观点分享：读北宋晏殊《解厄学》有感。
读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养。阅读的过程，就是人不断成长升华的过程。在读了作者写的作品以后，不禁为作者精湛的笔法所触动，那么这个时候就有必要写一篇关于作品的读后感，作品中哪些情节让您印象最为深刻呢？经过收集并整理，小编为你呈上观点分享：读北宋晏殊《解厄学》有感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢！
观点分享：读北宋晏殊《解厄学》有感
李洛莉观点分享
我曾遇到一些烦心事，这些烦心事经常让我哭笑不得，我没有必要花费精神和力气与这些卑劣小人纠缠在一起，这就是我的个性，这些卑劣小人不断骚扰着我的生活和工作，说实在的我不是神仙，遇到那么多的事情不可能一点也不烦心，但我生性比较乐观，所以每次总是能在事情发生以后，很快就摆脱这些烦恼的纠缠了。
最近的某一天，我再次因为这些琐事烦恼的时候，正好工作又有闲让我去渡个短假，于是我想起先生离开上海的时候，因为放心不下当时晦气重重的我，专程跑书店给我买来的一本书，就是北宋晏殊的《解厄学》，这本书由马树全老师注译，我拿起这本书，一口气三天就读完了，读完之后我还真的感悟到不少人生解厄的味道，这味道渐渐帮助我平静了自己，帮助我学会如何笑看身边卑劣小人的拙劣表演。我在那领悟的瞬间突然感觉到，其实人生并没有什么解不开的厄运，如果有，那么制造这厄运给自己的就是我们自己，由此我把我的读书心得，以有感的方式记录下来，与大家一起分享，我也衷心祝愿那些遭遇小人和无赖，遭遇不幸和悲痛，遭遇各种厄运的人们，放宽心胸，笑看人生，坦荡做人，用宁静之心解开自己面临的厄运之缘，如果你能静心，你就能战胜一切厄运，如果你也能如我一样，从书中找到完善自我人性弱点的办法，你会和我一样笑看人生厄运的，当一个人能够笑着看自己面临的厄运时，你说他还有跨越不过去的坎吗?长期以来，我比较喜欢国学，在我的观点里始终认为中国的历史文化是一种谋略型文化，对此我和中国人民大学冷金成教授的观点是一致的，我相信：文化的深处未必是谋略，但谋略的深处一定是文化。
中国历史上，儒、道、兵、法等学派都比较关心政治，而且也比较注重权术的运用，但是不同的学派都运用了不同的谋略形成了自己的权术运用风格，它们共同形成了中国文化的特点，经历千百年后又形成了今天我们看到的中国特有的历史文化---谋略型文化，这种文化的演变历史就是我们中华民族发展成为一个智慧民族的历史。
在中国历史上儒、道、法三家是诸多酷爱国学的人学习的基本功，但是这三家的思想精髓可不是每一个学习国学的人都能轻易领悟其中深刻含义的，换句话说，中国的文化万变不离其宗，如果能够领悟到这三家的思想精核就一定能理解和运用中国的大智慧大谋略。
历史上这三家文化也很少有单独存在的时候，它们彼此融合，对塑造民族性格起了决定性的作用，冷教授认为[有许多中国人把自己的一生都花在谋划、算计别人上，给社会带来了极大的内耗。遗憾的是，谋划和算计在长期的历史发展过程中，不仅有用，而且早已上升为一种根深蒂固的为人们所称许的处世态度。它已经不是一种"术"，而是人生的"道"，已成为中国人难以改变的文化精神。一般所说的中国人善于"窝里斗"，就是由此而来。]，事实上中国的智慧包含了道，也包含了术，大多数研究国学的学者都认为术只是道的表现形式，而道则是术的根本，对术有着决定性的作用，我自己比较喜欢国学，但是因为工作原因至今还不能完全静心认真学习中国的精深文化，我希望自己有生之年能够实现这个梦想，我是比较喜欢阳谋的，例如儒家、道家、兵家、法家都是"阳谋"学派，他们都是要求自己的道德境界在先的，随后强调人格修养，最后才是智慧和谋略，如果颠倒次序，我想可能正是"阴谋"的形成过程吧，而擅于玩弄"阴谋"的人，往往只能短暂的有所成效，但长期以来成为流芳千古、受人尊敬的人物，在我的印象中几乎没有，我在学习国学的过程中，非常理解冷教授说的一段话："权谋决不仅仅是一种技术，中国权智在本质上是一种至为深刻的文化，只有人的身心内外都渗透了这种文化，才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家。"，朋友们，我在这里把《解厄学》推荐给大家，希望你也能读悟出属于你自己的财富，我也希望能够对你的未来人生有所受益。
我更希望天下所有朋友，在遭遇厄运的时候，不要抱怨和逃避，因为那样解决不了任何问题，如果我们是中国文化新一代的传承者，我们就要领悟和传承古人的志向，在遇到厄运的时候，重要的是如何去解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。我们现代人的人性弱点中往往存在了趋利避害的心态，所以当厄运来临时，我们往往会承受不住厄运的打击，意志消沉，事实上，我在经历诸多厄运以后，我深深感觉到，厄运并不可怕，可怕的往往是我们自己对待厄运的态度，如果不幸厄运降临在我们身上时，我们可否换个角度去思考：当最坏最坏的事情发生在你的身上时，再也没有比这更坏的情况存在的时候，你不正是在这个最坏的厄运上行走的人或者正是那个在爬出厄运深坑的人吗？那么世界上还有什么可以让你害怕的呢？爬不上去，在坑里呆着，未必不可以欣赏美丽的月夜，虽然会有凄凉的感觉，但是那也是一种享受，爬上去了，一不小心又掉下去了，也许比过去的坑还要深，那就要怪你自己经验少不小心了，但是别怕，道理还是刚才的道理，再爬上来吧。
朋友，我衷心祝愿你，在读过我的感受以后，找到属于你自己的财富宝库，厄运并不可怕，可怕的是你如何面对它！
最后我想借用《解厄学》的最后一句结束我的文章：善贵诚不贵法也。我想告诉所有身处厄运中的人，"善良重在真诚，不在于方法"，古人说"君子落难而不忘行善"，如果我们在厄运中依然能够牢记这条古训，笑看人生厄运，把它当作人生中比较灰暗的一道风景，我们不停止我们前进的步伐，如果我们做到了，我们的厄运必将消失。
李洛莉
初稿2007年9月2日，完稿于2014年12月6日
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浣溪沙晏殊的读后感
浣溪沙虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之情。下面就随小编一起去阅读浣溪沙晏殊的读后感，相信能带给大家帮助。
浣溪沙晏殊的读后感一
岁月如歌，凡事如尘，匆匆而逝，恍如梦中·····人生匆匆而过，有喜有悲，苦乐相随，—红颜易老，韶华难留。虽不说大风大浪，但经历的事多了，在我们这个“少年不识愁滋味”的似水年华的阶段，对人生的感叹亦算是常有的事。余读晏殊的浣溪沙，不禁感同身受，或不与“大家”同，但只求述发情感，排解心绪。若不与赞，只当茶余饭后贻笑大方之味料罢了。
