读中庸有感。
“活到老学到老”，可见读书是我们一辈子的事。阅读的过程，就是人不断成长升华的过程。我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。面对作品里的情节、人物，我们需要从相关的角度去分析它。该如何才能将一篇作品读后感写好呢？下面，我们为你推荐了读中庸有感，有需要的朋友就来看看吧！
读中庸有感（一）
【中庸】是我国儒家的重要经典之一，该书讲述儒家关于修身、治国、处世等方面的伦理道德思想，要求人们按照这些道德规范和原则，调节个人的思想和言行，做到不偏不颇，无过无不及。凡是豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困。行前定则不疚，道前定则不穷。的做事原则对于指导我们的言行具有积极的指导意义。
教育的发展已呈日新月异之势。教材在不断更新，每间隔一段时间就会增加一些与科技发展水平相适应的教学内容；教育思想也在不断更新，科技创新的新世纪要求培养与时俱进具有创新素质的建设者和接班人，教师必须彻底转变教育观念，变以前的满堂灌为现在的启发式教学；学生的视野在信息化时代也得到了空前的拓展，成年人不会的事情他们能驾轻就熟。几千年前的古人尚且知道准备的重要一性一，无论言行只要事前准备充分，就会立于不败之地。作为一个受国家培养多年的教育工作者，要想圆满地完成教育教学任务，唯有准备才无愧于国家，无愧于人民，无愧于祖国的下一代。
教师的准备无非两个方面，一是思想的准备，二是行动的准备。思想是行动的先导，学生成绩的好坏通过一两次考试便能分出高低，但教育质量的优劣却需要经过长时间的检验，融入社会后他（她）能否创新就是检验的标准。教师教出一个分数较高的学生比较容易，但要培养学生的创新一精一神却相对困难。怎样培养学生的问题我们要有一个正确的认识，教师的职责就是培养学生良好的学习习惯，教给学生知识固然重要，但更重要的是交给学生学习知识的方法。有了这样的思想认识，行动的准备才有目标和方向。更新教育观念、创新教育教学方法是教师首要的工作。教师在教育教学工作中要时刻关注外部的教育动向，重视研究激发学生学习兴趣的方法，探讨合作学习的有效一性一怎样体现；更新知识储备更是教师工作的重心。教师与学生是一桶水与一碗水之间的关系。教师的知识不仅要宽泛，而且要有深度。农村学校存在既超编又缺人的突出矛盾主要原因是教师的知识面太窄，影响了学校的发展及学生综合素质的提高，谈到深度，我们的教师又常会遇到这样的尴尬事，如果学生询问下一个学段或者是科技前沿的相关知识，我们往往会以我讲了你也听不懂加以搪塞，这样的回答对学生的伤害有多深我们思考过吗？
为了学校的发展，为了少年儿童的健康成长，为了我们教育教学的游刃有余，我们必须制定终身学习计划，像久旱逢甘雨一样坚持学习；在新的教育形势下研究学生显得尤为重要。不仅要研究学生成长的环境，而且要研究学生的心理，对一班学生按照不同情况进行分类，并依据先进的教育理论和实际情况进行因材施教。
中庸的思想给了我启迪，同时也给了我力量。亡羊补牢从现在开始进行知识储备将成为我工作中的又一追求。
读中庸有感（二）
凯开自己的随笔，读【大学中庸】可以追溯到三年之前了。当时自己喜欢背【论语】，觉得那些简单的话，之所以成为经典，有着愈久弥新的魅力，用现在的话说，之所以，至今仍然成为我们学习和读书的教材，在于，这些经典有与时俱进的魅力，让不同年龄，不同时期的我们，都能从这些话语中，找到自己需要的东西。接触【中庸】，源于大哥去北京大学去上书法研究班的学习，北大的教授王岳川老师的授课，使大哥受益匪浅。回来便要求我去背【大学中庸】，说【论语】里很多思想来源于此。
书上说，不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德标准。中庸以诚和中为基本概念，叙述天人合一的理想。书中说一性一道不可须臾离开自身，要从戒慎恐惧隐显慎独等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，致中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。道源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质使我明白无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会反求诸己，凡事都要从自身找原因。人，都长一双眼睛，向外可以观察无边广阔的世界，向内可以看清无限深邃的内心。然而，很多人，向外无边扩展的看了，向内，却从来没有深入过。想想自己上小学的时候，如果考试不好，回家会说考试的时候，答案写错了，或者紧张，或者什么理由。总而言之，不敢正面自己的失败，不从内心去找根本的原因，现在，凡事都会反求诸己，换了立场想一想，其实都会变得平和。
【中庸】里还有一个重要的字，就是诚。有句话说，只要自己对自己诚实，这个世界就不会欺骗你。而之所以，诚很难做，多数在于，人的部分缺点。比如说，虚伪，一爱一面子，去追求一些原本对生命本身不太重要的名利等外在的东西。而使人，迷失了自己的本一性一的纯洁。一个贪字，就让诚字执行起来多曲折。佛法中讲，人有三毒：贪、嗔、痴。自古贪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出这个怪圈，而中庸就可以克服人一性一的贪，从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢，这一种凡事都谨小慎微的态度，让我明白，量化每个细节，认真做好每个细节。有人说，细节决定成败，而细节就表现在我们生活的方方面面。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
这个世界不缺少梦想，但是缺少让梦想实现的人。中庸这种哲学，告诉我们不论在什么的情况下，都保持一颗轻松的心态去面对事情，以自然心对待自然。
读中庸有感（三）
孔子传道给曾子，曾子写了篇论文【大学】；曾子传道给孔子的孙子子思，子思又写了篇论文就是【中庸】。中庸思想，也是来自于孔子。在【论语雍也篇】中，孔子说：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！孔子认为中庸太难了，普通人很少能够做到。中庸到底是什么呢？孔子讲的中庸与仁一样，有体有用。中庸的主题非常不好理解，中庸的作用就是此处讲的中不偏，庸不易。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢？一个方框，代表上下四方，中间有一竖一直贯下来，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，无论偏左、偏右都不行。孔子着了一部历史，叫【春秋】，为什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天热，温度不适中；冬日长、夏日短，日照不适中，都不合乎标准。只有春秋不冷不热，白天与黑夜一样长，有中才可以作为标准。孔子的五德是温良恭俭让，温是第一的，太热太冷都是偏，只有温才是中。
什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我们说的，普普通通、平平常常。平庸才能长久，普通才是伟大，这是宇宙间的基本法则。我们现代人都不甘寂寞，要拔高、要一精一彩，讲究玩的就是心跳。人生平平安安就是福，高处没有道只有险，高处不胜寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事准糟，所以叫糟高。中庸就是告诉我们中不偏，庸不易的道理。这两句话是宋儒程颢、程颐说的，程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中了就不偏、庸了就长久。老老实实做人，踏踏实实做事就一生平安、幸福。
中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在【中庸】里才说：致中和天地位焉，万物育焉。有中才能达到和，和是宇宙万物之理。夫妻和才能生贵子，家和才能万事兴，和气才能生财。总之都要和，不和就不生，就没有生气。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能时时保和就能达到中和，保持住中和就能恢复到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意吗？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一种客观的思想，也是一种唯物的思想；甚至可以说，中庸才是世界的本来面目，才是世界的永远不变的平衡态。
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中庸心得感悟
感言是一种表达内心深处想法的方式，感言可以让我们的心情更加舒畅。当我们经历过某些撼动人心灵的事情时，此时写一篇感言再好不过了，可以表明自己的想法，到底如何才能写一篇优秀的感言呢？出于您的需要，读后感大全的编辑为您提供中庸心得感悟，希望对你的工作和生活有所帮助！
中庸心得感悟 篇1
读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其义，意思很难理解。虽然不尽理解，却也能从中感悟到一些人生的道理。
《中庸》的解释是不偏不倚之谓中，不易不更之谓庸。中庸即中和。
中庸说来简单，实际上我们是很难做到的,我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。特别是在我们日常的教育教学中，为了达到一定的分数，有时会牺牲掉学生的休息时间，或者让他们被动地接受一些所谓的知识，打击了学生学习兴趣。中庸就可以帮我们克服急功近利的做法，从而使我们做到知足常乐，慢慢学习，对待每一个细枝末节都能全心全意。有一句话很流行;细节决定成败。许多人缺乏中庸的素质，往往不能做到处处小心谨慎，不能从头到尾保持一颗平常心，他们常常在事情的最后关头因为某一个细节没有注意到而功亏一篑。
总之，读过中庸之后，我对于为人于处世都受益匪浅，一定能受用终身。《中庸》的核心之一是“则”，则即是标准。这个标准，其实是对己对人统一的标准。“已欲立而立人，己欲达而达人”，这句话是说自己想站得住首先使别人也得站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。这是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，将心比心，多站在别人的角度想问题，就会避免很多矛盾，处世也会更加简单。
中庸心得感悟 篇2
翻开自己的随笔，读《大学·中庸》可以追溯到三年之前了。当时自己喜欢背《论语》，觉得那些简单的话，之所以成为经典，有着愈久弥新的魅力，用现在的话说，之所以，至今仍然成为我们学习和读书的教材，在于，这些经典有与时俱进的魅力，让不同年龄，不同时期的我们，都能从这些话语中，找到自己需要的东西。接触《中庸》，源于大哥去北京大学去上书法研究班的学习，北大的教授王岳川老师的授课，使大哥受益匪浅。回来便要求我去背《大学·中庸》，说《论语》里很多思想来源于此。
