中外传记杜甫读书笔记。
“一个家庭中没有书籍，等于一间房子没有窗子。”读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，网络上有很多关于作品的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，那么，我们不妨静下心来将它记录下来也方便了我们以后随时也可以翻看，你知道怎么写读书笔记吗？小编特意收集和整理了中外传记杜甫读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。
人生对他来说就好像是一场悲惨而残暴的斗争。下面是小编精心收集的xxx，希望能对你有所帮助。
中外传记杜甫读书笔记
在高中语文课中增设《中外传记选读》这门选修课，是新课标的要求，也是这次课改的一种尝试。现在强调素质教育，强调发挥学生学习的主动性和创造性，“传记选读”可能是非常重要的一门课。
从课程性质上讲，可以首先把这门课定位为励志教育的课。我们大家都有过这样的体验，就是在学生阶段，传记阅读对自己的影响是很大的。像我们这样一代人，在五六十年代，上中学的时候，都读过《钢铁是怎样练成的》、《古丽雅的道路》、《我的一家》等等，那种追求人生价值的奋斗精神和革命理想，就通过这些传记作品深深植根于我们的心灵之中，深深地影响了我们一代人的人生观。记得我上初中的时候，正值三年困难时期，连饭都吃不饱，但我们把保尔·柯察金那段关于人的一生应当怎样度过的名言背得很熟，用来激励自己战胜困难，刻苦学习。好的传记对我们的人生教育是非常有用的教材。青少年的成长需要有偶像与楷模，有高远的人生目标的激励；应当通过这门课的学习，让学生和那些杰出的人物“约会”，触摸那些成功人士独特的生活轨迹，体味他们的苦恼与欢乐，思索他们的经验与忠告，细察各种人生况味，感受精神的提升，学会逐步从多种人生道路的选择中寻找适合发挥各自潜能的契合点。其实现在的中学生他们也在渴求阅读某些传记作品，即使我们不开这门课，他们自己也会找传记来看。现在我们开设这样一门课，满足了同学们的要求，对于指导学生正确选择阅读传记作品，对于他们的人生观世界观的成长，一定是大有好处的。这可能是同学们比较喜欢也比较容易进入的一门课。
我们强调这是一门励志教育的课，但同时不要忘记这又是语文课，是语文选修课，是学生自学为主的阅读课。励志教育是一个目标，还有另外一个目标，就是提高语文阅读素养，引起学生对优秀传记阅读的兴趣，养成良好的阅读口味与习惯。具体做法，下面还有一些建议。
这里先说说本教材的内容框架与特点。教材采用的是文选的形式，共选收了中外10位杰出人物的传记，包括杜甫、鲁迅、、贝多芬、达尔文、马克思、沈从文、杨振宁、蒙哥马利和比尔﹒盖茨，等等。其中前六篇是精读，第七、八两篇略读，最后两篇为课外阅读。主要是考虑到选修课的课时安排，篇幅有限，不可能都是精读。教师可以根据具体情况调整这些课文的精读或者略读范围，但建议精读保持五篇以上。课外阅读的2篇在学生的课本中没有选收课文，只列出篇目和阅读提示。教学中也可以推荐学生阅读其他优秀的传记作品。
从选收的传主来看，有政治家、革命家、军事家，也有科学家、文学家和科技界商业界的成功人士，涉及面很广，而且大都是中学生有所接触、可能又有兴趣更多了解的杰出人物。当然，选文的标准是特别注重传主的思想、智慧和人格魅力，注重他们的生平事迹和精神境界能够激励青年人健康成长，同学们可以从不同侧面向他们学习，吸取他们宝贵的人生经验。此外，也充分考虑到选文的生动、有趣，照顾到高中生普遍的接受能力和阅读心理。所选篇目都是比较好读的。传记的文体也有所照顾，其中多数为经典性的传记，也有少数是一般的人物小传。传记的种类很多，有比较标准的纪实性传记、有作者自述的自传、注重学术性的评传，还有人物小传、回忆录、传记小说，等等。教材选收的传记，尽可能兼顾到不同的传记体式和不同的写作风格。
有些老师对教材提出意见，认为不应当只选现代和外国的传记，可以同时选一些中国古代传记。这个意见在修订时可以考虑。但当初这样安排，是考虑到必修课中古代传记已经有专门的单元，所以选修就不再选收古代作品了。
