槐乡的孩子读后感400字。
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，阅读过一本书之后人们内心多多少少都会有所感悟，要真正地理解作品，其实需要以读书心得的方式去认真回味。作品读后感究竟该如何写呢？下面是小编精心为你整理的“槐乡的孩子读后感400字”，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！
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槐乡的孩子读后感400字【一】
读了这篇课文，我感受到槐乡的孩子比我们勤劳得多。我们的生活跟他们不一样，我们想去哪里就去哪里，而槐乡的孩子只能呆在他们的家乡。
在炎热夏天中，我们可以在家里打空调，也可以扇着电风扇，吃着冰淇淋，槐乡的孩子只能在炎热天气里劳动。
当云雀还没有歌唱的时候，槐乡的孩子早就已经起床了，而我们云雀早就已经叫起来之后，我们才起床的。
我们上学的钱是伸手向爸爸妈妈要钱的，而槐乡的孩子是用槐米换来的钱。
槐乡的孩子的工作一直到太阳落山才回家，他们回家了，我们刚好吃晚饭。晚上槐乡的孩子们要磨好小长刀，准备第二天用。而我们只用洗完澡就可以睡觉了。槐乡孩子的勤劳、善良值得我们学习。
我要向他们学习!
槐乡的孩子读后感400字【二】
读完了《槐乡的孩子》这篇文章，我又想了想自己，想了想我们之间的距离。
槐乡的孩子是从不向爸爸妈妈伸手要钱的，上学的钱都是通过自己的劳动赚过来的。而我们呢?总是不费吹灰之力就可以拿到许多钱。那我留给爸爸妈妈的是什么?他们留给爸爸妈妈的是什么?
你不觉得自己太懒了吗?躺在空调房里看着电脑吃着零食还抱怨自己不幸福的你，Mei.cn喜欢的玩具和一些小宠物。而槐乡的孩子现在正在无忧无虑地削着槐米，而女孩子呢，可能会在家里让槐米变成染料，给自己的衣服涂上漂亮的颜色。虽然累，但是他们在劳动中也体会到了快乐，因为他们可以用自己挣的钱上学，多棒呀!他们可以自食其力了!
我们城里的孩子，虽然条件好，但经常不锻炼身体，所以体质比农村的孩子差。如果开运动会，叫他们来和我们比，我们肯定比不上。农村的孩子有一些知识比我们还懂。比如什么草有毒，什么草是药，如果我们到乡村去玩，我们一定会玩得兴高采烈的。并且还能学到许多新的知识，而且是科学课里的植物哦!
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槐乡的孩子读后感
槐乡的孩子读后感（一）
读了这篇课文，我感受到槐乡的孩子比我们勤劳得多。我们的生活跟他们不一样，我们想去哪里就去哪里，而槐乡的孩子只能呆在他们的家乡。
在炎热夏天中，我们可以在家里打空调，也可以扇着电风扇，吃着冰淇淋，槐乡的孩子只能在炎热天气里劳动。
当云雀还没有歌唱的时候，槐乡的孩子早就已经起床了，而我们云雀早就已经叫起来之后，我们才起床的。
我们上学的钱是伸手向爸爸妈妈要钱的，而槐乡的孩子是用槐米换来的钱。
槐乡的孩子的工作一直到太阳落山才回家，他们回家了，我们刚好吃晚饭。晚上槐乡的孩子们要磨好小长刀，准备第二天用。而我们只用洗完澡就可以睡觉了。槐乡孩子的勤劳、善良值得我们学习。
我要向他们学习！
槐乡的孩子读后感（二）读完了《槐乡的孩子》这篇文章，我又想了想自己，想了想我们之间的距离。
槐乡的孩子是从不向爸爸妈妈伸手要钱的，上学的钱都是通过自己的劳动赚过来的。而我们呢？总是不费吹灰之力就可以拿到许多钱。那我留给爸爸妈妈的是什么？他们留给爸爸妈妈的是什么？
你不觉得自己太懒了吗？躺在空调房里看着电脑吃着零食还抱怨自己不幸福的你，(.org)有没有想过当时农家的孩子在干嘛？如果换成你，你会怎样？
大家都知道，槐乡的孩子不怕热，只要是晴天孩子们就会努力劳动。而我们在太阳底下嗮不到半小时就叫热。
这篇文章叫我知道，不要觉着不幸福，其实，许多人比你更不幸福。所以，每个人都应该带着一颗感恩的心珍惜身边的幸福。
槐乡的孩子读后感（三）今天，我学习了《槐乡的孩子》这篇课文。
我觉得槐乡的孩子生活并不比我们差，只是没有那些高科技的东西，比如空调，电脑等。但是我们就像一只只小小鸟，不能飞，只能在鸟笼里呆着，外面到处是汽车，不安全。除了看书，打电子游戏，聊QQ，看电视，就只有让爸爸妈妈或者其他人拿钱给我们买一些自己喜欢的玩具和一些小宠物。而槐乡的孩子现在正在无忧无虑地削着槐米，而女孩子呢，可能会在家里让槐米变成染料，给自己的衣服涂上漂亮的颜色。虽然累，但是他们在劳动中也体会到了快乐，因为他们可以用自己挣的钱上学，多棒呀！他们可以自食其力了！