书上说，“不偏不倚叫做‘中’，不变不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的理想。书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，致中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质使我明白无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因。人，都长一双眼睛，向外可以观察无边广阔的世界，向内可以看清无限深邃的内心。然而，很多人，向外无边扩展的看了，向内，却从来没有深入过。想想自己上小学的时候，如果考试不好，回家会说考试的时候，答案写错了，或者紧张，或者什么理由。总而言之，不敢正面自己的失败，不从内心去找根本的原因，现在，凡事都会反求诸己，换了立场想一想，其实都会变得平和。
《中庸》里还有一个重要的字，就是“诚”。有句话说，只要自己对自己诚实，这个世界就不会欺骗你。而之所以，诚很难做，多数在于，人的部分缺点。比如说，虚伪，爱面子，去追求一些原本对生命本身不太重要的名利等外在的东西。而使人，迷失了自己的本性的纯洁。一个“贪”字，就让“诚”字执行起来多曲折。佛法中讲，人有三毒：贪、嗔、痴。自古贪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出这个怪圈，而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢，这一种凡事都谨小慎微的态度，让我明白，量化每个细节，认真做好每个细节。有人说，细节决定成败，而细节就表现在我们生活的方方面面。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
这个世界不缺少梦想，但是缺少让梦想实现的人。中庸这种哲学，告诉我们不论在什么的情况下，都保持一颗轻松的心态去面对事情，以自然心对待自然。
中庸心得感悟 篇3
读了《中庸》，感觉收获还是很大的，《中庸》读后感。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中，不变不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”
中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀!特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。
人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
中庸心得感悟 篇4
从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。“中”意为不偏不倚，过犹不及;“庸”意为平常，平庸。
《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。在拜读后，我有了一些自己的想法。“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。
记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。
记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫;李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。
于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
上面所提到的只是生活中的小片段——对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧!他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒;面对勇敢，不放弃畏惧;面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。
中庸带给我更多的'，就是“和”了。不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。这样的一种心态，就是平常心。生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责;面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调;面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。这是一种大智慧。
《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。我想，如果此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。无论碰到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财富。
中庸心得感悟 篇5
《中庸》这本经典，也是源出《礼记》，相传为子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而显著于世，“以续夫千载不传之绪”。
《集注》开篇便是程子对于篇名的解释，“不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，颇为少见。是以朱子详之曰“庸，平常也”。平常之意，似与英文general可以互释，可释为一般，也可释为普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，与篇中“执中守正，折中至和”相通。私以为先贤用字，未必只取一端。中庸之意，当可解为不偏不倚、执中至和之普遍道理。至此与程子定理之意差可相类。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的内在的道德素质，从而使社会可以达到太平和谐的一套世界观和方法论。中庸之道在中国千余年来成为一种处事哲学，但是到了当代好像出现了偏差，这恐怕跟用字习惯是有相当关系的。当代的“庸”字，主要使用的含义之一是由平常引出的略带贬义的平庸之意。所以很多人会下意识地把中庸也归结到不作为上来，这就跟原意相去甚远了。
中庸讲的不偏不倚、诚其意，可以从下面这句来理解。“素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱;素夷锹，行乎夷锹，素患难，行乎患难。”此处告诉我们，要守好本分，说合适自己德行和身份的话，做合适德行和身份的事，进而才能达到和谐的状态。“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉;虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”德不配位，或者位不配德都是不适合行事的。所以诗中有言明哲保身，这个词本来也不是贬义的。身处逆境想要进取的时候更要考虑如何智取，以四两来搏千斤，以最小的代价获取最大的收获，不能一味蛮干。
而如果把中庸理解为不作为，这也跟儒家的本意是相悖了。篇中讲到“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”是告诉我们千里之行，始于足下，并非像俚语所说“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有进取的。接着又云，“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明显地讲到“为”和“修”，这两个字都是主动性的词语，是积极的、向上的。再扩展到其他儒家经典来讲，我们熟知的“学而优则仕，仕而优则学”，便是告诉我们当学习有了余力的时候可以出仕，当官有余力的时候可以致学。《大学》中也讲修身、齐家、治国、平天下。这是古今无数能人志士修身进取的思想基础。
上面这些儒家思想是前人为了着重讲述而划分的几个方面或者说几个阶段，各有所侧重。所以我们理解中庸的时候，应该看完整，不能只靠只言片语根据当代对字的理解而去曲解古人的本意。“窥一斑而知全豹”不是任何时候都行得通的。
中庸心得感悟 篇6
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。
“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。
读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。
而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。
但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。
现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说:“不偏不倚叫做‘中，不变不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德标准。
中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。
故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。
那是一种瞬间绽现的文采。
是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。
这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。
《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，
对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义，书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
中庸心得感悟 篇7
近来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻近乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简单。原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的认识，即使在科技如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。
为什么四书能传承不息?读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。
关于中庸心得感悟
发表感言需要善于表达和分析自己的情感，我们在面临一些重要的活动现场。是时候写篇感言了，把自己目前的状态铭刻下来，感言让每一次回首都更加美妙，感言的书写应该要怎么做？以下“中庸心得感悟”相关主题内容，为读后感大全编辑收集并整理，希望能帮助到你，请收藏！
中庸心得感悟 篇1
通过读这本书，让我了解了《中庸》是我国儒家的经典之一，是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。原属《礼记》的一篇，宋代把它和《礼记》中的《大学》独立出来，同《论语》、《孟子》配合称《四书》。《中庸》里面阐述了有关做人、修身、齐家、治国的道理，它所叙述的就是一个人为人处世的方法，那么何为中庸呢?在一个人还没有表现出喜怒悲乐时心中是平淡的，所以是“中”。但若表现出来而有节制的，叫做“和”。中庸的根本即为中和。我想如果人人都做到“中和”，社会则井然有序，处处和谐了。
记得看过这样一个故事：两兄弟俩在争一个苹果。母亲犯难了，手心手背都是肉，都是自己儿子，给谁?不给谁?——一人一半吧!