前面谈到，这是一门励志为主的课，同时又是语文的选修，所以无论如何应当当作语文课来教来学。这里有一个建议，就是尽量配合高中阶段语文必修课的学习，特别是阅读和写作训练，让学生从传记阅读中能够初步学习何用历史唯物主义的眼光评价历史人物，养成对传记阅读的兴趣，尝试对人物的观察、描写与评述，提高读写能力。这门课的教学是否成功，要看能否把励志教育和语文教育密切结合起来，能否真正吸引学生、引起他们对传记阅读的兴趣。
比如，杜甫、鲁迅、、马克思，等等，必修课都曾经学习过他们的作品，现在从传记角度了解和熟悉他们的生平事迹，反过来可以重温必修课学过的内容，可能加深对有关内容的理解。例如，在学习杜甫传时，为引起学生对这篇传记阅读产生兴趣，可以布置学生先回顾在课上或者课外读过的杜甫的诗，包括读过的其他唐诗，引导学生从诗歌的内容出发，尽力想象诗人当时生活与创作状况，看能否找到历史的感觉。然后，在传记的阅读中“印证”和丰富自己原来的想象。还可以用“互文阅读”的办法，即将自己已经学过的杜诗（或者传记引述的诗），与传记中有关的记载做比较阅读，加深对作品的感悟与认识。在此基础上，转向对杜甫的人格、文品的探究。
和其他课程不同，这是阅读为主的选修课，在老师的指导下，由同学们自己去读。教师主要起导读的作用。建议每一课布置阅读之前，教师能简要讲解有关传主的背景知识，包括其生平事迹轮廓，传记阅读的重点以及学生可能较难理解的部分，为学生扫清阅读障碍。讲解应当有针对性，是导入式，不必面面俱到。每篇课文前面有简要的“阅读提示”，主要是给学生参考的，其实这也提示了教学的重点、难点以及教学方法，布置阅读前，应当认真研究这些提示，根据这些提示来指导阅读。
老师的讲解不一定很多，但应当突出重点，除了提示对传主事迹或者人格精神的理解，应当特别注意帮助学生鉴赏传记的写作艺术和文体特征。比如鲁迅一篇，就应当重视对这篇回忆录的艺术赏析。要让学生了解：一，萧红如何以细腻感觉捕捉传主日常的生活化细节，随意点染，就把鲁迅写活，展现一位伟人性格的丰富性。二，这篇作品与一般传记不同，文学性很强，作者感情的融入非常多，文笔散漫而又抒情。因为是回忆录，有许多印象片断的重现，包括对一些生活细节的捕捉与体味，描写似乎很随意，甚至有些零碎，却一点也不觉得烦琐，读着读着，许多印象就连贯凝聚起来，让我们看到鲁迅生动丰富的个性，看到伟人生活化人情味的一面。三，注意这篇回忆录的叙述角度，特别是对传主情感评价的心理视角，作品中的“我”往往一身二任，既是事件发生的见证人，同时也是事件的评价者。这样的鉴赏分析，既能让学生了解传记艺术，同时又学到人物描写等手法。如果和作文连贯起来，效果就会更好。
大家一定非常关心这样一门阅读课如何和作文甚至和高考“搭界”的问题。其实，传记阅读不但扩大了同学们的阅读面，也扩大了他们对人生对社会的了解，引发许多人生哲理的领会。这对于作文肯定也就大有补益。教材中许多篇都设计有写作训练的题目，大家可以充分利用到教学环节中。
为了满足教师备课的需要，教学参考书特别为每一课都编写了“教学提示”。其中提出了每一课教学的目标、重点以及教学方法。
“思考与探究”部分为励志教育方面的思考题，引导学生思考和讨论，或组织相关的教学实践活动；另一部分侧重语文读写练习。参考书为每一课的“思考与探究”都提示了解决要点。也可以围绕传记阅读，让同学们放开思路，触类旁通，自己来设计更多的“思考与探究”。
“拓展与实践”是教学活动的进一步延伸，可以比较灵活掌握，根据学生的水平和兴趣等具体情况，决定是否纳入教学要求。
但无论“思考与探究”还是“拓展与实践”，都体现了阅读的导向，本书各篇“教学提示”多是围绕这些设计而展开的。建议备课时把 “阅读提示”、“思考与探究”、“拓展与实践”这些内容设计，和本书提供的“教学提示”统一起来考虑，认真设计好每一课的教学活动。
为了备课的方便，与每一课的“教学提示”配套，提供了相关的教学参考资料，包括对所选传记的评论研究文摘、传记赏析、传主以及传记作者的有关资料、传记文类知识，等等。有些传记篇幅较长，学生教科书中只能选入部分，为了让教师获得所选传记的全貌，本书中补充了学生课本中未选入的其余部分。