我们城里的孩子，虽然条件好，但经常不锻炼身体，所以体质比农村的孩子差。如果开运动会，叫他们来和我们比，我们肯定比不上。农村的孩子有一些知识比我们还懂。比如什么草有毒，什么草是药，如果我们到乡村去玩，我们一定会玩得兴高采烈的。并且还能学到许多新的知识，而且是科学课里的植物哦！
读《槐乡的孩子》有感
读《槐乡的孩子》有感
文/杨泽宁
读完《槐乡的孩子》之后，我感到了无比的惭愧。
我觉得槐乡的孩子比我们快活。春天来了，他们在帮大人干活时，还到处采摘野花和野果子。山花烂漫，多美啊！夏天，他们下田捉泥鳅和小鱼，还可以用荷叶做帽子带在头上，用荷叶煲的饭也好清香！
秋天来了，他们满载而归，光是捡些掉在地上的野果子，就可以吃得饱饱的。冬天，他们在野外到处跑，尽管脸冻得通红，但田野里满是他们快乐的笑声
我觉得槐乡的孩子生活并不比我们差，只是没有那些高科技的东西，比如手机、电脑而已。这些东西我们虽然都有，但我们却像一只只小小鸟，不能飞，只能在鸟笼里呆着，外面到处是汽车，不安全。除了看书，打电子游戏，追剧，睡觉，最多和宠物玩玩。而这个时候，槐乡的孩子现在正在无忧无虑地削着槐米，女孩子可能把槐米做成染料，给自己的衣服染色。虽然累，但是他们在劳动中也体会到了快乐。他们可以用自己挣的钱上学，这多棒呀！他们他们这么小就可以自食其力了，相比之下，我们真是太惭愧了！
我喜欢槐乡，喜欢槐乡的勤劳能干的小朋友！
槐乡的孩子读后感400字2024
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槐乡的孩子读后感400字2024【一】
读了这篇课文，我感受到槐乡的孩子比我们勤劳得多。我们的生活跟他们不一样，我们想去哪里就去哪里，而槐乡的孩子只能呆在他们的家乡。
在炎热夏天中，我们可以在家里打空调，也可以扇着电风扇，吃着冰淇淋，槐乡的孩子只能在炎热天气里劳动。
当云雀还没有歌唱的时候，槐乡的孩子早就已经起床了，而我们云雀早就已经叫起来之后，我们才起床的。
我们上学的钱是伸手向爸爸妈妈要钱的，而槐乡的孩子是用槐米换来的钱。
槐乡的孩子的工作一直到太阳落山才回家，他们回家了，我们刚好吃晚饭。晚上槐乡的孩子们要磨好小长刀，准备第二天用。而我们只用洗完澡就可以睡觉了。槐乡孩子的勤劳、善良值得我们学习。
我要向他们学习!
槐乡的孩子读后感400字2024【二】
读完了《槐乡的孩子》这篇文章，我又想了想自己，想了想我们之间的距离。
槐乡的孩子是从不向爸爸妈妈伸手要钱的，上学的钱都是通过自己的劳动赚过来的。而我们呢?总是不费吹灰之力就可以拿到许多钱。那我留给爸爸妈妈的是什么?他们留给爸爸妈妈的是什么?
你不觉得自己太懒了吗?躺在空调房里看着电脑吃着零食还抱怨自己不幸福的你，Mei.cn喜欢的玩具和一些小宠物。而槐乡的孩子现在正在无忧无虑地削着槐米，而女孩子呢，可能会在家里让槐米变成染料，给自己的衣服涂上漂亮的颜色。虽然累，但是他们在劳动中也体会到了快乐，因为他们可以用自己挣的钱上学，多棒呀!他们可以自食其力了!
我们城里的孩子，虽然条件好，但经常不锻炼身体，所以体质比农村的孩子差。如果开运动会，叫他们来和我们比，我们肯定比不上。农村的孩子有一些知识比我们还懂。比如什么草有毒，什么草是药，如果我们到乡村去玩，我们一定会玩得兴高采烈的。并且还能学到许多新的知识，而且是科学课里的植物哦!
槐乡孩子读后感-400字2024
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槐乡的孩子读后感400字2024【一】
读了这篇课文，我感受到槐乡的孩子比我们勤劳得多。我们的生活跟他们不一样，我们想去哪里就去哪里，而槐乡的孩子只能呆在他们的家乡。
在炎热夏天中，我们可以在家里打空调，也可以扇着电风扇，吃着冰淇淋，槐乡的孩子只能在炎热天气里劳动。
当云雀还没有歌唱的时候，槐乡的孩子早就已经起床了，而我们云雀早就已经叫起来之后，我们才起床的。
我们上学的钱是伸手向爸爸妈妈要钱的，而槐乡的孩子是用槐米换来的钱。
槐乡的孩子的工作一直到太阳落山才回家，他们回家了，我们刚好吃晚饭。晚上槐乡的孩子们要磨好小长刀，准备第二天用。而我们只用洗完澡就可以睡觉了。槐乡孩子的勤劳、善良值得我们学习。
我要向他们学习!
