《十月》读书笔记。
赫尔岑说：“不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。”书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。在阅读了相关作品后，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，为了可以记住当时读完书后的所思所想，就必须写一篇读书笔记，你对写读书笔记熟悉吗？以下是由小编为你整理的《《十月》读书笔记》，希望能帮助到你的学习和工作！
花谢后，留给蝴蝶的是一肚子的心酸。
母亲走后，留给孩子的是一辈子的爱。
母爱是什么?也许，这个问题，只可以这样回答：关怀、温暖。可是，母爱仅仅如此吗?带着这个疑问，我走进了这本书：
男孩十月接连失去双亲，无依无靠。住在舅舅家里，表哥的冷漠与敌意，使他每时每刻都有逃离的欲望。
妈妈留给了十月一把钥匙和一封信。信上有一道奇怪的习题：你能停止哭泣，坚强起来，连续七天不流泪吗?十月做到了。然而每完成一道题，又有另一封信等着他。十月坚强地重新站起来，完成了一个又一个习题，十年前的真相，也逐渐向他展开：自己竟然是玛丽老师的亲生儿子!十月在朋友的鼓励下，明白了妈妈的爱。他寻找着妈妈，寻找着家
作者徐友彬用朴素又真实的语言，表现了一个与众不同的爱的世界。他没有用一个赞美的词汇，却完美地刻画了一个坚强地人物形象。一个又一个悬念引领着我们一直读下去，去解开一个个谜团。一把小小的钥匙，打开了母亲对孩子的爱，几封书信，为孩子铺就了回家的道路。
这本书可以解释爱的意义。母爱就像是爱的火种，无论经过狂风怒号，还是倾盆大雨，都不会熄灭。母爱是无私的，无限的。即使在天堂，也无法阻挡母亲对孩子的爱。我们在成长过程中，也处处感受着妈妈的爱，无论母亲表达爱的方式是什么，都是独一无二的!我的妈妈也在用她的爱关心着我，培养着我的坚强和独立。
读着读着，我又联想到电视上的一则公益广告：
妈妈正在等待幼儿园放学，直到儿子小小的身影出现在她的视线里，她笑着去给他拿书包随着时间的推移，儿子已经长大成人，并有了工作。妈妈的青春也渐渐流逝，头发已经斑白，失去了往日的活力。她年迈的步伐再也追不上儿子的脚步。当儿子再回头时，妈妈在千里之外，仍在期待着儿子的到来。这样一部仅仅几分钟的广告，却简单明了的提醒我们：母亲为我们失去了自己的青春，记得要常回家看看，尽到做子女的责任。
《十月》使我感受到了母爱的无私和温暖，它完美的诠释了爱的意义，也打开了我思索的心扉。
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《宋史十讲》读书笔记
严格意义上说，《宋史十讲》并不能算是邓广铭老先生的著作，而是他的论文集，中华书局把这些论文编辑在一起用来阐述宋代历史的十个问题，这十个问题看似零散，但大体串联起了宋代的主线，大体如下：
赵匡胤用陈桥兵变，夺取了后周政权，并逐步统一契丹以南的国土，更继承并改进了历代政权在唐代藩镇和五代十国动乱中逐步发展起来的各项制度，包括募兵制和对兵权、相权、地方官权的种种制衡。尽管皇位后来被赵光义所逆取，但这些政策都得到了继承，确保了政权的稳定，开创了北宋160多年的相对和平稳定局面。
也正是这些立国政策，造成宋代的积贫积弱和政事不通，部分看到问题的知识分子想要变革，最具代表性的就是王安石，提出至今看来依然振聋发聩三不足精神，即天变足畏、祖宗不足法、人言不足恤，更提出一系列具体改革措施，但終因积弊太重、利益太深，并触犯了上述宋朝的立国政策而归于失败。
军队战斗力低下、农业荒废的问题延续并加重，无力抵御北方游牧政权的入侵而遭遇靖康之耻，汉族政权随后偏安一隅，以岳飞为代表的军人在抵抗金兵之中取得了一些成就，但由于政府内部的制衡，更由于蒙古帝国的崛起，汉人终于没能收复北方领土，反而在一百多年后被蒙古所灭，走向终结。