教师用书分为两个部分。第一部分是为10篇课文阅读设计的“教学提示”和相关的备课参考资料；第二部分是有关传记理论、历史和文体等方面的一些研究成果介绍，主要是文摘资料和书目，可以为讲解传记知识提供参考。
和其他几门选修课比较起来，这门传记作品选读可能是探索性较强的课，也是更加需要发挥教师和学生主动性和创造性的课。希望大家能放手实践，总结经验，使这样一门新的课程能更加成熟。
[中外传记杜甫读书笔记]
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杜甫传读书笔记
杜甫，应该是我们最为熟悉的唐代诗人。他的诗歌把社会现实与作者的日常生活紧密结合起来，以下是小编搜集整理的杜甫传读书笔记，欢迎阅读。
篇一：杜甫传读书笔记
杜甫的诗被称为诗史，是我国现实主义诗歌的巅峰。这些伟大的作品背后，是一颗伟大的心灵，一种博大的情怀。
忧国忧民是杜甫诗作的一大特征。这种风格不仅是乱世的产物，更是诗人伟大人格的体现自觉不自觉地站在国家与人民的立场，心忧国家，心系民众，同情百姓的苦难遭遇，一颗挽救社会的心在剧烈跳动，一种帮助人民摆脱沉重枷锁的激情在涌动。长安十年，历尽坎坷，杜甫仍旧不愿彻底放下自己的雄心，那颗渴望救黎民于水火的诚心。这些因忧国忧民而兴起的满腔热忱，形成现实主义诗歌创作的力量源泉，这种从政的热情，在屡遭冰霜之后，代作诗史创作的雏形。
把诗人从政的愿望转化为批判揭露黑暗现实正是当时的腐朽社会。这种沉闷的黑暗，催生了一位政客从政救国救民的理想，但同时，它一次又一次戏弄着一位诗人。如果腐朽的力量只是作用于黎民，那它将催生一代救世名臣，可悲的是它竟摧毁了一位救世之臣，那么，它将催生了它所摧毁不了的一代诗人。长安十年，个人的凄凉际遇，与黎民的苦难交际交融，孕育出了现实主义的巅峰之作，这份情感，自然而然的成为了创作的灵感源泉。
篇二：杜甫传读书笔记
闲坐岩石，穿倚翠竹，仰望晴空，身绕清风，一个逍遥的诗人。观杜甫。
叹抉择。杜甫一生都十分矛盾，一方面羡慕自由的江海人士，一方面又想在长安谋得一个官职，他怀念李白，羡慕李白还继续着那种豪放的生活，而他自己却不得不跟这种生活告别。人的一生最难战胜的就是自己，一颗心，两个方向，双方的拉扯令自己痛苦，然而自己无奈。转看自身，心中那份藏匿许久的童稚想有一片游玩的天地，然而前程二字却牵着握笔的双手遨游在书海，无奈，惟独在桌角深刻自在不成人，成人不自在。
叹仕途。上帝以胃口为诱饵将一颗颗飘荡的心领入曲折坎坷的生活路。在矛盾中杜甫踏上仕途，跌跌荡荡，起起浮浮，忠的呈现似乎注定要以奸来陪衬，阴谋笼罩的朝廷怎容得下杜甫这种的儒生，一次次的希望，一次次的打击，杜甫一生仕途坎坷。愤!愤奸臣，这不是一个人人格上的悲哀，而是当时社会的悲哀，甚至是一个时代的悲哀。
叹诗才。诗圣杜甫用其一生造就诗史，他写绝了唐诗，也写完了唐诗。他之后的诗韵格律，最终都以他的诗篇为金科玉律，三吏、三别、《兵车行》、《丽人行》、《北征》，他的律诗千秋无匹。当杜甫二字成为教科书上的常客，当稚嫩的童音将杜甫的诗读入空际，心中的那份赞叹无法压抑。
叹人格。一首首坚硬的诗源于一个伟大的人格，一双脚触摸这片曾经流血的土地，一双眼看尽战乱的残酷，人生的悲凉，一对耳听尽人间的哀哭，这一切筑成的是杜甫的人格，他将这份内心的震撼扬于诗中，摇动了封建这座堡垒，将民愤、民怨、民饥、民寒诉说。
独坐孤石，心立坚竹，俯瞰尘世，写尽悲苦，满心愁绪的诗人。读杜甫。
篇三：杜甫传读书笔记
今天，怀着朝圣的心态，我来到了杜甫的故乡巩义。原定今天下午3点从开封出发，下午5点到巩义。但是由于开封与我心中的开封存在些许差异，所以决定提前离开。8点先乘火车到郑州，停留半小时后转车去巩义。
巩义要去两个地方：一个是康百万庄园，另一个是杜甫陵园。其实还有一个地方是杜甫故里。但是那里是开发后的旅游景点，想必不会缺少香火。相比而言，陵园中的杜甫会更加需要人们的安慰。