槐乡的孩子读后感400字2024【二】
读完了《槐乡的孩子》这篇文章，我又想了想自己，想了想我们之间的距离。
槐乡的孩子是从不向爸爸妈妈伸手要钱的，上学的钱都是通过自己的劳动赚过来的。而我们呢?总是不费吹灰之力就可以拿到许多钱。那我留给爸爸妈妈的是什么?他们留给爸爸妈妈的是什么?
你不觉得自己太懒了吗?躺在空调房里看着电脑吃着零食还抱怨自己不幸福的你，有没有想过当时农家的孩子在干嘛?如果换成你，你会怎样?槐乡的孩子大家都知道，槐乡的孩子不怕热，只要是晴天孩子们就会努力劳动。而我们在太阳底下
槐乡的孩子读后感作文800字
槐乡的孩子读后感作文800字
我们学了第一单元，一共四课，有《我们的民族小学》、《金色的草地》、《爬天都峰》和《槐乡的孩子》。其中，我最喜欢《槐乡的孩子》这一课。
通过学习这篇课文，我体会到了槐乡的孩子可爱、勤劳、以苦为乐的精神。八月里，天气的炎热丝毫没有挡住他们的快乐，黎明时分，孩子们结伴上山采槐米，他们树上树下忙个不停；傍晚，伴着缕缕炊烟和田野里欢快的歌声，他们高高兴兴地满载而归，那个画面多美呀！
课文第一段写到：槐乡的孩子离不开槐树，就像海边的娃娃离不开大海，山里的孩子离不开石头。这句话让我联想到我的爸爸妈妈，他俩一个生在重庆，一个长在青岛，一山一海，有着类似槐乡孩子的经历。听爸爸讲，他们那儿的山上有一种桐子树，春天，树上开满了小花，秋天，一颗颗桐子果挂在树上。这些桐子果可是山里孩子的宝贝。一放学，他们就背起箩筐上山去打桐子。桐子树只有三米多高，小朋友在树下用竹竿把桐子果打下来，然后捡到箩筐里。最危险的是，树上有一种剧毒的毛毛虫，叫“八角钉”，一旦被它咬到，立刻就会鼓起一个大大的疱，又痒又痛，只有虫子的汁才能解毒。别看小小的桐子果，用处可大呢！桐子核可以卖给别人榨油，做染料，桐子壳拿来烧火，烧过的灰用来做皮蛋又香又美。这就是爸爸零花钱的主要来源。
妈妈的故事更有趣！她从小长在海边，赶小海便是她最大的乐子了。每到暑假，特别是逢初一、十五的日子，潮水退的很深，小伙伴白天睡足了觉，半夜起来，三五成群，挎着篮子、提着小灯说笑着来到海滩。海里的宝贝可多了，有海螺、贝壳、螃蟹，有时候还能捡到海星星呢！静静的海滩上，只有一个个忙碌的身影和点点的灯光，还有海浪拍打的声音。一大早，他们来到集市上把赶来的宝贝卖掉，一个暑假攒下的钱还真不少呢。
对于我们城里的孩子，这种体验就很少，但我可以从生活中找到赚钱的方法。在我们家，爸爸妈妈帮我一起攒废品，卖的钱归我。可是，我多想当一次槐乡的、山里的、海边的孩子，感受一下他们的快乐和幸福啊！他们虽然没有空调吹，也没有KFC，但是他们的快乐一点都不少，因为大自然就是他们的乐园。
槐乡五月读后感
槐乡五月读后感（一）
今天早上第一节语文课，张老师给我们上了《槐乡五月》这一课。
我最喜欢第三节了，因为第三节写出了五月槐树开花了，槐乡的姑娘变得怎么样了？小小子怎么样了？我还喜欢第二节，第二节写出了槐树开花的季节，谁走进槐乡，准会被槐花的香气熏醉了，傻乎乎的卧在槐树下面不想回家。我家门前也有课槐树，每到开花的季节，我总是仰头看着满树雪白的槐花，白白的花朵，在绿色的树叶中随风摇曳，像冬天天空空飘落的雪，美极了。更人我喜欢的是，妈妈总是把嫩嫩的花朵摘下来，和面粉活在一起，做成香喷喷的槐花饼，闻起来是淡淡的清香，吃到嘴里软软的，嘴里都留有槐花的香味。
槐乡的五月是美丽的，我家门前的槐树让我沉醉在槐乡中。
槐乡五月读后感（二）
今天我阅读了语文教科书上第二十一课《槐香五月》，整个人都几乎浸没在槐乡的香海之中了。
那些白茫茫的槐花有的抱成一团，有的一串串地挂着。一会儿蜜蜂飞来采蜜，一会儿孩子们跑来摘花，其乐无穷！槐花不仅长得好看，气味很香，它还可以做成香喷喷的槐花饭呢！槐花饭有甜有咸，好客的槐乡孩子们还喜欢带小朋友们去家里吃槐花饭呢！五月，槐乡里迷人的景色不仅有槐花，还有槐香的小姑娘们。她们喜欢把槐花别在衣襟上，戴在花辫上，她们走到哪里，哪里就会留下槐花的清香。小小子们的口袋里也会装满槐花，手上拿着的还是槐花。
读完这篇课文，我好想去槐乡做客，去看槐花，闻花香，再吃上一碗香喷喷的槐花饭！
槐乡五月读后感（三）
