欧陆强权的控制而威胁到本国；俄国则充满不安，始终在扩张与崩溃之间反复。欧洲忘记道德是因从无这种经验，美国忘记是因其与生俱来而不需要特别记起，其倾向于和平是默认状态，若不被邪恶的势力所打破，本可以自动维持，“民主国家之间不会有战争”尽管没有史实支持却一直是美国传统信念的一部分。一个国家只有自身强大才能言道德，弱小国家永远是牺牲品。但一旦国家利益至上，各国都希求扩张，安全也将不保，国际秩序总是深陷于一个二律背反的状态。
二、世界大战时期的世界
仿佛每一国际体系都有其内在一致性，最稳定的两种国际体系是维也纳会议的产物和二战后美国主导的国际秩序。但稳定的国际秩序都有一个可怕的弱点，即对于致命的挑战几乎完全无法预见。一战前，俄罗斯无节制扩张，英国光荣孤立，俾斯麦去职后的德国似乎陷入无节制的扩张，政治领袖威廉二世优柔寡断，政府被民意挟持，外交充满了短视与轻率，这让德国成为全欧疑惧的对象。法俄同盟成了欧洲迈向战争的分水岭，一战爆发的原因可谓匪夷所思，有政治理由的国家无严谨的动员计划，而有严谨动员计划的国家却无政治理由，而本可阻止连锁反应的英国却在此时犹豫不决。历史上同盟总是为加强一国在战时的力量而存在，但一战前巩固同盟却成了求战的基本动机，未能配合理性政治目标来结盟，使每一个同盟都牵扯到太多利害关系，欧洲均势体系完全被打破，古旧的外交理由与手段被抛弃，只剩下现实政治欧洲逐步走向外交末日机制。
一战并没有带来每个国家所期盼的结果。拿破仑之后的维也纳体系用共同的价值观维系了欧洲的百年和平，而一战留下的却是混乱的社会与意识形态冲突，和平缺乏存在的必要条件。美国的介入，或者说威尔逊理想主义在欧洲的空降，更让欧洲陷入分裂与混乱。在战争中加入道德因素是欧洲各国不曾接触的，欧洲各国认为战争因国家利益而不可避免，而威尔逊却要抽象战争。当欧洲传统互相制约的均势思想与以民主国家都爱好和平为前提的国际联盟碰撞时，显然是不以和平为前提的国家掌握了讨价还价的筹码。凡尔赛体系基本上使欧洲一片混乱，和约缺乏对惩罚措施贯彻的条例，战胜国没有得到赔偿，战败国德国却逐渐掌握了讨价还价的筹码。国际联盟基于国家爱好和平的前提，但欧洲传统政治外交思想显然不这么认为。凡尔赛体系下的欧洲外交关系个人化，德国采用顺应政策取得主动地位与崛起机会，而战胜国却处于被动，洛迦诺协约几乎意味着威尔逊理想主义的破产，欧洲秩序面临难解的窘境。全欧洲对德的退让是否导致了二战前的被动？
二战时期的历史走向似乎完全几个强国的国家领导人及外长决定。法国在战后的衰落与面临的窘境似乎助长了纳粹德国的成长。民主国家的民众在大难当头时是毫不留情的，即使当初是为满足他们一时的希望才造成灾难也不例外。绥靖政策有存在的理由，希特勒的崛起也不是历史必然，德国本可以用一种和平的方式朝着大国方向发展。
斯大林老练地运用各种政治手段使苏联在战争中坐收渔利，或许俄国的国家特性本就如此，也许有刻板印象的意味，但笔者认为无论是民族还是国家，刻板印象的形成总有原因，从18世纪以来沙皇俄国再到苏维埃俄国，意识形态的改变并没有改变其国家利益至上的国际关系原则。罗斯福希望通过类似于威尔逊的国际联盟的四大警察构想打破均势，但他没能等到战争结束。事实上其构想在战后也难以实现，二战留下权力均衡已毁的地缘政治大真空形势，欧洲面临一个野心勃勃且意识形态不同的军事大国苏联，且其从来都没有将集体安全作为一项建议考虑，若是不依靠美国，整个欧洲势必都成为苏联的势力范围。冷战格局就是战后漫长而痛苦的挣扎。
三、世界大战之后的世界