独自旅行，比较随性。我偏爱徒步，因为怕坐车会错过很多不为人知的角落。从康百万庄园出来，直接沿路上山，一路上全是嵌在山崖里的民居。已经风化多年的木头门周围是掉渣的土墙，不时有几个人从门里出来，用穴居人的目光目送着我走向山上。
途径一个小时，终于在半山腰找到了杜甫陵园。杜甫墓与我之前看到的那些汉墓大小差不多，与他们不同的是这里有人收门票。陵园里边在建的是杜甫祠堂还有类似博物馆之类的东西，目前仅仅是完成了搭建，里边什么也没有。整个园林地处半山腰，十分安静。杜甫的坟冢前有一尊康熙年间的石碑，上边刻着：唐杜少陵先生之墓。坟冢周围杂草重生，好像是在诉说着这位唐朝诗人的多舛命运。
提到诗人，绝大多数人的第一反应是李白。没错，李白在很多人心中，已经成为了唐诗的代名词。余光中先生曾评价李白说：酒入豪肠 ，七分酿成了月光 ，还有三分啸成剑气，秀口一吐，就是半个盛唐。不光是当代人这么评价他，就连同在唐朝的杜甫都不禁赞叹道：昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。在我看来，李白的地位之高，常常令人望尘莫及。他高的圣洁，甚至高的有些飘渺。令人叹为观止，甚至令人不敢触碰。相比于李白，杜甫则显得更为平易，更为亲民。他的诗歌，被人们成为诗史，多是当时的社会写实。也因此，读杜甫比读李白，我们能更加感受到亲和力，同时也更能看清杜甫漂泊后半生的惨淡命运。
杜甫字子美，与李白同为唐代诗坛上的两个巨人。唐代是中国农业文明发展的顶峰，而盛唐又是唐代的尖顶。安史之乱是唐代由盛转衰的分界线。因而也是中华农业文明由盛转衰的分界线。这条分界线，把这两个巨人分隔在山顶的两侧：李白站在往上走的一侧，头是仰着的，看到的是无尽的蓝天、悠悠的白云和翱翔的雄鹰，因而心胸开阔，歌声豪放;杜甫站在往下走的一侧，头是低着的，看到的是小径的崎岖、深沟的阴暗，因而忧心忡忡，歌声凄苦。李白是盛唐气象的标志，盛唐过去以后，他就凝固成一座无法攀登的危峰，使后人感到可望而不可及;杜甫是由盛唐转入中唐的代表，他从忠君爱国的立场出发，痛斥祸乱，关心人民，因而随着封
建秩序的日益强化，他成了后代诗人学习的楷模，成了我国古代影响最大的诗人。在唐朝，杜甫直到去世，也没有像李白那样名声大噪。正像他长眠于此的陵园，不为人所知，默默的躺在了半山腰上。
杜甫算中唐诗人，他一生五十九岁，将近四分之三的时间是在盛唐度过的。盛唐既是出狂人的时代，他又和李白、高适和岑参这样的狂人交往，也就不可能没有染上几分狂气。 如《望岳》中荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。又如《房兵曹胡马》所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。早年的这些诗句，展示出他不平凡的气度，表明他内心充溢着盛唐的浪漫精神。也正因为这样，当他中年身处窘境，体味炎凉的时候，他始终保持着正视现实的热情和突入时代的勇气。
安史之乱爆发时，杜甫已四十四岁。因为当时他没有什么名气，所以从安禄山的战火中逃了出来，投靠了唐肃宗。唐肃宗念他忠义，赐官于他。可杜甫的性格，是没法在当时的官场中立足的。不久他被贬，最后辞官，开始了晚年的流亡生活。
在古代，忠君也就是爱国，而忠君爱国，就要关心人民疾苦。杜甫的忠君爱国是真心实意的。即使自己名声坠落，也要为疾苦的百姓的登高一呼，不管君主如何对他，也要忠于唐王朝。他的一生踏踏实实，就是这么实践的。 儒家主张
穷则独善其身，达则兼善天下。杜甫则更进一步，不光是不得志，甚至连吃饭都成问题了，他还大声呵斥独使至尊忧社稷，诸君何以答升平当他看到衰败中的唐朝还在战争，在村里征召男丁的时候，他还要为百姓们哀歌：车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。壮丁被征发到西北边境去送死，这是多么惊心动魄的惨景啊! 在小农社会里，从来都重男轻女，然而杜甫却嘲笑讽刺似的得出了完全相反的结论： 信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草!