学了《槐乡五月》这篇课文，我被槐乡孩子那天真、好客的形象深深的打动了。因为我的老家在农村，课文里面的许多描写都让我回味无穷。
老师在上面讲着课，我的心却一下子飞到了槐乡。五月，杨槐花开，漫山遍野到处都是白茫茫的一片，就连成群的蜜蜂儿也忙着采花酿蜜，给五月的槐乡增添了无穷的魅力。看，五月的槐乡到处洋溢着欢乐的气氛，那甜丝丝的槐花，香喷喷的槐花饭，一度让我想起了童年，想起了奶奶家屋后的那棵老槐树。每到五月，槐花才刚盛开，那诱人的香味就把馋嘴的我引到槐树下，仰起头，看着邻家大哥哥从树上摘下一串串洁白的槐花，我拿到手后便迫不及待地大口吞起来。真想傻乎乎地躺在香气扑鼻的槐树下，伸手摘下一大把槐花，边欣赏着槐乡的美景边吃着槐花，累了就美美地睡上一觉
如果有机会，我真想到槐乡去做客，衣襟上也别着槐花，变成俊俏的槐乡小姑娘，再在口袋里装满槐花，边走边尝，走到哪里就让清香飘到哪里。
读了这篇课文，我知道了五月是槐花飘香的季节，也是孩子们收获的季节。
我喜爱槐乡，也将更加热爱我自己的家乡！
沙乡年鉴读后感400字
导语：《沙乡年鉴》曾被美国纽约公共图书馆评为20世纪自然写作领域十大好书之一。下面是小编收集整理的关于《沙乡年鉴》的读后感，欢迎大家阅读参考!
沙乡年鉴读后感范文【1】
那时，我总是认为，狼越少，鹿就越多。因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。美国环境保护主义先驱奥尔多利奥波德在《沙乡年鉴》中收录的随笔《像山那样思考》里，这样回忆年轻时的想法。后来，随着阅历的丰富，利奥波德开始反思自己的短视。因为，他亲眼看见那些失去了狼的大山里，所有可吃的灌木和树苗都被吃掉，鹿群由于数量太多反而饿殍遍野，而那些牧牛人并不懂得调整牛群的数量。正因为如此，我们才有了尘暴，河水把未来冲刷到大海里，在利奥波德看来，大自然的每一次惩罚都历历在目。
狼之于鹿，正如鹿之于大山。作为当地食物链顶端的肉食动物，狼的直接作用，在于捕食鹿群以及其他食草动物;间接作用，在于通过控制食草动物的数量，对其啃食山间植被的程度施加影响，从而让整个自然生态保持平衡这正是狼的生态价值。而在大自然中，任何物种都有这样的生态价值，都具备左右生态平衡的能力。
很久以前，人类将狼等野生动物视为影响自身生存的直接竞争对手。这样的认识，在物质生产并不发达的过去，直观且可以理解。近代以来，随着社会生产力的不断发展，人类逐渐具备了主宰其他生物之命运的能力，若延续旧时思维，力图将其他野生动物赶尽杀绝，则生态危矣，人类危矣。引狼入室正是在这样的情势下，由利奥波德的后继者发起，并最终得到了人们的认同。
从赶尽杀绝到引狼入室，人们花了几十年时间去发现、反思、论证、执行;其间有争斗，也有妥协。尽管过程曲折，但幸运的是，通过经年累月的不懈努力，人类对于自然的认识水平终于有了质的飞跃。如此说来，引来的，不仅仅是狼，更有对自然生态平衡观念的更多认同与践行。
沙乡年鉴读后感范文【2】
《沙乡年鉴》(又名《沙郡年记》)是美国新环境理论的创始者、生态伦理之父利奥波德一生观察、经历和思考的结晶。它是一本描述土地和人关系的书，被誉为土地伦理学开山之作。全书从一个荒废的、远离现代社会生活气息的农场着笔，对沙乡在不同季节呈现出的不同景象进行系列追述，刻画出一幅幅美不胜收的隽永画面年轮诉说的历史。
在美国科罗拉多大峡谷旁边，有一个开巴普大草原，草原上有很多鹿。虽然这里水草肥美，但野鹿的数量总是在4000来只上下，草长得再好，鹿也增加不多。为什么呢?人们发现，草原上生活着鹿的天敌狼和山狮，因此鹿的数量无法增加。
从1907年开始，人们开始了消灭狼和山狮的大战。经过多年，狼和山狮踪影全无，于是野鹿一年比一年多起来。到了1924年，野鹿的数量竟然达到10万只。谁知，在随后的两个冬季里，野鹿又急剧减少，因为鹿太多了，草不够吃，有6万只鹿被活活饿死。此后，鹿的数量继续减少，到20世纪40年代，只剩下1万只左右。这时，人们又惊奇地发现：鹿虽然少了，草仍然不够吃，因为20年代鹿的爆炸性增长给草原植被带来了毁灭性破坏，不少地方长不出草来。后来过了很多年，这片草原依然没能恢复元气。