“一曲新词酒一杯。去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？”人最大的理想莫过于追求快乐，没有人愿意去自讨苦吃的。正如晏殊一般闲情雅致，自娱自乐，填一首词，斟一壶酒，快乐何其多！但是在快乐的过程中，若一件熟悉的物，一件相识的事，侵入眼帘，一个多愁善感的词人还能继续怡然自得吗？看到“去年”的相识的“旧亭台”，触景生情，不禁放下觥筹，拉来将要西下的夕阳，问问它到底什么时候能再回来来光顾他这惆怅的人。紧接着词人以“无可奈何花落去，时曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”之句叹道：可惜啊，无可奈何花都如同我此刻的心情，已经凋萎，昔日的芙蓉花，今天已成断肠草，你应该再也不会回来了。只看到去年的野燕在空邈的天空中低飞。只剩下我在这遗弃的花园中莞尔不语，独自徘徊······徘徊······
花美如靥，能绽放几时？春绚易魇，却又有几度春秋？曾经绝美的笑言，只化作岩陨坠入了未知的旷野。寥寥一生，独自悲戚。这亘古的咏叹调只为晏殊所奏出凄冽，让我的灵魂也湮没于无尽的黑夜。在此般感伤的夜里，空对银屏，木然的敲出一字一句，季春的云雾遮掩了夜里的最后一丝光亮。周遭的静谧，更映衬了内心的仓皇。
所有的一切都无法再转圆，那一段流年，只能放逐在悲欢的尘世间。看着去年的亭台，我只能轻轻问道：“夕阳西下几时回？”。
无可奈何花落去！寂寞沧桑，时光依旧，只是我们却不再是从前。我一直在想，我们，究竟是输给了时间，还是败给了苍天。以往的时光，如今看来却像一根生硬的刺，它硬生生的插在了柔软的心房，让人痛不欲生，却又不忍拔下。
一段时光的仓皇，一指流沙的无道，一番岁月的波折，悲欢离合，就让它永远沉淀。美好的事物自然会凋残，“花落去”已是事物原本的规律。感春惜时，你又何所得？独自徘徊就徘徊，只怪红颜易老，韶华难留。
追求简单，却又有多少尽如人意，伤感与婉约也并非词人之意，心中未曾平息过，“似曾相识的燕”总是无情的打扰，多情的晏殊又怎能不自讨苦吃，放下觥筹？
一只归燕，感伤了一曲浣溪沙，一曲浣溪沙却又惆怅了一个人。我不知道词人是否在感春惜时，但我却知道此人正在惜时感春······
笔于失眠夜，与失眠曲（浣溪沙）共眠。
浣溪沙晏殊的读后感二
古代的文人墨客似乎都与酒结下了不解之缘，有的是有几分醉，便有几分才气，比如唐代大诗人李太白。而大多数文人喝酒大概是与自己的心情有关吧。本词以“一曲新词酒一杯”开头，包含着作者一种怎么样的情怀呢？是喜，是忧呢？曹操也曾感叹“何以解忧，唯有杜康”。那么诗人的内心也一定是包含着忧伤之事了，也就是“由于内心怀着忧伤，端起了酒杯，喝到兴起时随即赋上一曲新词，来聊以抒发内心的不畅”那么下面的“去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？”又该作何解呢？前面已经说词人已在喝酒作词了，那么此句的“去年天气旧亭台”应该是说词人在追忆往事了，当下的天气，词人所处的位置——亭台，眼下的一切事物景象都和词人去年到此所见到的没有什么差别。或许往昔好朋友在一起聚会的场景又在词人眼前浮现了，想到了昔日里朋友们把酒畅谈、吟诗作赋，触膝谈心时的愉悦。同时也想到了现实生活中的尔虞我诈，勾心头角，让词人有些倦怠，同时对过去情景产生了新的向往，想要追寻，却物是人非，一切只是枉然。只能借酒浇愁、作词一曲来排解感伤吧！此时才要从内心发问：灿烂美丽的夕阳逝去之后，什么时候还能够再回还呢？词人此时的发问也包含着一种春光易逝，韶华难再的概叹吧！以上是词的上片，我们可以看出词人的内心是充满着一种忧伤的。
“无可奈何花落去，似曾相似燕归来”词人此时把目光转向了亭榭旁边的花木上，举目望去鲜艳娇媚的花枝，相互簇拥，绽放得像往年那样茂盛。可是“年年岁岁花相似”花儿再美、再艳也终逃不过时节的变换，看着争奇斗艳的花枝，望着纷纷飘落的花瓣，词人想要去挽留，想要让青春、美丽永驻枝头，却又感到无能为力、无可奈何。而此时花间穿梭飞舞的燕儿，拍打着轻捷的翅膀，感受着阳春的温暖与花香的怡人吧。词人追逐着花间往复穿梭的燕儿，似乎熟悉乖巧的、整整阔别一年的燕儿又飞回来。可是我的昔日与朋友欢聚的场景却不能像这乖巧的燕儿一样再现在词人的眼前。看着昔日的亭台，看着下沉的夕阳，看着纷纷飘落的花瓣，看着乖巧的飞燕，词人独自一人徘徊在这带着清香的园中小路上。
浣溪沙晏殊的读后感三
这是晏殊词中最为脍炙人口的篇章。词的上片通过对眼前景物的咏叹，将怀旧之感、伤今之情与惜时之意交织、融合在一起。“一曲新词酒一杯”，所展示的是“对酒当歌”的情景，似乎主人公十分醉心于宴饮涵咏之乐。的确，作为安享尊荣而又崇文尚雅的“太平宰相”，以歌侑酒，是作者习于问津、也乐于问津的娱情遣兴方式之一。然而在作者的记忆中，最难忘怀的却是去年的那次歌宴。“去年天气”句，点出眼前的阳春烟景既与去年无异，而作者置身的亭台也恰好是昔日饮酒听歌的场所。故地重临，怀旧自不可免。此句中正包蕴着一种景物依旧而人事全非的怀旧之感。在这种怀旧之感中又糅合着深婉的伤今之情。这样，作者纵然襟怀冲澹，又怎能没有些微的伤感呢？“夕阳西下”句，不仅是惋惜时光的匆匆流逝，同时也是慨叹昔日与伊人同乐的情景已一去不返。细味“几时回”三字，所折射出的似乎是一种企盼其返、却又情知难返的纡细心态。下片仍以融情于景的笔法申发前意。“无可奈何”二句，属对工切，声韵和谐，寓意深婉，一向称为名对。唯其如此，作者既用于此词，又用于《示张寺丞王校勘》一诗。上句对春光的流逝示惋惜之情，下句对巢燕的归来兴怀旧之感。人间生死，同花开花落一样，不由自主，所以说“无何奈何”。旧地重游，前尘影事，若幻若真，所以说“似曾相识”。渗透在句中的是一种混杂着眷恋和怅惆，既似冲澹又似深婉的人生怅触。因此，此词不但以词境胜，还兼以理致胜。后来苏轼的词，就大畅此风了。
浣溪沙晏殊的读后感四
时光、生命是人类永恒的话题。对于一个热爱生命、有情趣、有思想的人来说，时光、生命的消逝总能引起他深沉、萧远的人生感慨。北宋词人晏殊的《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）是一首美丽的生命之歌，作者在生命消逝的过程中，那颗驿动的心在美丽的徘徊，划出一道迷人的轨迹，留在了历史的星空。
晏殊，一位太平宰相，政绩平平，而词学的造诣却极深，他的词意蕴深广，含蓄之至，优美之极。尤以《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）为最。每每玩索，都能生出一番新的意味和感触来。