以上是政治军事层面的主线，从文化层面讲，宋代最主要的文化成就是儒学终于冲破了从汉至唐期间“章句训诂”的死胡同，吸取大盛的佛教、道教的精华，融合“儒释道”，形成了邓老先生所成的“宋学”。虽然其中的“理学”被明朝所利用发扬光大并最终成为禁锢中华民族思想的藩篱，但那是后话，在宋代当时，“宋学”推动了全社会的文化进步，也让后人多认为宋代是中国封建社会的文化高峰。
除了这些史实和历史发展趋势，作者的历史研究方法也颇值得借鉴，宏观微观相结合，与投资的方法论也是想通的。邓广铭先生被学界誉为“二十世纪海内外宋史第一人”也是名副其实。当然，由于大部分文章距今已经有几十年，某些观点带有明显的时代特征，读书笔记.比如阶级斗争的观点在文章中时有体现，但这并不影响全书的阅读质量。读完本书，对宋史略窥皮毛，想起一句看似不相关却似乎又符合宋代三百年特征的一句词，并用其结尾：
“废池乔木，犹厌言兵”
附宋史十讲主要内容：
1、赵匡胤的陈桥兵变和立国政策；
2、宋太祖太宗传位问题，即传说中的”烛影斧声“；
3、宋朝家法，主要为分权与制衡；
4、募兵制，这个制度确实起到了维持政权的作用，但副作用似乎更大，既抢夺了农业劳动力，又造成军队战斗力下降，是“积贫积弱”的重要原因；
5、王安石变法，提出了当时振聋发聩的“三不足”精神，却终究挣脱不了宋朝家法和体制的束缚归于失败；
6、南宋初年的抗金斗争，即大家熟知的宋高宗、秦桧、岳飞等故事；
7、辛弃疾的事迹和词作；
8、宋代的文化政策和文化发展；
9、介绍了儒释道融合发展来的“宋学”，以及宋学和理学的区别。
10、富弼、司马光等人在洛阳的聚会，实际上这部分内容不能独立成章，但确实文人雅兴的一个表述。
草房子纸月读书笔记
桑桑,当你看到纸月艰难地走在满是积雪的田野上,你曾几次拦她,可她还是艰难向前走。你很快就看不见纸月的身影了。
当你的母亲毒打你时,你委屈的泪水终于夺眶而出,你的眼泪就像决堤的海,顺着你的脸颊往下流。你又说不尽的委屈,你无人诉苦,只能紧攥两团雪,直奔鸽笼,拼命地用它攻击你心爱的鸽群。那时没有一个人理解你,只说你是个奇怪的孩子。
我知道,你根本留不住纸月。可没人理解你,父母只知道打骂你。
我知道,你是个坚强的孩子,为了纸月,每天你的泪水只能往心里流。
你可以为纸月付出一切。当你发现纸月不知什么原因经常迟到时。你趁着天还没亮,抹黑去板仓保护纸月。当你发现欺负纸月的是几个比你还高大的男孩时,你做出了一个让我惊讶的举动:你义无反顾地冲上前去,为保护纸月被几个男孩打得鼻青脸肿。你用鲜血换来了纸月的平安,就是这一次有异于平常对纸月的举动,让同学们误会了你们俩之间的关系,使你们纯洁友谊蒙上了一层污点,纸月从那时起也不敢再理会你,可你从不为做过的事而后悔。
我知道:你为了纸月受了不少打,你每次都是把纸月当亲妹妹保护,并没有什么别的想法。
我知道:你是个极富爱心的孩子。你的心思只是希望纸月能平平安安、快快乐乐地过完在油麻地小学这不太完整的几年。
突然,一个突如其来的消息打破了你们俩之中的隔膜:纸月的外婆去世了。在纸月的外婆去世的第二天,纸月和浸月庙的慧思和尚失踪了,不知去向……
你很伤心,可你没有过多地表达出来,之后仍旧背着纸月送你的书包上学,因为你知道这书包代表着纸月对你的期望。
你考上了中学,要离开草房子了。你向众人告别后,默默看向远方,我知道:在你的眼睛中流露出的更多的是对纸月的祝福……
《二月》的读书笔记
古人云：“师者，传道，授业，解惑也。”可见，作为一名教师并不容易，而作为一名深受幼儿和家长亲睐的教师更不容易，其肩负着是无数人的希望和重托。在实践与反思中，我觉得幼儿园的活动设计，必须以促进幼儿发展为出发点。
教育活动设计应适应幼儿水平，对所提出的教育目标，既不可任意拔高，也不能盲目滞后。内容应以幼儿身心发展的特点为基础，注重幼儿的学习准备。幼儿发展的动力是内部矛盾，活动设计应促进幼儿内部矛盾的产生并解决，促进幼儿尽早尽快地获得发展。教师不应该把着眼点放在幼儿今天知道了什么，明天将学会什么，而应该着重考虑如何培养幼儿的创造能力，如何使幼儿在活动中学会学习，以及该活动会对幼儿的发展起什么作用等方面。 幼儿园教育活动设计的生活化，就是要使幼儿园的教育具有生活的色彩和意义。要求选择符合学前儿童学习的生活经验，把富有教育价值的内容纳入教学之中，增加教育的人文精神。
