余秋雨之《千年庭院》读后感800字。
读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。人的成长离开不开书籍营养的滋养，网络上有很多关于作品的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，有了想法和感触，为了不让它遗忘，最好是写一篇读书心得。如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？小编经过搜集和处理，为你提供余秋雨之《千年庭院》读后感800字，大家不妨来参考。希望你能喜欢！
每次经过岳麓山下的东方红广场，看着一辆辆排队的旅游巴士，看着一群群戴着红帽子激动不已的游客，我时常疑惑不解。平时走在街上也时常会有外地人问我怎样去岳麓山，这其中也包括外国友人。我不明白为什么会有那么多人大老远赶过来游览岳麓山，因为在我眼里岳麓山并没有那么大的魅力。爬过衡山的人，都会觉得岳麓山真的不算是山，三两下的功夫就可以到达山顶，很多人都会有种得来全不费工夫的感觉，并且岳麓山上也没有什么特别出众的景色，和其他所有的山一样树木比较多而已。
直到看了余秋雨的这篇《千年庭院》我才恍然大悟，原来吸引大家来到岳麓山的不是峭拔的山峰，不是秀丽的景色，而是岳麓山千年的神韵。虽然如今的岳麓书院看上去甚是简陋，但是她所蕴含的文化底蕴是永远也不会萧瑟的。正如岳麓书院大门上的那对楹联所言惟楚有才，于斯为甚。这里群英荟萃，其中包括世界一流的文化哲学大师朱熹、王阳明，她培养出来的学生数不胜数。千年太长，光清代而言，就可以举出哲学家王夫之、启蒙思想家魏源、军事家左宗棠、学者政治家曾国藩、外交家郭嵩焘、维新运动领袖唐才常，以及教育家杨昌济。我想要是没有这些名人人，谁还会记得岳麓书院，谁还会赶往岳麓山呢？
正如余秋雨先生所言，岳麓山的力量更在于她竭力弘扬的教育力量。没有教育作为基础，一个民族，一个国家从何谈论强盛？更重要的是岳麓书院的学规、学则、堂训、条规等等几乎都是从道德修养出发对学生的行为规范提出要求，最终着眼于如何做一个品行端正的人，而这种教育精神恰恰是今天的应试教育所缺乏的，自然而然地，岳麓书院深藏于人民的心中，成为了教育的典范。
山不在高有仙则灵，水不在深有龙则灵。岳麓山因为千年书院所孕育的精神而闻名于国内外。同样每年都有数不清的游客前往凤凰，若是没有沈从文没有黄永玉，即使有苗寨，有山峡我想人们也不会这么地痴迷于凤凰古城。毛主席的故乡韶山亦是如此，若非毛主席的声望，谁会跑去当初那个穷得叮当响的山沟呢？
如今不论是凤凰还是韶山，当地的老百姓因为旅游业的发展几乎都摆脱了贫穷过上了丰裕的生活。
湖湘文化之深厚，湖湘人们之伟迹，让我辈之人倍感责任与压力。
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文化千年——读余秋雨《文化苦旅》有感
文化千年——读余秋雨《文化苦旅》有感
自从我上初中以来，从来没有在随笔中写过读后感之类的文章。然而今天，我思考良久，终于提笔，郑重地写下这个题目。我写文章总是随心所欲，东拉西扯，权当发表一下看完书的看法吧。
首先这个题目就把我难住了。想来想去，我惊异发现，余秋雨老师取得名字真是太棒了，是对这本书最好的概括。我想了半天，怎么也跳不出“文化”二字，没办法，凑合着用吧。
文化千年。中国是千年的古国，我们的民族，我们民族的荣辱兴衰，一代代传了下来，历经千年。到了我们这一代，中华民族的古国文化快被现代人渐渐遗忘。那历史的残骸，在风中化作尘土。
所幸，我们还有余秋雨，还有《文化苦旅》。读者它，我游走在中国大地，去探访一处处古迹，一个个故址。敦煌莫高窟的飞天、沙漠里的月牙潭、阳关冬天的飞雪、天一阁里的珍贵古籍，都在我的眼前浮现。中国大地经过数千年的沉淀，已处处留下先辈的足迹。那些文化古城，在前人诗词的描绘下，成为后人心中的圣地。那些从小耳熟能详的词句，把千里之外的古城变成了我们的故乡。
真的很感谢余秋雨。他唤醒了我的记忆，我从没如此深刻地意识到，我是中国人！我为我是一个中国人而感到自豪！纵使我们的民族有这样那样的缺点，但我们的文化历经千年，已然深深地刻在每个人的心里。那种毫无理由的民族自豪感，足以让我激动地热泪盈眶。
静下心来，还是不明白为什么我会如此自豪。我只是觉得，作为一个中国人，我们拥有如此深厚的文化，真是太幸运了。我没有把中国和外国做比较，只是由心底散发出来的感动和震撼，一次次敲击着我的心。
想起《莫高窟》的最后一句话：“我们，是飞天的后人。”
余秋雨千年一叹读后感(读后感)
读罢余秋雨的《千年一叹》，我跟随作者浏览了南亚次大陆壮美的河山，拜谒了那里辉煌的古文明，领略了当地的风土人情。钦佩作者渊博的文史知识与精彩的描述，掩卷沉思，书中那些可怜、可叹与可恨人啊，令我五味杂陈唏嘘不已。
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在书中我看到了一群可怜愚昧的人。一部分巴基斯坦和印度人站在垃圾堆上、道路边，无所事事，千百年来一直站着，哪里有风吹草动就往哪里聚集，自食其力的另一部分人在摆摊卖东西，还有少部分人名为乞讨实为诓骗。田野里大片土地荒芜着，那里没人劳作，上世纪四五十年代英国撤出后留下了比较先进的整套灌溉设备，也没人使用。他们汇聚在道路边等待，是等待天上掉馅饼，还是等待印度教神赐予食物与智慧？他们呆呆地站着，在思索什么呢？他们或许在为自己的不劳而获沾沾自喜，或许在讥笑那些辛勤工作的人吧。他们就这样呆立着等待，一天又一天，一年又一年，一辈子快等完了，就跑到印度教的圣水河——恒河和印度河边，继续等待。一辈又一辈，等了几百年了，等到了什么？他们的作为让我禁不住一声长叹，唉！
俗语说可怜之人必有可恨之处。他们生活的贫穷和居住环境的肮脏让人觉得可怜，但他们麻木等待，苟且生活的态度让人痛恨！
苟且度日的老年人并不太可恨，可恨的是那些天天无所事事的呆立等待地和乞讨的年轻人及孩子！一个民族文化的退化需要许多年时间，但一个人的堕落只需要几年，特别是年轻时一小段时间的懒惰。看着别人干活儿自己偷懒而心无愧疚的人，没有认识到劳动的重要性，没有生活目标，甚至不知道活着的意义。我身边有个年轻人身心俱懒，对自己放任自由，不加约束也不会约束，认为家人或者社会应该满足他的物质需求与精神需求。在我们一直传承的耕读世业勤俭家风的文化氛围里，这些父母很快就能意识到教子的失误，会想方设法让其子明白用勤劳的双手创造幸福生活的理念。
我们有光辉灿烂的的文明，优秀的中华文化滋养着幸福的中华儿女。建国七十年各方面突飞猛进的发展让中华儿女更加自信，我们党提出的制度自信、道路自信、理论自信、文化自信更让我们产生深深的自豪与幸福感——有幸生长在这勤劳美好的国度！这篇文章让我警醒，时刻提醒自己做一个自立、自尊、自强、自控的人，做一个有益于国家社会的人！（桑露萍）
《千年一叹》的作者是蜚声海内外的学者余秋雨先生，余秋雨先生曾在千禧年前游历拜访世界上许多古文明的存留的遗迹。在此之前余先生写过《文化苦旅》和《山居笔记》，对国内各处名胜以及原始文化做过考察与思考。《千年一叹》是作者带着一定的疑惑，冒着战乱与荒野的各种危险，开始了对一些遗迹设身处地的感悟与记录。余秋雨先生的这三本书是我高中时最喜欢读的书，业余时间无事再读，感叹作者见多识广，更感叹作者身心好似能跨越时间，见证遗迹历史沧海桑田之变。
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书中记录了很多全人类最重要的文化遗迹，从希腊到埃及，再到中东，南亚，印度，最后回到中国。对异域文化介绍与感叹大多都是有感而发，比如希腊爱情海边上的石柱，历史上曾在海边徘徊的苏格拉底，希罗多德和柏拉图等，这些人物以及他们的时代让作者陷入深思···奥林匹克山上，宙斯神殿与希拉神殿历经数千年，见证许多古代奥运圣会，也见证了许多文明的传承与衰落···期间也经历了诸多惊险：一路枪口从开罗到卢克索，七百多里路途，布满岗楼与碉堡，军容森森，枪支如林，在警察与士兵的护送下，作者才走完这段路程。
为何作者要冒着生命危险在各处遗迹穿梭？如果作者想在书房收集资料，然后基于这些资料对西方文明进行思考，想来也是可以的。很久以来，我一直抱着这样的想法。如今我意识到了书中的文字与存在的现实之间有很大差异，正如看历史书上描述战争仅仅数十字，能了解一场战争攻城几座，略地几何。但不临战场就难以理解战阵之间金戈铁马，血流成河。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。很多时候书上资料再详实，也会让人生几分疑惑。于是实地考察变成了必要，通过实地考察能从蛛丝马迹能让作者打消疑惑。更有甚者，身处遗迹之中好似能感受到时空变换。从书中看到的事迹与人物在遗迹中变得鲜活，如一场无声无影电影只在作者脑海中播放。数千年的历史兴衰，幽然多少人间细语；亘古不变的山河，又见证了多少沧桑轮回！
历史与遗迹的存留，让人生怀古之心。文人眼中的遗迹不仅仅是历经千年风吹雨打存留下来的一堆残垣断壁，那里面或许隐藏着一个国家，一种文明的兴衰脉络。这脉络在遗迹中断层，又在一代代人们的缅怀中重生，遗迹是跨越时间对曾经存在的一切的回应。千年一叹，有欣喜，有失落，有坚守，也有无可奈何。遗迹给人以思考，思考现在是如何从过去走来，思考现在如何更好的走向未来。（刘冬冬）
余秋雨的《千年一叹》读后感1500字
世界很大，人很小；景观很多，人就一个；历史很长久，而你就那么短短的百年。面对这样的无法改变的事实，书无疑成为你去旅行最好的向导，不用花费很多钱，也不会让你身体疲乏；只要安安静静的环境，安安静静的心。
作者跟随《凤凰卫视》的千禧之旅，踏入哲学摇篮的希腊，走过褪尽繁华的埃及，闯过战火弥漫的两河，经过四大古国的印度，翻过喜马拉雅山脉，执笔于最恐怖地区，问道于数万里荒原，反思于尼泊尔山麓，惊悚于古文明遗言，留下这一页页仓促却不失精妙的文字。
我慢慢合上手中金黄的纸页，摩挲着略显粗糙的封壳。渐渐地用力，我想通过书页，去看看，看看那曾经存在过的辉煌
轻轻拂过那斑驳的印痕，坚硬而又冰冷的触感似乎千年间都未曾改变。慢慢拭去那覆盖的烟尘，梦幻而又闪耀的年代仿佛再一次无声地降临。
巴比伦的空中楼阁似乎仍在云中闪现，耳畔依旧回响苏格拉底的自语，菩提树下仍然残留释迦摩尼的体温，年轻的法老正在接受太阳神的加冕，东方大地上名为孔丘的老者仍在踽踽独行，敦煌的画像在逆光中缓缓飞升似乎一切只是一场梦，梦中，跨越千年。
指尖的刺痛强迫着我醒来，千年已过，文明已逝。满地只剩断壁残垣，满眼都是麻木不仁。古老的文化已经死去，未死的也只是苟活，偶尔的喘息提醒着自己的存在。但无论是雄狮或是巨龙，如今留下的只有骸骨与迟暮。红日，终究还是落了
创造一个人得花上数十亿年，魂飞魄散却只在转瞬之间。文明，何尝不是？百年，千年的沉淀，一场战争，一次天灾，便化为乌有。再伟大的学者仍抵不过一把利刃，再浩大的园林仍挨不住一次洗劫。前人的结晶，一场大火，已是不复存在。
文明，向来是无法脱离载体而单独存在的，书籍、古迹、建筑，无一不是在文明一笔一划中创造出来的。每一块岩石都倾注着建筑者的心血，每一个点横都代表着开拓者的灵魂。但，这一切，终究还是消失了，海已枯，石已烂然而，文明的失落又不只在于它的古迹被抢夺，它的建筑被毁坏，而在于创造发明它的人已逝去，爱护重视它的人已离开，剩下的只有那一双双麻木而又漠视的眼睛，他们只是伸出手生生撕开了那最古老的文明，吮吸着它的鲜血，吞咽着它的骨肉，然后，用洁白的手绢擦去嘴角的血迹，脸上依旧挂着道貌岸然的微笑。
不管哪种文明，等到黑压压的人赤着脚、光着身子奔涌过来，什么都不是了。原来，麻木的不只有外来者，还有原住民。文化，让人兴奋，人类，却又让人无比哀伤。
我听到一声叹息，从那爱琴海面的微风中传来，悠久绵长；我听到一声叹息，从那敦煌的石窟中传来，精疲力竭；我听到一声叹息，从那恒河两岸的芦苇中传来，不知为何；我听到一声叹息，从那耶路撒冷的哭墙下传来，不知为谁
成功的车轮，常要碾过凡人的躯体。帝国建立了，许多村落却在硝烟中焚毁。朝代一次次地更换着姓氏，不变的却是百姓流离失所的眼泪。法典不再年轻，花园不再绚丽，血液不再新鲜。繁华，满目疮痍
历史,每每重拾，都会有一份挥之不去的沧桑感，多少个王朝，多少个轮回，反反复复。 当曾经的辉煌成了寂寞，当神庙已经破残，当人们开始遗忘，那阵叹息也只成了无奈，文明已经衰落，历史也开始褪色了。
我多想，历史能够倒流，就算此时的人生只是幻梦一场；
我多想，文明能够复苏，就算所有的财富都会化为乌有；
我多想，那倒塌的建筑再次耸立，那枯竭的血脉再次流动，那干瘪的血肉再次鼓立，那沧桑的千年重焕荣光。
再一次地沉入睡梦，梦中有那金黄的长廊；再一次地沉入睡梦，梦中有那洁白的石柱；再一次地沉入睡梦，梦中有那可爱的笑脸；再一次地沉入睡梦，梦中有那高傲的头颅；再一次地沉入睡梦，梦醒之后，睁开双眼，依旧是那千年前的阳光。
热门读后感:余秋雨千年一叹读后感(9篇)
读书能让我们增长知识，陶冶情操，是一件非常有意义的事情，在阅读作品后，心中感触颇多，会有一些独到见解。可以通过写一篇读后感把自己阅读其中所思所想写出来。我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。那么，您是否正在考虑如何写读后感呢？为满足您的需求，小编特地编辑了“热门读后感:余秋雨千年一叹读后感(9篇)”，仅供参考，大家一起来看看吧。
余秋雨千年一叹读后感【篇一】
余秋雨先生的《千年一叹》，是2000年1月出版的，该书的出版，在社会上曾一度引起热读的浪潮，但我仔细阅读该书，却是在新千年之后的2003年5月。我是一个不愿追赶任何潮流的人，对于读书，也是同样。这一段时间，在我们这个有13亿人口的国家，正在发生着一个不寻常的事情，“非典”——一种让人谈之色变的传染病。正是由于它，刚从南方学习归来的我，就有了一段相对较为平静的日子，可以推远尘世的浮躁，闭起门来品味大师的卓作了，于是我选择了余秋雨。
关于余秋雨，以前主要是一种崇拜，此种心理缘自他的《文化苦旅》。我可以断言，《文化苦旅》是迄今为止我所接触到的最好的、最为深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中国散文界以及整个中国文坛掀起了不小的波澜，那时，读《文化苦旅》的感受用震撼来形容是不为过的。
说它是散文，我亦认同，因为那里的文字是一种充满语言张力、具有审美情感体验的文字，但我更喜欢把它看作是一部反思历史的哲人之作。作者有极高的悟性，文思泉涌，由点及面，纵横捭阖，扬扬洒洒，深入历史的骨髓，透着生命沉思的火花。因此，它是我案头必不可少的读物。