在草原生态系统中，鹿吃草，狼吃鹿;狼死了以后，经过微生物分解，它的尸体又变成肥料被草吸收如此往复循环，构成了自然界的食物链。以前，草原上长多少草，这些草能养活多少鹿，这些鹿又养活多少狼，都有一定的自然范围，保持着相对的稳定和平衡。但是，当狼被人为消灭后，这些平衡被打破了，整个草原发生了紊乱甚至毁灭性的变化。
生物学家指出，如果有适量的狼群在此定居，既可以保持鹿的数量，也有利于让包括植物在内的自然生态系统逐步恢复平衡。但是，当时政府有关部门的引狼入室计划却遭到畜牧业主的强烈反对。经过诉讼，法院最后作出同意引进的判决，这才使计划得以实施。同时，环境保护组织也设立了一项10万美元的基金，以补偿可能由狼群给畜牧业主造成的损失。此后，美国亚利桑那州、科罗拉多州以及缅因州也相继制定了类似计划。
沙乡年鉴读后感范文【3】
去往永嘉石桅岩，冽的山风， 了无阻挡的轻拂， 和着风的号子，漫山松林的簌簌浅唱。雨状雾，雾壮雨，行走间， 就那样随风扑面，粘湿了面夹颊与衣衫。 重重叠叠的高山，看不见一个村庄，看不见一块稻田，这些山就像一些喝醉了酒的老翁，一个靠着一个，沉睡不知几千万年。一潭潭绿影宛如一一人立在群山峻岭之中，仰视着高大巍峨的山，似有一种不言而喻的肃穆庄重。尖刀似的山，挑几缕乳白色的雾，雾霭里，隐约可见一根细长的线，向仙娥在轻轻起舞。
傍晚，夕阳映照重峦，霞光倾泻万山，转眼间，太阳落山，霞光消退，在暮色降临的山野的苍茫中，经久不灭。恋不舍得下山，细数青山，瀑布奔腾一往间，玉龙下山，瓢洒飞雨，满眼云山图画开。清风明月，何时再来? 采菊东篱下，悠然见南山，是向往田园生活的人们喜爱山的真实写照，山，在人们的心中充满诗意。宋代画家郭熙对山也有很高的评价：春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。 因因为山的魅力，消极避世者这总期待种得春风二顷田，远离红尘万丈一液的生活，虽然只是纯美的景象，但是却承载着数千年无数墨客成沉重的心灵寄托。
现代科技的迅速发展，只要轻触鼠标，便能一览自然之美。殊不知，缺少了关于嗅花香的真实灵动。秋水共长天一色的醉人， 大漠孤烟直的壮观，走进这些美丽，方能感知自然，获得真正的体验。
亲近自然， 能从中收获平静淡泊的人生态度。王羲之修xi兰亭，感叹何之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不已之兴怀。亲近自然，一切美尽收眼底，豁然恬淡。它的美，感动震撼绮丽的同时，仿佛呼吸与自然相承，脉搏随自然跳动。
不为世俗所累，方能亲近自然。何必长途跋涉，只为登上那山巅，而漠视山间碧草?何必机饥餐渴饮，只为抵挡那彼岸，而忽略途中旖旎?也许，当你到达目的地，心境早已变 兴致以失，风景早已褪色，谈何亲近自然?
作者肖复兴在年轻时就应该去远方中，鼓励远在美国的儿子多去接触自然，无虑世俗种种，到想去的远方。他说，摒弃世俗去奔跑的过程，并不只有孤独与艰辛，还有无数的美景以及浪漫心境。华技春满，世俗已远。
自然是鲜活的，若你需感知它的生命，则必须走出去，投入你的内心。杜工部两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天何我们展示了自然之绚丽;叶绍翁春色满园关不住一枝红杏出墙来何我们表达了对春的惊喜;王维天漠孙烟直，长河落日圆和我们展示了边塞美景的雄浑壮阔，而这一切两感知，都是来原子内心。
留意身边的美景，方能感之自然。有时不必到山水佳处，日常生活中的细细留心，也能细嗅蔷薇满架香，目光朝晖灵动美。
明媚的午后，潺潺流水，微波粼粼，体味苏于瞻黄州的诗意;清爽的早晨，房舍低矮，花香鸟语，领略沈从文边城的幽远;小雨淅沥的黄昏，漫步小巷，青石绿瓦，感悟戴戴望舒雨巷的缠绵。保存对大自然的探索之心，在琐碎中更能亲近自然。随性所至，生活中处处是风景。
走进美，感知美。静观云卷云舒，把酒言欢，超然忘我，烦恼无从生。读万卷书，行万里路。自然与我们近，我们才能深刻的体会到他的瑰丽与美妙!我们需要用心感知自然之美。就让我们漫步林间，轻嗅花香，与虫儿共鸣，与星空共呼吸吧!