《浣溪沙》起句，“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。”看似平淡的叙述，实则感慨良多。在暮春时节，作者来到一座小园，向亭台一坐，看花开花落，赏云卷云舒，观夕阳西下。蓦地，外在的景物触发了词人心底感伤的情怀。时光荏苒，不知不觉中又过去了一年。如今，亭台依旧，天气依旧，而不同的却是人。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”啊！词人的心在驿动：又见一年春花落，岁月去留无印痕，人生但悲不同昨。于是词人感慨万端，斟一杯酒，慢慢品味，拟一曲词，细细赏玩。抬头远眺那彤红的夕阳，词人的心震动了，面对大自然，他发出极其苍凉的一问：“夕阳西下几时回？”这一问，震撼人心。是啊，夕阳西下，什么时候才能回来？太阳每天东升西落，它落了还会回来。太阳还是那个太阳，而人每天都在衰老，而这种衰老是不可逆转的。生命不可期，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，岂不悲哉！
面对夕阳，作者感到了悲凉；而面对落花，作者更是无可奈何。花，生命美丽的绽放，而绽放的美丽却要凋零。人生命中的美好年华，意气风发的岁月，令人心动的情感，都难以长存。这是多么的无奈！
然而，面对消逝的生命，我们真的无可奈何，无能为力了吗？否也！我们不能决定天气，但我们可以左右心情；我们不能决定生命的长度，但我们可以左右生命的宽度。在人生的“旧亭台”，我们可以作出“新词”，写出新篇章。当生命中的花朵在无可奈何中落去，而生命中的小燕子却可以轻快的飞来！人生不就是在新与旧的交替，去和来的往返中度过的吗？
人是一根能思想有感情的苇草，人的尊严，高贵和美丽都来自于思想和感情。在人生的小园中，在落满生命花瓣的香径上，晏殊那颗美丽的心在徘徊，在感受生命中的无奈和无助，在发现生命中的欣喜和欣慰，在思索着人生的真谛和本原！他给人类的大地留下了一汪美丽动人的清泉，他给人类的天空留下了一片令人心醉的云彩！
名著读后感600字：读《晏殊应试不欺君》有感
“人无信不立”、“轻诺必寡信“这些名言想必大家从小就会读会背了,但我去百思不得其解。直到今天,我读了《晏殊应试不欺君》这篇引人思索、耐人寻味的文章后,我心中的结才渐渐打开了。原来,这些名言的含义就是:要我们做人诚实守信。
《晏殊应试不欺君》这篇文章主要写晏殊自小聪颖过人,作文章可以说是给横捭阖,斐然成章,也以他那诚实的品质流芳百世,宋真宗皇帝也对他钦佩万分。读了这篇文章,我的感触很深。诚实守信,这四个字意思是忠诚老实,表里如一,做事恪守信约,履行诺言。它是我们中华民族的传统美德,是社会公德对人们待人处事的要求,也是我们应该遵行的道德标准。晏殊也正是拥有了诚实这种好品质才受到了宋真宗皇帝的信任、钦佩、好评。信用,人的第二生命。一个国家言而有信,才能得到人民的拥护;一个集体言而有信,才会增强它的凝聚力;一个人言而有信,才可以猁真正的朋友。相反,一个人如言而无信,不守信用,轻则会给人留下不好的印象等,重则被人们所唾弃,甚至会遗臭万年。当我读到晏殊对皇帝说“自己在十天前作过文章,希望皇帝能重改试题”时,我的心微微颤抖了一下,多么令人敬佩的品质啊!想想自己,与晏殊可真是天壤之别,平时不管别人向我提出要求,总是满口答应,到头来却没有履行。想想晏殊,真伟大,而我却是那么渺小。其实,我们应该从小就养成诚实守信的好品质,长大才能在社会立足,才能从事业上取得成功。守信,也是我们要具备的,凡答应别人的事,一定要放在心上,别说一套做一套。如果尽了努力还无法兑现,就应该向对方说明原因,这是尊重他人的表现。这样做,同学欢迎,朋友信任,友谊的天空必然广阔,相反,如果你轻诺寡信,到头来只会自食其言。诚实守信,它是做人之本,社会之基。
如果没有它,世界将变得多么虚伪,多么丑恶!啊,诚实守信,我赞美你!我更赞美诚实守信的人!
《晏殊重考》读后感800字
诚信，是一盏明灯，它指引我们前行的路；诚信，是一股清泉，它让世界的每个角落都流淌着洁净；诚信，如一把钥匙，它会打开你我心中那扇门上的锁……
当你参加人生中一次最重要的考试时，发现题目曾经做过，你会要求重考吗？我想，你一定会毫不犹豫地说：“我才不当这样的傻瓜呢！”可《晏殊重考》中的晏殊就当了一回这样的傻瓜，他告诉皇上自己曾经做过同样的题，请皇上再出一道题，让他重新考一次。正是因为他的诚实和真才实学，皇上对他格外重视，封了官职，并决定好好培养他。
我和诚实的晏殊比起来，简直有天壤之别。三年级时的一天放学，老师留的家作是背诵课文《槐乡五月》。听到这个作业，我心里不由得暗暗着急起来：这篇课文这么长，今晚我要背到什么时候啊，不行，我一定得找一下对策。回到家，我一边完成笔头作业，一边在心里打着小算盘。忽然，我想出了一个绝妙的主意——第一自然段只有短短几句话，背诵起来简直是小菜一碟，我先悄悄地把家作要求改成“背诵课文第一自然段”，在妈妈的监督下，我把第一自然段背得滚瓜烂熟，然后让妈妈用铅笔在作业本上签字，写上“第一自然段已背诵”。等过了妈妈这一关，我再神不知鬼不觉地把“第一自然段”用橡皮擦掉，只剩下“已背诵”三个字。一切顺利，我在妈妈这边蒙混过关啦！我得意地想：太好了，这下不用背到半夜啦！我真是才思敏捷、聪明过人啊！谁知人算不如天算，第二天语文课上，老师问我们：“课文背了吗？”“背了！”全班同学异口同声。由于得意忘形，我的声音竟然最大。于是，老师就请我到讲台上，把课文背给全班同学听。我的心一下子提到了嗓子眼儿，但师命难违，只好硬着头皮走上讲台，刚背完第一自然段我就死机了。我的脸一下红了，羞愧极了，恨不得找个地缝钻进去。
我这种自欺欺人的行为是多么幼稚可笑啊！我们应该像晏殊一样诚实，尽管看上去似乎有些“傻气”。但要想获得知识，就得脚踏实地地去努力，这样才会得到大家的认可和尊重。让我们为诚信而“犯傻”吧，你一定会收获满满的惊喜！
读《祖宗之法——北宋前期政治述略》有感
读《祖宗之法——北宋前期政治述略》有感
宋太祖赵匡胤（927年3月21日-976年11月14日），祖籍涿郡。五代至北宋初年军事家、武术家，宋朝开国皇帝。赵匡胤在位期间，依据宰相赵普的"先南后北"的策略，致力于统一全国。赵匡胤先后两次"杯酒释兵权",罢去禁军将领及地方藩镇的兵权，解决了自唐朝中叶以来地方节度使拥兵自擅的局面。
对于这类书，我原本是拒绝的，我跟朋友讲，我拒绝是因为，我想读第一手的史料，不愿接触这类前人咀嚼而再吐出来的东西。我不想读了这类书，duang,自己好好像就成了专家，批评人家两个不对——"这也不对，那也不对".但朋友执意推荐，我就抱着试一试的态度翻阅了一遍。
荀子曰："不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也".当我读过之后，duang,深为前辈的学识所折服，特别是他们认真的态度，让我辈后生汗颜。也为曾经的坐井观天而自愧，话不多说，直接进入正题。
一 带着问题意识读历史