也许是我们的散文作家们在中国散文“小摆设”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。我们一味地追求着一些所谓的自我体验、鸡零狗碎的东西，我们真的缺乏冷静而睿智地对中国文化历史和中国文人命运、人格进行系统地穿透，我们已经被世俗的生活消解了强大的内心力量。特别是在这个唯利是图的年代，我们浮躁的心已承载不了思考的灵魂，我们无法达到知识的渊博和丰厚，我们只能囿于个体生命和感情做一些小文章，发一些小感叹，甚至玩一些文字的玄虚，有病呻吟，无病也呻吟，……这是当代散文的可悲之处。
选先生的《千年一叹》，既是出于以上的原因，也是对先生《文化苦旅》的那份偏爱，它让我们看到了中国当代散文的大灵魂、大气派、大内涵、大境界。那时读《文化苦旅》的感受，真是醍壶灌顶，酣畅淋漓，尤如大潮之波撞击情感的潮汐。我想，《千年一叹》不会让我失望。
先生的作品，最可取之处余以为是语言的锋芒和思考的力量。
他的语言是鲜活的，没有呆板和木讷，永远保持着诗人的品质和韵味，准确、到位、干净、利落。尤其是对视野所及的客体对象，用艺术家审美的眼光，表达给我们一种独特的生命体验和生态景观。如反思文明故国、凭吊古迹的文字，具有极强的视角效果和审美的穿透力，给人以鲜明的印象。作家笔下希腊的蓝，埃及的黄，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油腻的棕黑色，泥泊尔的绿色……这些代表着各自国家不同的色泽，都具有丰富的象征性和深邃的内涵。
语言是文学作品中灵魂的载体，文学的灵魂在思想、在语言。没有好的语言传达深邃的思想，你的思想就会显得平庸。一些当代文学作品为什么仅限于故事情节的离奇怪诞?为什么面临写作资源枯竭的危险而使一些作家走上了低级庸俗的抖售隐私和不顾廉耻的身体写作?为什么一年内文学作品的创作量在上万种而没有一部可以称得上伟大的作品?这些固然有多方面的原因，但语言的贫乏是一个不容忽视的问题。
先生语言的张力，语言的生动，语言的精谨，语言的穿透力，都堪称一流。先生对语言的保鲜方法，在他的自序中我们可以找到答案。他说：“就我个人而言，这次割断既是被动的，又是主动的。我从学术研究、教育行政到实际考察、随笔写作，经历了不少次彻底的拦断和转换，每次都是在别人认为状态最好的时候离开的，一遍遍从零开始，可称得上是自弃名位、自离积累、自拆楼台，为的是生命的惯性僵化。我是行路者，不愿意在某处留恋过久。安逸的山寨很容易埋葬憧憬，丰沛的泉眼很容易滞留人生，而任何滞留都是自我阻断，任何安顿都是创造的陷阱，任何名位都会诱发争夺，任何争夺都包含着毁损。”
在先生的这段文字里，使我们懂得了文学创作之大忌：生命惯性的僵化。要避免它，就必须主动地彻底地拦断和转换!也就是从零开始，打碎过去的一切。而此举，则需要大勇气和大信心。但为了突破，你就必须这样去做，思考的深刻，这可以说是《千年一叹》最为耀眼、最为美丽也是最为吸引人的地方。在人的精神世界里，思想是光彩夺目的奇苑!深刻的思想更是美不胜收，具有改变一切的无穷魅力。秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。这是一个作家的文学生命之所在。
在《千年一叹》中，几乎所有的篇章都透着思想的光芒。如他在《交缠的圣地》一文中对以色列和巴勒斯坦冤怨相报、无有穷期的`深层原因是这样剖析的：对于耶路撒冷，“三个宗教都以感人至深的方式在这里吐纳着无数信徒的精神寄托，把一层层神圣的悲剧叠加给这座城市。任何像样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲剧意识，而在发展过程中又因与民族的问题紧紧相连而历尽艰辛，彼此都承受了巨大的委屈。结果，原始的悲剧意识中又加入了历史的悲剧体验，谁都有千言万语却谁都又欲哭无声。这种宗教的悲剧感有多种走向，取其上者，在人类的意义上走向崇高;取其下者，在狭窄的意气中陷于争斗。因此，耶路撒冷的路途也有多种方向，在淤积着无数次毁城血泪的街道上，每天存在着相知、相融、相悦的无限可能。”
那他们为什么不能握手言和呢?这是由于长期的以暴易暴把本该遗忘的恩怨一次次强化了。他们应该多一点遗忘，让往事如烟，然后搁置情绪，用现代政治智慧设计出最理性的方略。
“历史有很多层次，有良智的历史学家要告诉人们的，是真正不该遗忘的那些内容。但在很多时候，历史也会被人利用，成为混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借着历史来掩饰自己、攻讦对手，因此更应警惕。……只有把该遗忘的遗忘了，历史才会从细密的皱纹摆脱出来，回复自己刚健的轮廓。”这是先生为此开出的一剂良方，可惜有病的人讳疾忌医。
先生以一个文学理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底、丰厚的文化感悟力和艺术表现力，居然借助人类文学的薄体——散文，洋洋洒洒地揭示着世界文化的巨大内涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古国的历史中，以轻扬的散文做着最深刻最潇洒地穿越!
他对世界几大文明衰落原因的思考同样是深刻而严肃的。限于篇幅，在此不再细述。
他在《向谁争夺》一文中对中华文明发展过程中所形成的暗伤有着最清醒的认识。“其实，人折腾人的本事，要算中国最发达。五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这里。但是我们今天要用最简明的线索来描绘中华文明，一定会把这种本事搁置一边。中国历史发展最快的段落，也是这种本事最收敛的时期。既以最近二十年的超常发展而言，就是以公开宣布对斗争哲学和争论癖好的放弃为前提的。”
历史是复杂的、多元的，没有一个人可以把历史穷尽，它所反映的只不过是部分的真实，不可能是全部的真实，我们可以把不同的历史、不同的对历史的阐释比较起来看，从而引起我们进一步的思考。秋雨先生对中西文明由比较而引发的思考，给我们诸多启示。他那知识分子所特有的敏锐的思维、强烈的忧患意识、独特的文化视角以及对世界文明历史的人文观照，留给我们一部沉甸甸的《千年一叹》。历史仍在继续，先生仍在思考。思考是美丽的，我们还在期待。
余秋雨千年一叹读后感【篇二】
当今世界，风云变幻，要想了解这个世界，这个文明的本质，就需要去靠近他，去靠近那些厚重的古墟，去抚摸那些斑驳的碑铭，去体会那些传承千年的神秘文化。而余秋雨先生的这本《千年一叹》就是访问北非中亚和西亚等地与古中国齐名的文明遗迹，去感受那不同寻常的美，去更好的了解世界了解中国。
“要么今后只敢小声讲述中国文化，要么为了能够大声，不顾死活的走遍全世界一切重要的废墟”。这便是余秋雨先生写作的动力。他用了三个月时间，走过了埃及，走过了希腊，走过了世界上最负盛名的文明故土，用质朴自然的语言，描绘了几千年前几大文明古国的兴盛与衰亡。
其中最令我动容的莫过于《哀希腊》，浩大温和而蔚蓝的爱琴海静静地躺在文笔流转之间，洁白庄严的石柱屹立在厚重的书页之上，我仿佛看到了埃斯库罗斯，苏格拉底，希罗多德，他们的智慧如爱琴海倒影中的点点星光，汇聚成一片璀璨的星河。拜伦的诗句在我耳边回响：“祖国啊，此刻你在哪里？你美妙的诗情，怎么全然归于无声？你高贵的琴弦，怎么落到了我这样平庸的流浪者之手？”一声声饱含深情的呼唤，既是对逝去的希腊文明的哀悼，也是对世界所有文明的呼唤。爱琴海上柔和的海风拂过岸边哲人的身体，抚摸过石柱上的斑驳的.遗迹，最终吹过浩大神秘的海神殿，吹进了我的心中。
那一刻，我如同梦中的李白“一夜飞渡镜湖月”，双脚踏上了这片伟大的土地，在蔚蓝的爱琴海边徜徉，任由海水漫过脚踝；与先哲们一同思考，领悟人生的道理；在巨石柱群中徘徊，感受着所蕴含的厚重；仰望堂皇的海神殿，跟随拜伦诗中的吟游诗人，哀叹着惊世之美……
历时四个月，余秋雨先生终于在千禧年新年的钟声敲响的那一天，回到了祖国的怀抱。“对面桥头有一个白石筑成的大梦，上面分别用巨大的宋体金字镌刻着一个国家的名字。我站住了，我的同伴们站住了，谁也没有出声，只听到峡谷下的水声响如雷鸣。”生在她的怀抱中，我们却常常抱怨，离开她远远近近的看一圈，终于懊悔……
《千年一叹》让我畅游在世界文明之中，思索中华文化的传承，最后，请允许我用余秋雨先生的一句话来当做结尾“不是距离的遥远，时间的漫长，才会产生痛切的思念，真正的痛切是文明上的陌生，真正的思念是陌生中的趋近。”
余秋雨千年一叹读后感【篇三】
读罢余秋雨的《千年一叹》，我跟随作者浏览了南亚次大陆壮美的河山，拜谒了那里辉煌的古文明，领略了当地的风土人情。钦佩作者渊博的文史知识与精彩的描述，掩卷沉思，书中那些可怜、可叹与可恨人啊，令我五味杂陈唏嘘不已。
在书中我看到了一群可怜愚昧的人。一部分巴基斯坦和印度人站在垃圾堆上、道路边，无所事事，千百年来一直站着，哪里有风吹草动就往哪里聚集，自食其力的另一部分人在摆摊卖东西，还有少部分人名为乞讨实为诓骗。田野里大片土地荒芜着，那里没人劳作，上世纪四五十年代英国撤出后留下了比较先进的整套灌溉设备，也没人使用。他们汇聚在道路边等待，是等待天上掉馅饼，还是等待印度教神赐予食物与智慧？他们呆呆地站着，在思索什么呢？他们或许在为自己的不劳而获沾沾自喜，或许在讥笑那些辛勤工作的人吧。他们就这样呆立着等待，一天又一天，一年又一年，一辈子快等完了，就跑到印度教的圣水河——恒河和印度河边，继续等待。一辈又一辈，等了几百年了，等到了什么？他们的作为让我禁不住一声长叹，唉！
俗语说可怜之人必有可恨之处。他们生活的贫穷和居住环境的肮脏让人觉得可怜，但他们麻木等待，苟且生活的态度让人痛恨！
苟且度日的老年人并不太可恨，可恨的是那些天天无所事事的呆立等待地和乞讨的年轻人及孩子！一个民族文化的退化需要许多年时间，但一个人的堕落只需要几年，特别是年轻时一小段时间的懒惰。看着别人干活儿自己偷懒而心无愧疚的人，没有认识到劳动的重要性，没有生活目标，甚至不知道活着的意义。我身边有个年轻人身心俱懒，对自己放任自由，不加约束也不会约束，认为家人或者社会应该满足他的物质需求与精神需求。在我们一直传承的耕读世业勤俭家风的文化氛围里，这些父母很快就能意识到教子的失误，会想方设法让其子明白用勤劳的双手创造幸福生活的理念。
我们有光辉灿烂的的文明，优秀的中华文化滋养着幸福的中华儿女。建国七十年各方面突飞猛进的发展让中华儿女更加自信，我们党提出的制度自信、道路自信、理论自信、文化自信更让我们产生深深的自豪与幸福感——有幸生长在这勤劳美好的国度！这篇文章让我警醒，时刻提醒自己做一个自立、自尊、自强、自控的人，做一个有益于国家社会的人！（桑露萍）
余秋雨千年一叹读后感【篇四】
《千年一叹》是余秋雨先生写的，“我们甘愿在毫无保护机制的险境中去应对这一切，就像脱去手套抚摸它们的伤痕。”这句话是自序中的一段话，从世界各地最后回到中国。这一路走过的并不是什么现代化的都市，车轮碾过的也仅仅只是一些让我们感觉似乎很古老的地方。然而我又看见了希腊给人是蓝色的，无论是美丽的爱琴海或是作为希腊象征的巴特农神殿。但这只是最初感受罢了。柏拉图，他们滞留在千百年前对人生的思考已无法用现代的词语形容。希腊的礼貌是健康的、闲散的，当读到希腊人的快餐也要一个小时后才能上桌，我不禁感慨了，为这种独特的生活节奏感到一种搞笑。可惜的是，这种礼貌要衰落了，因为它过于闲散，过于与世无争。
埃及的土地绝大多数是沙漠仿佛是一种金色的。埃及给人的是神秘的，无论是金字塔、狮身人面像或是木乃伊。让人们感觉法老们似乎一向所做的只是守着这些东西罢了。如果说希腊的街道还有一丝古今有联系的感觉的话，那么埃及就完全没有让人有联想的兴致，仿佛除了数千年前留下的几座建筑便什么都没有了。
作为那些古老礼貌的后代我们又做了些什么呢，在以色列和巴勒斯坦，战火一遍一遍的摧残着那些已经残剩无几的建筑，在埃及，凯撒的焚书和罗马教皇的禁异教使得那些能够揭开金字塔奥秘的古文字无人能读，在伊拉克，“复原”的巴比伦古城毫无原有的沧桑，无法让人肃然起敬……因为战争，因为时代，因为政治，因为功利，那些原先就应流传千年的建筑、文字都差不多消失殆尽了。那么，我不禁感到疑惑，几千年以后，我们的后代又该如何去了解，去探索那些存在千年的礼貌呢？那些已经无人解读的文字我们的后辈能够读懂吗？那些老早残破的建筑我们的后辈又能重新复制吗？
我们至今仍能够学习千年以前的历史，这可能要归功于秦始皇早早的就统一了文字，要归功于几乎每个朝代都会命人撰写史书，作者提出了疑问：“作为我们的生命基座，中华礼貌也伤痕累累，却如何避免了整体性的崩坍？”是的，盗墓者的层次不穷，每到一个名胜古迹就会留下“到此一游”的“见证”，古建筑成了发展旅游业的最好工具，太多太多的商业化元素占据了那些古旧建筑所散发的古老而又吸引人的礼貌气息。“更重要的是，此刻世界上生龙活虎的年轻礼貌，过多少时间，会不会重复多数古代礼貌的兴亡宿命？”整部日记，都贯穿着这种疑问。作者可能才想起千年一叹的名字吧！正是这样长城在哀叹，泰姬陵在哀叹，黄河在哀叹……我们要尽我们所能的去学习去保护那些古老的礼貌，去教给我的后辈，去告诉他们中华礼貌千年的历史，才会有我们光辉的此刻。中华礼貌千年的历史，是我们民族的传承。
余秋雨千年一叹读后感【篇五】
《千年一叹》这本书确切来说是一本日记，它记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视越野车队考察各大文明遗迹的经历。路程从希腊到埃及，从巴以到尼泊尔，跋涉四万公里。
这一程，他们遇到许多惊心动魄的事情，随时都威胁着他们的生命。许多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。在中东的一些国家更是如此。前一秒不知道后一秒会发生什么，给我的感觉是：这些人每天都提着脑袋仓皇赶路，生怕一不小心把脑袋掉了。
在书中，作者记录了希腊文明、埃及文明、两河文明、希伯来文明、波斯文明、印度河—恒河文明的衰落，结尾部分探讨了其衰落的诸多原因，在对比中逐渐找到中华文明之所以延续的原因。读来令人震撼、叹息。
两千年前的几大文明，各家都有一本难念的经。衰落的原因各有不同，不再赘述。在此，只写写作者从中找出的共同规律以及中华文明延续的原因。
各大文明衰落的原因：
一、远征
文明以自己的繁荣使野蛮势力眼红，又以自己的高雅使野蛮势力自卑，
野蛮迟早会向文明动手。而一旦动手，文明很容易破碎。当文明的力量汲取了太多的血泪教训，也会主动出击。开始时是想以野蛮的手段阻挡野蛮。久而久之，远距离征战渐渐成了某些文明的癖好。征战一旦胜利，一定伴随着文化奴役，这对被奴役的文化是一种毁灭性的摧残。但是另一方面，胜利者的文化也未必胜利。因为他突然成了奴役别人的武器和工具，必须加注大量非文明的内容，到头来只能是两败俱伤。
而我们中国古代的君王都不喜欢远征别国。并且，中华文明从根子上主张和平自守。这也就是作者找到的中华文明几千年没有败亡的重要原因。