读《沙乡年鉴》有感400字
导语：在《沙乡年鉴》，作者提出的土地伦理学概念，颇有些中国古代哲学天人合一的意味。下面是小编收集整理的关于《沙乡年鉴》的读后感，欢迎大家阅读参考!
沙乡年鉴读后感范文【1】
今年寒假，我看了很多书，其中《沙乡年鉴》给了我深刻的印象。它不是一本科幻小说，也不是一本散文集，而是一本描绘自然科学的书。
书中有几个章节，第一章令我记忆犹新。它描述了十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。
一月积雪融化，大地复苏，动物们相继苏醒活跃了起来。
二月从树木的年轮中读出了生命的奥秘。
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
现在的生活科技高速发展，人们甚至忘记了植物、动物们。
可作者却在一个偏僻的小镇里仔细的观察植物、动物们。最终从中领悟到了许多生活的奥秘。而现在的人们，高速的生活带来的并不是快乐。
人们啊!快快醒悟吧!不要再破坏大自然了!快快行动起来，保护环境人人有责。
沙乡年鉴读后感范文【2】
在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》(
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
沙乡年鉴读后感范文【3】
《沙乡年鉴》是一本奥尔多利奥波德所作的书籍，写了作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录，他是一位美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，美国野生生物管理之父，被称为美国的先知，被称为一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。
看完这本书感觉说要写读后感是比较困难的，不知道怎么写，也许是因为我看的不够认真，感觉零零散散的貌似的确没有什么可说的，不过我却想起了一个上次在阅读理解还是哪里遇到的，也许是课时上的，名字叫《给泥土洗澡》，如果我没记错的话讲的是英国建设体育场还是什么东西，要占很大土地，但这块地上的土壤并不干净，照常理来讲是挖去别处再把那里的净土运来，但这次英国人没有这个打算，他们花费了巨款给泥土筛选过滤，而后再清洗，排除有毒物，诸如电池神马的。这点我想是做的很对的，至于为什么会想到这个，因为百度上面复制说到了他是一个环保主义者，还有著名的土地伦。里面我看见了，最可怕的想法就是认为粮食从杂货店出来，热量从火炉里出来。这一切归根结底还是源于土地，没有良好的土地也就没有粮食也没有树木也没有木炭也没有热量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近学过土壤的形成，者往往需要几百年来能形成一厘米厚的土，种种土壤危机和环境的破坏都把矛头指向了人类，英国人的做法看似很愚蠢，花钱不讨好，不仅费钱还费时，事实上并非如此，不要等到你出门一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意识到要保护环境，所以把，和很多地方一样，保护环境材质当前的头等大事!
《城南旧事》感受作文400字:乡恋
林海音原籍台湾省苗栗县，小时候因父亲不甘在日寇铁蹄下生活而举家迁居北京，她在北京长大，在那里生活了二十六年后又和丈夫一起回到了故乡台湾。
我第一次接触到林海音的文章，是五上课本里的《窃读记》，作者对读书的喜爱和对知识的渴望都给我留下了深刻的印象。一拿到《城南旧事》这本书，我就迫不及待地看了起来。
书中有城南旧事、英子的乡恋、为了的情缘和生命的风铃四个篇章。其中英子的乡恋写的是作者曾经对第二故乡北京的略带苦涩的回忆和后来生活的真正的故乡台湾的风土人情的介绍。从字里行间可以体味到作者对北京生活的留恋，正如她所说：如果撒开了回忆，是没完没了。她曾经说：回到台湾，理论上是还乡了，实际上却等于出了远门，对她而言，台湾是家乡，而北京也是她的家乡，对她来说都是难以割舍的。
北京，前几年我也去过，不过那时候还小，没留下啥深刻的印象。如今，去台湾观光旅游也成了一件很普通的事儿了。我的中国梦，就是带着林海音的书再去一趟北京这座古城，去寻一寻虎坊桥；就是到台湾去走一走，亲眼看看她笔下的台湾山水，亲口尝尝她描述的那些台湾美食；也体味一下恋和思的味道。
《沙乡年鉴》的读后感
导语：《沙乡年鉴》是奥尔多利奥波德写得最好的一本书，也是他留给世界的最后的一本书。该书问世于1949年，正值战后经济复苏时期，人们都在满怀激情地征服和利用自然，生态学的意识和环境保护观念还没有进入人们思想的视野。下面是小编收集的《沙乡年鉴》的读后感 ，希望对大家有所帮助!