这是大众所普遍接受和赞成的最妥帖最自然的解决办法。可大多数只知道这样做公平，使两人不至于打起来。其中绝大多数人都会吃完自己的半个苹果就拍拍屁股走人，很少有人想到，有人愿意去从两个半拉的苹果核中悟道——中庸之道。
“中庸”的“庸”说的是“适中”的道理虽然平凡无奇，却是亘古不变的真理。的确，“中立而不倚”，“过犹不及”这样的生活态度曾是千百年前的大学鸿儒所追求和坚守的行为准则和人生信条。时至今日，人们还在求索中庸之道之中蕴藏的中国人民自古以来崇尚的均衡美与对称美。
“中庸之道”是中国儒家文化的经典，影响了中国历史两千多年，至今还在发挥着重要的影响作用。所以说，中庸就是最高的道德标准。因此很少能够有人实现它。如果能得到，一定要牢牢的抓住，做到孔子说的： “吾道一贯之”的境界。
《中庸》卷尾引用《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟的，而上天所承载的，既没有声音也没有气味，那这才是最高的境界啊!如此说来，人性的最高境界就是像空气一样看不见、摸不着地存在着，其实不然。人们常说，“小隐于野，中隐于市，大隐于朝”，这里的“隐”是一种纯粹的品格与心境的修为，一种最完美的、最优雅的自我控制力。当然，这非常地难，甚至可说无法抵达，即使是《中庸》作者子思也望尘莫及。让我们看一看《中庸》的创作背景：子思以说道传教为宗旨，周游列国。曾为鲁缪公之师。后困于宋，不得志，遂愤而作《中庸》。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的状态下创作的作品，故而说明“中庸之道”更多时候是一种理想的道德境界，是人类难以突破的极限。作为一个平凡人，我们需要理解的是“天”或者世界、人类是有法则、有定律的，所以只要严谨、率真地做自己就可以了，千万不要违背规律行事，否则就是背叛和谐、自取灾难。恰巧，这正是巅峰对峙了数千年的孔孟、庄老两大国学屋脊最奇妙、最中和的一次共识。
回顾自己的教学经历，我感觉教师确实应以平和的心态来面对学生的错误。在课堂上，当一个个鲜活的生命摆在我们面前，他们有的活泼，有的调皮，有的诚实、率真，有的不爱写作业，有的上课调皮捣蛋，他们的性格特点多种多样，所以有时所犯的错误也是各种各样的。当我们面对这些错误时，有时会采取简单粗暴的方式解决问题，这在一定程度上不可避免地伤害学生的学习创造性;如果我们换一种教育方法，采取一种平和的心态，冷静地分析一下学生出错的原因，帮助学生找到出错的根源，我们也就不难找出最佳的解决方法。所以，我认为教师保持平和的心态是正确对待学生犯错误，引导学生走正确的道路，帮助学生有效改正所犯错误的关键所在。
读完《中庸》，令我感触较深的就是要懂得“人类世界最重要的是人与人间的和谐共处”，而实现这种和谐之本就在于心灵之间的真诚交流。我们有句座右铭：一切为了孩子!现在听起来忽然感觉有些激烈，缺乏中和。斗胆胡言一句，可不可从心开始，说成：一切为了孩子的感受!
中庸思想作为传统文化的思想精髓，从个人的角度来讲，对于我们的思想道德修养具有积极重要的价值。借鉴中庸思想的精华，能够提高我们的思想道德境界，使我们学会做人与处世，从而有一个幸福快乐的人生。
所以，中庸之道是中国的传统优秀文化，是值得当今社会提倡和学习的，是宝贵的精神遗产，值得所有中国人学习，值得我们深研。
中庸心得感悟 篇2
前段时间，我再次阅读了《中庸》，读后再次感到颇有所获。更深的体会到高中的物理老师的话“每次读诸子百家的东西都会有新的收获，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》为最。”
记得最早看《中庸》还是在初中的时候，那时候处于懂事和不懂事之间的状态，朦朦胧胧中依稀能够窥探到《中庸》中所阐述的思想的一角，后来在老师的影响下，我一次又一次的重读《中庸》每一次都会有新的感觉。渐渐的我养成了一个习惯，每次在遇到我自己很难克服的困难，或者是自己遇到挫折的时候就会把自己关在自己的小书房里面，泡上一杯清茶，静静的读一读这些中国古典思想的精华，慢慢的自己的心情就会好起来，就会又是豪情万丈，身上充满了克服困难的力量和勇气。
这一次是因为在训练院辩论队的新队员的时候，我真的是不知道自己该怎么做了，觉得他们的实力和我的预计相差太远，很多很多的东西都要从头开始一点一点的教，一点一点的练，但是辩论赛又迫在眉睫。那几天的我一直在思考我应该怎么做，是应该放弃还是应该坚持。分析了很多很多之后我得到的结果就是我自己事情不少，考研、找工作、社团??现在在加上这样的辩论队的训练。放弃的话我自己不愿意，毕竟我当初答应了他们，一定会坚持到带领他们打完比赛，不放弃我又实在不知道最后等待我的结果会是什么。
翻开《中庸》开篇的话就让我迅速感觉到眼前一片豁然开朗。“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓之庸;中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”放弃有有悖于“庸”，为了自己的的一点事情，放弃了辩论队那么多的师弟师妹的期望有悖于“中”。我应该做的是坚持做好我应该做好的所有事情。一切的一切我只要尽力去完成就好了，结果远不及过程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我们需要的不是急于求成，不是急功近利。顺其自然，按部就班的完成现在应该做的所有训练，新生杯的比赛只是为了明年的院际杯的预演，一切都是为了今后的事情的铺垫。我们应该把眼光放得长远一些，不要为了眼前一点问题而烦恼。
之后我在辩论队中给他们的训练就是很简单的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同时还要提高自己的文学修养。多读多看多学，这样正好是符合人类千年以来总结的成功的经验的。
中庸心得感悟 篇3
上学的时候读《中庸》，根本读不懂;听老师讲，反而更加糊涂。现在在《师资建设》工作了，徐徐的领悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡导的一种最高思惟境界和思惟方式。。中，中庸之道，庸，寻常。既不外分也无不足。
《中庸》夸大不偏不倚是人们片刻也不能离开的，但要实行不偏不倚，还必需尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的天命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。
天命之谓性，是说人道是由天赋予的。任性之谓道，是说循着这种天性而行就合于道，以为人道是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说修道之谓教。实行不偏不倚既是任性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子内省和曾子自省的教育思惟。
喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。这是《中庸》里面最为重要的一句话，实际上把所有儒学都讲完了。喜怒哀乐之未发，是个什么状态?枢纽是未字，表明了古人涵养不是在错误的观念和思惟到来之后再进行修正，而是在思绪纷飞之前便能清明自觉。而一旦心念之前便自觉，那么随后思绪所及无不是天然合乎规矩道德。道理说起来不难，理解也不难，只是做起来难。我们大多习惯于跟自己的思维打交道，思维要起未起之前的那一段心态，不是很收留易捉住。可知中的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹注释说：喜怒哀乐，情也;其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。由于效果的和决定于方法的中，所以程颐解释中庸一词说：不偏之谓中，不易之谓庸。不易说的是不可更易，不是别的不可更改，而是中的原则的不可更易。今天也没有人骂你，所以不怒;今天也没有中一百万给你，所以你也没有喜;今天没有伤心的事，所以没有悲哀;今天也没有爱国奖券中了那么兴奋，平清淡淡，此心不动。一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种情况这种境界叫中。
《中庸》还阐述了学习程序，并夸大择善而固执之的勤奋不懈精神。它说：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是为学必有的过程。它又说：有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有鉴戒意义。