众所周知，对幼儿来说，生长是重要的，他的发展是随着生命运动而进行的。儿童在自己的亲身生活实践中，不断地探索和学习，由此获得各种生活知识，习得人际交往的经验，为以后的发展奠定良好的基础。因此，幼儿园的活动设计，应紧密结合幼儿的生活，遵循生活化的原则。 学前儿童的生活是活动，爱活动是学前儿童的天性。活动化原则是指教育活动的设计和组织应以活动为基本形式，其本质是通过调动幼儿积极进行外部活动而引发积极的内部活动。
这种内部活动不仅仅是智力运演，也是情绪调节、态度形成、知识结构化过程。一节成功的活动设计，不仅能教会幼儿许多本领，对我们老师也是一种成功，那么如何设计一节优质的教学活动是我们老师值得思考的，在我们选择一节活动时，选材很重要，同时也需要教者有过硬的教学能力。
《人生十论》读书笔记
人生是什么？人生该如何度过？这两个问题困扰着喜爱思考的人们。有些人认为，如果能够回答出这两个问题，就能安心平静的按照答案去度过一生。有些人认为，这两个问题根本没有答案，只有在思考这两个问题中产生的体悟，而且这种体悟随人不同、随时改变。
国学大师钱穆先生自1949年起写了《人生十论》，这十篇短文加上《人生三步骤》（一九七八年），可以算是钱穆先生给出的答案和体悟。以下是读这11篇文时的一些感想，落笔为读书笔记。
首先，第十篇《道与命》未懂。
钱穆先生第一件事说了人生中有限和无限的概念，见《适与神》《如何探究人生真理》。 第二件事情是人生的内外之别的概念，见《人生三路向》《如何完成一个我》《如何解脱人生之痛苦》。 第三件事情是人生如何获得幸福，见《人生的目的和自由》《物与心》《如何安放我们的心》《如何获得我们的自由》《人生三步骤》。 以上分类只是一家之言，各篇文中内容有所重叠。 以下认识和感想也只是一家之言，请勿对号入座。
我们作为人类的认知是有限的，而我们希望的世界是无限的，宇宙、知识、人心。面对无限和永恒，我们无法从理性、从逻辑上去理解它。因为逻辑上的存在必然有约束，有约束就有边界，有适用范围。于是无限和永恒只能是属于感性的，属于宗教（上帝全知全能、道、大一）、属于哲学（绝对真理）、属于艺术（美）。
人类对于无限和永恒的追求是危险的，然而也是本能的。按照人生的内外之别，向外的无限追求是向物的，而物质的追求没有尽头。向内的无限追求是向神的，不断询问自己的内心，寻求宁静达到涅槃的境界，也是不现实的。所以钱穆先生在《如何安放我们的心》中说：“不能尽向物不能尽向神”，在《人生三路向》中指出“中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进，他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。”
这种观点我是赞成的，一直有感：三十而立是为立志，三十时候的志向是自己若干年来思想的凝聚和人生的体悟，从儿时想做科学家想做明星而起，变换细化现实，而成。人的这样目标、欲望、或者说是志向，无论是向内的还是向外的，都是在不断变化的，是动态而非静态。这种追求，既有活在当下（即是“适”），又有诗与远方（即是“神”）。这种追求，连接着我们有限的自我，以及无限和永恒。
这种“连接”，以不那么准确的描述，可以看作是一种同构或者映射，从我们有限的生活一一对应到到无限的伟大中，或者这就是超越。康德之本体，王阳明之致良知，尼采之自由意志，佛教涅槃，道家得道，均是如此。
反过来说，这种从无限的伟大到我们有限的生活，可以看作一种“降维”。这里的降维并不是贬义，仍然看成一种映射。在《如何完成一个我》中，有这样三段：
“尽人皆可为尧舜，并不是说人人皆可如尧舜般做政治领袖，当元首，治国平天下。当换一面看，即如尧舜处我境地，也只能如我般做，这我便与尧舜无异，我譬如尧舜复生。”
“禅家有言，运水搬柴，即是神通。阳明良知学者常说，满街都是圣人。”
“圣人乃人性我性各发展到极点，各发展到一理想境界之理想人格之称号。此种人格，为人人所能企及，故为最平等，亦为最自由。”