【篇一】《沙乡年鉴》的读后感
从《沙乡年鉴》看利奥波德关于对自然认知途径的主张;关键词：土地伦理自然认知途径专业化唯科学主义深生;1、本文思路概述;利奥波德被公认为是野生动物管理研究的始创者，也是;像前面所说的，利奥波德最具代表性的是土地伦理，所;其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发;话说，就是工业革命以来，以科学为主要导向的人类发;2、土地伦理与共同体;研究土地伦理的人肯定
从《沙乡年鉴》看利奥波德关于对自然认知途径的主张 摘要：不同于之前对于《沙乡年鉴》的讨论，本文从人类认知自然途径的角度，介绍了利奥波德在书中所表达出的学校教育与自然教育的不同，以及专业化所带来对于自然看法的片面性以及以此所引发的看似进步的认知自然方式的改变。并从这个思路出发，分析了利奥波德提出土地伦理的感性方面的出发点以及理性出发点，并对部分对于土地伦理的讨论进行的评述。本文认为，利奥波德的土地伦理的着眼点主要在于对人类认知自然途径的改变，人类认知自然的途径不应该主要通过学校教育，而应该通过在自然之中的亲身体验。这样途径的改变可导致人们对待自然的态度以及情感的改变，以此便能衍生出共同体以及伦理的概念。在此基础之上，近年来兴起的深生态主义本质上是与利奥波德一直的。
关键词：土地伦理 自然认知途径 专业化 唯科学主义 深生态主义
1、本文思路概述
利奥波德被公认为是野生动物管理研究的始创者，也是新环境理论的创始者。利奥波德因为《沙乡年鉴》而为人所熟知，《沙乡年鉴》则因为土地伦理准则。利奥波德的《沙乡年鉴》是一部自然历史与哲学的结合。以后的《寂静的春天》以及大多数的环境哲学的书基本上都遵从和这一写作方式类似，而不是像其他哲学类的书那样抽象。总的来说，书是由三部分构成的，第一部分是作者在自己购置的农场的一年记录，一个月一篇，十二篇散文。第二部分则是对作者在之前工作的一个回顾性梳理和思考。第三部分是作者在一声的经验和思考之后的总结讨论。三个部分循序渐进，议论内容越来越多，前面主要是作者所见所感，对这些所见所感的描述如果能感同身受，后面作者的结论其实也算很自然的。
像前面所说的，利奥波德最具代表性的是土地伦理，所以大多数对于利奥波德的评论或者研究也都是以这个为出发点。但其实，土地伦理这个准则也只是利奥波德找到的一个出口，就是解决他所面临的问题的出口。土地伦理并不是最重要的，土地伦理的基础共同体也不是重要的，重要的则是利奥波德做的这一切的原因和出发点。
其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发展模式的问题。换句
话说，就是工业革命以来，以科学为主要导向的人类发展，由于对待自然的态度的转变所造成和引发的一切问题，进而产生的对这个发展模式的反思。在书中体现在很多方面，主要在于原始人类认知自然的途径和人现代人类认识自然的途径不同，现代人类主要是在学校之中学到关于自然的知识，原始的途径就是自然本身教育人类。由于在教育体制下所培养的工程师或者科学家对待自然的态度的转变。简单的来说，就是自然教育人类的落脚点在于一种对自然的热爱，而这种情感能产生一种基于自然整体的世界观，进而产生的是一种对自然整体的保护的诉求。所以土地伦理准则一般也被认为是基于整体论的环境理论。而学校教育在于技术和专业化，看不到全面，这也就导致学校教育的人才往往不能保护自然整体，往往就会产生很多错误的决定，这些决定很多看起来是在保护自然，但是其实只是伤害自然。利奥波德在这个基础之上，提出土地伦理和共同体的理念，就是想要解决这一问题。
2、土地伦理与共同体
研究土地伦理的人肯定不会放过共同体这个概念，因为有了共同体这个概念，伦理自然就产生了，所以要论述的只是土地为什么在共同体之内。利奥波德所采用的就进化论的归纳的方法。但是像前面所说的，利奥波德的一切理论只是某个问题的出口，这个问题就是如何对待或者保护自然。本文认为，土地伦理和共同体概念的提出只是利奥波德所找到的一个理性的出口，在这个理性的出口面前可以用理性的角度去解释更进一步的自然保护的观念。
人通常对共同体中的每一个成员都包含尊重，当然也对共同体本身尊重。而土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中平等的一员和公民，这样农场主们就不会忽视那些对共同体有利，同时显然对他们自己无利的措施。所以将土地整体纳入共同体的概念之中，只是方便人们理性上保护自然。为什么说这是一个这只是一个理性的出口呢，因为利奥波德在最后最后的结论中说出了他感性的出发点，我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。所以土地伦理存在的前提有两个，第一个是热爱、尊敬和赞美，第二个是认识到它的价值。
3、对学校教育以及所谓科学进步的批判
显然人们对自然的认识，以及学校教育人们对自然认识的途径都不符合这两点。这体现在利奥波德在书中对于学校教育以及科学进步的批判。在《沙乡年鉴》的书中，集中论述这一主题的是《加维兰之歌》。