所以。我们在糊口中，好好体会《中庸》的思惟。并将这种思惟融入到我们的工作和学习中去。
中庸心得感悟 篇4
中庸有三层含义，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不变换自己的目标和主张，这是一个持之以恒的成功之道。无论是在古代还是在现代，社会情况总是在不断地变化的，就马克思主义哲学来讲，我们需要实事求是，无论做什么事都需要根据现实状况，实事求是的调整自己的计划和目标。这样讲来，要保持中庸，做到不变更自己的主张和目标，似乎有点难，然而我们依然会追求中庸，因为我们需要有一个持之以恒的目标，人生有时候也需要做到不偏不倚。子路曾经问什么是强，孔子回答：“故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，至死不变，强哉矫!”孔子认为能够做到中庸是强大的，一个人做到不偏不倚，不随波逐流，坚定自己的信念，坚定自己的原则。只有自己心中有一个强大的目标，做到不偏不倚，这样才是真正的强大。就像在战争中，反抗不一定是强，反抗也不一定是弱，就像《潜伏》里面说的“有一种胜利叫做撤退，有一种失败叫做占领”。
在中庸中讲到“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因为喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。 一个人要保持中正平和，需要从容淡定，需要控制好自己的情绪，不能过喜过忧，不能过怒过哀。七情六欲本来是人的正常反应，但不能反应过头。无论在什么场合，如果都将这些情绪表现到“中正平和”的境界，既不过分，也无不足，不管遇到了什么状况，都能够保持一种淡定的态度，保持一种从容不迫的情怀，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”。“天下国家可均也，爵禄可辞也，自刃可蹈也，中庸不可能也。”在孔子看来，中庸是很难实现的，然而，中庸为什么很难实行和彰显呢?孔子说：“知者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”
在现今这个时代，越来越多的人随波逐流，肆意妄为，没有原则，没有持之以恒的目标，越来越少的人做到不偏不倚，中正平和。我们需要多注重提升自己的内在涵养，学习中庸思想中的优秀部分。虽然中庸很难实行，但是也不是不可实行的，“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。要实行中庸之道，也需要从身边做起，从小事做起。
中庸心得感悟 篇5
很多人说进入了大学就开始步入了社会，既然步入了社会，就应该学会在社会中生存，在社会中发展。虽然我不太赞同进入大学就步入社会这个观点，但大学作为一个亚社会，我们大学生在这里学习、生活，就应该或多或少学一点为人处世之道，而我们都知道《中庸》集合了古代圣贤的处世之道，是值得我们学习的。本着学习的目的，我读了《中庸》这本书，并写下这篇心得。
在初读这本书之前，我曲解了中庸思想，将它与折中主义、圆滑划等号，无疑把它视为贬意词。但是，随着慢慢的阅读，我对中庸思想渐渐深入。中庸思想之所以能够千古传承下来，是有它社会存在的合理性和固有的文化内涵的。中庸思想体现了事物自身的内在规律，反映在人的思维方式、行为方式等方面，对于我们现代人的身心发展、协调人际关系等仍然有着不可替代的价值，因此，对于中庸思想的现代解读什有着非常重要的现实意义的。{中庸心得体会}.
随着经济的飞速发展，现代的人被日益汹涌的物欲所困，追名逐利，甚至为了达到目的而不惜以破坏为手段，结果可想而知，误解、抛弃和毁坏了许多宝贵的东西，把本不该误解、抛弃和毁坏的思想和智慧否定了，其中就包括中庸思想的许多合理成分，如做人要讲诚信，要仁爱，不偏不倚，做事要有尺度，不走极端，要恰到好处等等。中庸思想中包含着丰富的辨证法，对今天认识和观察世界，处理人际关系中的诸多问题仍具有极大的价值，而并非有些人所说的这已经跟不上社会和人类的发展变化了，已经老套了。
中庸心得感悟 篇6
《中庸》是我国儒家的重要经典之一，该书讲述儒家关于修身、治国、处世等方面的伦理道德思想，要求人们按照这些道德规范和原则，调节个人的思想和言行，做到不偏不颇，无过无不及。“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困。行前定则不疚，道前定则不穷。”的做事原则对于指导我们的言行具有积极的指导意义。
教育的发展已呈日新月异之势。教材在不断更新，每间隔一段时间就会增加一些与科技发展水平相适应的教学内容；教育思想也在不断更新，科技创新的新世纪要求培养与时俱进具有创新素质的建设者和接班人，教师必须彻底转变教育观念，变以前的“满堂灌”为现在的启发式教学；学生的视野在信息化时代也得到了空前的拓展，成年人不会的事情他们能驾轻就熟。几千年前的古人尚且知道“准备”的重要性，无论言行只要事前准备充分，就会立于不败之地。作为一个受国家培养多年的教育工作者，要想圆满地完成教育教学任务，唯有“准备”才无愧于国家，无愧于人民，无愧于祖国的下一代。
教师的“准备”无非两个方面，一是思想的准备，二是行动的准备。思想是行动的先导，学生成绩的好坏通过一两次考试便能分出高低，但教育质量的优劣却需要经过长时间的检验，融入社会后他（她）能否创新就是检验的标准。教师教出一个分数较高的学生比较容易，但要培养学生的创新精神却相对困难。怎样培养学生的问题我们要有一个正确的认识，教师的职责就是培养学生良好的学习习惯，教给学生知识固然重要，但更重要的是交给学生学习知识的方法。有了这样的思想认识，行动的准备才有目标和方向。更新教育观念、创新教育教学方法是教师首要的工作。教师在教育教学工作中要时刻关注外部的教育动向，重视研究激发学生学习兴趣的方法，探讨合作学习的有效性怎样体现；更新知识储备更是教师工作的重心。教师与学生是一桶水与一碗水之间的关系。教师的知识不仅要宽泛，而且要有深度。农村学校存在既超编又缺人的突出矛盾主要原因是教师的知识面太窄，影响了学校的发展及学生综合素质的提高，谈到深度，我们的教师又常会遇到这样的尴尬事，如果学生询问下一个学段或者是科技前沿的相关知识，我们往往会以“我讲了你也听不懂”加以搪塞，这样的回答对学生的伤害有多深我们思考过吗？
为了学校的发展，为了少年儿童的健康成长，为了我们教育教学的游刃有余，我们必须制定终身学习计划，像久旱逢甘雨一样坚持学习；在新的教育形势下研究学生显得尤为重要。不仅要研究学生成长的环境，而且要研究学生的心理，对一班学生按照不同情况进行分类，并依据先进的教育理论和实际情况进行因材施教。
中庸的思想给了我启迪，同时也给了我力量。亡羊补牢从现在开始进行知识储备将成为我工作中的又一追求。
中庸心得感悟 篇7
一砖一瓦，一亭一阁，都是他曾在主宰，雕栏玉砌，都是他的梦境。
——题记
穿越历史的回廊，多少曾辉煌的盛世顷刻间付诸东流，多少曾经披金戴银的帝王瞬间消逝。
所以，请别怪秦始皇专政，他只是为了延续更久的不朽的传奇；也别怪曹操多疑，因为有多少帝王是被自己的亲信所杀。而又有多少帝王为我们留下多少次的盛世，但独独有他，为我们留下的是不朽的诗篇。
出生在帝王之家是他的无奈，从小，他比别人学得更多，也比别人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父亲关注又不想锋芒过大。从小，他便被养在了这样勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他，并没有过多的兴奋，他开始规划政治蓝图，渴望书写华丽的一章，他想像秦始皇嬴政一样一统天下，也想像汉武帝刘彻一样将国家发扬光大，更想像唐太宗李世民一样发展到前所未有的盛世局面。他怀有满腔的抱负，跃跃欲试，可不幸就这样发生在他身上。被夺下皇位的他却依旧被养在宫中，承受着更多的耻辱。
在此后的几年，他没有一天不在悔恨自己的亡国之恨。书写下一章又一章的诗篇：从《相见欢》的“自是人生长恨水长东”到《望江南》的“多少恨，昨夜梦魂中”最后再到《虞美人》的“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。没有一天他不在悔恨。最终，他还是选择在这无尽的长廊中留下一个背影。我想把他叫住，也想叫他不要这样消极，却无奈他走的太过匆忙！但也许就是这样的性格，成就了他的一生。
或许他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或许他不是最优美的词人，但他也不是最无为的。他的一生，抑制了太多的愿望与抱负，一直都在维持中庸之道，却不曾想过自己表露心迹的词将会成为千古绝唱。