在安史之乱和以后的几年混战中，杜甫更是描绘了一幅幅老百姓求生无望求死无门的悲惨图像。尤其著名的就是杜甫的三吏三别。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣!室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。 三个在前线打仗的儿子战死了两个，家里只剩下老两口，一个没一条完整的裙子而不敢出来见人的儿媳和一个吃奶的孙子。一家人活到了这份儿上，已经是够悲惨的了，可是来捉人的公差还不依不饶，非要带人去交差不可。万般无奈，逼得老妇人只好跟着走，到前线去给军队做饭。于是这一家人又经历了一场生死的诀别。当多少人在为唐玄宗和杨贵妃的生离死别洒下同情的泪水时，杜甫却看到了石壕村里这对老夫妻的生死诀别。他们不善于吐露无法承受的悲哀，
只会默默地哭泣。因为杜甫和他们一样，都是弱者。
弱者与弱者还不同。老妇的弱是手无束鸡之力，然而杜甫还有一杆笔，还有他曾经的狂人胸怀。他还在为君所忧，为民所殇。在秋风掀掉他草屋房顶的时候，在床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝的时候，他居然还能想到：安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足! 杜甫一向如此，用自己从来都被苦难压扁的目光撑出一片树荫，苦苦地去为别人遮雨。直到自己走投无路了，杜甫还在《又呈吴朗》中写道： 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾。这个无食无儿的妇人，到杜甫门前来打枣充饥，只是一个秋天的事，诗人竟把她记住了。第二年，诗人把这所房子借给一个吴姓亲戚。还特意写这首诗叮嘱说：不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲，要不是穷得没办法，这妇人何至于稀罕这几个枣子?正因为她心怀恐惧，因此来打枣时一定要尽可能对她和蔼一些。这首诗算不上华丽，纯粹是一片真情。诗人用如此广大的心胸去关怀最底层的穷人时，他自己也正是一个无依无靠的穷人。三年后晚年的杜甫积劳成疾体弱多病，最终客死在湘江上的一条船里。
篇四：杜甫传读书笔记
杜甫，应该是我们最为熟悉的唐代诗人。他的诗歌把社会现实与作者的日常生活紧密结合起来，达到思想内容与艺术的完美统一，也代表了唐代诗歌的最高成就，所以杜甫的诗歌被当代称为史诗《杜甫传》的作者冯至自幼热爱杜甫，无论在什么时期，他都没有停止对杜甫人生的思考。本文就是他在思考中的节选。
初到长安，杜甫漫游时代时的豪迈之情还未消逝，但与社会现实的接触渐多，豪迈之情也被一种心理矛盾渐渐替代。由于政治正显露出日趋腐化征象，杜甫这种矛盾心理也更加浓烈，心中的无奈也愈甚。经过这十年的磨砺，使他的诗风形成沉郁顿挫的风格。
安史之乱的开始，也标志着杜甫流亡生活的开始。这几年的流亡生活，也让杜甫更加贴近百姓，更加同情民间疾苦，使其是个充满忧国忧民的情怀，展现当时社会状态、政治形势，表达了人民的情绪与愿望。
当时的社会、政治环境毁了杜甫又成就了杜甫：毁了他的仕途和梦想，却成就了他的诗歌和他在中国诗坛中不可磨灭的地位，犹如凤凰涅盘般重生!从官宦世家的公子到为在长安谋职而不择手段的小吏;从周游四方的游士到内心矛盾的无奈诗人;从只为个人忙碌的士人到忧国忧民的沉郁诗人，杜甫一步步走向成功，一步步进入诗圣，一步步迈向人民，一步步走出内心困顿转而进入民生之境。杜甫，一位带有传奇色彩的爱国诗人，一位万方多难成就的诗圣!
杜甫传读书笔记摘抄
杜甫的诗被称为诗史，是我国现实主义诗歌的巅峰。以下是小编整理的杜甫传读书笔记摘抄，欢迎阅读参考!