二、社会失序
战争对文明的破坏，首先从破坏秩序开始。这种破坏也包括侵略者在动员和组织战争时对本国文明进行军事化的搓捏。即使没有战争，文明自身也无法抵拒失序趋向。
中国古代通过科举取仕而组建文官体制的办法实行了一千三百余年，有效地维持了中华文明的秩序。选拔文官的标准是儒家文化，儒家文化注重“治国平天下”，不是空论玄谈，因此确实也能把地方上的事情管起来。中华文化既没有在无序中崩溃，也没有在无效中风干，都与此有关。
三、迷昧
文明需要钻研，因此又极容易钻牛角尖；文明需要自重，因此又极容易排他；文明需要传播，因此又极容易夸张——这一切都会导致迷昧，而种种小迷昧如果膨胀成大迷昧，则又成了自我毁损的灾难。这种情况最集中地体现在宗教狂热上。
宗教在创始期大多也清朗可鉴，但时间一长，信徒一多，很容易失去精神之度，渐渐在内外争逐中发生蜕变。在编制神话、排斥异端、约束行为、解释教义等方面走向极端。甚至还会发动宗教战争，酿成人间惨剧。宗教纷争仍是当今世界的一大麻烦，而到下个世纪也很难乐观。
中华文明缺少崇高的宗教精神，这是事实，却也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
四、保守
文明越伟大，就越有理由保守，但保守是违背文明本性的。保守留下了秩序，丢掉了创造。
中华文明的基本面也是相当保守的，这使它一再地产生危机。但是，它又隐藏着一种内在弹性，使保守不至于抵达脆折的程度。这种内在弹性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原则。这种精神和原则，既避免了排他又避免了极端，使中华文明一再从危机中脱身而出。
以上即是余秋雨先生对古文明深刻的精华解读。
“执笔于最恐怖地区，问道于数万里荒原，反思于尼泊尔山麓，惊悚于古文明遗言”的《千年一叹》，令我受益匪浅。
余秋雨千年一叹读后感【篇六】
千年一叹,一叹千年 历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来. 当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了. 翻开余秋雨的《千年一叹》，我沉浸在眼前落寞的苍凉，没有鲜明的色彩，没有繁华的景象，只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。
于是冒险开始，抵达希腊时他所见的只有狭小、陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫，今天的希腊也就是在冷落中与世无争，闲散自如，而埃及却不同，它昔日的辉煌，几经割断，古文字无人能识，古文献无人能懂，本体文明几近湮灭，只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。
而古巴比伦遗址的复原，更让人语塞，他们铲平重建古城遗址，却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。 文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困，孩子总是让人心疼的，伊拉克有太多的失学儿童，他们连字也不认识，可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子，本该天真无邪快乐生活，却硬生生地被与政治联系了起来，学校里教授的只是像“打倒美国，反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了，生活的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上，他们蜡黄的脸，深深的大眼睛，显示着他们这个年龄不该有的沉重。 河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河边，却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里，以为这样就可以将病痛治愈，还有长时间拥塞在河边等死的人，因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边，所能看到的是，人的肮脏，人的丑陋，人的死亡，就这样夸张的裸露，都可以毫无节制地释放给他人，释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隐隐约约的红日托出一轮旭日，没有耀眼的光亮，只是安静上升。 《千年一叹》让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆，跨越了几千年的时光。
听着李白的歌，寻着屈原的梦，探寻着中东古文明的辉煌，抚慰着西亚顾问名的伤痛，感受着南亚历史的喜怒哀乐。 “法老的.陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方？”它引导着我们踏进那个往昔的时空，去品位和享受其中的快乐，而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼。思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由，因为中国文化是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。
这个以世界屋脊作门槛，以千年冰雪作门楣的泱泱大国，正以磅礴的气势矗立着，展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。它深邃古老却又充满活力，在新的时代的浪潮中，它正以中华雄狮的英姿，震惊着全世界。
余秋雨千年一叹读后感【篇七】
不能说看完吧，草草的读了一遍，一种真应该早点看这本书的感觉，上升到文化这么高的境界，我想，就我目前，真的是说不出任何来，经历，毕竟在哪里，就那麽一丢丢，而那个伊拉克的小女孩的童真我也是一丝难觅，只能说，浅浅的看一遍，发现，世界真大，真大，真大！这书，我想，还可以看好多好多遍，下次，拿着地图来看，一点点，一步步的看，行走的目光吧，很真诚！我也不知道说什么可以，，，稍微摘点看的时候有感的句子吧
希腊：(闲散第一。干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲。)羡慕至极，天天的忙，也充实就是，突然看到，能闲散如此，逍遥如此，真的是难以想象，好想好想去感受感受！
奥林匹亚。(永恒的坐标中华文明在实际发展过程中，把太多的精力投注在上下左右的人际关系上，既缺少个体健全的标志，也缺少这方面的赛场。只有一些孤独的个人，在林泉之间悄悄强健，又悄悄衰老。)这种常态，也成了一种文化，根深蒂固，能怎样，就这样吧，呵呵。。。
埃及开罗(也怪法老，他们什么话也没有留下，结果后代的口舌就彻底放松。).彻底放松的口舌，？？？
（圣洁总会遇到卑劣，而卑劣又总是振振有词，千古皆然。）卑劣的振振有词，太贴切了，生活中，总是常见，又无奈！
(我想，上一代应该像这些老师，不是高举自己偏仄的口号让孩子们追随，而是反过来，每一步都面对孩子，步步后退。只要面对孩子，一切都好办了。)只要面对孩子，一切都好办了，想想最近的红黄蓝事件，践踏着人类的底线……而且是处于一个兴国安邦的社会，当时可是发生在混乱动荡的以色列呀！或者正像开膛手杰克一样，打开了新社会的大门，一个随心所欲，干很多事，不再需要理由，不再需要动机的社会……
有了底线，也就有了共同语言。
伊拉克—中国有茶吗
(主管隆重地以手示意，要我们喝，顺便问了一句：“你们中国，有茶吗？”)真的是流油的国家！流油！嗯嗯，看完，我也想出去走走，但终究也只是想出去走走
余秋雨千年一叹读后感【篇八】
静静的夜里，一盏灯，一杯茶，最适合安静的读一本书。余秋雨的作品总有一种沧桑感，能够带你去往遥远的.过去。翻开余秋雨的《千年一叹》，是满满的苍凉，没有鲜明的色彩，繁华的景象，如余秋雨先生在书中所写：执笔于最恐怖地区，问道于数万里荒原，反思于尼泊尔山麓，惊悚于古文明遗言。跋涉四万公里，希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度和尼泊尔，一路走过；跨越千年时光，”法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉”，探寻中东古文明。
余秋雨先生在书中展示了一个广阔的天地，一个多姿多彩的世界，引导着我们进入往昔时空，观看一个个曾经辉煌的文明不同程度衰落，反思着我们中华文明生生不息的缘由：“与贫困和混乱相比，我们一定会拥有富裕和秩序，但更重要的，是美丽的安适，也就是哲人们向往的“诗意地居息”“把文明和自然一起放在面前，我们只选自然。世人都在熙熙攘攘地比赛什么？要讲文明之道。惟一的道就是自然。这就是说，中国文化在层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。”
我想，生活也应是如此：简单、自然，而能快乐。
余秋雨千年一叹读后感【篇九】
本书可以配合凤凰卫视的《千禧之旅》一起看，虽然16年前的画面质量不太好，但是内容还是很不错的。还有年轻时候的许戈辉和陈鲁豫。比如印巴国界上的降旗仪式实在好奇葩，作者的功夫好，但对于这类场面的描述还是不如影像的直接。电视更多是对目的地细节的解说和展示，而本书是作者对这一路文明之旅的文化思考和解读。跟着余老师的文笔足不出户地畅游巴比伦文明、波斯文明、印度文明、希伯来文明、阿拉伯文明的世界。
思索文明的诞生和覆灭，对比反思中华文明的发展，收获颇丰。希腊是蓝色，埃及是黄色，以色列是象牙色，伊拉克是灰色，伊朗是黑色，巴基斯坦说不清是什么颜色，印度是油腻的棕黑色，尼泊尔是绿色。视频中看到他们历时三个多月，终于回到祖国的怀抱，那一刻，也是很激动的，眼里也是噙着泪水。正如余老师所说， 离别之后才懂了它看着本书和节目，仿佛也离开国门走了一圈回来一样，同时心里也会生出一种幸福感和民族自豪感。一定要把握好机会去亲身游历祖国的大好河山，去亲眼欣赏世界的奇观异景。
梦萦古院——读《千年庭院》有感
合页，月色入户，伴着隔壁传来的阵阵笛声，渐渐进入梦境
暮色压顶，岳麓山渐渐显得神秘。青砖石地，粉墙玄瓦，一派肃静岳麓书院。书院跨越了千年，作为世界上最古老的高等学府，它生在乱世风云中，立在葱茏树林间。千年，春秋交替变换，朝代屡屡更替，唯有莘莘学子，老师夫子，在此汇聚。户外朗朗书声，响彻华夏；悠悠书香，飘荡千年。
惟楚有材，于斯为盛口气之大，令人惊异，但不会有人质疑。这里群英荟萃。千年风雨，不变的华夏精神，学生们求知的强烈心意，老师夫子坚持的谆谆教诲支撑着整个庭院。
文章中着重讲了朱熹与张栻这两位大师，他们无疑是是岳麓书院跨时代的精神楷模。
一一六七年八月，朱老夫子在听说张栻在主讲岳麓书院后，下了狠心，从福建崇安出发，由两名学生随行，不远千里来到岳麓山中。朱老夫子与张栻一起进行了中国文化史上著名的朱、张会讲。他们两人有时争论三天三夜都无法取得一致意见。朱熹在岳麓、城南两书院讲学两个多月，引得四方学者云集，有一时舆马之众，饮池水立涸之盛况。
一一九四年，朱老夫子再度来到长沙，再游岳麓书院时，张栻已去世十四年，距他与张栻会讲也有二十七年了。两位青年俊才不见了，只剩下作文一位六十余岁的老人。我不禁想，当他再次进入岳麓书院，再次来到朱张渡，他会不会为自己已故的知己而落泪。我想他会。他要把岳麓书院振兴起来。朱老夫子白天忙于公务，夜间则渡江来讲课讨论。但在他重返长沙前的十年左右，他一直在被奸佞之臣诬陷，而他再次振兴岳麓书院也被那些个奸佞当作把柄。在朱熹来到长沙的第二年，他的学术被朝廷宣判为伪学，第三年，他的学生被逮捕，第四年，伪学升级为逆党。一一九九年三月九日，朱老夫子病死于建阳。
文化是一个国家与民族的特色，为了教育甚至会有大量的人为之付出生命。
朱老夫子就是其中一个，所不朽者，垂万世名。孰为公死，凛凛犹生。这是辛弃疾在挽文中的心声。
走进书院。
正堂供奉着朱熹的半身塑像，壁上嵌着朱熹手书的忠、孝、节、廉四个大字，倍感亲切，深受感染，一时间，仿佛回到八百年前，和汇集在此的八方学子，默默肃立在讲堂前，聆听着朱老夫子的谆谆教诲
时光流逝，古院在朦胧月色中渐渐消逝。
千年，一段历史；古院，一种灵魂。沧海桑田，人已逝，花已凋，不变的只是青浓树丛，华夏文化教育精神，昏暗中照亮一方水土的千年庭院
隔壁的笛声逐弱逐逝，夜深了，城市睡了。
分享范文：余秋雨散文千年一叹读后感简单六篇
光明给我们经验，读书给我们知识。想要学到新的知识，这些经典作品就不可或缺。网络上有很多关于作品的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，作品读后感究竟该如何写呢？小编已经为大家整理好了“分享范文：余秋雨散文千年一叹读后感简单六篇”，希望小编收集的这些能对大家有所帮助。
余秋雨散文千年一叹读后感(篇1)
当今世界，风云变幻，要想了解这个世界，这个文明的本质，就需要去靠近他，去靠近那些厚重的古墟，去抚摸那些斑驳的碑铭，去体会那些传承千年的神秘文化。而余秋雨先生的这本《千年一叹》就是访问北非中亚和西亚等地与古中国齐名的文明遗迹，去感受那不同寻常的美，去更好的了解世界了解中国。
“要么今后只敢小声讲述中国文化，要么为了能够大声，不顾死活的走遍全世界一切重要的废墟”。这便是余秋雨先生写作的动力。他用了三个月时间，走过了埃及，走过了希腊，走过了世界上最负盛名的文明故土，用质朴自然的语言，描绘了几千年前几大文明古国的兴盛与衰亡。
其中最令我动容的莫过于《哀希腊》，浩大温和而蔚蓝的爱琴海静静地躺在文笔流转之间，洁白庄严的石柱屹立在厚重的书页之上，我仿佛看到了埃斯库罗斯，苏格拉底，希罗多德，他们的智慧如爱琴海倒影中的点点星光，汇聚成一片璀璨的星河。拜伦的诗句在我耳边回响：“祖国啊，此刻你在哪里？你美妙的诗情，怎么全然归于无声？你高贵的琴弦，怎么落到了我这样平庸的流浪者之手？”一声声饱含深情的呼唤，既是对逝去的希腊文明的哀悼，也是对世界所有文明的呼唤。爱琴海上柔和的海风拂过岸边哲人的身体，抚摸过石柱上的斑驳的.遗迹，最终吹过浩大神秘的海神殿，吹进了我的心中。
那一刻，我如同梦中的李白“一夜飞渡镜湖月”，双脚踏上了这片伟大的土地，在蔚蓝的爱琴海边徜徉，任由海水漫过脚踝；与先哲们一同思考，领悟人生的道理；在巨石柱群中徘徊，感受着所蕴含的厚重；仰望堂皇的海神殿，跟随拜伦诗中的吟游诗人，哀叹着惊世之美……
