小浮萍与世界爷读后感200字。
世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅。人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，阅读完作者写的作品以后，相信心中有不少的心得，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，我们该如何去写作品的读后感呢？小编为大家呈上收集和整理的小浮萍与世界爷读后感200字，或许你能从中找到需要的内容。
《小浮萍与世界爷》讲得是一朵小浮萍离开家去找世界爷的故事。里小浮萍离开家去找世界爷，植物们知道了，表现各不相同；有些植物生气了，“有没有搞错？”是大王椰子说的。“小浮萍去找世界爷干什么”“不怕自卑吗？”这是鸡冠花说的。“谁知道他葫芦里卖的什么药？”和“世界爷住那么远，傻瓜才会想去找他。”这是马樱说的。有些植物支持小浮萍，“一棵草一点露，老天爷会保佑小浮萍的。”这是幸运草小声说的。
而小浮萍走啊走啊，在远远地方，小浮萍和世界爷站在山坡上，一块儿吹风看夕阳呢！
这个故事告诉我们看准目标只要永不泄气，勇往直前就可以很好的干一件事。
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兔儿爷与中秋节读后感
我是一个生长在南方的孩子，每年中秋节，一家人团坐桌边，挂灯笼、吃月饼、赏明月，很是温馨和谐。却殊不知，在遥远的北方，中秋节除了吃喝玩耍外，还有卖“兔儿爷”的。这就是我读了《兔儿爷》后的收获。
文中说：这“兔儿爷”是一种用来祭月用的泥塑玩偶，兔子脸，人身，有各种各样的服饰、坐骑，很神气。不同的“兔儿爷”大小、身高也不同。“兔儿爷” 的起源大约是在明朝末期，到了清朝，功能便从祭月转变成了儿童的玩具，随之有了更多的种类、形态。“兔儿爷”大的有将近一米，小的有一二寸，捧着沉甸甸的。“兔儿爷”一般都是粉白面孔，抹上一层淡淡的胭脂，让人感到滑稽可笑，而又亲切。
从《兔儿爷》这篇短文里，我体会到了中华民族的历史文化无所不有。作为一个中国人，我感到很自豪。而华夏人民的智慧也是非常可叹的。从一个个神话故事中，人们创造出了许多有趣、生动的形象，还将这些形象具体化，做成了各种玩偶、物品，点缀了我们的生活。同时，我还感受到民间的艺术的丰富多彩，就我所知，除了兔儿爷，在北方，还有吹糖人、捏泥人等小玩意，这些可爱的小东西都深受孩子们的喜爱。
在网上，我还查到关于兔儿爷很多有趣的歇后语呢：
兔儿爷拍心口--没心没肺
兔儿爷折跟头--窝了犄角
兔儿爷掏耳朵--崴泥
兔儿爷满山跑--还是归老窝
兔儿爷洗澡--一摊泥
兔儿爷打架--散摊子
兔儿爷带胡子--假充老人儿
不觉中，兔儿爷在我心中已经变得亲切可爱起来，我希望在以后的日子里，还可以发现更多象兔儿爷一样的民间艺术，生活和学习就是在这样不断的发现中越来越快乐，越来越美！
大与小_《大与小》读后感800字
大与小是一对反义词，大的反面就是小，小的反而就是大。那么，大与小又是怎么区分的呢？在生活中，比如我们要穿大的鞋还是穿小的鞋呢？就让我们来看看林清玄先生在《大与小》一文中怎么说的。
《大与小》，作者是林清玄先生，台湾高雄人，当代作家、散文家、诗人、学者。他是台湾地区作家中最高产的一位，也是获得各类文学奖最多的一位，也被誉为当代散文八大作家之一。
《大与小》这篇文章，先从一个姑婆买鞋的趣事，说那位姑婆一生没有穿过合适的鞋子，因为她觉得大小鞋子都是一样价钱，买大的更合算，即使不合脚，她买鞋也总是要买大的。作者联想到生活中也有像姑婆那样思想的一类人作家、画家、商人，不断地追求巨大，其实只是被内心的贪欲推动着，就好像买了特大号的鞋子，忘了自己的脚一样。