杜甫传读书笔记摘抄一
杜甫，应该是我们最为熟悉的唐代诗人。他的诗歌把社会现实与作者的日常生活紧密结合起来，达到思想内容与艺术的完美统一，也代表了唐代诗歌的最高成就，所以杜甫的诗歌被当代称为“史诗”《杜甫传》的作者冯至自幼热爱杜甫，无论在什么时期，他都没有停止对杜甫人生的思考。本文就是他在思考中的节选。
初到长安，杜甫漫游时代时的豪迈之情还未消逝，但与社会现实的接触渐多，豪迈之情也被一种心理矛盾渐渐替代。由于政治正显露出日趋腐化征象，杜甫这种矛盾心理也更加浓烈，心中的无奈也愈甚。经过这十年的磨砺，使他的诗风形成沉郁顿挫的风格。
安史之乱的开始，也标志着杜甫流亡生活的开始。这几年的流亡生活，也让杜甫更加贴近百姓，更加同情民间疾苦，使其是个充满忧国忧民的情怀，展现当时社会状态、政治形势，表达了人民的情绪与愿望。
当时的社会、政治环境毁了杜甫又成就了杜甫：毁了他的仕途和梦想，却成就了他的诗歌和他在中国诗坛中不可磨灭的地位，犹如凤凰涅盘般重生!从官宦世家的公子到为在长安谋职而不择手段的小吏;从周游四方的游士到内心矛盾的无奈诗人;从只为个人忙碌的士人到忧国忧民的沉郁诗人，杜甫一步步走向成功，一步步进入“诗圣”，一步步迈向人民，一步步走出内心困顿转而进入民生之境。杜甫，一位带有传奇色彩的爱国诗人，一位万方多难成就的诗圣!
杜甫传读书笔记摘抄二
杜甫的诗被称为诗史，是我国现实主义诗歌的巅峰。这些伟大的作品背后，是一颗伟大的心灵，一种博大的情怀。
忧国忧民是杜甫诗作的一大特征。这种风格不仅是乱世的产物，更是诗人伟大人格的体现——自觉不自觉地站在国家与人民的立场，心忧国家，心系民众，同情百姓的苦难遭遇，一颗挽救社会的心在剧烈跳动，一种帮助人民摆脱沉重枷锁的激情在涌动。长安十年，历尽坎坷，杜甫仍旧不愿彻底放下自己的雄心，那颗渴望救黎民于水火的诚心。这些因忧国忧民而兴起的满腔热忱，形成现实主义诗歌创作的力量源泉，这种从政的热情，在屡遭冰霜之后，代作“诗史”创作的雏形。
把诗人从政的愿望转化为批判揭露黑暗现实正是当时的腐朽社会。这种沉闷的黑暗，催生了一位政客从政救国救民的理想，但同时，它一次又一次戏弄着一位诗人。如果腐朽的力量只是作用于黎民，那它将催生一代救世名臣，可悲的是它竟摧毁了一位救世之臣，那么，它将催生了它所摧毁不了的一代诗人。长安十年，个人的凄凉际遇，与黎民的苦难交际交融，孕育出了现实主义的巅峰之作，这份情感，自然而然的成为了创作的灵感源泉。
杜甫传读书笔记精选
“一个家庭中没有书籍，等于一间房子没有窗子。”读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，而好的作品会引起阅读者的共鸣，在看作品之后一定会触动内心，那么我们就可以将自己的感想记录下来，写一篇读书笔记，您是不是不太清楚读书笔记怎么写呢？编辑特别编辑了“杜甫传读书笔记”，相信你能从本文中找到需要的内容。
杜甫传读书笔记 篇1
1.阴阳：阴指山的北面，阳指山的南面。这里指泰山的南北。割：分。夸张的说法。此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上。昏晓：黄昏和早晨。极言泰山之高，山南山北因之判若清晓与黄昏，明暗迥然不同。
2.荡胸：心胸摇荡。曾：同层，重叠。
3.决眦(z)：眦：眼角。眼角(几乎)要裂开。这是由于极力张大眼睛远望归鸟入山所致。决：裂开。入：收入眼底，即看到。
4.会当：终当，定要。凌：登上。凌绝顶，即登上最高峰。
5.小：形容词的意动用法，意思为以为小，认为小。
6.岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山东省泰安市城北。古代以泰山为五岳之首，诸山所宗，故又称岱宗。历代帝王凡举行封禅大典，皆在此山，这里指对泰山的尊称。夫：读f。句首发语词，无实在意义，语气词，强调疑问语气。如何：怎么样。
7.齐、鲁：古代齐鲁两国以泰山为界，齐国在泰山北，鲁国在泰山南。原是春秋战国时代的两个国名，在今山东境内，后用齐鲁代指山东地区。青未了：指郁郁苍苍的山色无边无际，浩茫浑涵，难以尽言。青：指苍翠、翠绿的美好山色。未了：不尽，不断。
8.造化：大自然。钟：聚集。神秀：天地之灵气，神奇秀美。
杜甫传读书笔记 篇2
教育部统编语文教材加强了中国优秀传统文化教育、革命传统教育以及社会主义先进文化教育的内容，更加注重立德树人，鼓励学生通过大量阅读提升语文素养、涵养人文精神。
因此，在教学过程中，我也非常注重给孩子们讲解中国古代文人身上的优秀品格。李白的潇洒、苏轼的旷达、杜甫的忧国忧民，都是我们课堂上讨论的内容。为了让孩子们对古代文人有更深入的认识和了解，我们课堂上会集中背诵某位诗人的诗，对他的诗有整体的认识。
而以学促教的思想也督促着我自己加强对诗人历史背景的学习和了解。让我对他们有了新的深入的认识。