邓小南教授开篇即点明读书的要求：以问题意识为研究导向。对我辈小子来说正如醍醐灌顶，道理虽然浅显，人人都懂，但未必人人会做。我以前看历史，只沉浸于其中的故事权谋，对事件、人物的品评，而忽略了更多的为什么，可谓只见树叶而不见森林，这对历史的研究来讲显然是不够的。更需要从历史的横向、纵向扩展研究，才有助于从历史中了解问题、分析问题、解决问题。
比如玄武门之变，我们不能仅看到骨肉相残的人伦惨剧，而应该问问为什么，事件的发生是偶然还是必然？对唐中期的历史影响？作为李渊他如何才能避免儿子相残？又比如宋太祖的杯酒释兵权，在为太祖的谋略所折服的同时，更应该问问其中的意义，他为什么会发生？对后代的影响？
这种种问题都是历史研究的前提条件，在这方面，西方其实已走在我们的前面，如《旧制度与大革命》、《论法的精神》等著作，都是史学研究的典范，对问题的分析堪称经典。在今天，只有提出更多的问题，徜徉于浩瀚的史料之中，才能有所得、有所获。
二 历史真实与历史想象的辨别
邓小南教授提到的第二个观点：某些历史信息不过是"历史想象"的表述，与真实的历史是存在差异的，而我们所获得的第一手历史资料，其真实性是需要我们审慎的打个折扣。真实的历史比我们想象的可能更复杂，但我们作为后人，研究历史又只能依靠这些史料。所以在阅读这些史料的时候，必须保持清醒，所谓"尽信书不如无书",我们需要从多方面还原历史。
比如现代对历史文物的挖掘，真实的还原历史场景，同时从逻辑上推导事件的经过。做到这些，才能避免闭门造车，想当然的推导历史的发展过程，把今人的思维和行为习惯强加给古人。这般主观的臆测，其价值恐怕是难以说服人的。
三 祖宗之法对两宋政治的影响——事为之防，曲为之制
两宋祖宗之法的精髓就在于"事为之防，曲为之制"八个字。惩于前代之失以及种种亡国的因素，从而提出这八字方针。北宋自太祖赵匡胤便开始打造一套行之有效的制度，大体上"专务以矫失为得",比如集中于如何防范文武权臣的篡夺之祸；防止人事、财政、军事等大权旁落；禁制百官朋党比周，以致蒙蔽主上；消除地方上已存在或潜在的割据势力。这些种种因素集合起来就形成文武相制衡、上下相轧、强根本弱地方的原则，体现出"事为之防，曲为之制"的精神。
两宋后代君主都把这些归纳为祖宗之法的范畴。前代外戚、宦官、权臣、藩镇所引发的朝政动荡，甚至改朝换代，都没有在两宋发生，皇权基本上呈现为稳定的状态。然"事为之防，曲为之制"作为一套制度，成为基本的治国之法之后，也必将带来致命的弱点，比如守内虚外，两宋都对此缺乏深刻的反省，以致北宋亡于金，南宋亡于元。
祖宗之法始终强调保持对意外事变的警惕之心，强调防范于未然，同时加强制度上的建设，以制度来保证政治的稳定。这一原则有效的禁绝内部重大变局的发生，但也形成一系列负面影响，比如朋党问题，就是因为皇权刻意制造分权造成的，但却没有形成朝政的良性循环；比如守内虚外、强干弱枝的军政部署，这种稳定超过一切的政策，注定是守成犹显不足，更谈不上进取了。而一旦外部有强敌崛起，则将造成亡国覆种的命运。毕竟这只是皇权下的制度，核心只是围绕一家一姓，这必将带来制度根本上的缺陷。
但我们也要看到祖宗之法好的一面，对于国家政事及君主皆形成一定的制约，因而宋代的皇权并没有走向极端，这些方面远超明朝的制度，同时形成一个较为开放自由的政治风气，这也是后代皇权难以比肩的。
对于祖宗之法，我们应该认识两宋君主的"说法"与"做法"之间的差别，特别是南宋，对祖宗之法奉行拿来主义，为自己的所做所为寻求合法依据，而对于祖宗之法中存在的矛盾视而不见，这种"说法"与"做法"的区别，我们需要仔细的体会，万不可根据臆测而想当然的认为祖宗之法完全左右了两宋格局，我们要清醒的认识到，祖宗之法也如同历史一样，只是一个任人打扮的小姑娘而已。
结语
今天的我们很容易理解祖宗之法救不了两宋的灭亡，而生活在当时的人们或许对此却抱有很大的信心，这其中的无奈我辈岂能感受？我们应当认识到祖宗之法在历史上只是其中的一环而已，一套守成犹显不足，更谈不上进取的理论罢了，这套理论难以跟上时代的发展，当外族强敌崛起之时，便是他覆亡的日子。而当代邓小平提出的"实事求是，与时俱进",这八字方针才是历史中亘古不变的道理，没有永不变的法，永不革的制度，今人当识之。
由《祖宗之法》看北宋前期政治
《祖宗之法》作为儒家礼制的核心，祖宗崇拜的原则与实践对于中国古代的政治、法律、社会等诸多方面都产生过深远的影响。在宋代，这种原则与实践凝聚为所谓"祖宗之法".围绕"祖宗之法",在宋代曾有许多不尽相同的提法，例如"祖宗法"、"祖宗家法"、"祖宗之制"、"祖宗典制"等等。前不久，生活·读书·新知三联书店推出的《祖宗之法：北宋前期政治述略》便探讨了这一问题。
作者邓小南把"祖宗之法"处理为一个核心明确稳定、而外缘宽泛富有弹性的综合体，其基本精神是"事为之制、曲为之防";它既包含着若干"做法",如守内虚外、以文驭武、压制宦官外戚、尊重士大夫等；同时也包含着各种"说法",呈现为一个"话语的集成",由"涂抹"、"层累"和"叠加"而形成，对之的理解可因人因地因时而异──其立意有匠心独具处，其阐发是"立体"的，手法娴熟、剖析细腻又富于分寸感；其所揭示的政治与文化间的复杂互动关系，为从文化角度透视中国政治，提供了新鲜启示。
赵宋王朝的所谓"祖宗之法",并不是一个新鲜的论题。遵行"祖宗之法",说得浅白一些，就是"一切按祖宗的既定方针办"."祖宗之法"在宋人看来，是治理国事的"法宝",既包括治理国家的基本方略，也包括统治者该有的治事态度；既包括维系制约精神的规矩设施，也包括不同层次的具体章程。该书就是讨论"祖宗之法"与宋代基本政治格局之间的关系，宋代的政治格局在与"祖宗之法"的互动中得以最终确立。通过这种讨论，不仅揭开了宋代政治史的奥秘，同时也抓住了宋代制度史的精髓，揭示了北宋专制官僚文化精神的特点。（中国出版传媒商报）
图书信息：
书名：《祖宗之法：北宋前期政治述略》
作者：邓小南
出版社：生活·读书·新知三联书店
内容简介：
本书论述"祖宗之法"在宋代的发展与变化，虽以北宋前期为重心，实则阐明两宋君臣因时事变异，选择祖宗言行，做出不同的解释和利用的过程，既塑造可供仿效的祖宗形象，也为其为政施治的护身符。作者以丰富的资料，精练的文字、严谨的态度，深度挖掘宋朝祖宗之法话语背后的涵意与事实之间复杂多变的关系，有叙述，有分析，有议论，不仅是理解宋朝政治特性的主要线索、整体把握宋代政治发展的主要课题，更是近年来对宋代政治与文化透析最深、最具创见的学术专著，值得深思细读。
作者简介：
邓小南，1950年6月生于北京，1985年毕业于北京大学历史系。现任北京大学中国古代史研究中心教授。多年从事中国古代史教学与科研工作，主要研究领域为宋史、中国古代官僚制度史、唐宋妇女史。
读《祖宗之法-北宋前期政治述略》有感
读《祖宗之法——北宋前期政治述略》有感