历时四个月，余秋雨先生终于在千禧年新年的钟声敲响的那一天，回到了祖国的怀抱。“对面桥头有一个白石筑成的大梦，上面分别用巨大的宋体金字镌刻着一个国家的名字。我站住了，我的同伴们站住了，谁也没有出声，只听到峡谷下的水声响如雷鸣。”生在她的怀抱中，我们却常常抱怨，离开她远远近近的看一圈，终于懊悔……
《千年一叹》让我畅游在世界文明之中，思索中华文化的传承，最后，请允许我用余秋雨先生的一句话来当做结尾“不是距离的遥远，时间的漫长，才会产生痛切的思念，真正的痛切是文明上的陌生，真正的思念是陌生中的趋近。”
余秋雨散文千年一叹读后感(篇2)
读罢余秋雨的《千年一叹》，我跟随作者浏览了南亚次大陆壮美的河山，拜谒了那里辉煌的古文明，领略了当地的风土人情。钦佩作者渊博的文史知识与精彩的描述，掩卷沉思，书中那些可怜、可叹与可恨人啊，令我五味杂陈唏嘘不已。
在书中我看到了一群可怜愚昧的人。一部分巴基斯坦和印度人站在垃圾堆上、道路边，无所事事，千百年来一直站着，哪里有风吹草动就往哪里聚集，自食其力的另一部分人在摆摊卖东西，还有少部分人名为乞讨实为诓骗。田野里大片土地荒芜着，那里没人劳作，上世纪四五十年代英国撤出后留下了比较先进的整套灌溉设备，也没人使用。他们汇聚在道路边等待，是等待天上掉馅饼，还是等待印度教神赐予食物与智慧？他们呆呆地站着，在思索什么呢？他们或许在为自己的不劳而获沾沾自喜，或许在讥笑那些辛勤工作的人吧。他们就这样呆立着等待，一天又一天，一年又一年，一辈子快等完了，就跑到印度教的圣水河——恒河和印度河边，继续等待。一辈又一辈，等了几百年了，等到了什么？他们的作为让我禁不住一声长叹，唉！
俗语说可怜之人必有可恨之处。他们生活的贫穷和居住环境的肮脏让人觉得可怜，但他们麻木等待，苟且生活的态度让人痛恨！
苟且度日的老年人并不太可恨，可恨的是那些天天无所事事的呆立等待地和乞讨的年轻人及孩子！一个民族文化的退化需要许多年时间，但一个人的堕落只需要几年，特别是年轻时一小段时间的懒惰。看着别人干活儿自己偷懒而心无愧疚的人，没有认识到劳动的重要性，没有生活目标，甚至不知道活着的意义。我身边有个年轻人身心俱懒，对自己放任自由，不加约束也不会约束，认为家人或者社会应该满足他的物质需求与精神需求。在我们一直传承的耕读世业勤俭家风的文化氛围里，这些父母很快就能意识到教子的失误，会想方设法让其子明白用勤劳的双手创造幸福生活的理念。
我们有光辉灿烂的的文明，优秀的中华文化滋养着幸福的中华儿女。建国七十年各方面突飞猛进的发展让中华儿女更加自信，我们党提出的制度自信、道路自信、理论自信、文化自信更让我们产生深深的自豪与幸福感——有幸生长在这勤劳美好的国度！这篇文章让我警醒，时刻提醒自己做一个自立、自尊、自强、自控的人，做一个有益于国家社会的人！（桑露萍）
余秋雨散文千年一叹读后感(篇3)
《千年一叹》这本书确切来说是一本日记，它记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视越野车队考察各大文明遗迹的经历。路程从希腊到埃及，从巴以到尼泊尔，跋涉四万公里。
这一程，他们遇到许多惊心动魄的事情，随时都威胁着他们的生命。许多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。在中东的一些国家更是如此。前一秒不知道后一秒会发生什么，给我的感觉是：这些人每天都提着脑袋仓皇赶路，生怕一不小心把脑袋掉了。
在书中，作者记录了希腊文明、埃及文明、两河文明、希伯来文明、波斯文明、印度河—恒河文明的衰落，结尾部分探讨了其衰落的诸多原因，在对比中逐渐找到中华文明之所以延续的原因。读来令人震撼、叹息。
两千年前的几大文明，各家都有一本难念的经。衰落的原因各有不同，不再赘述。在此，只写写作者从中找出的共同规律以及中华文明延续的原因。
各大文明衰落的原因：
一、远征
文明以自己的繁荣使野蛮势力眼红，又以自己的高雅使野蛮势力自卑，
野蛮迟早会向文明动手。而一旦动手，文明很容易破碎。当文明的力量汲取了太多的血泪教训，也会主动出击。开始时是想以野蛮的手段阻挡野蛮。久而久之，远距离征战渐渐成了某些文明的癖好。征战一旦胜利，一定伴随着文化奴役，这对被奴役的文化是一种毁灭性的摧残。但是另一方面，胜利者的文化也未必胜利。因为他突然成了奴役别人的武器和工具，必须加注大量非文明的内容，到头来只能是两败俱伤。
而我们中国古代的君王都不喜欢远征别国。并且，中华文明从根子上主张和平自守。这也就是作者找到的中华文明几千年没有败亡的重要原因。
二、社会失序
战争对文明的破坏，首先从破坏秩序开始。这种破坏也包括侵略者在动员和组织战争时对本国文明进行军事化的搓捏。即使没有战争，文明自身也无法抵拒失序趋向。
中国古代通过科举取仕而组建文官体制的办法实行了一千三百余年，有效地维持了中华文明的秩序。选拔文官的标准是儒家文化，儒家文化注重“治国平天下”，不是空论玄谈，因此确实也能把地方上的事情管起来。中华文化既没有在无序中崩溃，也没有在无效中风干，都与此有关。
三、迷昧
文明需要钻研，因此又极容易钻牛角尖；文明需要自重，因此又极容易排他；文明需要传播，因此又极容易夸张——这一切都会导致迷昧，而种种小迷昧如果膨胀成大迷昧，则又成了自我毁损的灾难。这种情况最集中地体现在宗教狂热上。
宗教在创始期大多也清朗可鉴，但时间一长，信徒一多，很容易失去精神之度，渐渐在内外争逐中发生蜕变。在编制神话、排斥异端、约束行为、解释教义等方面走向极端。甚至还会发动宗教战争，酿成人间惨剧。宗教纷争仍是当今世界的一大麻烦，而到下个世纪也很难乐观。
中华文明缺少崇高的宗教精神，这是事实，却也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
四、保守
文明越伟大，就越有理由保守，但保守是违背文明本性的。保守留下了秩序，丢掉了创造。
中华文明的基本面也是相当保守的，这使它一再地产生危机。但是，它又隐藏着一种内在弹性，使保守不至于抵达脆折的程度。这种内在弹性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原则。这种精神和原则，既避免了排他又避免了极端，使中华文明一再从危机中脱身而出。
以上即是余秋雨先生对古文明深刻的精华解读。
“执笔于最恐怖地区，问道于数万里荒原，反思于尼泊尔山麓，惊悚于古文明遗言”的《千年一叹》，令我受益匪浅。
余秋雨散文千年一叹读后感(篇4)
千年一叹,一叹千年 历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来. 当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了. 翻开余秋雨的《千年一叹》，我沉浸在眼前落寞的苍凉，没有鲜明的色彩，没有繁华的景象，只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。
于是冒险开始，抵达希腊时他所见的只有狭小、陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫，今天的希腊也就是在冷落中与世无争，闲散自如，而埃及却不同，它昔日的辉煌，几经割断，古文字无人能识，古文献无人能懂，本体文明几近湮灭，只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。
而古巴比伦遗址的复原，更让人语塞，他们铲平重建古城遗址，却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。 文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困，孩子总是让人心疼的，伊拉克有太多的失学儿童，他们连字也不认识，可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子，本该天真无邪快乐生活，却硬生生地被与政治联系了起来，学校里教授的只是像“打倒美国，反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了，生活的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上，他们蜡黄的脸，深深的大眼睛，显示着他们这个年龄不该有的沉重。 河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河边，却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里，以为这样就可以将病痛治愈，还有长时间拥塞在河边等死的人，因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边，所能看到的是，人的肮脏，人的丑陋，人的死亡，就这样夸张的裸露，都可以毫无节制地释放给他人，释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隐隐约约的红日托出一轮旭日，没有耀眼的光亮，只是安静上升。 《千年一叹》让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆，跨越了几千年的时光。
听着李白的歌，寻着屈原的梦，探寻着中东古文明的辉煌，抚慰着西亚顾问名的伤痛，感受着南亚历史的喜怒哀乐。 “法老的.陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方？”它引导着我们踏进那个往昔的时空，去品位和享受其中的快乐，而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼。思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由，因为中国文化是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。
这个以世界屋脊作门槛，以千年冰雪作门楣的泱泱大国，正以磅礴的气势矗立着，展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。它深邃古老却又充满活力，在新的时代的浪潮中，它正以中华雄狮的英姿，震惊着全世界。
余秋雨散文千年一叹读后感(篇5)
用了近10个小时的时间，看完了余老的又一本著作，如果不是看了《千年一叹》，对于我这个没有出国经历的人，怎么会知道，我的国家会如此文明，如此包容！随着余老的笔，一路走来，对于国人“媚外”有了新的看法，曾经对于那些“媚外”的国人，我是抱着存在即是合理的想法来看待的，但是，在这里还是要呼吁那些有“媚外”想法的国人，看看余老的《千年一叹》，或许你们会改变想法，不要让胡适先生说的那么真切，如若不然，那真的是盲目的悲哀，在这里引用胡适先生关于国人“媚外”的一段文字，希望国人能对“媚外”二字引以为戒！
～我们中国人，有一桩极可耻事情，便是那“媚外”二字。“媚外”二字的意思，便是“拍外国人马屁”。你看我们中国，上自皇帝大臣，下至小民孩子，哪一个不拍外国人马屁。要是拍了马屁，外国人便待中国人要好了；或是拍了马屁，国家便可以保得住不亡了；或是拍了马屁，自己便可以得什么利益了；这么拍拍马屁，倒也罢了。只是在下看起来，我们中国人拍马屁可拍错了，拍马屁拍到马脚上去了。列位且听我说一桩实事给大家听听。
上海虹口一带的中国人，都晓得那一带有几个西洋叫花子（叫花子便是讨饭的）。那些西洋叫花子，都有了年纪了，也不晓得是哪一国的人，外面的衣服，倒也干干净净，不像我们中国叫花子那种龌龊的样子，不过袋里没有钱罢了。
在下往来虹口一带很长久了，所以颇晓得这些事。有一天，在下约了一个朋友，同在公家花园闲谈。一眼看去，可瞧见那西洋叫花子了，那西洋叫花子，身穿一套白的衣褂，穿一双破皮鞋，一口花白胡子，一直长至耳朵边，差不多把一张嘴都遮住了。
那叫花子在花园内踱来踱去，看见有衣服华美的中国人，便走过来，打起那不三不四的上海话和他扳谈，渐渐地便问他要钱。那些中国人，看见一个外国人和他扳谈，已觉得十分荣幸了，如今见他要钱，心想今天抛了几角钱，结识了他，将来遇了什么事，我又可以借光他外国人的势力了。所以这些人，便一角二角的送给他。有的晓得他的底细的，便不去理他，他也不敢再讨，这便是外国叫花子讨钱的法子。看看天色晚了，在下的朋友也去了，在下便走出公园门口，想叫一部东洋车回去。正在讲价钱的时候，只见那西洋叫花子也出来了。那些东洋车夫，看见公园里面走出一个西洋人来，哄的一声，都拉了车，飞也似的跑上去招揽，那叫花子拣了一部坐上去，那东洋车夫得意扬扬放开脚步，飞也似的跑去了。
在下心中，暗暗好笑，也连忙拣了一部，说：“你竭力赶上前头那部外国人的车，我另外加你几文钱罢！”那车夫听了，以为在下是和那外国人一块儿的，格外巴结，不到一会，便赶上了。两部东洋车，厮赶着走，一直走到那昆山路过去一条小弄堂门口，那西洋叫花子的车子，停住了。在下也下了车，给了车钱。再看那叫花子时，头也不回，竟自走了。那车夫赶上去要钱，那叫花子提起手中所拿的小棒要打他，那车夫才不敢赶上去。那叫花子坐了一次白车，一个钱也不给，竟自扬长去了。在下那时看了，叹了一口气也走了，只剩那车夫哭丧着脸，还在那里“洋鬼”“洋狗”的骂哩！
后来在下回来，把这事说给人家听，有一个朋友听了，说道：“这有什么稀奇，你看我们中国的官儿！商儿！绅儿！那一个不和这东洋车夫一般见识呢？”哎哟！不要说了罢。——胡适
余秋雨散文千年一叹读后感(篇6)
余秋雨先生在《开讲啦》中劝诫年轻人“寻找远方的自己，追寻圈外的生命”。中国古人说“读万卷书，行万里路“，“读万卷书”是寻找时间上的远方，“行万里路”是寻找空间上的远方。余老师在冒着生命危险贴地旅行、看遍世界各地的古文明遗址以后，变成了一个和写《文化苦旅》时的余秋雨不一样的人。
他这样说道：
当我在樟木口岸看到“中华人民共和国”这七个大字时，感慨万分。每当我看着那些废墟的时候，都会有掉眼泪的冲动，不是因为废墟，而是因为在我们背后的、一个我们不了解的、年龄高达几千岁的老母亲。你用几千年的时间带着这么多儿女走通了一条路，但我们却总是在抱怨你为什么不走别的路；你千辛万苦地养活着那么多的人丁，守护着如此庞大的家业，但我们却总是在抱怨你形体不美、风度不佳、皱纹太多、外语不好。但当我现在看过和你同龄的那些大家庭的断壁残垣、废墟坟墓以后，我终于懂了你。
每次读到这一段都感动到泪流，走过邻国的千山万水，见过他国古文明的千疮百孔，才更加体会到祖国母亲的伟大，体会到她的亲切包容与美好！没有了祖国，我们什么都不是！当我们的祖国被欺凌时，我们也倍受侮辱；当同胞在外遭遇灾难时，是祖国母亲迎接回家。那些喝着祖国的水，吃着祖国的饭，却甘愿为美国做走狗的无知无良之暴徒，又有什么资格对祖国说三道四！