那我们的人生是否如王明阳先生一般立志做圣人，便可以获得安宁与自由呢？或者更“渐悟”一点，在内仁心，在外守礼，则可慢慢达到。
钱穆先生从反向思考中给出了答案。在《如何解脱人生之痛苦》中，钱穆先生认为：
“人我之限”的痛苦要从我们内心中去解决，“身量有限，而心量则无限。人当从自然生命转入心灵生命，即获超出此有限。超出有限，便是解除苦痛。”
“生死之限”的痛苦要从做好准备中去解决，随时准备死、随时也准备着不死。“故孔子曰：杀身成仁；孟子曰：舍身取义。人之生命，本为求完成其德性与其任务与使命；则为完成其品德与其理想之任务与使命而死，岂非死得其所。如是则死生一贯，完成死，即是在完成生；完成生，也即是在完成死。”
滚滚红尘中，活下去比死去更需要勇气。 在《人生的目的和自由》中，钱穆先生由生死的概念引出了人的选择的自由。人的自然性最基础的只有求生和求死的选择，而文化之人生，便有了更多的选择权。更多的选择，基于更多的目的、欲望。
在《物与心》《如何安放我们的心》《如何获得我们的自由》中，钱穆先生将单独个人的选择权扩大到了社会上的每一个人，我们的选择可能会与他人的选择相冲突、我们的选择也可能使得他人受益。这时的选择中，如果我们的选择只考虑自己个人的利益，我们就把自己局限在“我”的概念中了，究其一生无法体悟到“无限”的美。而选择“大生命”，选择以“我心结它心”，选择从“肉身我——社会我——精神我”，便有机会如下文摘录：
”慈父的心，会寄寓在他儿子的身里；孝子的心，会寄寓在他父母的身里。于是我的心可以寄寓在一家，寄寓在一国，寄寓在天下，寄寓在世界与宇宙中。我的心与家，可和合而为一；与国与天下，也可和合而为一；与世界宇宙，也可和合而为一。读书笔记.如是，心即是神， 而且心即是物。我的心， 不仅会跑进古人已死的心里去， 而且会跑进后代未生的人的心里去。过去心，现在心，未来心，总还是人心，总还是文化心与历史心。 这一历史心文化心， 即眼前的人心， 却超然于身与万物而独立自由地存在 了。但此超然于身与万物而独立自由存在的心，还只是人心，还只是我此 刻寄寓于此身内之心。”
需要强调的是，这种“高尚”的选择不应有道德上的优越感、也不应该过度追求这种“高尚”而损害了自身。在《物与心》中，钱穆先生强调心是依赖于物的，即是精神文明建设于物质文明之上。人类的这种“高尚”的选择，是“自私”的，是人的天性，在我们做出这样选择的过程中，我们会获得很多，乐趣以及让自身的天性得到满足。在《如何获得我们的自由》中，钱穆先生讲到“一切人类道德只是一个善，一切善只是人类的一个性。”大约就是在讲这一块。
那么就会产生一个问题，如何把握这种“高尚”选择的度呢？《人生三步骤》中有所解答，人是生来自由的，这种自由是选择，最基础的选择是生死，而大部分的时间，我们由于各种约束条件，不能选择去做什么，我们不能选择明天就成为富豪、拥有六块腹肌等等，但是我们可以选择不做什么。先从“有所不为”做起，先选择不熬夜，选择不抽烟酗酒，即是修身。 然后齐家、治国、平天下，同样道理，都是同构、都是映射，都是从一个有限的生活对应到无限和永恒，再从无限和永恒中对应到另一个有限的生活中，我们的生活和事业得此连接，便会通透，治大国如烹小鲜。 人之天性，有共性，如“孝”，有非共性，如甜咸党之争。前者可以通过互换角色来判断，“老吾老以及人之老”，自然清楚；后者需要时间积累，要不断总结自己的偏好特性，到一定年龄有所物质基础后自然不会再为难自己，最终达到“从心所欲，不逾矩”。如此这般，我们自然会在有限的生活中得到安乐。
以《人生三步骤》作为结束语：“所以我们做人第一要讲生活，这是物质文明。第二要讲行为与事业， 修身齐家治国平天下，是人文精神。第三最高的人生哲学要讲德性性命。 德性性命是个人的， 而同时亦是古今人类大群共同的。 人生一切应归宿在 此。我想我们人生不能超出此三步骤。中国古人讲人生就是这三个步骤。”
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