宋太祖赵匡胤（927年3月21日-976年11月14日），祖籍涿郡。五代至北宋初年军事家、武术家，宋朝开国皇帝。赵匡胤在位期间，依据宰相赵普的"先南后北"的策略，致力于统一全国。赵匡胤先后两次"杯酒释兵权",罢去禁军将领及地方藩镇的兵权，解决了自唐朝中叶以来地方节度使拥兵自擅的局面。
对于这类书，我原本是拒绝的，我跟朋友讲，我拒绝是因为，我想读第一手的史料，不愿接触这类前人咀嚼而再吐出来的东西。我不想读了这类书，duang,自己好好像就成了专家，批评人家两个不对——"这也不对，那也不对".但朋友执意推荐，我就抱着试一试的态度翻阅了一遍。
荀子曰："不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也".当我读过之后，duang,深为前辈的学识所折服，特别是他们认真的态度，让我辈后生汗颜。也为曾经的坐井观天而自愧，话不多说，直接进入正题。
一 带着问题意识读历史
邓小南教授开篇即点明读书的要求：以问题意识为研究导向。对我辈小子来说正如醍醐灌顶，道理虽然浅显，人人都懂，但未必人人会做。我以前看历史，只沉浸于其中的故事权谋，对事件、人物的品评，而忽略了更多的为什么，可谓只见树叶而不见森林，这对历史的研究来讲显然是不够的。更需要从历史的横向、纵向扩展研究，才有助于从历史中了解问题、分析问题、解决问题。
比如玄武门之变，我们不能仅看到骨肉相残的人伦惨剧，而应该问问为什么，事件的发生是偶然还是必然？对唐中期的历史影响？作为李渊他如何才能避免儿子相残？又比如宋太祖的杯酒释兵权，在为太祖的谋略所折服的同时，更应该问问其中的意义，他为什么会发生？对后代的影响？
这种种问题都是历史研究的前提条件，在这方面，西方其实已走在我们的前面，如《旧制度与大革命》、《论法的精神》等著作，都是史学研究的典范，对问题的分析堪称经典。在今天，只有提出更多的问题，徜徉于浩瀚的史料之中，才能有所得、有所获。
二 历史真实与历史想象的辨别
邓小南教授提到的第二个观点：某些历史信息不过是"历史想象"的表述，与真实的历史是存在差异的，而我们所获得的第一手历史资料，其真实性是需要我们审慎的打个折扣。真实的历史比我们想象的可能更复杂，但我们作为后人，研究历史又只能依靠这些史料。所以在阅读这些史料的时候，必须保持清醒，所谓"尽信书不如无书",我们需要从多方面还原历史。
比如现代对历史文物的挖掘，真实的还原历史场景，同时从逻辑上推导事件的经过。做到这些，才能避免闭门造车，想当然的推导历史的发展过程，把今人的思维和行为习惯强加给古人。这般主观的臆测，其价值恐怕是难以说服人的。
三 祖宗之法对两宋政治的影响——事为之防，曲为之制
两宋祖宗之法的精髓就在于"事为之防，曲为之制"八个字。惩于前代之失以及种种亡国的因素，从而提出这八字方针。北宋自太祖赵匡胤便开始打造一套行之有效的制度，大体上"专务以矫失为得",比如集中于如何防范文武权臣的篡夺之祸；防止人事、财政、军事等大权旁落；禁制百官朋党比周，以致蒙蔽主上；消除地方上已存在或潜在的割据势力。这些种种因素集合起来就形成文武相制衡、上下相轧、强根本弱地方的原则，体现出"事为之防，曲为之制"的精神。
两宋后代君主都把这些归纳为祖宗之法的范畴。前代外戚、宦官、权臣、藩镇所引发的朝政动荡，甚至改朝换代，都没有在两宋发生，皇权基本上呈现为稳定的状态。然"事为之防，曲为之制"作为一套制度，成为基本的治国之法之后，也必将带来致命的弱点，比如守内虚外，两宋都对此缺乏深刻的反省，以致北宋亡于金，南宋亡于元。
祖宗之法始终强调保持对意外事变的警惕之心，强调防范于未然，同时加强制度上的建设，以制度来保证政治的稳定。这一原则有效的禁绝内部重大变局的发生，但也形成一系列负面影响，比如朋党问题，就是因为皇权刻意制造分权造成的，但却没有形成朝政的良性循环；比如守内虚外、强干弱枝的军政部署，这种稳定超过一切的政策，注定是守成犹显不足，更谈不上进取了。而一旦外部有强敌崛起，则将造成亡国覆种的命运。毕竟这只是皇权下的制度，核心只是围绕一家一姓，这必将带来制度根本上的缺陷。
但我们也要看到祖宗之法好的一面，对于国家政事及君主皆形成一定的制约，因而宋代的皇权并没有走向极端，这些方面远超明朝的制度，同时形成一个较为开放自由的政治风气，这也是后代皇权难以比肩的。
对于祖宗之法，我们应该认识两宋君主的"说法"与"做法"之间的差别，特别是南宋，对祖宗之法奉行拿来主义，为自己的所做所为寻求合法依据，而对于祖宗之法中存在的矛盾视而不见，这种"说法"与"做法"的区别，我们需要仔细的体会，万不可根据臆测而想当然的认为祖宗之法完全左右了两宋格局，我们要清醒的认识到，祖宗之法也如同历史一样，只是一个任人打扮的小姑娘而已。
结语
今天的我们很容易理解祖宗之法救不了两宋的灭亡，而生活在当时的人们或许对此却抱有很大的信心，这其中的无奈我辈岂能感受？我们应当认识到祖宗之法在历史上只是其中的一环而已，一套守成犹显不足，更谈不上进取的理论罢了，这套理论难以跟上时代的发展，当外族强敌崛起之时，便是他覆亡的日子。而当代邓小平提出的"实事求是，与时俱进",这八字方针才是历史中亘古不变的道理，没有永不变的法，永不革的制度，今人当识之。
由《祖宗之法》看北宋前期政治
《祖宗之法》作为儒家礼制的核心，祖宗崇拜的原则与实践对于中国古代的政治、法律、社会等诸多方面都产生过深远的影响。在宋代，这种原则与实践凝聚为所谓"祖宗之法".围绕"祖宗之法",在宋代曾有许多不尽相同的提法，例如"祖宗法"、"祖宗家法"、"祖宗之制"、"祖宗典制"等等。前不久，生活·读书·新知三联书店推出的《祖宗之法：北宋前期政治述略》便探讨了这一问题。
作者邓小南把"祖宗之法"处理为一个核心明确稳定、而外缘宽泛富有弹性的综合体，其基本精神是"事为之制、曲为之防";它既包含着若干"做法",如守内虚外、以文驭武、压制宦官外戚、尊重士大夫等；同时也包含着各种"说法",呈现为一个"话语的集成",由"涂抹"、"层累"和"叠加"而形成，对之的理解可因人因地因时而异──其立意有匠心独具处，其阐发是"立体"的，手法娴熟、剖析细腻又富于分寸感；其所揭示的政治与文化间的复杂互动关系，为从文化角度透视中国政治，提供了新鲜启示。
赵宋王朝的所谓"祖宗之法",并不是一个新鲜的论题。遵行"祖宗之法",说得浅白一些，就是"一切按祖宗的既定方针办"."祖宗之法"在宋人看来，是治理国事的"法宝",既包括治理国家的基本方略，也包括统治者该有的治事态度；既包括维系制约精神的规矩设施，也包括不同层次的具体章程。该书就是讨论"祖宗之法"与宋代基本政治格局之间的关系，宋代的政治格局在与"祖宗之法"的互动中得以最终确立。通过这种讨论，不仅揭开了宋代政治史的奥秘，同时也抓住了宋代制度史的精髓，揭示了北宋专制官僚文化精神的特点。（中国出版传媒商报）
读《世界未解之谜》有感