其实鞋子大还是小，只有自己的脚穿起来才知道。就算多漂亮多高档的鞋子，穿在脚上，如果码数不合适，再漂亮也是枉然，再高档也不好看。即使是普普通通的鞋子，倘若是适合自己的脚穿的码数，那再普通的鞋子也是不普通，合适的鞋子穿在脚上，要走多快就能走多快，要跑多远就能跑多远。如果像作者文中的姑婆一样，买了不合适自己的脚穿的鞋子，那我相信她一定走不快、跑不远，这样就适得及反了，因为她这样都要影响自己的走路状况了，我想她的本意并非如此，只是她被内心的贪欲推动着，学得一样的价格得买大的才合算，却忘记鞋子适合不适合，只有自己的脚才知道，不能自已凭空想象说了算。
《大与小》文章虽然只有三百多字，却意义深刻，给了我太多的人生思考。在生活中，在工作中，在学习中，具有文中姑婆思想的人比比皆是，他们往往夸大其词，从不看自己身上的实际状况，以至于失掉了自己本来的个性。其实人不论追求什么，都要懂得根据自身的需求，适可而止。凡事适合自己的，才是最好的！如果不适合自己的，再漂亮再高贵的东西对于我们来说也是废物一件。就像大与小，虽然是反义词，但是什么才是大，什么才是小，只有拿大的跟小的放在一起对比，才有可比性。但是不是所有人都适合大的，也不是所有人都适合小的，就算我们穿不了大的，也不要勉强自己，小的对于自己来说有时候反倒是最适合的。我们要时刻牢记，无论大与小，适合自己的才是最重要的。
一爷之孙读后感
书里描述了这个典型的中国家庭的人际关系及其模式变迁。“由于这项研究采用的是深入访谈的方法，当然就得到了不少有趣的故事。对于费孝通先生所说的社会学研究要出‘故事’的教诲，我始终念念不忘，并且引以为研究的真谛和乐趣之所在。”李银河先生如是说。
《一爷之孙》是通过对北京一个大家庭（六代百余人源自同一位祖先）的研究资料写作而成的。书里描述了这个典型的中国家庭的人际关系及其模式变迁。“由于这项研究采用的是深入访谈的方法，当然就得到了不少有趣的故事。对于费孝通先生所说的社会学研究要出‘故事’的教诲，我始终念念不忘，并且引以为研究的真谛和乐趣之所在。”李银河先生如是说。
李银河先生所做的正如所说的一样。她所写的这部书读来确实如故事，仿佛在向你娓娓道来这个家族的历史轶事。所谓“一爷之孙”就是这个大家族源于一个祖先，这个祖先姓林。
在本书中，对于核心家庭和扩大家庭采用以下定义：核心家庭是指一对夫妇及他们的未婚子女组成的家庭；扩大家庭是指“任何通过血统、婚姻或收养联系起来的比核心家庭的范围更宽广的群体”。扩大家庭又可以被划分为：传统的扩大家庭和变形的扩大家庭。传统的扩大家庭是指“一个建立在有亲戚关系的核心家庭的地理的邻近、经济的相互依赖的基础上，扩大团体的高于核心家庭，重点在超核心亲属关系上的家庭系统”；变形的扩大家庭则是指“核心家庭间的一套松散的亲属关系，核心家庭间虽然地球上分散并且各自独立，但重视和维护超核心亲属关系”。
这一切都是由帕森斯的假说引出。帕森斯是社会学界最的理论家之一。他有一个的假说：在现代化的过程中，家庭会经历从扩大家庭到核心家庭的转变。也可以把这个转变过程概括为从亲子轴为主的家庭向夫妻轴为主的家庭的转变。
帕森斯理论认为：家庭向现代性的转变就是亲属关系的团体的分解和核心家庭体制的体现。在核心家庭体制下，核心家庭的成员摆脱了对远亲属的义务，配偶间的义务得到强调。他认为，工业经济的规则和价值观与大家庭的义务、忠诚和价值观是不相容的。工业经济强调公正、公平和公开竞争；而传统家庭强调亲情、照顾和亲属关系网。前者强调普通标准；后者强调特殊标准。帕森斯说：现代社会的核心家庭在经济上是独立于其他亲属而存在的，它组成了一个个孤立的家庭生活单位，按照明确规定的血统准则，这个核心家庭对父亲的家庭和母亲的家庭没有任何义务关系。由于对亲属的义务收到限制，核心家庭成员同时也失去了亲属对自己的帮助，并因此使彼此将变得更加相互依赖。
这正如书中所描述的林氏家族一样，从文字辈的老人到第五代子孙，他们之间的关系越来越淡化。与之相伴的是，每个小家庭成员之间的义务也越来越明显。
中国传统社会一直以来都是家庭式的。儒家的“君君、臣臣、父父、子子”就是家庭*的扩大。譬如，佛教在印度本是没有家庭色彩的，然而其传入中国后，就形成了浓重的家庭色彩：等级高的要有大的寺庙，寺庙下还要管狭小的庵堂。可见中国传统社会中家庭意识的沉重。