美国似乎是一个崇尚道德政治并且能够时时自省的国家。冷战时期美国领导的同盟保证了国际秩序以道德，甚至偶以弥赛亚的方式去维持。美国维护自由的价值理念渗透在遏制政策中，遏制理论陪着美国人走过了四十多年的建设、斗争岁月最终获得胜利。由于它的模糊歧义，受害的是美国人的良知。在传统上追求道德完美的过程中，美国人自我折磨考验，经过一个世代的斗争，因努力不懈与争议不断同时掺杂着道德政治与现实政治的张力而遍体鳞伤，但却能达成早先预定的大多数目标。朝鲜战争在双重误解下爆发，共产党认为美国不会在朝鲜半岛有所举措，而美国则以原则性问题看待，将朝鲜战争视为正邪之战，是代表世界自由而战。参与朝鲜战争使美国保障了其在亚洲的地位，北约从政治联盟转向军事合作组织，而苏联成了最大的输家。笔者认为，二战后的美国实际上取代了英国之前在欧洲均势中的位置，经历了战争的美国，其理想主义色彩有所下降，但并不是消失，她懂得使用各种手段来为其理想奋斗。
苏联本身就是一个不健康的国家，社会里病态的疑忌深入人民生活，共产主义所要求的全世界无产者联合起来或许像是道德政治一样的存在，苏联社会内部只有高压，意识形态并不是最终目的，对外苏联也是如此。不扩张即崩溃的诅咒在20世纪末再次起效。冷战时期中东国家利用两个超级大国的对抗来为自身谋利益，他们谴责着冷战实际上也从中受益。这种完全现实主义的做法无非印证了道德政治非普适性。或许道德政治就像个人道德一样建立在物质基础之上，只有自身强大到不畏惧他人的不道德时，才有资格谈道德。且民族自决的美国观念也认为英法不应在中东地区保持殖民时期留下来的势力，故中东的混乱在所难免。冷战中不结盟国家实际上学到，对美国施压一般会引来它的真心抗辩，然后它会对被抱怨的事项去设法解决，至于对苏联施压就有风险，它可能会激烈反弹，翻脸不认人，美国成了那个时期的软柿子。不结盟政策的产生实际上也是出于现实主义的考虑而非道德判断。
法国在遭受两次世界大战后国家心理严重受创，美国并没有意识到欧洲大陆的权势均衡在美国介入之前运行了三百多年，二战后欧洲在美国的支持下复兴，但是一旦欧洲意识到自身并没有那么需要美国时，其传统的运作方式便会重生。戴高乐带领下的法国是现实政治的发源地，其也很难走出现实政治框架，进行美国价值观的合作。各国为什么要合作，以美国的观点，所有合理性的人都应当得到相同的结论；因此共同目标多少被视为当然，所以重点摆在以何种机制去执行，促成最终的和谐。但欧洲的做法来自长久以来各国厉害交互冲突的历史，调和利益是欧洲外交的本质。欧洲领袖视和谐为必须借助政治家精细的动作来逐案检讨、增强的东西。美国需要理解的是，国家只有在具有共同的政治目标时，才会长时期合作，必须注意这些共同目标，而不是应该用何种机制达成这些目标。
四、总论
整本书向读者展示了世界秩序如何一步一步走向今天，顺理成章却又出乎意料，其未来不得而知。或许现实政治才是世界主流，道德从未深入人心。两次世界大战似乎意味着均势体系的不适用与国际制度的无效性。或许战争才是常态，和平才是特殊年代的产物。民族自决使得混合民族居住的国家有了分裂的理由，民族主义的觉醒对世界秩序来说或许并不是一件好事，而事实上民族划定也无确切标准。国家变成民族而不是国王所有，那么国家间的战争就变成了两个民族间所有人对所有人的战争。民族国家未形成之前欧洲的贵族道德年代如同卢梭的自然状态般一去不返。不知是文明的高度还达不到保证世界和平的水平，还是文明太高而呈现出最原始的争夺。历史似乎表现出循环的姿态，不过每个时代装饰了不同的科技，或许只是现在不处于好时代那个点。
书中的美国是怀揣理想主义向世界推行其民主自由体制与价值观的国家，但现实政治的考虑往往使各国的认识不同。基辛格也提到美国应保持一定程度上的均衡，没有一个国家有能力能够要求其余人类接受她的意愿与喜好。但无论是何种认识占据主流，国家利益才是外交与合作最根本原因，然而现实操作上，国家利益的界定并无标准，现下利益与长远利益也很难区分。民主国家最大的弱点就是容易被民意挟持，而民意往往盲目，因民意而采取的外交行动，谁说不会像德国威廉二世在位时期那样使自己的国家陷入深渊？但美国特殊的地方在于，其理想并不因其使用了不理想的手段去实现而丧失。