今年暑假，我看了《世界未解之谜》。这书的内容令人惊奇、有趣、、恐怖。我读的爱不释手。
最令我惊讶的是美国有个人，1985年出生的时后就吃了个监视器，五岁时又吃了个电风扇。十岁时就吃了个冰箱，和洗衣机。后来他看到什么电器就吃什么。有一天他把一架飞机零件拆下来吃掉，看到这里，我觉得非常惊讶这个人真是特殊的人，这么多电器吃进去他的胃怎么消化的了呢？我长大一定要解开这个谜。
还有UFO治病之谜也很有趣。发生在法国的1975年的一个晚上，三更半夜突然飞来一架UFO发出了绿光。这时一群快要死的人恢复了健康，可以再活一百年。手断、脚断、瞎眼的病人照到了绿光，一下子就全恢复了。这时多么神奇的治病方法。我长大后一定能发明更神奇的治病方法。
读庖丁解牛有感
【篇一：读《庖丁解牛》有感】
读了《庖丁解牛》这篇文章，使我深受启发。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。
庖丁解牛，不在于他的技术，而在于他对技巧掌握达到了理。何为理，理意味陈述世间的本源。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。
所以，告诉我们做事时，不仅要会做，还要懂。
【篇二：读《庖丁解牛》有感】
我读了《庖丁解牛》这个故事，它让我受到了许多启发。
故事讲的是：庖丁被文惠君请到府上杀一头牛，只见他用手按、用肩靠、用膝盖抵、用脚踩，一会就把一头牛给杀了。文惠君惊呆了，问：天啊，你宰牛的技术怎么会这么高超呢？庖丁说：我开始学宰牛时看到的是牛，而我现在看牛，它已不是一头完整的牛，而是拆下来的部分了。我宰了许多牛之后，心中有数，不用看，就知道什么地方可以下刀，什么地方不可以下刀。
我读了这个故事懂得了一个道理：世界上万物都有他固有的规律性，只要你在实践上做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。
【篇三：读《庖丁解牛》有感作文】
宫廷里有个厨师叫庖丁，他杀牛的时候从来都不发出声音，这让梁惠王很有疑问。因为厨师很喜欢琢磨事物的来龙去脉。牛的骨节是有细缝的，而刀刃是没有厚度的，当然是可以得心应手。技术高明的厨师每年换一把刀，笨拙的厨师每个月换一把刀，而庖丅的刀已经用了十九年。
这个故事告诉我们什么呢？他也是一个厨师，为什么他的技术比别人好？我们应该怎样做呢？
这个故事告诉我们：杀牛和学习一样，只要能多练，多学，把这道题的来龙去脉弄清楚，我们就能像庖丁一样把把刀用19年。只要善于研究，善于提问，善于思考，学习也会好的。
厨师对一头牛的筋骨已经了如指掌，摆脱了实际结构的束缚，所以做起事来就通畅无助。
【篇四：读《庖丁解牛》有感】
从事审计工作十余年，重读《庖丁解牛》一文，感受颇深。庖丁解牛，由表及里，由生疏到技熟，由心领神会到形神兼备，字里行间无不透露出中国传统文化的智慧光芒，更是寓含了人生事业追求的三个境界。诚如梁惠王所言：善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。
对于我们从事的审计事业而言，她是审计人心中永恒的追求。对于为审计事业默默奉献的审计人来说，从进审计机关到成为审计事业的顶梁柱，都要经过庖丁解牛一般的历程。
套解庖丁解牛故事的话来说，审计人员经历的三个境界是：所见全账、目无全账、心中有账。
第一个境界：始臣之解牛之时，所见无非牛者。审计人员第一次接触审计工作，踌躇满志，满以为学以致用，所学的知识总算派上用场了，但审计现场满目帐簿，凭证一大摞，顿生无从下手之感。这个过程，就账审账，虽能发现一些问题，但很难发现那些深藏不露的问题。
第二个境界：三年之后，未尝见全牛也。熟能生巧，随着审计实践经验的不断积累，每到一个单位，就会对该单位帐务的处理结构了如指掌，对收入支出的增减变化一目了然，对常规性的问题随手可指。这个过程，依赖于帐务审计，对涉及帐务的违法违规问题手到擒来，但对大案要案和深层次的问题还缺乏有效的掌控。
第三个境界：方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。伴随审计阅历的不断增加，理论水平的不断提升，解决和处理复杂问题能力的不断提高，不再注重一般账目的审核，而是着力于摸清被审计单位的业务往来和内控制度，通过找准管理的薄弱环节进行深入调研分析，然后达到动刀甚微，謋然已解，如土委地的效果。这个过程，做到了心中有账，通过缜密的逻辑思维，抓住重点环节突破对方防线，达到事半功倍的目的。
人生事业达到第三个境界，固然在于精通技熟，成为一个行业的专家，但根本在于对事业的热爱和心中固守的那份执着，这种境界只有德才兼备者才能达到。
读《庖丁解牛》，最佩服的是庖丁的敬业精神，作为审计人，就要有这种精益求精、勇于上进、敬业奉献的精神。
唯如此，才能达到游刃有余的至高境界。
【篇五：读《庖丁解牛》有感】
高中时候读过《庖丁解牛》，由于是应试的缘故，只是匆匆读一遍，没有觉得有什么稀奇的。
主要是把精力放在字与词的讲解上，放在猜测可能考试的翻译上。
后来上了大学，读了金庸先生的《书剑恩仇录》，历年提到了陈家洛仔细学习了《庖丁解牛》后，武功大进。当时觉得是小说家的杜撰而已，《庖丁解牛》那有这么神奇！
大学毕业后自己出来创业，主要负责市场与销售方面，觉得在很多的地方没有处理好。心里一直觉得很闷，想找一个方向突破，解决。
一次偶然的机会想到了一个关键词：节奏
突然想起了高中时候读过的《庖丁解牛》，想起了第一段：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。（这一天，庖丁被请到文惠君的府上，为其宰杀一头肉牛。只见他用手按着牛，用肩靠着牛，用脚踩着牛，用膝盖抵着牛，动作极其熟练自如。他在将屠刀刺入牛身时，那种皮肉与筋骨剥离的声音，与庖丁运刀时的动作互相配合，显得是那样的和谐一致，美妙动人。他那宰牛时的动作就像踏着商汤时代的乐曲《桑林》起舞一般，而解牛时所发出的声响也与尧乐《经首》十分合拍。）
当然觉得眼前一亮，觉得庖丁这个哥们太厉害了，在工作的时候简直就像在跳舞，简而言之，很符合节奏啊，难怪庖丁的技术这么厉害啊，真的很怀疑他是当时的武术高手，退出江湖后改行做了庖丁，过起了平凡的日子！
后来每一次读庖丁解牛，都有新的体会。
以前在做事的时候，我们都是用头脑去思考，用逻辑去判断。但是发现很多的事情最后不是我们想象的那样。
现在想起来，我们还处于庖丁解牛的第一阶段：始臣之解牛之时，所见无非全牛者。还只是看到事情的表面现象，还没有深入去体会，去悟事物背后的规律，或者叫做道的东西。庖丁自己也说：臣之所好者道也，进乎技矣。（我所追求的是道，而不仅仅是技巧）
虽然，最后从《庖丁解牛》中我没有学习到什么是节奏，但是我学习到了如何去体会节奏，那就是：用心去体会，去感知事情的节奏！