我愿在这落花无情的皇宫与他畅饮一场，因为他值得。或许，他的命运是悲哀的，就连词句中也与李清照一样流转着悲伤，但他一定是个明君，只因他之后的悔恨与他的努力。
多少千古风流人物，有的只是过客，有的背负骂名，有的名扬天下。唯有他，追求中庸之道，透过一个背影站在世人的面前。让我高举杯子，为你干杯，李煜！
读后感《中庸》
读后感《中庸》
文/李建成
《中庸》这本经典，也是源出《礼记》，相传为子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而显著于世，以续夫千载不传之绪。
《集注》开篇便是程子对于篇名的解释，不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。以定理解庸者，颇为少见。是以朱子详之曰庸，平常也。平常之意，似与英文general可以互释，可释为一般，也可释为普遍。又《康熙字典》庸有和也之解，与篇中执中守正,折中至和相通。私以为先贤用字，未必只取一端。中庸之意，当可解为不偏不倚、执中至和之普遍道理。至此与程子定理之意差可相类。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的内在的道德素质，从而使社会可以达到太平和谐的一套世界观和方法论。中庸之道在中国千余年来成为一种处事哲学，但是到了当代好像出现了偏差，这恐怕跟用字习惯是有相当关系的。当代的庸字，主要使用的含义之一是由平常引出的略带贬义的平庸之意。所以很多人会下意识地把中庸也归结到不作为上来，这就跟原意相去甚远了。
中庸讲的不偏不倚、诚其意，可以从下面这句来理解。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱；素夷锹，行乎夷锹，素患难，行乎患难。此处告诉我们，要守好本分，说合适自己德行和身份的话，做合适德行和身份的事，进而才能达到和谐的状态。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。德不配位，或者位不配德都是不适合行事的。所以诗中有言明哲保身，这个词本来也不是贬义的。身处逆境想要进取的时候更要考虑如何智取，以四两来搏千斤，以最小的代价获取最大的收获，不能一味蛮干。
而如果把中庸理解为不作为，这也跟儒家的本意是相悖了。篇中讲到君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑是告诉我们千里之行，始于足下，并非像俚语所说在哪里跌倒，就在哪里躺下，是有进取的。接着又云，故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。很明显地讲到为和修，这两个字都是主动性的词语，是积极的、向上的。再扩展到其他儒家经典来讲，我们熟知的学而优则仕，仕而优则学，便是告诉我们当学习有了余力的时候可以出仕，当官有余力的时候可以致学。《大学》中也讲修身、齐家、治国、平天下。这是古今无数能人志士修身进取的思想基础。
上面这些儒家思想是前人为了着重讲述而划分的几个方面或者说几个阶段，各有所侧重。所以我们理解中庸的时候，应该看完整，不能只靠只言片语根据当代对字的理解而去曲解古人的本意。窥一斑而知全豹不是任何时候都行得通的。
中庸读后感
中庸读后感一：《中庸》读后感
（796字）
《中庸》是一篇重要的儒家哲学经典文献，它从本体论、主体论、伦理政治论、宇宙论四个向度展开了儒家哲学思想体系，经道德本体作为始基，以道德主体作为核心，阐述了秉具天命之一性一的人在社会和自然中的立身原则和行为规范，最终将天人、内外之道归结为一“诚”。《中庸》接续孔子、曾子思路，继承并改造三代天道观，将超越而外在的、神圣的、具有德一性一并依据德一性一主宰人事的“天”进一步转化为超越内在的、作为包括人在内的宇宙万物之终极本原的道德本体。
中庸之道如今已走向略带贬义的色彩，但如今人世间，成功之人，成名之人，大凡都是深谙此中者，不偏不倚，无过不及之名。中，不偏不倚；接着说庸，庸不是无能，而是平常。平常就是不易，即鲜有改变，年少轻狂之时，日日思变，整日里做着相同的工作，重复着相同的生活被深恶痛绝，因而时时思变，跳槽等等所为，均有一定因素是因不庸而起。不说此行为之好坏，年少轻狂时的不庸在长者眼中是为胡闹、是为冒险，是为激进。暮年之人常念叶落归根，常念平淡生活，有一大俗话云：平平淡淡才是真。其意为庸也，年长者好庸，年少者恶庸，且不论庸者好坏，此一对立还是颇引人深思，庸者有好之者，有恶之者，既然中庸合用，我认为中是好的，则合用，庸必然也应是好的，平常之为，淡然处之能培养良好心态，庸并非鼓励不求上进，而是在激进中寻求平衡，此又回到中，不可过也不可不及，是以中庸合用。联系自己的教师生活，我感觉教师确实应以平和的心态来面对学生的错误。
在学习过程中，学生因为个体的差异，所犯的错误也是各种各样的，教师面对这些错误时，如果心态过急，难免会采取简单粗一暴的方式解决问题，这在一定程度上不可避免地要伤害学生的学习创造一性一；而如果教师能一种平和的心态，冷静地分析一下学生出错的原因，帮助学生找到出错的根源，教师也就不难找出最佳的解决方法。所以，我认为教师保持平和的心态是正确对待学生犯错误，帮助学生有效改正所犯错误的关键所在。
中庸读后感二：中庸读后感
（496字）
近来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻近乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简单。原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸一润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的认识，即使在科技如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心一性一是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共一性一。
为什么四书能传承不息？读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。
中庸读后感三：《中庸》读后感
（838字）
读了《中庸》，感觉收获还是很大的，《中庸》读后感。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中，不变不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”
中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓一性一，率一性一之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之一性一到修道之教的过程。书中说“一性一”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。
人一性一是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人一性一的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
中庸读后感四：中庸读后感
（729字）
子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔门传授心法。子思恐其久而差也。故笔之于书。以授孟子。其书始言一理，中散为万事。末复合为一理。放之，则弥六一合。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。这是中庸中的第一句话，而其含义就是之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其一性一也；知其一性一，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其一性一。能尽其一性一则能尽人之一性一；能尽人之一性一，则能尽物之一性一；能尽物之一性一，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓一性一，率一性一之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