祖国，永远是我们最强大的后盾，唯愿我们亲爱的祖国越来越强盛！越来越美好！
余秋雨先生的《千年一叹》记录了贴地旅行千年古文明的所见所想，读着读着就会莫名的感动，墙裂推荐给爱读书的伙伴。
2024精选余秋雨千年一叹读后感优秀模板七篇
读书能让我们增长知识，陶冶情操，是一件非常有意义的事情，人类的成长，都是和阅读联系在一起的，在阅读作者写的作品后可以学到很多，扩充自己的知识库，对于这个作品，我们都需要写一篇读后感来加深对作品的理解。作品读后感究竟该如何写呢？以下是小编细心准备的《2024精选余秋雨千年一叹读后感优秀模板七篇》，供大家参考，希望能为大家提供些许帮助。
余秋雨千年一叹读后感(篇1)
余秋雨先生的《千年一叹》，是2000年1月出版的，该书的出版，在社会上曾一度引起热读的浪潮，但我仔细阅读该书，却是在新千年之后的2003年5月。我是一个不愿追赶任何潮流的人，对于读书，也是同样。这一段时间，在我们这个有13亿人口的国家，正在发生着一个不寻常的事情，“非典”——一种让人谈之色变的传染病。正是由于它，刚从南方学习归来的我，就有了一段相对较为平静的日子，可以推远尘世的浮躁，闭起门来品味大师的卓作了，于是我选择了余秋雨。
关于余秋雨，以前主要是一种崇拜，此种心理缘自他的《文化苦旅》。我可以断言，《文化苦旅》是迄今为止我所接触到的最好的、最为深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中国散文界以及整个中国文坛掀起了不小的波澜，那时，读《文化苦旅》的感受用震撼来形容是不为过的。
说它是散文，我亦认同，因为那里的文字是一种充满语言张力、具有审美情感体验的文字，但我更喜欢把它看作是一部反思历史的哲人之作。作者有极高的悟性，文思泉涌，由点及面，纵横捭阖，扬扬洒洒，深入历史的骨髓，透着生命沉思的火花。因此，它是我案头必不可少的读物。
也许是我们的散文作家们在中国散文“小摆设”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。我们一味地追求着一些所谓的自我体验、鸡零狗碎的东西，我们真的缺乏冷静而睿智地对中国文化历史和中国文人命运、人格进行系统地穿透，我们已经被世俗的生活消解了强大的内心力量。特别是在这个唯利是图的年代，我们浮躁的心已承载不了思考的灵魂，我们无法达到知识的渊博和丰厚，我们只能囿于个体生命和感情做一些小文章，发一些小感叹，甚至玩一些文字的玄虚，有病呻吟，无病也呻吟，……这是当代散文的可悲之处。
选先生的《千年一叹》，既是出于以上的原因，也是对先生《文化苦旅》的那份偏爱，它让我们看到了中国当代散文的大灵魂、大气派、大内涵、大境界。那时读《文化苦旅》的感受，真是醍壶灌顶，酣畅淋漓，尤如大潮之波撞击情感的潮汐。我想，《千年一叹》不会让我失望。
先生的作品，最可取之处余以为是语言的锋芒和思考的力量。
他的语言是鲜活的，没有呆板和木讷，永远保持着诗人的品质和韵味，准确、到位、干净、利落。尤其是对视野所及的客体对象，用艺术家审美的眼光，表达给我们一种独特的生命体验和生态景观。如反思文明故国、凭吊古迹的文字，具有极强的视角效果和审美的穿透力，给人以鲜明的印象。作家笔下希腊的蓝，埃及的黄，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油腻的棕黑色，泥泊尔的绿色……这些代表着各自国家不同的色泽，都具有丰富的象征性和深邃的内涵。
语言是文学作品中灵魂的载体，文学的灵魂在思想、在语言。没有好的语言传达深邃的思想，你的思想就会显得平庸。一些当代文学作品为什么仅限于故事情节的离奇怪诞?为什么面临写作资源枯竭的危险而使一些作家走上了低级庸俗的抖售隐私和不顾廉耻的身体写作?为什么一年内文学作品的创作量在上万种而没有一部可以称得上伟大的作品?这些固然有多方面的原因，但语言的贫乏是一个不容忽视的问题。
先生语言的张力，语言的生动，语言的精谨，语言的穿透力，都堪称一流。先生对语言的保鲜方法，在他的自序中我们可以找到答案。他说：“就我个人而言，这次割断既是被动的，又是主动的。我从学术研究、教育行政到实际考察、随笔写作，经历了不少次彻底的拦断和转换，每次都是在别人认为状态最好的时候离开的，一遍遍从零开始，可称得上是自弃名位、自离积累、自拆楼台，为的是生命的惯性僵化。我是行路者，不愿意在某处留恋过久。安逸的山寨很容易埋葬憧憬，丰沛的泉眼很容易滞留人生，而任何滞留都是自我阻断，任何安顿都是创造的陷阱，任何名位都会诱发争夺，任何争夺都包含着毁损。”
在先生的这段文字里，使我们懂得了文学创作之大忌：生命惯性的僵化。要避免它，就必须主动地彻底地拦断和转换!也就是从零开始，打碎过去的一切。而此举，则需要大勇气和大信心。但为了突破，你就必须这样去做，思考的深刻，这可以说是《千年一叹》最为耀眼、最为美丽也是最为吸引人的地方。在人的精神世界里，思想是光彩夺目的奇苑!深刻的思想更是美不胜收，具有改变一切的无穷魅力。秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。这是一个作家的文学生命之所在。
在《千年一叹》中，几乎所有的篇章都透着思想的光芒。如他在《交缠的圣地》一文中对以色列和巴勒斯坦冤怨相报、无有穷期的`深层原因是这样剖析的：对于耶路撒冷，“三个宗教都以感人至深的方式在这里吐纳着无数信徒的精神寄托，把一层层神圣的悲剧叠加给这座城市。任何像样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲剧意识，而在发展过程中又因与民族的问题紧紧相连而历尽艰辛，彼此都承受了巨大的委屈。结果，原始的悲剧意识中又加入了历史的悲剧体验，谁都有千言万语却谁都又欲哭无声。这种宗教的悲剧感有多种走向，取其上者，在人类的意义上走向崇高;取其下者，在狭窄的意气中陷于争斗。因此，耶路撒冷的路途也有多种方向，在淤积着无数次毁城血泪的街道上，每天存在着相知、相融、相悦的无限可能。”
那他们为什么不能握手言和呢?这是由于长期的以暴易暴把本该遗忘的恩怨一次次强化了。他们应该多一点遗忘，让往事如烟，然后搁置情绪，用现代政治智慧设计出最理性的方略。
“历史有很多层次，有良智的历史学家要告诉人们的，是真正不该遗忘的那些内容。但在很多时候，历史也会被人利用，成为混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借着历史来掩饰自己、攻讦对手，因此更应警惕。……只有把该遗忘的遗忘了，历史才会从细密的皱纹摆脱出来，回复自己刚健的轮廓。”这是先生为此开出的一剂良方，可惜有病的人讳疾忌医。
先生以一个文学理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底、丰厚的文化感悟力和艺术表现力，居然借助人类文学的薄体——散文，洋洋洒洒地揭示着世界文化的巨大内涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古国的历史中，以轻扬的散文做着最深刻最潇洒地穿越!
他对世界几大文明衰落原因的思考同样是深刻而严肃的。限于篇幅，在此不再细述。
他在《向谁争夺》一文中对中华文明发展过程中所形成的暗伤有着最清醒的认识。“其实，人折腾人的本事，要算中国最发达。五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这里。但是我们今天要用最简明的线索来描绘中华文明，一定会把这种本事搁置一边。中国历史发展最快的段落，也是这种本事最收敛的时期。既以最近二十年的超常发展而言，就是以公开宣布对斗争哲学和争论癖好的放弃为前提的。”
历史是复杂的、多元的，没有一个人可以把历史穷尽，它所反映的只不过是部分的真实，不可能是全部的真实，我们可以把不同的历史、不同的对历史的阐释比较起来看，从而引起我们进一步的思考。秋雨先生对中西文明由比较而引发的思考，给我们诸多启示。他那知识分子所特有的敏锐的思维、强烈的忧患意识、独特的文化视角以及对世界文明历史的人文观照，留给我们一部沉甸甸的《千年一叹》。历史仍在继续，先生仍在思考。思考是美丽的，我们还在期待。
余秋雨千年一叹读后感(篇2)
当今世界，风云变幻，要想了解这个世界，这个文明的本质，就需要去靠近他，去靠近那些厚重的古墟，去抚摸那些斑驳的碑铭，去体会那些传承千年的神秘文化。而余秋雨先生的这本《千年一叹》就是访问北非中亚和西亚等地与古中国齐名的文明遗迹，去感受那不同寻常的美，去更好的了解世界了解中国。
“要么今后只敢小声讲述中国文化，要么为了能够大声，不顾死活的走遍全世界一切重要的废墟”。这便是余秋雨先生写作的动力。他用了三个月时间，走过了埃及，走过了希腊，走过了世界上最负盛名的文明故土，用质朴自然的语言，描绘了几千年前几大文明古国的兴盛与衰亡。
其中最令我动容的莫过于《哀希腊》，浩大温和而蔚蓝的爱琴海静静地躺在文笔流转之间，洁白庄严的石柱屹立在厚重的书页之上，我仿佛看到了埃斯库罗斯，苏格拉底，希罗多德，他们的智慧如爱琴海倒影中的点点星光，汇聚成一片璀璨的星河。拜伦的诗句在我耳边回响：“祖国啊，此刻你在哪里？你美妙的诗情，怎么全然归于无声？你高贵的琴弦，怎么落到了我这样平庸的流浪者之手？”一声声饱含深情的呼唤，既是对逝去的希腊文明的哀悼，也是对世界所有文明的呼唤。爱琴海上柔和的海风拂过岸边哲人的身体，抚摸过石柱上的斑驳的.遗迹，最终吹过浩大神秘的海神殿，吹进了我的心中。
那一刻，我如同梦中的李白“一夜飞渡镜湖月”，双脚踏上了这片伟大的土地，在蔚蓝的爱琴海边徜徉，任由海水漫过脚踝；与先哲们一同思考，领悟人生的道理；在巨石柱群中徘徊，感受着所蕴含的厚重；仰望堂皇的海神殿，跟随拜伦诗中的吟游诗人，哀叹着惊世之美……
历时四个月，余秋雨先生终于在千禧年新年的钟声敲响的那一天，回到了祖国的怀抱。“对面桥头有一个白石筑成的大梦，上面分别用巨大的宋体金字镌刻着一个国家的名字。我站住了，我的同伴们站住了，谁也没有出声，只听到峡谷下的水声响如雷鸣。”生在她的怀抱中，我们却常常抱怨，离开她远远近近的看一圈，终于懊悔……
《千年一叹》让我畅游在世界文明之中，思索中华文化的传承，最后，请允许我用余秋雨先生的一句话来当做结尾“不是距离的遥远，时间的漫长，才会产生痛切的思念，真正的痛切是文明上的陌生，真正的思念是陌生中的趋近。”
余秋雨千年一叹读后感(篇3)
读罢余秋雨的《千年一叹》，我跟随作者浏览了南亚次大陆壮美的河山，拜谒了那里辉煌的古文明，领略了当地的风土人情。钦佩作者渊博的文史知识与精彩的描述，掩卷沉思，书中那些可怜、可叹与可恨人啊，令我五味杂陈唏嘘不已。
在书中我看到了一群可怜愚昧的人。一部分巴基斯坦和印度人站在垃圾堆上、道路边，无所事事，千百年来一直站着，哪里有风吹草动就往哪里聚集，自食其力的另一部分人在摆摊卖东西，还有少部分人名为乞讨实为诓骗。田野里大片土地荒芜着，那里没人劳作，上世纪四五十年代英国撤出后留下了比较先进的整套灌溉设备，也没人使用。他们汇聚在道路边等待，是等待天上掉馅饼，还是等待印度教神赐予食物与智慧？他们呆呆地站着，在思索什么呢？他们或许在为自己的不劳而获沾沾自喜，或许在讥笑那些辛勤工作的人吧。他们就这样呆立着等待，一天又一天，一年又一年，一辈子快等完了，就跑到印度教的圣水河——恒河和印度河边，继续等待。一辈又一辈，等了几百年了，等到了什么？他们的作为让我禁不住一声长叹，唉！
俗语说可怜之人必有可恨之处。他们生活的贫穷和居住环境的肮脏让人觉得可怜，但他们麻木等待，苟且生活的态度让人痛恨！
苟且度日的老年人并不太可恨，可恨的是那些天天无所事事的呆立等待地和乞讨的年轻人及孩子！一个民族文化的退化需要许多年时间，但一个人的堕落只需要几年，特别是年轻时一小段时间的懒惰。看着别人干活儿自己偷懒而心无愧疚的人，没有认识到劳动的重要性，没有生活目标，甚至不知道活着的意义。我身边有个年轻人身心俱懒，对自己放任自由，不加约束也不会约束，认为家人或者社会应该满足他的物质需求与精神需求。在我们一直传承的耕读世业勤俭家风的文化氛围里，这些父母很快就能意识到教子的失误，会想方设法让其子明白用勤劳的双手创造幸福生活的理念。
我们有光辉灿烂的的文明，优秀的中华文化滋养着幸福的中华儿女。建国七十年各方面突飞猛进的发展让中华儿女更加自信，我们党提出的制度自信、道路自信、理论自信、文化自信更让我们产生深深的自豪与幸福感——有幸生长在这勤劳美好的国度！这篇文章让我警醒，时刻提醒自己做一个自立、自尊、自强、自控的人，做一个有益于国家社会的人！（桑露萍）
余秋雨千年一叹读后感(篇4)
千年一叹,一叹千年 历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来. 当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了. 翻开余秋雨的《千年一叹》，我沉浸在眼前落寞的苍凉，没有鲜明的色彩，没有繁华的景象，只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。
于是冒险开始，抵达希腊时他所见的只有狭小、陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫，今天的希腊也就是在冷落中与世无争，闲散自如，而埃及却不同，它昔日的辉煌，几经割断，古文字无人能识，古文献无人能懂，本体文明几近湮灭，只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。
而古巴比伦遗址的复原，更让人语塞，他们铲平重建古城遗址，却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。 文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困，孩子总是让人心疼的，伊拉克有太多的失学儿童，他们连字也不认识，可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子，本该天真无邪快乐生活，却硬生生地被与政治联系了起来，学校里教授的只是像“打倒美国，反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了，生活的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上，他们蜡黄的脸，深深的大眼睛，显示着他们这个年龄不该有的沉重。 河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河边，却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里，以为这样就可以将病痛治愈，还有长时间拥塞在河边等死的人，因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边，所能看到的是，人的肮脏，人的丑陋，人的死亡，就这样夸张的裸露，都可以毫无节制地释放给他人，释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隐隐约约的红日托出一轮旭日，没有耀眼的光亮，只是安静上升。 《千年一叹》让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆，跨越了几千年的时光。