现在觉得，《庖丁解牛》这篇文章不是人写的，而是天生的！是鬼斧神工般的杰作，是恒古以来的真理！
整篇文章朴实无华，但是所含的哲理，确实务实而深刻！
【篇六：读《庖丁解牛》有感】
最近，我读了一篇《庄子》这本书中的一篇文章，名叫《庖丁解牛》，读完后，我大有所感。这篇文章写了一位名为丁的厨师在为梁惠王宰牛时的一番对话，并揭示出了一些深刻的道理，让梁惠王悟出养生的道理。想知道什么道理那么神奇吗？快来一睹为快吧！
文中说到庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所yǐ，huō然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。意思是说庖丁在为梁惠王杀牛时，手触到的、肩靠到的、脚踩到的、膝盖顶着的地方，都发出声音，而刀插进牛身体的声音，合服音节，和《桑林》、《经首》的节拍节奏相同。难道他真有盖世之技？其实，那是庖丁在解剖牛时把握了牛的身体中骨骼排列的规律，并用规律行事，自然得心应手，神出鬼没间，庞大的牛就被轰然而解。庖丁说：始臣解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。这句话进一步说明他是如何去发现规律的，即开始杀牛时，只见到整头牛；而三年后，他见到的便不是整头牛了。他见到的是什么呢？那当然是牛的筋脉骨骼了！庖丁之所以能把杀牛练到熟能生巧的地步，是因为他也能在这种杀牛的小事中发现规律。如果人们在做完一件事后，能冷静地想一想，善于总结规律，那就真是世上无难事了！
当然，光有规律也是不行的，还要学会把规律运用到实际当中。牛有大有小，有胖有瘦，假若庖丁之时发现了规律，却不知怎样把区区一个规律用到所有的牛身上，甚至得和其他的厨师一样，天天砍牛，而不是解牛，那这不就成了纸上谈兵了吗？所以，大家在知晓规律的基础上，还要运用规律。
大家都应该知道游刃有余这个成语吧！其实，这个成语就处于《庖丁解牛》。庖丁不仅熟知牛的结构，还用心、用脑而不是光用手、用刀去做。在能知晓、运用规律的基础上，还要小心谨慎，注意难点。相信你一定会问咦，如果我都能熟练地运用规律了，还需要什么小心谨慎呢？那你可就错了，人说不怕一万，就怕万一，如果在学习中，你每个单元都能拿100份，而在期末考试中，却因为马虎大意考了九十几分，那岂不是令人失望？做数学题时也是一样，尽管你能熟练地运用公式，但依然要小心，如单位转换等易错地方，更不能粗枝大叶。庖丁在文中也说：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。意思是说，虽然这样，每切到骨头聚集之处，我知道很难切，便特别小心，目光凝视，动作缓慢地进行。看，连庖丁这样技艺高超的人都很谨慎，何况我们呢！
而梁惠王悟出的养生之法又是什么呢？我觉得，他是从庖丁用规律行事的方法中得到的养生之道顺其自然。顺其自然这个词，说得容易做起来难：你能做到困时睡觉吗？你能根据自己的身体情况做事吗？答案一定是不一定。所以，最好的养生之法，莫过于顺其自然了。
《庖丁解牛》，让我知道了做事要善于总结规律，而不是一味机械地做；在知晓规律的同时，也不能以一对一，要以不变应万变；并且我们做事必须要认真，须做到万无一失。读了这篇文章，更让我体会到了文言文的风采！
【篇七：读《庖丁解牛》之感想】
《庖丁解牛》是庄子虚拟的一篇寓言故事，也可以说是一篇精美的议论小品。在庄子笔下，庖丁不仅仅是位厨师，更是一位艺术家。解牛之事本来血腥，一经庖丁做来，就合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会，富有了音乐舞蹈的艺术美感。同时，此文章的核心思想是注意摸索，积累经验，掌握事物的内部规律，并在关键处小心谨慎，专心致志。对于我们处理事务及至达成事业，都有着较实在的指导意义。
在我们看来，庖丁无疑是成功的，那他成功的要诀何在呢？
一是立志。庖丁有一个远大的理想：臣之所好者道也，进乎技矣。正是由于庖丁志存高远，要在平凡的解牛小事中追求崇高的道的境界，他才会十九年如一日，不断鞭策自己努力探寻牛体的生理结构特征，一次又一次地总结解牛的经验教训，以求对牛之天理烂熟于心，才会最终达到以神遇而不以目视的美妙道境，博得文惠君一句善哉的赞叹。相反，那些良庖们不知有道，一心求技，族庖们则连技也不求，所以，他们永远只能是个良庖甚至族庖。
细想想，古往今来，凡成大事者，谁不是先有大志？毛泽东之所以敢在民族危亡的关键时刻到中流击水，浪遏飞舟，便是因为他早在学生时代就有了主沉浮的雄心。作为本人来讲，立志则是要更加坚定发展的信心。换届以来，仁寿经济飞速发展，作为亲历者，见证了仁寿一般财政收入从2011年的5亿元到2013年的15亿元，连续3年平均增速50%。今年面对全国普遍下行的经济形势，仁寿也出现了一些问题，比如民工工资的支付现金流还比较缺乏，工业经济缺乏新项目等问题，但整体来看，仁寿经济仍然保持着高速增长态势，今后的发展速度依然会很快。仁寿县城牵引、四区支撑、十极突破、全域发展的发展路径得到了实践的肯定，全域天府新区战略的发展目标客观、实际，我们要坚信仁寿还会保持大跨越、大发展的态势，作为仁寿发展的庖者，我们必将有着更广阔的天地。
二是积累。荀子说：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。许多成功都是靠一点一滴的积累慢慢获得的。庖丁深谙此道。他解牛的十九年，就是对牛之天理不断加深认识的十九年，就是对解牛之技不断总结、完善并且升华的十九年。解牛数千，经验教训数千，正是有了这数千的经验教训的积累，庖丁才能从一开始的所见全牛到三年后的目无全牛，再到方今之时的神遇不目。
鲁迅先生说，伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。近几年，仁寿的财政收入快速增长，高速公路四通八达，全域饮水工程惠及万民一项项奇迹由全县人民辛勤劳动积累创造出来。我的感悟是，要更加努力工作，全力解决好手中的一件件小事。我分管宣传、交通、城建、群团、城乡环境治理等14个部门，工作有大有小，有的项目投资十几亿，有的项目几十万，不论大小，都关系着无数人民群众的生产、生活幸福。尤其像那些小项目，很多都是关爱残疾人、少年儿童的惠民工程，更加马虎不得，一点没处理好就关系到一家人几口人生活。这些小事，也是大事，因为仁寿人民群众的幸福生活都来源、累计于这些小事中、工作中，不管大事、小事，我一定都要做到最好，庖出人民群众幸福生活的大餐。
三是依理。庖丁解牛，游刃有余，还因为他熟知牛之天理，并完全遵循客观规律行事。庖丁解牛，是批大卻，导大窾，因其固然，是以无厚入有间；不像那些良庖族庖们，或割或折，完全不顾牛的自然结构。也正因为如此，庖丁才能十九年而刀刃若新发于硎；而良庖族庖们则不是岁更刀就是月更刀。