然而，现代社会人们的价值观念发生了天翻地覆的变化。在工作与家庭孰轻孰重的问题上虽然人们的价值观变化的不太大，但是仍然发生了一定的变化。这个问题的意义在于，工作其实代表了国家和社会的价值。当我们让人们比较工作与家庭的重要性时，对这个问题的回答实际上是表明，回答者以家庭之外的目标为主要价值，还是以家庭为主要价值。从林家的成员看，多数人仍然认为家庭重要于其他价值，只有少数人认为工作和社会价值重要于家庭价值。持前一种观点的人一般还会认为工作与家庭两者分不开，以工作为手段，以家庭为目的，但可以看出，他们还是以家庭为主要的价值。
在林家人中，只有宏妹的观点是认为工作比家庭重要，其他老一辈和小一辈的人都更看重家庭。
潘光旦说过：“中国是一个家族主义的国家；婚姻原是比较个人的功能，但是在家族主义很浓厚的空气里，个人的地位很小；个人既为了家族才存在，所以婚姻便为了家族才举行了。婚姻的家族效用有二：一是父母的侍奉，二是宗族的承继。”
实话实说，林氏家族并不是传统意义的大家族。我也在北京生活过，传统意义的大家族要比林氏的大得多。就像《红楼梦》中的家族，现实中也还是存在的。林氏家族的典型性就在于它的时代性。它处在变更的时代，所以它典型。
个人、家庭和社会是三种并立而又相互区别的价值。这三种价值所涉及的范围是从小到大排列的。在传统社会和现代社会中，这三种价值重要性的排列是不同的。在传统中国社会中，家庭的价值最重要，个人和社会较轻；在现代中国社会中，这三种价值的轻重排序在一些人那里正在发生变化。
潘光旦先生论述过中国文化中只有家庭价值、没有个人价值和社会价值这一观点，他说：“我们以前有‘人’，有‘己’，有‘身’，而没有‘个人’，有‘自私’‘利己’的思想与‘为我’的学说，而没有‘个人主义’。我们以前也没有‘社会’。‘个人’和‘社会’不知是两个新名词，而是两个新概念。”“理论上家原是一个承上启下的东西，但事实上却变作了一种左右兼并的势力，把个人与群或社会都给吞没了。”
潘光旦在这里提出了与家庭价值相比较的两种价值，一个是社会，另一个是个人。他认为，我们中国人只看重家庭这一价值，而忽视社会和个人这两种价值。从书中的调查结果来看，人们的价值观已经有了一些改变。
正如李银河先生在书的最后所说：“目前，中国正处于一个社会和文化急剧变化的现代化的过程当中，传统的超核心家庭关系正在不可挽回的逝去，核心家庭化的过程将在今后的几代人中完成。到那时，中国人的社会生活图景将完成我们在本书前言中所论述的那个‘转变’：中国社会将完成帕森斯假说中从变形的扩大家庭向核心家庭的转变；从以亲子轴为主的家庭向以夫妻轴为主的家庭的转变；从仅仅看重家庭价值的观念模式向个人、家庭、社会三种价值并重的观念模式转变。到那时，家庭主义将不再是中国文化的特色，祖先崇拜、父权制家庭中的与服从模式、以及超核心家庭关系所带来的痛苦与烦恼，全都会渐渐远去。中国的家庭与西方家庭之间的区别会变得越来越不明显，二者最终将趋于一致。
小故事读后感 (200字)
今天我看到了一则小故事，感触很多，心中又有了很多的想法，可是又能如何呢？就让一切都沉淀下去吧，没必要引发不被理解的多余的付出！当一个人的能力得不到肯定的时候，千金都难买一句真心话。有时虚伪点反而过得轻松，太真实了，很累很累。“莫不关心、事不关已高高挂起……”这些词语什么时候体现在我身上了啊，唉，真是经历的事情多了，也就看开了许多。以前总是爱打抱不平，喜欢多管闲事，一点沙子都容不下，知道有些话说出来，会被别人讨厌，也不畏惧，只知道要做对的事。可现在不一样的，很多很多的因素告诉我，“小样，你就屈服吧！”算了吧，算了吧……哪怕惭愧也这样过了吧！我已无力再去理会！
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他学会了做许多对大家有益的事情，热心的为大家服务，大家都很喜欢他。这个故事告诉我：成长很奇妙，只要自己不断改变自己，克服缺点，纠正错误，大家都会喜欢的。
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