听着李白的歌，寻着屈原的梦，探寻着中东古文明的辉煌，抚慰着西亚顾问名的伤痛，感受着南亚历史的喜怒哀乐。 “法老的.陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方？”它引导着我们踏进那个往昔的时空，去品位和享受其中的快乐，而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼。思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由，因为中国文化是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。
这个以世界屋脊作门槛，以千年冰雪作门楣的泱泱大国，正以磅礴的气势矗立着，展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。它深邃古老却又充满活力，在新的时代的浪潮中，它正以中华雄狮的英姿，震惊着全世界。
余秋雨千年一叹读后感(篇5)
用了近10个小时的时间，看完了余老的又一本著作，如果不是看了《千年一叹》，对于我这个没有出国经历的人，怎么会知道，我的国家会如此文明，如此包容！随着余老的笔，一路走来，对于国人“媚外”有了新的看法，曾经对于那些“媚外”的国人，我是抱着存在即是合理的想法来看待的，但是，在这里还是要呼吁那些有“媚外”想法的国人，看看余老的《千年一叹》，或许你们会改变想法，不要让胡适先生说的那么真切，如若不然，那真的是盲目的悲哀，在这里引用胡适先生关于国人“媚外”的一段文字，希望国人能对“媚外”二字引以为戒！
～我们中国人，有一桩极可耻事情，便是那“媚外”二字。“媚外”二字的意思，便是“拍外国人马屁”。你看我们中国，上自皇帝大臣，下至小民孩子，哪一个不拍外国人马屁。要是拍了马屁，外国人便待中国人要好了；或是拍了马屁，国家便可以保得住不亡了；或是拍了马屁，自己便可以得什么利益了；这么拍拍马屁，倒也罢了。只是在下看起来，我们中国人拍马屁可拍错了，拍马屁拍到马脚上去了。列位且听我说一桩实事给大家听听。
上海虹口一带的中国人，都晓得那一带有几个西洋叫花子（叫花子便是讨饭的）。那些西洋叫花子，都有了年纪了，也不晓得是哪一国的人，外面的衣服，倒也干干净净，不像我们中国叫花子那种龌龊的样子，不过袋里没有钱罢了。
在下往来虹口一带很长久了，所以颇晓得这些事。有一天，在下约了一个朋友，同在公家花园闲谈。一眼看去，可瞧见那西洋叫花子了，那西洋叫花子，身穿一套白的衣褂，穿一双破皮鞋，一口花白胡子，一直长至耳朵边，差不多把一张嘴都遮住了。
那叫花子在花园内踱来踱去，看见有衣服华美的中国人，便走过来，打起那不三不四的上海话和他扳谈，渐渐地便问他要钱。那些中国人，看见一个外国人和他扳谈，已觉得十分荣幸了，如今见他要钱，心想今天抛了几角钱，结识了他，将来遇了什么事，我又可以借光他外国人的势力了。所以这些人，便一角二角的送给他。有的晓得他的底细的，便不去理他，他也不敢再讨，这便是外国叫花子讨钱的法子。看看天色晚了，在下的朋友也去了，在下便走出公园门口，想叫一部东洋车回去。正在讲价钱的时候，只见那西洋叫花子也出来了。那些东洋车夫，看见公园里面走出一个西洋人来，哄的一声，都拉了车，飞也似的跑上去招揽，那叫花子拣了一部坐上去，那东洋车夫得意扬扬放开脚步，飞也似的跑去了。
在下心中，暗暗好笑，也连忙拣了一部，说：“你竭力赶上前头那部外国人的车，我另外加你几文钱罢！”那车夫听了，以为在下是和那外国人一块儿的，格外巴结，不到一会，便赶上了。两部东洋车，厮赶着走，一直走到那昆山路过去一条小弄堂门口，那西洋叫花子的车子，停住了。在下也下了车，给了车钱。再看那叫花子时，头也不回，竟自走了。那车夫赶上去要钱，那叫花子提起手中所拿的小棒要打他，那车夫才不敢赶上去。那叫花子坐了一次白车，一个钱也不给，竟自扬长去了。在下那时看了，叹了一口气也走了，只剩那车夫哭丧着脸，还在那里“洋鬼”“洋狗”的骂哩！
后来在下回来，把这事说给人家听，有一个朋友听了，说道：“这有什么稀奇，你看我们中国的官儿！商儿！绅儿！那一个不和这东洋车夫一般见识呢？”哎哟！不要说了罢。——胡适
余秋雨千年一叹读后感(篇6)
余秋雨先生在《开讲啦》中劝诫年轻人“寻找远方的自己，追寻圈外的生命”。中国古人说“读万卷书，行万里路“，“读万卷书”是寻找时间上的远方，“行万里路”是寻找空间上的远方。余老师在冒着生命危险贴地旅行、看遍世界各地的古文明遗址以后，变成了一个和写《文化苦旅》时的余秋雨不一样的人。
他这样说道：
当我在樟木口岸看到“中华人民共和国”这七个大字时，感慨万分。每当我看着那些废墟的时候，都会有掉眼泪的冲动，不是因为废墟，而是因为在我们背后的、一个我们不了解的、年龄高达几千岁的老母亲。你用几千年的时间带着这么多儿女走通了一条路，但我们却总是在抱怨你为什么不走别的路；你千辛万苦地养活着那么多的人丁，守护着如此庞大的家业，但我们却总是在抱怨你形体不美、风度不佳、皱纹太多、外语不好。但当我现在看过和你同龄的那些大家庭的断壁残垣、废墟坟墓以后，我终于懂了你。
每次读到这一段都感动到泪流，走过邻国的千山万水，见过他国古文明的千疮百孔，才更加体会到祖国母亲的伟大，体会到她的亲切包容与美好！没有了祖国，我们什么都不是！当我们的祖国被欺凌时，我们也倍受侮辱；当同胞在外遭遇灾难时，是祖国母亲迎接回家。那些喝着祖国的水，吃着祖国的饭，却甘愿为美国做走狗的无知无良之暴徒，又有什么资格对祖国说三道四！
祖国，永远是我们最强大的后盾，唯愿我们亲爱的祖国越来越强盛！越来越美好！
余秋雨先生的《千年一叹》记录了贴地旅行千年古文明的所见所想，读着读着就会莫名的感动，墙裂推荐给爱读书的伙伴。
余秋雨千年一叹读后感(篇7)
《千年一叹》也的确是叹，从消失的迈锡尼到神秘的金字塔，从混战的中东到卸负的尼泊尔……昔日盛极一时的文明滥觞如今却残影斑驳。
还记得作者曾经在文中多次描绘贫穷、污浊甚至战乱的情景。孩童没有了受教育的机会，群众缺乏道德的自控和社会的管制，而他们的祖先所创造的楔形文字却是人类文字的起源!!当苦难发现时往往为时已晚，最唏嘘的哀叹不是文明古国的湮灭，也不是往日辉煌的凋零，而是小孩在该提笔写字的年纪却赤着脚在街上伸手乞讨，眼神依旧充满渴望，可祈求的不是快乐而是生存。
这着实是一场伤痕之旅，伤痕之处有故事，有典故。盗窃、毒品、挟持、绑架……文明秩序似是而非，也很难有所指望。战争的一方为“精神盔甲”所武装，表面上强悍好勇，实际上狭隘气短，长此以往必然无法照料正常的生活秩序，更无暇思考个体价值尊严。
身份的基点在于责任，责任的落实在于个人。不必强求人人在文化纷杂的氛围中保持坚贞的信仰，可总要在心里留有一片净土，好让先贤的文化可以落叶归根。
余秋雨散文读后感范文 余秋雨散文读后感800字
看完一本书，我相信我们都有很多可以分享的。是时候冷静下来，把阅读后的美好感受写下来了。那么如何把看完后的感受写下来，才能更有感染力呢？下面是小编整理的阅读的余秋雨散文读后感800字，仅供参考，大家一起来看看吧。
余秋雨散文读后感800字一
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家。
全书分为“文化苦旅”、“山居笔记”、“千年一叹”、“霜冷长河”、“行者无疆”这五个部分。
余秋雨老先生好些年以前写过一些史论专着，文笔很有特色，轻新脱俗，洒脱、放达而又潇洒，让人读上去自然而又舒服，不夸张，不悲伤，没有什么，没什么特别的手法，不像有些文章用比喻，用拟人，用夸张等等，不局限于这些章法，而是用自己独特的风格写出让每个人都叹为观止的文章。
就像老舍写的《草原》。自然而又优雅，不做作，简简单单几行字，就完美地描绘出了所要说的那一幅画面，真实而又美好。
就如“青山绿水，长路一条，走不了多远就有一座。高高的，全由青石条砌成，石匠们手艺高超，雕凿得十分细洁。顶上有浮饰图纹，不施彩粉，通体干净。鸟是不在那里筑窝的，飞累了，在那里停一停，看看远处的茂树，就飞走了。”
这一段，这是一开始的一段，只是简单的叙述而已，却给人无限遐想的空间，想象着远处的山，清澈见底的水，绵延十几里的路，路边是一座又一座牌坊，它们很高，很大，还有好看的图纹。
牌坊上时而会看见几只飞累了的小鸟，在那儿歇息，倒也并不安居，过一会就又飞走了。这一幅简单的图画，在作者笔下用简单的词句描绘出来，却别有一番风味。
余秋雨散文读后感800字二
在广褒的中华大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越过山盘水座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷漠，理性的严峻，一种苦涩后的回味，一种焦虑后的会心，一种冥思后的放松，一种苍老后的年轻，一种文字激昂的大气，一场细致精巧气可吞天下的深刻评述。——这便是《文化苦旅》。这便是文化的苦旅。
大漠的荒芜，黄河文明的盛衰，清丽凄迷的江南文化和世态人情，风情万种的古城风貌与历史渊流，余秋雨先生在心灵的旅途，以一位文化学者精准独特的视角，凭借丰富的文化感悟力与艺术表现力，再现了匿藏于时间底端的深刻思考，开展了一场山水风物与历史精灵的`远距对话。壮哉！奇哉！妙哉！
是山水将文化的溶解，抑或是文化对山水的诗话？或是山水与文化的天地契合？在看似平常的风景名胜之中，蕴藏的历史与内涵，涵盖的文化与深沉，在秋雨先生笔下，点点滴滴，猛的，全都滴成一团，如一股急流，把人震撼，感耶！叹耶！撼耶！
西方一位哲人说过：“只有饱经沧桑的老人才会领悟真正的人生哲理。”余秋雨对于文化的经典评论便是他沧桑后博发而出的哲思。苏东坡三十七岁便自称“老头”，他颇有苏东坡“老夫聊发少年狂”的那种放达。放达于山水世界，放达于文化天堂。他曾说他常伫立，于观察自然与人交际境界中去思考前人的情感，在源远流长、博大精深的文明史中，余秋雨先生将犀利的笔触直接伸向历史，伸向人文，他勇于批判历史，针砭时弊；他敢于发表见解，针针见血，这真是《文化苦旅》不同于其他散文之处，这正是《文化苦旅》长久不泯的精神所在。对于灵魂与精神的刻画，犹记得莫高窟里那位无知道士的.愚蠢行径，犹记得长江入海口那个特殊群落一上海人的精明骄傲与能说会道。正是对于不被大众看到的内涵的深度挖掘，正是对于社会形态的方方面面的反映与体现，成就了这部书的魅力与价值。
在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人！
品一杯香茗，读一本好书，《文化苦旅》，值得一读！
余秋雨散文读后感800字三
提起余秋雨，可能想说得太多，满腔话语积压于心底，随时都有迸发出去的可能。但我还是愿意只打开一个小口，让那话语如涓涓细流一样涌出，将自己再次滋润。
读余秋雨的第一篇散文，是他的《文化苦旅》的开篇之作——《道士塔》。当时，我第一遍读，愤恨；第二遍读，无奈；第三遍读，就只有压抑了。目睹的一个个惊人的流失数字，我的压抑与它共存。王元禄是个罪人，没有错。但是，将敦煌文化的大量流失、出卖之罪完全归咎于他——那样一个20世纪初中国随处可见的猥琐、短目之人，更像是嘲笑自己。因为，他的卑微，实在不配承受这罪。他意识不到这份文明的伟大与灿烂，他只知道一百卷经卷值一个铜板，一车古画值三块大洋；他只知道如果在飞天甜美、神秘的微笑上刷一点白石灰，墙壁就干净了；他只知道本以强盗身份来这里的斯坦因，是西方来东方“取经“的人。他的卑微，承受不起这罪！我的压抑与这些耻辱共存。正像余先生喊出的：“我好恨！”
终于，《莫高窟》紧随其后，让我稍稍欣慰，余先生用敦煌壁画上明快的、油彩一般的语言，从诞生曙光的时候起，描绘到飞天腾空撒花的唐初鼎盛之期。欣慰于毕竟我们厚重的土地，还以它三千年孕育出的魔力，留住、或是说吸引住了一部分文明，就算是文明的碎片，也能使后人从中拾取精华，沐浴灵魂。唐后，风格一次次改变，风沙一次次动摇这里，但是，风骨从未泯灭过。然后，飞天神秘的微笑朝向了日不落，这微笑后面是愤恨，是压抑，是无奈……
余秋雨散文读后感800字四
很早就想写点东西的，在囫囵吞枣看完余秋雨老师散文集之后，但因为工作变化的原因，一直没有时间来写，也没有心情静下来写。一晃一个月过去了。其实，现在也没有时间、也没有心情来写，只是总感觉心里有点事，这或许就是自己的一点个性。
定下的事情不做完心里总感觉有点不舒服，尤其是在这次阅读了多篇美好的文章之后，总感觉应该留下点什么，特别是现在的生活节奏，让自己已经很难在一段时间之内再翻起余老师的文章，只好趁着心里还有点感觉，留下几行贻笑大方的文字。
余老师和季老一样，都是高中时就耳熟能详的大师，但可惜的是，我这个文科出生的人并不喜欢学习语文，唐诗宋词兴致来了还会背上几首，而对于这些文学作品，学起来感觉真是要人命，而且最为关键的是学了不考，考了也考不好，所以，很少认真阅读教材上面的文章，听课也是是是而非。
这次机缘巧合读到了两位大师的散文集之后，让人对散文又有了一点重新的认识，又有了不一样的感觉。自己水平有限，无法写出精湛的体会，只能由着自己的感觉信马由缰。
正如前段时间写过一篇关于读季老散文集有感的文章一样，季老从自己工作生活的点滴入手，润物无声，让人体会到生活的一种自然美，让人感觉有一种返朴归真、悠然自得的娴静，人生就如同一幅淡淡的山水画；余老师的这本散文集，则从宏观着眼，纵横捭阖，以一个文学家独有的眼光来看待历史。
将许多鲜活的历史事件通俗易懂的展现在读者面前，让人在冥冥当中感受到几分沧桑和震撼，感受到不一样的厚重和深沉。想到这里，又想起许多当前关于余老师的种种消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者见智，仁者见仁。
现在感觉起来，读完这本散文集，对于我这样一个非常喜欢历史的人来说，让人对现实中的余老师有了一个全新的认识，至少对历史有了一个全新的认识。虽然这些文章只是余老师文学作品中的沧海一粟，但从读的这本散文集里面每一篇文章都让人从中读到不一样的东西。