而其表现的就是天道与人道合一，天一性一与人一性一合一，理一性一与感情合一，鬼神与圣人合一，外内合一。
他的主要思想就是中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
现在的我们可能不能像以前那样！但还是有很多值得我们学习的！
中庸读后感五：《中庸》读后感
（522字）
《中庸》，儒家经典之一，原是《礼记》中的一篇。相传是子思所作。他把儒家道德观念中的“诚”说成是世界的本源，以《中庸》为其学说的核心。南宋朱熹把《中庸》和《大学》，《论语》，《孟子》并列，称为“四书”。宋，元以后，《中庸》成为学校官定的教科书，对古代教育产生重大的影响。
什么是《中庸》？平常折中之意，亦指处理事情不偏不倚，无过不及的态度。儒家认为这是最高的道德标准。《中庸》强调忠恕之道，认为这是人们片刻也不能离开的。是为人处世的最高准则。要求在处理人与人的关系上合乎“中庸之道”。在好，坏两个极端之间进行折中，做到不偏不倚，既不过分也不要不及。安于自己的社会地位，不做越位非分之事。身居上一位不骄傲，身居下位不背叛。端正自己，勿责别人，不怨天，不尤人，就是《中庸》之道了。要实行《中庸》之道，必须尊重天赋的本一性一和通过后天的学习。《中庸》还阐述了学习的过程，强调“择善而固执之”的勤奋不懈的一精一神。
不过《中庸》的一些言论，积淀了古代统治者处理社会矛盾，协调社会关系的政治经验，对于人的道德修养有较为深入的论述，这对于我们今天正确处理和协调人与人，人与自然，人与社会的关系，有着极大的启示，对于我们构建社会主义和谐家庭，和谐社会具有不可忽视的借鉴作用。
《中庸》读后感_中庸的读后感800字
《中庸》这本经典，也是源出《礼记》，相传为子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而显著于世，以续夫千载不传之绪。
《集注》开篇便是程子对于篇名的解释，不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。以定理解庸者，颇为少见。是以朱子详之曰庸，平常也。平常之意，似与英文general可以互释，可释为一般，也可释为普遍。又《康熙字典》庸有和也之解，与篇中执中守正，折中至和相通。私以为先贤用字，未必只取一端。中庸之意，当可解为不偏不倚、执中至和之普遍道理。至此与程子定理之意差可相类。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的内在的道德素质，从而使社会可以达到太平和谐的一套世界观和方法论。中庸之道在中国千余年来成为一种处事哲学，但是到了当代好像出现了偏差，这恐怕跟用字习惯是有相当关系的。当代的庸字，主要使用的含义之一是由平常引出的略带贬义的平庸之意。所以很多人会下意识地把中庸也归结到不作为上来，这就跟原意相去甚远了。
中庸讲的不偏不倚、诚其意，可以从下面这句来理解。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱；素夷锹，行乎夷锹，素患难，行乎患难。此处告诉我们，要守好本分，说合适自己德行和身份的话，做合适德行和身份的事，进而才能达到和谐的状态。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。德不配位，或者位不配德都是不适合行事的。所以诗中有言明哲保身，这个词本来也不是贬义的。身处逆境想要进取的时候更要考虑如何智取，以四两来搏千斤，以最小的代价获取最大的收获，不能一味蛮干。
而如果把中庸理解为不作为，这也跟儒家的本意是相悖了。篇中讲到君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑是告诉我们千里之行，始于足下，并非像俚语所说在哪里跌倒，就在哪里躺下，是有进取的。接着又云，故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。很明显地讲到为和修，这两个字都是主动性的词语，是积极的、向上的。再扩展到其他儒家经典来讲，我们熟知的学而优则仕，仕而优则学，便是告诉我们当学习有了余力的时候可以出仕，当官有余力的时候可以致学。《大学》中也讲修身、齐家、治国、平天下。这是古今无数能人志士修身进取的思想基础。
上面这些儒家思想是前人为了着重讲述而划分的几个方面或者说几个阶段，各有所侧重。所以我们理解中庸的时候，应该看完整，不能只靠只言片语根据当代对字的理解而去曲解古人的本意。窥一斑而知全豹不是任何时候都行得通的。
《中庸》读后感
【篇一】
独爱《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，细细研读。书并不厚，但感悟颇深，下面，让我来谈一谈自己的收获中庸是一种存在，是一种天地间人与万物生存所依附的关系，是时间和空间的完美契合。是包容，也是利用。借天地间的一切，为我所用。《中庸》中句句哲理，值得我细细研读。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
君子之行，自觉自悟自律自警。孔子说：君子无终食之间违仁。无论是通达顺遂还是身处困厄乖蹇，一时一刻也不敢懈怠，不敢放纵自己。无论日常事务如何繁杂，都能够排除外界的干扰，专注于内心的修养，凝神静修，永远保持心境平和宁静，须臾不离道义的原则。固守着，坚持着精心的呵护着，培育着内心的美好道德，使内心回归明净，塑造真实美好的自我。
作为一名山大人，更应该严格要求自己。越是在隐蔽的地方越加小心自砺，不留下愧憾;越是在细微的小事上越是用心尽力，不出现疏漏。因而，在平时生活中，即使在独处的时候也要恭敬谨慎，心怀戒惕，严格自律。细读《中庸》，渐渐地就明白，人心就是一面镜子，照的见别人也找的见自己。自己的心镜照见自己的人性，别人的心境，照见的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行远必自迩，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去远方，必须先从脚下起步;又宛如要登上高山，必定先从低处出发。面对消逝的岁月，仰望掩埋着先祖业绩的废墟，我们在大路上走来走去，却总是不知道要去哪里，从何处做起。我们平庸，因而我们对于美好的未来总是仰望，而不知道如何接近，认为高远而不可抵达，这正是我们平庸的根本原因。事要一件一件地办，路需要一步一步地走。老子说：合抱之木，生于毫末;九仞之台，起于累土;千里之行，始于足下。我们是天地间孤独的旅行者，不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。从最卑微的事做起，为最广大的人民服务。天下之事，制之在始;始不可制，制之在末。也许这世上有很多是我们不能改变的，所以我们所能做的就是改变自己，从自己做起，从最近处着手，使自己顺其自然，一步一步的取得成功。
身在山大，每一天都在成长，每一天都在进步。老子说：合抱之木，生于毫末;九仞之台，起于累土;千里之行，始于足下。我们是天地间孤独的旅行者，不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
广泛学习，深入探索，周密思考，明辨甄别，忠实奉行。人生也有涯而求之无涯。学习是毕生的事业，时间是永恒的主题。学问之道在于坚持不懈地日积月累别无捷径。一切的成就都是建立在长期的坚实的积累之上的，不要抱有幻想。没有相当的积累工夫，幻想着在某一方面做出惊人的成果或是取得突破都是不可能的。苏轼说：古之立大事业，不唯有超世之才，亦必有坚韧不拨之志。唯有树立积土成山，驽马十驾的治学精神，才有可能求得真知，成就事业。
不偏不倚的立身处世哲学，不折不扣的太平和合境界。独爱中庸。
【篇二】
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它以天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界中和。中庸乃人生成败的智慧根本、诚于中，信于外、君子当慎独中立、仁者爱人，仁者无敌、诚则明，明则诚、和为贵，不自弃六个方面展示《中庸》的思想和理论。