基辛格提到威尔逊主义在亚洲信徒不多，亚洲没有集体安全这种体制，近两百年来的战争与现实政治似乎让人们从内心深处成为道德虚无主义者，虽未必宣之于口，但事实上更愿意坚信国际社会中强权即是公理，一切正义口号都是国家利益的幌子。老罗斯福曾说：“对于威尔逊那样信任流于空谈的和约、不能实现的诺言，却没有有效的武力作为后盾，我感到十分厌恶。在外交政策上有腓特烈大帝或者俾斯麦的传统，比以威尔逊的态度作为国家永久的方针，对国家和世界都好得太多。缺乏武力的正义，与没有正义的武力一样坏，甚至更坏。”这似乎成了现世大多数人的想法。这样的世界无需为道德感陷入挣扎，而以自身利益为导向则成为理直气壮的事，也无需相信别人的善意，因为所谓善意完全可能反而是最为彻底的恶意的伪装。这样的逻辑几乎不可证伪，因为一切反面论点都会显得像是过于幼稚。丛林理论似乎才是永远真理。但完全道德虚无主义的逻辑也不像它看起来的那样自圆其说，俄国诅咒某种程度上也反映国家利益至上原则不是绝对适用。如果国家强大就会得到别人的尊敬和服从，一直以来中国都应该格外尊敬和服从美国才对，事实上并不完全表现为此。
这本书写于冷战刚刚结束的时候，二十多年后的今天，国际局势比任何时候都更接近基辛格的预言。但预言若实现总被认为理所应当，若遭颠覆必然引来批评。脱离生活的现时代去看未来总有局限，笔者甚至不能脱离国家民族主义的影响去客观冷静地看待国际局势。文明若是处于进步状态中，当然这个进步也并无明确定义，笔者还是愿意相信道德政治才是进步的方向，尽管其如实现共产主义般遥遥无期。或许就像孔飞力在《叫魂》所说，“我们不能预见未来，然而构成未来的种种条件就存在于我们周围，只是他们似乎都被加上了密码，使我们在没有密码本的情况下难以解读，当这本子终于到了我们手中时，却又已经太迟了。”理想与现实的纠结不断反复却无法解决，或许有些问题之所以成为问题就在于其无解同时根本不需要解。每个国家都有特质，道德终归有其归宿。
以上均为笔者个人观点，不对之处还望指出。
有关大外交读书笔记【2】
基辛格的《大外交》体现了美国人务实的思维和现实主义的外交政策，这令我对现实主义的外交思维方式有了更加深刻的认识，并且也培养了我现实主义的外交逻辑。从黎赛留到俾斯麦再到梅特涅，基辛格所推崇的外交人物从不是虚无主义者或者理想主义者，而是紧抓最为实实在在的利益获取。
在《大外交》中，外交空想主义者在历史中现实存在，也具有一定的代表性，他们往往在现实中摔得头破血流，最终一败涂地。基辛格用褒赞的语气面对黎赛留，然而对于很多人心目中的超级英雄--拿破仑波拿巴，基辛格给出的却只是沉静的叙述。在基辛格看来拿破仑的失败就是典型的太过激进以及不重视外交斡旋的结果。其后，在对拿破仑三世的评价中，基辛格写道：他（拿破仑三世）从未觉悟到这个法国国家安全的重要因素。拿破仑三世的失败是因为其没有真正理解外交的含义。他混乱的外交思维，归根结底在于拿破仑三世从没有把国家利益作为外交的终极目标，而是追求通过外交树立自己的个人名誉。然而个人名誉永远无法像对国家的治理一样，存在一个有条理的体系和步骤，于是拿破仑三世在外交中所扮演的角色更像一个神魂跌倒的小丑。
在《大外交》中，历史像部宏伟的影片在眼前展现，那些历史中的风云人物近在咫尺，其中最令我敬仰的外交大家就是梅特涅。虽然梅特涅一生政治思维保守，并且仇视一切的革命，但这其实也正是为了保卫当时的奥地利统治体系。梅特涅行事低调，从不张扬，为人自律，外交手段灵活有效，保得强国环绕的奥地利呈现出一派壮观的景象。基辛格在《大外交》中说道：梅特涅最为高明的手法在于能说服大国自异中求同。（《大外交》p73 倒数第五行）。在外教学习者看来，这样的坚毅性格正是一位成功的外交家所最为重要的素质，也是最值得学习的品格。梅特涅是多边谈判的高手，更擅长心理战术。他清晰地认识到对于奥地利来说，什么是最重要的，如何给予奥地利最有意义的实质性保障和利益。在这个前提下，他调动所有的力量和方式，从不同的角度和方向向着一个终极目标努力。于是，奥地利化解强敌的重重包围，与各国修好，跻身欧洲强国之列。