让人思维开阔到一个全新的高度，如同是在欣赏文学作品的同时，从一个新的角度来品味已经尘封的历史，就如《一个王朝的背影》、《苏东坡突围》、《风雨天一阁》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一样，都呈现了一段不一样的历史。
余秋雨散文读后感800字五
读着《余秋雨散文》，就如同读着一本厚厚的历史书。书里更有人间百态，有爱恨情仇让人们去品味，去欣赏，从中获得心灵的升华。
初次接触他的文章，是课本上那一篇《信客》。读毕，平淡的语调，朴实的语言却描绘得如此生动，令我不经心生敬佩。专业点说，就是他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。
余秋雨的散文中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问。余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。
我欣赏《苏东坡突围》。正如苏辙的那句话：“东坡何罪？独以名太高。”正因为他太出色、太响亮，使得那些品格低下的谏臣有了嫉妒的目标。然后苏轼就被你一拳我一脚的批判，甚至贬损。八百多年前苏东坡先生的遭遇,本已尘封于历史之中,然而余秋雨先生的《苏东坡突围》，对曾经攻击过苏东坡先生的人经行强烈的反驳。用词之尖刻，情绪之激昂，在文字之中尽显铺张。恣意汪洋的文采、率真自信的个性、乐观豁达的气质，都是我们对这位大才子苏东坡的认识。几百年来，其诗词文赋吟诵不绝，相传至今。我欣赏苏东坡先生桀傲不驯的个性，乐观向上的情感，却每每心痛其人生频频遭遇的坎坷。苏东坡是中华文明史上既不可遇又不可求的文化伟人，而他跌宕起伏的人生际遇正是促进他成为伟人的原因。这些，在《苏东坡突围》中详细又透彻的体现了出来。
余秋雨利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化结合。将历史写的活灵活现，把文化述的铿锵有力，引起我们反思。正如专家们所评价的，“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。
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余秋雨《莫高窟》读后感800字
她是华夏文明的早期屏障，早得与神话模糊了界线；她传承了远古文明，把壮阔的华夏文明播扬翻腾；她诠释了中国古老文化，举行着横跨千年的游行；她浓浓地吸纳了无量度的才情，因华美而矜持，因富有而远藏。
莫高窟是可以傲视异邦古迹的地方，就在于她是一千多年的层层累聚。看莫高窟不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命。生命，一个多么神圣的名词，神圣到我找不出任何词语来形容对她的敬畏，唯恐亵渎了她。她用累世风雨也弹拔不动的铿锵向我们袒露出全部的真诚，和那份不会在寒风中凝固、不会在冬夜里冷却的热情。
余秋雨先生笔下的莫高窟，如一首遥远的歌谣，神秘的唱响，震憾了世界，那份来自心灵的回响，惊叹于睥睨一切的文明。
余秋雨先生笔下的莫高窟，如一阵遥远的风，将世人满身的尘土抖落，让灵魂在洞窟之间穿梭，用心去感受远离喧嚣的静谧生命。
那里没有世俗的流言，没有旁人的侧目，曾经洒下的汗水，早已酿造成了神秘美丽的风景，供世人瞻仰。如果你在那里瞻仰中国古老的历史，你会身不由己，踉踉跄跄，直到被历史的洪流所消融。
从色泽浓厚、笔触奔放的北魏遗存到短暂统一、文化积淀的隋朝，再到漩涡卷涌的盛唐等多个风云变幻的朝代，她引领着我们徜徉其中，去领略真正的人性。
她把人性神话，付诸造型，又由造型引发人性，她是一个民族内心深处的一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往，驰骋沙场的北方骠壮之士，裹卷成图案的繁花，挂着千年不枯的吟笑的雕像，持剑长歌的陆游，与苏东坡遥相呼应的辛弃疾这无一不在印证她那摈弃了刻板的自由人性。她给我们展现了一种神人交融的狂欢，一种时空飞腾的释放，一种宇宙意识的霓虹。在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术天国是自由的殿堂。
从余秋雨先生的《莫高窟》中我读出了那份属于中国人的骄傲，读出了历史的风韵和那份历史的沉重感，也感受到了余秋雨先生的文化人格和灵动的人性，一种骨子里浸透的文化气息。
我向往莫高窟，向往敦煌，向往大漠，向往那遥远处飘来的绝响
余秋雨的《废墟》之读后感1500字
初读余秋雨的《废墟》，扑面而来的即是清新淡雅又不失磅礴大气的笔触。我诅咒废墟，我又寄情废墟，这对废墟复杂的感慨便是作者留给我的第一个疑问，而当文中提到废墟文化时，我就更加疑惑，这里的废墟到底是什么呢？是什么样的废墟令他既恨又爱呢？废墟是文化的结束。废墟是历史留下的印记。秦始皇陵的废墟告诉我们一代君主的沉浮与霸气，黄鹤楼的废墟告诉我们建筑史上的辉煌与曾经，圆明园的废墟告诉我们旧时中国的腐朽与无能这一切的废墟终结了一个时代、一个王朝曾经鼎盛的文化。废墟象征着毁灭，象征着没落，它是残忍的将我们心中最美好的事物埋没在历史的烟尘中，留下的只是世人的嗟叹与哀惜。然而这种废墟何尝不是美的？人们的雕琢与大自然的鬼斧神工完美地展现在人们的眼前，废墟的悲怆与破败，历尽沧桑的残垣断壁讲述着过往。历史是公平的，它用废墟警告人们，谁再重蹈它的覆辙废墟是文化的开始。历史的车轮轮回，弹指一挥间，千百年转眼即逝。当废墟还带着曾经的文化，还带着世人的叹息的时候，新的文化开始了，它在废墟上重建。黄鹤楼重建了，却不失古朴与简洁；雷峰塔装潢了，却不失苍劲与典雅；万里长城整修了，却不失庄重与大气这一切都是人们对历史的追忆，在新的文化开始的时候又不忘，不忘那层金的烟尘所埋没的废墟。然而，这重建的废墟又怎么能说是定然美丽，定然璀璨的呢？冥冥之中，那废墟中却透露着一种完美的遗憾。正如作者玩笑般的话黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以作宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。不错，修复的废墟失去了原有的风韵，充斥着现代的气息。黄鹤楼用钢筋连接，用砖瓦垒砌；雷峰塔用现代涂料和电脑技术上漆；万里长城竟用混凝土和黄砖修补丢失了的废墟让自诩文化的我们放弃了发觉，而觉醒的人们开始在废墟外发现唯美的文化。于是新与旧，笑与泪，苦与乐在废墟这个交点上汇聚。
如若说前两个主题是引子，那么辉煌的交响现在才开始。古往今来无数的故事、传奇总是以大团圆的结局而告终，然而面对这似乎美好的愿望与憧憬的往往又是残酷的现实。生活的经历告诉我们，现实并不是会和想象一样，现实并不会完美无缺，更不会尽善尽美。近千年来，脆弱的中国人往往都是完美主义的追求者，这也揭示了这个柔弱的民族面对残破的废墟时的懦弱与畏缩。而废墟中隐含的文化正是如作者说的那样没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。只有悲剧和废墟能让人的灵魂得到升华，只有悲剧和废墟能让举世之人坚强，只有悲剧和废墟能让时代进步与辉煌！
我们其实不必去掩盖悲剧，去掩盖废墟，历史的轨迹总会有一天帮它们解脱枷锁。欲盖弥彰的侥幸心理，只会在历史的长河中留下一段败笔。既然如此，何苦去追寻远在天涯的完美，何不坦坦荡荡地行走于荒寂的废墟？当有一天，你的眼前尽是古人留下的遗迹，尽是沧桑的废墟时，不要退缩，更不要闭上你的双眼。收起那颗怜悯的心，当手触到那粗糙的岩壁时，请用心去感受废墟的心跳。把心头的忧虑与苦行撒手在废墟，让时间将它们掩埋。它仿佛是开启时光隧道的钥匙，又仿佛是一面识透人间百象的词典。
恍然间我彻悟了，废墟的文化是对自我和他人自省自律的美德，更是直面生命历程的勇气。蕴涵的是未来和过去，辉煌与沉沦的宿命，更是我们一直都没有发现的明镜。
我们，挟着废墟走向现代。
我们，更挟着废墟走向文明。
余秋雨散文读后感800字
【篇一：《余秋雨散文》读后感】
读着《余秋雨散文》，就如同读着一本厚厚的历史书。书里更有人间百态，有爱恨情仇让人们去品味，去欣赏，从中获得心灵的升华。
初次接触他的文章，是语文课本上那一篇《信客》。读毕，平淡的语调，朴实的语言却描绘得如此生动，令我不经心生敬佩。专业点说，就是他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。
余秋雨的散文中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问。余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。
我欣赏《苏东坡突围》。正如苏辙的那句话：东坡何罪？独以名太高。正因为他太出色、太响亮，使得那些品格低下的谏臣有了嫉妒的目标。然后苏轼就被你一拳我一脚的批判，甚至贬损。八百多年前苏东坡先生的遭遇，本已尘封于历史之中，然而余秋雨先生的《苏东坡突围》，对曾经攻击过苏东坡先生的人经行强烈的反驳。用词之尖刻，情绪之激昂，在文字之中尽显铺张。恣意汪洋的文采、率真自信的个性、乐观豁达的气质，都是我们对这位大才子苏东坡的认识。几百年来，其诗词文赋吟诵不绝，相传至今。我欣赏苏东坡先生桀傲不驯的个性，乐观向上的情感，却每每心痛其人生频频遭遇的坎坷。苏东坡是中华文明史上既不可遇又不可求的文化伟人，而他跌宕起伏的人生际遇正是促进他成为伟人的原因。这些，在《苏东坡突围》中详细又透彻的体现了出来。
余秋雨利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化结合。将历史写的活灵活现，把文化述的铿锵有力，引起我们反思。正如专家们所评价的，语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理。
这，就是余秋雨。这，就是《余秋雨散文》。
【篇二：余秋雨散文读后感】
我不知道能不能算作看过一本书，也不知道这能不能算作一本书，想必人们对余秋雨散文所作的评论已经是多如繁星了，我此举不免有些班门弄斧之嫌，我没有看过所谓的世界名著，只因自己没有这么高的品味。然而对这些著作等身的大作家平足论道，又不免太肤浅了，终究还是忍受不住激情的诱惑，心灵的撩拨，我想谈谈这本书。
这本书是由上海戏剧学院教授，上海写作学会会长余秋雨所写。他是1946年生于浙江，在海内外出版过学术专著多部。出版有散文集《文化苦旅》、《山居笔记》等。余秋雨散文的历史气息很浓，像《酒公墓》、《阳关雪》等许多的篇章，其中浓缩了历史，浓缩了人生。在《道士塔》心中透露的就是一种情绪。人们往往吧敦煌石窟的罪人归结于王道士，从一个历史的角度来看，这是当时的那种所谓官员的官员的错，一个国家都如此的了，又何况一个如此无助的人呢？王道士为生活的所迫也只能如此的了。作为华夏子孙无不对此感到悲愤的，却很少人像余秋雨那样洞察更深层次的原因。
文中又这么一段许多非主课老师却实在有点认不得了，这些非主课老师大多也早退休，今天特地赶来，静静地站在路旁，站在楼梯的拐角处，期盼往日的学生能认识他们，我的目光与他们一碰撞，立即感受到他们的期盼，便快步赶上去，一边呼喊着老师，一边试图以最快的速度回忆起他们的姓氏。由此可见秋雨心中更有着深厚的师生情谊，友情对秋雨来说也有重要的地位。读秋雨散文，就如读着一本厚厚的历史，更有万象的人生态度和丰富的个人情感。
道士塔、莫高窟、阳关寄托着他悠远的凭吊，寂寞天柱山、风雨天一阁，承载着他沉重的喟叹，白发苏州、江南小镇，蕴含着他深沉的思考。贞节牌坊令人感慨，贵池傩事又警人反思！边塞大漠中，留下他道道车辙，庐山石级沾上他轻轻的脚印，江南山巷中回想着他的感叹，残简断垣中闪现他伫立的身影
去欣赏他吧，你会发现很多。
【篇三：余秋雨散文读后感作文】
余秋雨先生是当今出镜率很高的一位文化名人，也是一位饱受争议的大众人物。作为余先生的同乡，我深为其儒雅的外表、博厚的知识、犀利的谈吐所倾倒和折服，也为其受到的苛求和责难而忿忿不平。文人相轻，历来如此，但作为一个敢于用生命探索文化，一个敢于把世界上任何一片土地都放在脚下的文化名人，他无论如何是值得尊敬的。
读万卷书，行万里路是文化人的一种追求，余先生却是视行万里路重于读万卷书的一位苦行僧。15年来，余秋雨以长途旅行的方式实地考察世界文化，先后完成了以考察中华文明记录的《文化苦旅》和《山居笔记》，考察伊斯兰文明记录的《千年一叹》以及西方文明记录的《行者无疆》，从而完成了对人类历史的三大文明的关注和考察。捧读余先生的这几本游记，始终满怀着崇敬和虔诚，不仅是余先生的著作使我徜徉于世界文明的浩瀚海洋，领略东西文化的博大灿烂，更重要的是余先生用徐霞客式的动态学习方式颠覆了我们传统的静态学习方式，启迪了我们向自然学，向实践学，用脚步和五官去探索世界的学习取经理念。
读万卷书和行万里路，都是学习的途径和方式，本是相辅相成，相得益彰。非要分个孰轻孰重，仁者见仁，智者见智。崇拜读书者，认为书中自有黄金屋，书中自有颜如玉、读书破万卷，下笔如有神。崇拜实践者，认为实践出真知、纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行。笔者以为，在中国现行的僵化教育体制下，行万里路比读万卷书更值得推崇和倡导。认真审视中国的教育学习模式，读万卷书几乎已成为现代人获取知识、提升能力的唯一途径，读万卷书使大家习惯了对书本理论的膜拜和认可，却束缚了人类原有的主动探索创新的本能，行万里路可悲地弱化成为商业化的休闲和消遣。因此，在大众的印象里，读书就是求知，旅行就是休闲，读万卷书与行万里路成为完全割裂或对立的两种行为。看了余秋雨先生的游记散文，并亲身效仿体验余先生的文化苦旅，欣喜地感受到了探索后的甜蜜和快乐。原来，美景需要欣赏和发现，文化需要探索和咀嚼，用脚步丈量土地，用文字记录感受，这是一种事半功倍的学习，也是一种其乐无穷的享受。
阅书如阅景，阅景如阅书，带着思考去阅读风景和文化，会收获一种全新的知识，这是耕耘的快乐、探求的快乐。
【篇四：《余秋雨散文集》读后感】
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家。
全书分为文化苦旅、山居笔记、千年一叹、霜冷长河、行者无疆这五个部分。
余秋雨老先生好些年以前写过一些史论专著，文笔很有特色，轻新脱俗，洒脱、放达而又潇洒，让人读上去自然而又舒服，不夸张，不悲伤，没有什么好词好句，没什么特别的手法，不像有些文章用比喻，用拟人，用夸张等等，不局限于这些章法，而是用自己独特的风格写出让每个人都叹为观止的文章。就像老舍写的《草原》。自然而又优雅，不做作，简简单单几行字，就完美地描绘出了所要说的那一幅画面，真实而又美好。