读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于中庸，程颐说：不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德标准。中庸以诚和中为基本概念，叙述天人合一的形而上学。故其第一章以天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如不偏不倚、至诚无息、内省慎独、隐恶扬善、执其两端、和而不流、素位而行等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义， 书中说性道不可须臾离开自身，要从戒慎恐惧隐显慎独等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。道源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会反求诸己，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子吾日三省吾身的品质。
全书体例清晰，点评得当，寓意深刻，除了摘录原文之外，还附有白话注解，并在细读慢品这一板块中撷取大量与现代社会人们生活息息相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内容，结合本节所阐述的思想，带领我们细细品味《中庸》中所蕴含的人生智慧、处世之道。
可是，要达到至诚的境界又谈何容易呀!特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到至诚就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一个贪字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
中庸的读后感
中庸的读后感（一）
中庸第一个含义和要求是：天地万物包括人以及任何事情都是一分为二的，然而中庸所要求、所追求的是合二而一，也就是说在处理矛盾的、多样性的、丰富多彩的人、物、事上，要求并追求一个和字2020，也就是要互学、互补、互惠、互利、互爱、互敬、双赢、共存、共进直到求得能够良性互动以至长久可持续。这是中华民族中庸精神博大精深切实可行之处的表现之一，更是被一国两制、计划与市场经济、国共合作、中美关系、中俄关系已经展示的成功范例所证明了的。
中庸第二个含义和要求是：合二而一并要和而有度，也就是说在处理矛盾的、多样性的、丰富多彩的人、物、事上，所要求的、所追求的和要把握、达到的是一个度字2020。
中庸的第三个含义和要求是：讲求实际，从实际中来到实际中去，丝毫不脱离实际。庸字2020者用也，而且是大用，即无不用。
中庸乃中国人的为人之道，喜欢中庸并且不是意味着喜欢两边讨好的人，而是喜欢这样的处理问题的方式罢了。
中庸的读后感（二）
读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字2020难认，相反字2020很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字2020，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于中庸，程颐说：不偏不倚叫做中'，不变不更叫做庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德标准。中庸以诚和中为基本概念，叙述天人合一的形而上学。故其第一章以天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的五始之文（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说性道不可须离开自身，要从戒慎恐惧隐显慎独等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。道源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会反求诸己，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子吾日三省吾身的品质。
可是，要达到至诚的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到至诚就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一贪字2020。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
中庸的读后感（三）
做生意，是为了求利，求利就很难做到不报怨。进货求人家优惠，人家不优惠，抱怨了；卖货求人家买，人家不买了，抱怨了有怨，心气就不顺，心气不顺，做事也很难顺遂。因此，我们要时常修心养性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身养性以无怨呢？首先我们要找到产生抱怨的最大原因，一个字2020：求。因为有求而不得才会生怨。求天保佐不顺遂，求人施助不顺遂，便产生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》说，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，则无怨。上不怨天，下不尤人。意思是说君子高居上位不去欺凌下位的人，君子处在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求别人，这样便无怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有求的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己则无怨。
在其位谋其职，则无怨。人最大的怨来自于自身所处地位和环境。人们总是在其位而妄想他位高位，则怨气常生。常言道，人比人气死人，就是这个道理。所以君子素其位而行，不愿于其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，生平贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。愿者，怨也。君子无愿，故自在自得。
其三，失败导致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解决不了问题和困难，要解决问题和困难必须反求诸其身，要反省、总结失败的原因，然后再接再励。所以孔子说：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。意思是说没有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不够大不够近。这里也有一个求字2020，求自己也会有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心态，反省认识自己的不足，然后弥补不足再接再励，不怨天不尤人。
中庸读后感精品
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中庸读后感 篇1
看了《中庸》之后我豁然开朗：就是因为我们怀着对天依赖的心情，让我们变得习惯从天得到鼓励以及活着的动力。可是有没有想过，我们如此景仰、依赖的天又是如何看待我们的?轻视，抑或是不在乎?高兴了就施舍一点恩惠，不开心了就让你吃点苦。我们应该学习中庸，对天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修为自身，让自己达到一种不管怎样都能泰然自若、保持心境平和的境界，平静地面对天给我们的一切，不期待他的眷顾，也不害怕他的降灾，在天不断为难的时候不会去想什么时候才是尽头，而是自强不息并且在苦境中自得其乐，没有什么可以真正影响到我们。或许这样，天反而会尊重我们，也只有这样，我认为两者才是平等的，才能真正的和谐相处，才是真正的天人合一。
圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“发育万物，峻极于天”。而其基础，是对万物本性，对事物运行规律的敬畏，此之谓“尊德性”;是对事物发生、发展、变化、消亡背后的各种因素的不懈探索，此之谓“道问学”;是目光极于天地万物，而用心尽于精妙幽微;是不断修行调整自己，引导事物发扬本性。
“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”
朱熹说：“此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫祥于此，学者宜尽心焉。