“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”“江碧鸟逾白，山青花欲燃。”“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”这些诗，为我打开了一扇风景秀丽的大门；“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”“老妻卧路啼，岁暮衣裳单。”这些诗，为我打开了一扇封建时代贫富差距的大门；“吏呼一何怒，妇啼一何苦。”“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”这些诗，为我打开了一扇劳动人民被残酷剥削的大门……杜甫的诗，内涵丰富，外延广阔，丰富着我的知识，开阔着我的眼界，伴随着我的学习生涯。
我只知道杜甫的诗写得好，被称为“诗圣”，杜甫一定是伟大的诗人。但至于他为何伟大，却一直懵懵懂懂。在我上大学的那几年，本来应该是了解杜甫的最佳时期。但因为那几年刚好网络上出现很多讽刺杜甫的图片，导致老师们在讲杜甫的时候都带有一种调侃的语气。我虽然很不喜欢，但也不知道如何力挽狂澜。
最近看《叶嘉莹说杜甫诗》，我对杜甫的伟大才有了更加深刻的认识。
书中说，杜甫的诗，只读几首，是无法领会真谛的。杜甫的诗，只能一组一组读，越读越有味道，因为他的诗记录的是自己的真实生活，每一个时期的生活境遇不同，诗的内容不同，感情也不同，他的诗就是他绵延的生命历程。但其中又有不变的东西，这不变的东西就是他的家国情怀，就是他“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想。
青年时代的杜甫在《望岳》中说“会当凌绝顶，一览众山小。”他对自己的未来充满了信心，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。
求仕时期的杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中说“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”然而，“此意竟萧条，旅食京华春。”
国家陷于危险之中，杜甫身陷长安，看到国都的荒凉情景，想起从前的盛况，悲愤之情油然而生。他在《哀江头》中说“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲”表现了国破家亡的深哀巨痛。
杜甫一生忠于国家、人民，他博大、正常、健全、深厚，完全站在正的一面。如果说李白是飞上去的天上的一朵云；杜甫就是稳稳当当站在地面上的一座山。
有很多人赞美杜甫，说他是一个“集大成”的诗人。在中国的诗人里边，不同的人有各种不同的成就。有些人七言诗写得好，有些人五言诗写得好，有些人古体诗写得好，有些人近体诗写得好。李白的诗我们也讲过了，像他那些长篇的七言歌行和短小的五言绝句写得就很好，可是我们没有讲李白的七言律诗，因为他的七言律诗没有太好的作品。这是以体裁而言，如果再以内容而言，有些人善于写大自然，比如王维的诗，我说他那些写自然景物的五言诗能够给人一种感动和触发，这是王维的好处，可是王维别的作品不能够完全达到这样一个最好的水平。有些人善于写边塞，像高适、岑参的边塞诗就很不错。总之，有的人某种体裁能写好，有的人某方面的内容能写好，但是很难做到全面。而大家赞美杜甫是一位集大成的诗人。
孟子说：“集大成也者，金声而玉振之也。”什么叫“金声而玉振”呢?各种乐器合奏的时候，要有开头，有结尾，要做到全始全终。所谓“金声”就是说开始时先以钟声敲定整个乐曲的基本乐调，所谓“玉振”就是说结尾的时候要以玉磬做一个庄产的收束，这叫做“集大成”。演奏乐曲如此，作诗如此，做人同样如此。
通过对杜甫诗作的阅读和了解，我发现杜甫就是这样一个无论作诗还是做人都能集大成的“圣人”。而他内心深处藏着的“仁心”、“正心”是孩子们取之不尽、用之不竭的精神力量。
杜甫传读书笔记 篇3
首句岱宗夫如何？写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。夫如何，就是到底怎么样呢？夫字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个夫字，虽无实在意义，却少它不得，所谓传神写照，正在阿堵中。可谓匠心独具。
接下来齐鲁青未了一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用崔崒刺云天这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗，并认为无人能继。
造化钟神秀，阴阳割昏晓两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句青未了的注脚。一个钟宇把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为阳，山后背日的一面为阴(山南水北为阳，山北水南为阴)，由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说割昏晓。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个割字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种语不惊人死不休的创作风格，也在此得到显现。