就如青山绿水，长路一条，走不了多远就有一座。高高的，全由青石条砌成，石匠们手艺高超，雕凿得十分细洁。顶上有浮饰图纹，不施彩粉，通体干净。鸟是不在那里筑窝的，飞累了，在那里停一停，看看远处的茂树，就飞走了。这一段，这是一开始的一段，只是简单的叙述而已，却给人无限遐想的空间，想象着远处的山，清澈见底的水，绵延十几里的路，路边是一座又一座牌坊，它们很高，很大，还有好看的图纹。牌坊上时而会看见几只飞累了的小鸟，在那儿歇息，倒也并不安居，过一会就又飞走了。这一幅简单的图画，在作者笔下用简单的词句描绘出来，却别有一番风味。
这样的文章并不多。
仔细想想，萧红写的文章《我和祖父的园子》便是如此，也是自然，真实，美好。太阳在园子里是显得特别大。花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么，就做什么，要怎么样，就怎么样，都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一谎花，就开一谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走了一只白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去，太阳也不知道这个。只是天空蓝悠悠的，又高又远。又有这样一本书，让人读着读着，就不由得沉浸在已逝的烂漫的童年生活中。这本书的名字叫做《呼兰河传》，和余秋雨的散文一样美，简单却又不失味道，虽通俗却又十分自然，自然中透着美好与真实。那种意境，远比夸张的文章要吸引人得多，一个是外表华丽，却找不到内在，另一个则是表面简简单单，普普通通，而只有细读一番，才可能品出其中的自然美。
我本身就十分喜欢散文，诗歌之类的文章，因为它们不仅表达字面意思，更是能从字里行间体会到作者想要表达的真实情感。还可以学学名家文笔，多多感受，在自己的文章中注入自己的情感，读上去一定与众不同。
本书值得收藏。
【篇五：余秋雨散文读后感】
静静的夜空，最好莫过于读书，一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味。
《垂钓》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫妇在海参威的见闻，情节十分简单。一胖一瘦的两个垂钓老人，因为个人喜好不同，胖老人在钓绳上挂了六个小小的钓钩，每次下钩不到半分钟他就起竿，次次都会挂着六条小鱼，他忙忙碌碌地不断下钩、起钩，从来没有落空，落日余晖的时候，总是快乐地满载而归；瘦老人就没有这么幸运了，他的钓钩只有一个，而且硕大无比，即使没有大鱼上钩，他都倔强地端坐着，等着暮色苍茫了，瘦小的身影还在与大海对峙。
两位老者不同的性格追求，导致两种截然不同的结果。胖老人归去的时候已是盆满钵满，快乐的脚步如胜利者凯旋。瘦老人虽然用背影来鄙视同伴的浅北，但他毕竟鱼桶空空，一个人在暮色渐浓的大海边寂寞地等待，孤独地守候！
余秋雨在散文中说道一个更加物质，一个更加精神，一个是喜剧美，一个是悲剧美，他们天天在互相批判，但加在一起才是完美的人类。的确，人类在演绎故事的时候，皆因为不同的人生观而丰富了结局，让旁观者更觉意味无穷。
人生何尝不是这样，如果不认清自己所处的环境和客观条件，一味盲目地追求自己力所不能及的目标，那种孤单寂寞的对峙并不能显示崇高，唯有不断地充实自己，发现自己，脚踏实地的面对和解决，才会象胖老人一样，面对人生自如地下钩、起钩，而且次次都是满载而归，撞开人生的一扇扇希望和快乐之门！
夜深人静的时候，静静的翻开这样的一本书。再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟。当然会感慨万千
【篇六：余秋雨散文读后感】
读秋雨散文，就如读着一本厚厚的历史，更有万象的人生世态和丰富的个人情感。秋雨的心是年轻的，他的心又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了发自内心的对历史的感悟。因此他的人生应是美丽的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应该是一个天使般的老人即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。
秋雨对梦想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心中的阳关雪，他对对待敦煌文明隐没的遭受蹂躏的过去不再如别人所云的那样将罪过归咎于一个无力回天的王道士。历史的失落该有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人悲痛的过去。有了老人的睿智，有了儿童的心情，方有正视历史的勇气
初次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，读完，深深被作者深厚的文化底蕴折服，他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文化渗透着的领悟力，也使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地，而后接触到他的另几本着作，谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有类似回忆类的封笔之作《舍我一生》。读完后，总想写点什么，而一直未敢动笔，只怕自己的看法太浮浅，甚至落入俗套。在上节课谈到写作风格问题，于是还是想起了余秋雨，也参考了诸多对余秋雨写作风格的评论，也略加自己的一点浅见。浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题，对于我们的写作也有很多的借鉴意义。
余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。余利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追问，作为一个知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也许是最重要的。
典雅、灵动如诗般的语言。余对语言有一种超强的领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理。
他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。
同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。
【篇七：《余秋雨散文》读后感】
著名学者孙绍振先生曾说：余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因为他在自然景观面前，将激情的抒发和智性的文化沉思结合了起来。读《文化苦旅》，读《山居笔记》，我们都会鲜明地发现一个普遍存在的艺术个性，即以自然景观为核心意象，使激情与智性相互渗透，把对自然景观的赞叹和文化景观的阐释统一起来。《都江堰》就是这样的一篇佳作。
这篇散文抒情激切、高亢。文章开篇就奠定了一种厚此薄彼、褒贬分明的情感基调：我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。我以为最激动人心不是而是这些字眼，将作者的理性判断镀上强烈的主观情绪色彩，它统领下文对都江堰自然地理景观（水）和文化景观（李冰之于水利建设的杰出贡献）等的描述与议论。
激情的抒发需要具体形象的铺垫，否则感情势必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻画角度多变，生动空灵。有正面描写，有侧面烘托。正面描写，或从听觉角度切入如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至未见其形，先闻其声，以极度夸张的比喻摹拟江水惊心动魄的声响；或从视觉角度摄取，抓拍堰中江水股股叠叠或合聚飞奔或分流直窜的动态镜像，突出其规整中的强悍的精神，展示它壮丽的驯顺的个性。侧面烘托，有欲扬先抑，如写去都江堰之前的先入为主的偏见、懒懒的心绪、散散的脚步，来反衬之后亲睹真容的震惊与叹服；有对比映衬，如以海水的雍容大度与江水的精神焕发相比照，突出江水踊跃喧嚣的气韵。这些自然景观形象的描绘，饱含钦敬欣羡之情，为下文文化景观的智性反思张本。这些感性的丽句里潜藏着作者对都江堰内蕴的精神风度之历史价值的深邃反思。
智性的沉思需要具体形象的承载，否则思考势必单调枯燥。文章在从声、形、神韵等多侧面写足了都江堰自然景观的壮美之后，接着将视线聚焦于李冰这一形象及其历史文化的内涵上。作者对李冰形象的刻画是粗线条的，主要用夹叙夹议的手法，纵横今古，浪漫飘逸，充满诗情。作者先是遗貌取神，取其一点，不及其余，以类似速写的笔法，寥寥数字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个守字的原始造型。然后叠加上画外音：站在江心的岗亭前，你走这边，他走那边的吆喝声、劝诫声、慰抚声声声入耳。再点缀以妙语连珠的议论，展开与人文景观的对话。如他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考，又如秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明等等，这些潇洒出尘的智性判断把李冰形象深厚的精神内涵纵深挖掘出来，坦呈在读者面前。这些智性的睿语中奔涌着作者对祖国优秀传统文化与精神资源的敬重与热爱之情。
智性的沉思，不仅要借助于思接千载、心骛八极的想像，更须有纵横捭阖的联想，从而让议论的锋芒更犀利。本文第三部分，在阐释李冰的治水韬略时，作者顺水推舟的点到：在李冰看来，政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养。这是借题发挥的神来之笔，换句话讲，这才是都江堰这一人文景观的核心隐喻，它与长城所象征的保守、僵硬、封闭形成一种潜在的对照。此外，作者还善用穿插笔法以拓宽阐释空间，如第三部分倒数第2自然段，插叙了石像出土后，一位现代作家面对残损的塑像而向现代官场衮衮诸公发出的诘问活着或死了应站在哪里，这是对当下那些尸位素餐者掷地有声的当头棒喝。其实，这也是作者在向读者追问：我们今天，应该向李冰学习什么？那不就是曾经有过的冰清玉洁的政治纲领，不就是天下为公、泽被万民的务实行动？
一粒沙里见世界，半瓣花上说人情，以小见大，由表及里，因少总多的选材与立意的运思方式，是秋雨文化谋篇布局的常规。本文着重从都江堰这一人文景观的历史价值与当代意义的层面来抒情议论的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽茧剥丝，将其精神个性、文化人格、政治理想的追求跃然于纸上，感性与理性交融，谱写了一曲浩浩荡荡的激情与智性的二重奏。
《千年一叹》之读后感1500字
余秋雨先生的文章给人一种自然简朴、文底深厚之感。而《千年一叹》是比较特别的一本。它是一本旅游日记，记录了先生亲身越野经万里考察人类各文明遗迹的经历，是去寻找人类古代文明的路基。
先生给我们讲述了曾经的希腊、埃及、约旦、印度等地有过辉煌的古文明，而现在仅存的只剩下遗迹！中国也是一个文明古国，她却绵延了上千年，何解？
千年走一回，却有阵阵哀叹传来，书中第一页的插图我走进了荷马史诗的大门，我们看不到像中华文明一样的富丽堂皇，光彩亮丽。仅仅只有由许多大的石块堆砌而成的一张大门，经历了上千年的风吹雨淋，见证过多少王朝的兴衰更替，她依旧在那。
可是让人很难想象的是，这曾经是文明的中心，精神的圣地。而她也的确是的。
轻轻地，缓缓地，从那遥远爱琴海面传来的，从那雅典神殿传来的，从那埃及狮身人面像和金字塔里传来的，从那两河流域的土地中传来的，是当辉煌已成寂寞，文明遭到侵蚀后的阵阵叹息和无奈。
在衰落的文明中，褪去的历史后，深深地一句叹息，人类又投身到新的历史中。历史，每每让人有一种挥之不去的沧桑感。多少个王朝更迭，多少次生死轮回。面对历史长河，我们手足无措。
从对希腊的描写中我感触最深的就是这个创造了奥林匹克运动会的国家，在奥运百年之时，错过了举办权。1996年的亚特兰大奥运会成为了每一个希腊人难以磨灭的记忆。我好像看到了希腊人当时的万念俱灰、内心无助的呐喊。
另一个地方就是世界火药库－－中东，伊拉克就在两河流域，祖先们曾经在此创造了古巴比伦文明；而现在因为战火，百姓苦不堪言，长期的极度贫困使人民无法选择。贫困直接导致的后果就是尊严的失落和文明的湮落。
看了此书以后，一方面哀叹人类文明的衰落，另一方面很庆幸自己的国家没有在历史长河中被埋没。他们衰败的每一个原因，中华文明也都遭遇过，可让国人认真思考的是一种对历史的不重视致使中华文明渐渐衰退。
前不久，北京梁林故居被无故拆除，并且美其名曰维修性拆除，我不得不钦佩拆除者智商之高，手段之强，和咬文嚼字功底之深。在残砖破瓦中，我们看不到文明的影子，如今的文明人竟干出这么野蛮的行为！我们看到的荷马史诗的大门仍然在风雨中伫立，雅典神殿依旧在坚强的守卫着雅典，狮身人面像虽然没有当年的栩栩如生，但仍然守护着沉睡千年的法老。可是倒下的梁林故居，却真正倒下了。在兵匪满地、行路艰难的旧中国，他们一次次从这里出发，到地僻人稀之处寻找中华建筑的瑰宝，发现了世界上最古老的敞肩桥－－河北赵县的隋代赵州桥、世界上现存最高的木构建筑－山西应县的辽代佛宫寺木塔、中国现存最伟大的唐代建筑－山西五台的佛光寺
北总布胡同小小的24号院（旧门牌为3号），曾因梁思成夫妇的社会声誉而蓬荜生辉，多位中国知识界精英慕名而来，相聚沙龙，品茗坐论，纵横天下，也曾经令女作家冰心心生醋意，留下后人关于林徽因与冰心二人之间微妙关系的种种猜测。
梁思成曾说过：拆掉一座城楼，像挖去我一块肉，剥去了外城的城砖，像剥去我一层皮。而如今自己的故居却遭此毒手。
据2011年底国家文物局第三次全国文物普查统计结果显示，全国登记的不可移动文物总量当中，新发现登记不可移动文物总量为536001处，约4．4万处不可移动文物已消失，在经济利益的背后，在推土机的轰鸣声中，镌刻着一个民族文化记忆和精神灵魂的名人故居保护举步维艰。
你们现在拆的是真古董，有一天，你们后悔了，想再盖，也只能盖个假古董了！
请我们谨记：忘记历史就意味着背叛现在。
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