中庸读后感 篇2
獨愛《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細細研讀。書并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關系，是時間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，爲我所用。《中庸》中句句哲理，值得我細細研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隐，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
君子之行，自覺自悟自律自警。孔子說：“君子無終食之間違仁。”無論是通達順遂還是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務如何繁雜，都能夠排除外界的幹擾，專注于内心的修養，凝神靜修，永遠保持心境平和甯靜，須臾不離道義的原則。固守着，堅持着精心的呵護着，培育着内心的美好道德，使内心回歸明淨，塑造真實美好的自我。
作爲一名山大人，更應該嚴格要求自己。越是在隐蔽的地方越加小心自砺，不留下愧憾;越是在細微的小事上越是用心盡力，不出現疏漏。因而，在平時生活中，即使在獨處的時候也要恭敬謹慎，心懷戒惕，嚴格自律。細讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見别人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，别人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠必自迩，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發。面對消逝的歲月，仰望掩埋着先祖業績的廢墟，我們在大路上走來走去，卻總是不知道要去哪裏，從何處做起。
中庸读后感 篇3
《中庸》，儒家经典之一，原是《礼记》中的一篇。相传是子思所作。他把儒家道德观念中的“诚”说成是世界的本源，以《中庸》为其学说的核心。南宋朱熹把《中庸》和《大学》，《论语》，《孟子》并列，称为“四书”。宋，元以后，《中庸》成为学校官定的教科书，对古代教育产生重大的影响。
什么是《中庸》？平常折中之意，亦指处理事情不偏不倚，无过不及的态度。儒家认为这是最高的道德标准。《中庸》强调忠恕之道，认为这是人们片刻也不能离开的。是为人处世的最高准则。要求在处理人与人的关系上合乎“中庸之道”。在好，坏两个极端之间进行折中，做到不偏不倚，既不过分也不要不及。安于自己的社会地位，不做越位非分之事。身居上位不骄傲，身居下位不背叛。端正自己，勿责别人，不怨天，不尤人，就是《中庸》之道了。要实行《中庸》之道，必须尊重天赋的本性和通过后天的学习。《中庸》还阐述了学习的过程，强调“择善而固执之”的勤奋不懈的精神。
不过《中庸》的一些言论，积淀了古代统治者处理社会矛盾，协调社会关系的政治经验，对于人的道德修养有较为深入的论述，这对于我们今天正确处理和协调人与人，人与自然，人与社会的关系，有着极大的启示，对于我们构建社会主义和谐家庭，和谐社会具有不可忽视的借鉴作用。
中庸读后感 篇4
在与叙事者共读《傅佩荣译解大学中庸》之前，我从未真正读过任何一本古代经典著作。若说对于文言文的学习，那还要追溯到高中时期，已经是十几年前的事情了。大学里因为学的是外语专业，所以几乎从未接触过“语文”，也就更别提对于古代经典的学习了。
参加工作后认识的第一位语文教研员是一位满腹经纶的老教师，语言文字功底扎实，对于古代经典名篇可称得上脱口而出、信手拈来。他曾经给予过我很多鼓励，我在被那些厚重、温暖的语言深深感动的同时，也曾暗下决心，多多诵读经典，做一个有文化底蕴的教师。而懒惰又懈怠的我，浑浑噩噩间度过了许多年。有时间玩网络小游戏，却没有精力阅读经典;有时间和朋友东拉西扯，却没有心思让自己沉浸在一本书中。于是，年华枉度，空余嗟叹。其间偶尔也曾零星诵读过些许《大学》《中庸》的名句，如“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”;“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”……囫囵吞枣、不求甚解，终究不成气候，外加疏于复习巩固，也大都遗忘了。
淄博赵成峰老师和烟台李霞老师对于经典诵读的至诚与坚守让人敬佩，让人自惭形秽。阅读其他叙事者的文章，再对比自己肤浅的文字，也时常感到羞愧。他们的文章总能给人真切而又温婉，清新却又厚重的感觉，而自己写来写去，只不过在原地打转儿，看不见进步与成长。我想，这与缺乏阅读积累、文字修养与文化底蕴有着很大关联。试想，我这样三天打鱼两天晒网的假性努力，如何与他们的求知若渴、笔耕不辍相提并论?成长的心思始终都有，诵读的意向也算充沛，无奈迟迟不见行动、固步不前。直到开始与叙事者共读《傅佩荣译解大学中庸》，似乎再也没有借口拖延与狡辩，那就逼着自己去啃这本“难啃的书”。
是的，这本书的确难啃——不光是《大学》《中庸》难啃，就连傅佩荣先生所作的注解对于我来说，也很艰涩。他旁征博引、追根溯源，大量引用《论语》《孟子》《易经》《大学章句集注》等经典著作来进行注解。对于学识浅薄的我来说，每一章节埋头反复阅读，也只略得一二。而要把译文也读上三五遍，才能与原文相对应，做出粗浅的理解。
中庸读后感 篇5
«中庸»，“四书”之一，儒家经典著作之一，是中华民族智慧的结晶，它阐述了人生的至高境界——中和。子曰:“中庸其至矣乎!”中庸是儒家道德的最高标准，其以“诚”和“中”为基本概念，第一章便以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”统照全篇。
全书字字可读，但很难读懂，二十四篇共三千五百多字，但其中阐述的为人处事之道是无穷无尽的，讲究顺其自然，谨言慎行。大学是我们由校园向社会过渡的培训班，除了要学习丰富的知识，还要学习为人处世的技能。«中庸»强调的为人准则恰恰是最值得我们学习的。
忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义，书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎"”“恐惧"“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事,不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
孔子将“中庸”视为一种境界，这种境界在当今社会依然拥有很重要的现实意义，新时代的人才不仅仅能专能研，更要学会人情事故，«中庸»蕴含的大智慧，是值得我们学习研究的。(张心雨)
中庸读后感 篇6
述不尽的千姿百态，满目琳琅
问世间之事，无止，中庸读后感。
唯一‘利’字当头，悲哀。
变中自有不变，是所谓道。
天下何止一道
道亦无止
然道亦不改
当知
守道之谓正
然道道正，可悲了。
道不相勃
怨则停
知‘ 道’，不可以止，
要干嘛呢......
子喷：通。
知‘道’而使其通，是所谓中。
‘中庸’之道几可与天比肩。
事事守中乃天赋人心
人人皆临，几人肯施
天与弗取，自取其咎。
‘中庸’乃天之道
成之为圣者
偏离为小人
守之为君子
为君则无为而为
子喷：至诚，明善。诚则明，明则诚。
诚既大道之源。至诚，明善，笃行。
大道求源，做人立本。“诚”乃人之本。
涓涓之流可以致远，有其源泉。
枝繁叶茂而无有根，则虚有其表。
国无本，则国亡。
人无本，则魂丧。
人人守本，就是传说中的‘共产主义“。
怀抱本分，去永不停息的看世上的.千姿百态，恪守中庸之道，一切都会有的，我相信。
中庸读后感 篇7
读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中，不变不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”
中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”，乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。
人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
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