一花一世界，一叶一菩提。套用一下，就是一牛一社会，一牛一人生。人就是庖丁手中的刀，要想在现实社会错综复杂的矛盾斗争中得以进步，只有遵循自然规律。遵循自然规律，核心在于按规律办事，按规律推动发展。仁寿近几年来，取缔了境内的木材加工企业，严禁滥砍乱罚，森林覆盖率达到38%，生态环境进一步好转，降雨量明显增加，这就是按自然规律推进发展。在实际工作中，我将更加注意按规律办事，按人民群众需求办事，比如金马河污水管网改造工程就是目前亟须解决的工作，是关系全城人民生活环境的一件大事、好事，我一定科学引导，加快推进，尽力早日完成；比如视高园区的工业垃圾处理，也要尽快拿出解决方案。
四是慎行。庖丁解牛虽臻化境，可以官知止而神欲行，但他一直不骄不躁。你看：每至于族，他就怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微；即使牛謋然已解了，他还善刀而藏之，动作无不小心谨慎。
为人不张狂，处事须小心。一个地方的发展，面临很多重大的决策，需要慎行，多听听专家的意见建议，多听听百姓的声音，多调研多思考多讨论，做出的决策才更科学合理，经得住历史的检验。而作为我个人来讲，一个人要面对各种诱惑、挑战，也要需要慎行。要始终遵守党纪国法，不谋私利，不存私欲。正确行使手中的权力，带头执行廉洁自律的各项规定，加强防范教育，筑牢拒腐防变的思想道德防线，做到警钟长鸣，自觉接受社会和群众监督，切实做到集干净与干事于一身，勤政与廉政于一体。开展好两走一对接和走基层、解难题、办实事、惠民生活动，满怀感情地服务群众，多做暖人心、得人心、聚人心的工作，在干部群众中树好榜样。更加有效地履行工作职责，团结和调动各方面的积极因素，着重提高整体工作能力和水平，主动作为，努力实现各项工作创一流业绩的目标。
立志，积累，依理，慎行，是庖丁解牛成功的要诀，也是我们学习、做事、为人、处世成功的要诀，更是一个地区、一个国家成功的要诀。
【篇八：《庖丁解牛》读后感】
学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？
在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。
庖丁在顺利解牛后提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会用刀学会了就活的洒脱，不会用刀就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。
人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？
我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。
所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。要学会达到一种踌躇满志不败的境界，对于处理人事间的事怀也要善于学会掌握规律，运用规律，不要去硬碰硬要按规律这样才能顺利办事情，从而达到心情愉快，这样也就掌握养生之道的规律了。
【篇九：读《庖丁解牛》有感】
这个暑假，我和妈妈一起看了一本书，书名叫《庄子的故事》，里面的故事有大鹏高飞、庖丁解牛等等。
其中，我最喜欢的就属庖丁解牛这个故事了。
故事大约是这样的：从前有一个人叫庖丁，他杀牛的技术很好。梁惠王知道了这件事，就亲自去看他杀牛。只见庖丁举起刀，在牛的身上轻轻地碰了碰，牛就应声而倒了。
妈妈告诉我，庄子是战国时期的大哲学家，他的哲学理念和老子一脉相承，我们现在的很多寓言故事和成语，很多都是出自（庄子）。他的处世哲学有很多是值得我们学习的。
我似懂非懂地点了点头。看了这本书，我再想想自已，真的很羞愧，我做事情总是得过且过，学习也是完成任务，更谈不上寻找规律了。可这里庖丁做事是那么的认真，那么肯动脑筋，最后依照规律，成为一个名垂青史的杀牛者。想到这里，我回头对妈妈说：妈妈，我也要像庖丁一样，从基础的事情中，不断练习，从而找到规律，让自已在学习中更上一层楼。说完，我朝妈妈眨了眨眼，妈妈看了看我，笑了！
【篇十：读《庖丁解牛》有感】
《庖丁解牛》的大部分篇幅都是庖丁介绍自己宰牛的历史和技巧。阅读时如果忽略了课文的最后一段文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉，这就难以明白道家鼻祖庄周写这则寓言的真正意图了。
养生之道固然需要，但求生之道更为重要。《庖丁解牛》里确实也能悟得出求生之道的。正如课本提示我们的那样，一切事物都有它的客观规律，能像庖丁一样通过反复实践，不断积累经验，认识和掌握事物的规律，那么我们做任何事情也都能够得心应手，游刃有余了，又何患事业无成，学业不就呢？所以我要说：善哉！吾闻庖丁之言，得治学焉。
就拿读一篇文章来说吧，初读的时候往往只可能得其大意，这就像庖丁所说的所见无非牛者。读第二遍、第三遍时候，如果你能细读善思的话，就能理清文章的思路，发现表情达意的精妙，并理解作者独运的匠心。这时候，也就也尝见全牛了。好书不厌白日读，读书百遍，其义自见。要掌握写文章的规律，要掌握各章，各节或各门学科的规律的特点，是离不开操刀十九年、所解数千牛式的反复实践和不断积累的。
然而我又想，按理说，在同一学校、同一班级读书的学生，他们在学习某一门功课的时候，所完成的实践活动应该是大体相同的，也就是说，他们基本上是在同一个层面上反复实践和不断积累。可为什么有的同学掌握了知识的规律，学习成绩优异，有的同学可以做到事半功倍，有的同学却只能事倍功半呢？这种差异，我认为主要是各人实践的质量不同。
庖丁解牛之时，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所都非常到位，所以技艺之达到了事于《桑林》之舞，乃中《经首》之会的娴熟境界。如果我们的每一次学习实践也能像庖丁那样到位，真正用心去学每一篇课文，做每一道练习，记每一个单词，又怎能学不会、做不出、记不住呢？相反，如果老是走马观花、浅尝辄止，心猿意马、草率敷衍，甚至于抄袭作业，自欺欺人，表面上看去你也在摆架式听课，每次作业不缺，也在反复实践，而实际上你的每一次实践都没有真正到位，这样，掌握知识和规律与获得优良成绩当然也就跟你无缘了。
读《庖丁解牛》让我得到的治学之道就是：在学习上不要信誓旦旦，也不要一次又一次地后悔反省，更不必做不切实际的梦，需要的是到位意识，要力争每一次学习实践都能像庖丁那样聚精会神、步步到位。
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