荡胸生曾云，决眦入归鸟两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾。决眦二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观而前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。归鸟是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。
末句的会当凌绝顶，一览众山小两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，体现了中华民族自强不息的仙字精神。此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。会当是唐人口语，意即一定要。如果把会当解作应当，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的。这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。
全诗以诗题中的望字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个望字，而能给人以身临其壕之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑，更以后出之作难以企及。
《飞狐外传》读书笔记
近日，读金庸先生的新修版《飞狐外传》，小说的一开头，就写了一段悲剧的婚姻，那就是“打遍天下无敌手”苗人凤与南兰间的婚姻，这个苗人凤虽在武功上可称天下第一，但在男女问题上，只怕差不多接近天下倒数第一。他与南兰的婚姻可见一斑。
这二人的相识是一个标准的英雄救美的模式，即女子落难了，然后英雄去救，女子感激之际，便下嫁于男子，在一般的故事中，写到这一部，最后来一句，从此以后，二人过着幸福的生活。就此结束。但事实上，结婚才是二人生活的开始。在小说中，南兰的父亲南仁通从一个狱中病死的英雄好汉中得到一把宝刀，他是想用这把刀让自己升级，结果在路上，被一些人抢劫，那些人在劫财劫色外，在杀了南仁通，这个南小姐在举目无亲的情况下，再被苗人凤相救，便委身下嫁。
婚后，作者说他们那是一段欢乐的日子，女儿出生后，二人的感情加深了一层，我总觉得那是言不由衷的话，最关键的下面的话是他们二人婚姻的裂痕：“他是出身贫家的江湖豪杰，妻子却是官家的千金小姐。他天性沉默寡言，整天板着脸，妻子却需要温柔体贴，低声下气地安慰。她要男人风雅斯文、懂得女人的小性儿，要男人会说笑，会调情……苗人凤空具一身打遍天下无敌手的武功，妻子所要的一切却全没有。如果南小姐会武功，有一点江湖豪气，或许会佩服丈夫的本事，会懂得他为什么是当世一位顶天立地的奇男子。但她压根儿瞧不起武功，甚至从心底里厌憎武功。”从这段话来看，二人原本不该结婚，因为他们的兴趣根本不是一回事，两个人完全是两条路上奔跑的马车，勉强结合在一起，必然出现这样的情况。就在这样的情况下，二人间插进了一个小三，那就是田归农，南兰对他的感觉是“这个英俊潇洒的田归衣，他没一句话不在讨人欢喜，没一个眼色不是软绵绵的叫人想起了就会心跳。”在这样的情况下，苗人凤偏偏只顾忙着练武，让南兰出面招待田归农，这等于是给瞌睡的人提供了枕头，最终苗人凤与南兰的破裂不可逆转地到来了。
于是，出现了小说开头描写的场景，南兰在一个雨夜中跟着田归农私奔，苗人凤抱着他们的女儿在后面追赶，最后双方在商家堡对峙，经历了一番时间很短又很长的等待后，苗人凤终于失望地抱着女儿离去了，南兰跟着田归农走了。她到了田家也没有过上自己所想的幸福日子，因为田归农是想通过她得到李自成当年留下的宝藏，又终日害怕苗人凤找上门一算帐，另外，田归农前妻留下的女儿也不会有好脸给这位南小姐看，她最终郁郁而亡。
这二人的婚姻总的来说，是一场悲剧，开头本不该结婚，可能这个对一般人来说，要求太高，毕竟一对男女相识，要迅速认识对方的所有东西，那是太难了。最重要的是结婚后，不能包容对方的缺点，苗人凤不善讨女人，整天板着脸是错的，南兰为此不喜欢他也是错的，既是夫妻，不理解对方，那自然不行。苗人凤还犯一个错误，那就是在妻子面前夸胡一刀的妻子与其夫生死与共，这对女人来说，也是不妥的。如果他二人在婚后，都改一改自己的习惯，苗人凤多一些笑脸，多陪妻子说说话，南兰多理解一下丈夫，或者他们的婚姻就会好些。
现在的人，看书或者看电视，常常为自己所同情的人叹息，却不知有没有从中吸取一点教训，这才是读书的收获。
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