欧洲早期的外交关系更像是将各个国家重重捆绑在一起的复杂关系，然而这些捆绑关系虽然错综关联，却如同蛛丝网一样脆弱，往往一点小的事端甚至毫无借口就能引起战乱。欧洲就是在这样的环境中，积累了愈加丰富的外交经验以及多边谈判的经验。国际关系在二战后从欧洲转移到了一个新的开阔视野，多种文化以及多种背景的国家在这一时期出现，而这与我们所成长生活的年代也更加温和接近。相较复杂纷乱，很多时候战争起源由头往往早起可笑的欧洲外交史，我对于《大外交》中所呈现的二战后国际关系更加感兴趣。
从基辛格的《大外交》中，我认识到了另一位外交天才人物--乔治凯南，这位让基辛格赞不绝口的外交理论家正是美国遏制战略的缔造者，虽然其成功存在机遇性。《大外交》中对于凯南的描述并不多，但已经足够向人们清晰地呈现当年是如何避免核战争，以及时至今日，美国一切外交策略核心理念制定者的这样一个决定性人物。凯南的遏制战略最大限度地将战争爆发的可能降低下来，并且为美国赢得了在经济上压倒苏联的方向。有人说：在现实主义代表人物中，基辛格和凯南一样，是以学者和决策者兼于一身为特点的。 基辛格用感恩的口吻写道：命运可谓独厚美国，在战争结束时期赐给它济济的人才。（《大外交》p440 最后一段）。这足以显示了基辛格对凯南的惺惺相惜。
凯南是现实主义外交政策的著名代表人物，他能够取得这样的成就与其经历密不可分。凯南具备深厚的历史学背景，他重视以史为鉴，通过历史学习经验，以更好地分析现在的世界。凯南对苏联的了解也为他后来提出遏制理论提供了现实的依据。可见，任何成功的外交理论都来源于现实，都需要切实的实践作为理论的奠基。
尽管基辛格在《大外交》中的观点充满了典型的美国式自豪和天赋异秉。实际上，基辛格和其他美国外交家们却是严格遵循着国家利益至上的外交策略，并且也是现实主义外交的最大收益者。这也正是这本《大外交》从始至终极度推崇现实主义外交的原因。实践证明，任何务实的政策都能给国家带来实际利益，而任何企图挣得所谓颜面的做法，往往最后会让人因小失大。
相比较美国的近代外交，基辛格在《大外交》中没有过多涉及近代欧洲内部各国的外交。现代欧盟的强大似乎使得人们较少地关注与欧洲具体国家的外交行为。然而，我们在实际中仍然会较多地接触到欧洲国家的外交。某些国家在外交上的僵硬以及落后的外交思维，依旧一如既往地导致了他们国家的失败。以希腊为例，在外交中没有一个指导方针，特别是在09年到10年期间，希腊经济危机导致政府不得不四处借债。而包括欧盟在内的各国以及货币组织均不看好希腊的经济，对借债一事诸多说辞。更为可笑的是，新闻部参赞头一天刚向《21世纪经济报》记者发布了希腊政府意欲向中国政府借债的消息，第二天就接到雅典强烈的斥责，其慌忙否认。而使馆旅游部门参赞则由于发展在华旅游以及发布过重视中国市场的利好消息被传召回国。外交上的毫无章法导致了希腊在名誉以及各方面的失败，也直接导致了政府在面对全球对其金融政策指责和不信任的无力。
通过《大外交》这本书，我不仅了解了国际关系史实，更能从中分析出不同国家和地区人们的外交性格。虽然这是美国人眼中的他国外交性格，但这种通过他人文章所分析出来的民族性格和行为风格，往往更加客观。这为我国如何同不同国家的人打交道提供了一份心理依据--美国人务实、德国人严谨强硬、法国人好面子及英国人妥协。这些经他人已经提炼分析出来的内容，是应该为我所用，以在我们中国处理对外关系上发挥作用。我想，更多地了解不同国家和地区的人的民族性格，也将更有利于发展中国的多边外交，增强中国的全球影响力，实现中国进一步全球化和中国文化全球化。
[有关大外交读书笔记]
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