在利奥波德看来，大学教育下，人对于自然的看法是很冰冷的。一个生机勃勃的地区在人们的眼中可能只是一片坚硬多石的区域，到处是严酷的陡坡和峭壁，只因为不适合锯木，放牧耕种。而这个地区在利奥波德的描述下则是一首加维兰之歌，他的乐谱刻在千座山峰上，应付蕴含于动植物的生死之中，节奏跨越几秒乃至几个世纪。一些人们可以在自然中获得知识是不可思议的，同样从美景之中可以读到人类的历史和文化，因为荒野本来就是人类文明的一部分，而不是冰冷冷的人类学目录。同样的，大学也是一个很冰冷的组织，审查生态系统所构成的土壤、动植物的人叫做教授，而选择一种动植物去分析结构组成作用机理的叫做研究，而对动植物进行肢解的地方叫做大学。不仅仅是冰冷，这样只做一方面研究的教授和所谓的科学家所提供的决策往往是缺乏远见的，因为他们只看重一个方面。
在《沼泽挽歌》中，作者详细论述了只看重一方面的决策是如何缺乏远见。沼泽通常是一个碳汇，因为沼泽水流速度比较缓，能够节流有机质。沼泽排水之后，有机质的来源没有了，作物收成就会一年比一年差，而泥炭层干枯还会招来大火，这时候其实只有再涨一次洪水才能阻止恶化的现状。书中描述道远处的政客们高声选讲边缘化的土地、过度生产、失业救济和对自然资源的保护，经济学家和规划者们前来视察沼泽，勘测员、技术人员和农业部的商品信贷公司的人闹哄哄跑来跑去，这些人，都只是从自己一方面去对待这一问题，而不能解决实际的问题。无论是沼泽的历史还是市场的历史，都是以矛盾而告终，每次的保护都是适得其反的。
而以此为代表的科学和进步实际上就是对自然的破坏。在《艾斯卡迪拉山》中，进步送来了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，进步送来的另外一位使者肩负着保卫牛的安全捕杀熊，但是却没有意识到这头熊是当地生态圈的塔尖，而这个塔尖是和奶牛同等重要的。这种进步给原来自然生态的地区带来了噪音。教授为科学服务，科学则为进步服务。科学为进步提供了优质的
服务，以至于为了落后地区的快速进步，很多更为复杂惊喜的乐器被践踏和破坏了。
4、利奥波德对自然认知途径的主张
从上面的分析可以看出，对于学科的专业化所造成的人们对自然整体意识的缺乏，所引发的后果就是对自然的看似合理管理的破坏。既然仅仅依靠科学是局部的和缺乏远见的，那么人们应该从什么途径去认识自然呢?学校中的知识也是对自然研究的结果，利奥波德的观点是，对于自然的知识应该由自然来教授。利奥波德从树木的年轮中就能得到历史的变迁，那一年发生了什么事情，不仅仅是自然的干旱，也包括社会的，因为这些事情都或多或少影响到自然;每一个农场就是一本关于动物生态学的教科书。
不过显而易见，这样的方式是有不足的，因为从人类发展的进程来看，科学知识的传播对于人类学习时间的节约很有帮助。特别是学校式的学习，从书本上学习的效率肯定远远高于自己亲身实践，学校在人类的进步之中起到的作用不可忽视。那么利奥波德为什么提出这样的观点?
首先，对于自然知识的特殊性。学校所传播的知识是一种普遍性，也就是在A处和B处做一个实验，得到的结果是一样的。但是自然系统各有差异，没有两片完全一样的树叶，也没有完全一样的生态系统。每个生态系统的组成和反馈调节方式都是不一一样的。这在最近的环保实践之中都得到了验证，没有一个放之四海而皆准的环保方案和准则，都是必须因地制宜。所以如果从保护一个地方的生态系统的角度上看，学校培训不如自然实践。并且，学校培训一定上是与自然实践相冲突的。因为自然实践的知识通常作为地方知识所保留，像方言一样，而学校是不会教授方言，反而普通话的推广消除了方言的多样性。
这其实也仅仅是一个方面。在利奥波德看来，另一个最重要的方面是文化。接触自然而获得知识的人会对自然产生热爱的情感，并且自然元素的部分本来就跟至于我们的文化之中。在《美国文化中的野生生物》中，阐述了自然如何影响猎人的习惯进而影响了猎人的道德和传统。重新从事野生动物的研究得到的不仅仅是欢悦还有智慧，这也是要把这种对自然的感知能力修剪刀尚不美丽的人类思想中的工作。这样以后，人们的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知识，就会逐渐学会像山那样思考，而不是盲目自信去对待自然。
注意到，像山一样思考的转变意味着人在对自然态度上的根本转变。因为这样，人类将不再认同手执斧头这样的方式。这种方式就是手执斧子之人必须遇见、比较，并以此做出决定的利与弊。他必须冷静，确保自己的偏见总体来说不仅仅是良好的意愿而已，而这种方式的隐喻在《共同体的概念》部分中被鲜明地指出。这种隐喻就是只有这位征服者才能知道，是什么使这个共同体运转，以及在这个共同体的生活中，什么东西和什么人是有价值的，什么东西和什么人是没有价值的。这种隐喻在中文当中也是存在的。比如当我们说改造自然的时候，改造一词就将我们置于征服者的地位。改其实是一个会意字，在甲骨文字形中，左边是己，像一个跪着的小孩子;右边是攴(pū)，像以手持杖或执鞭。表示教子改过归正之意。而造表示的是一个动作。所以改造的隐喻就是主语象征着家长，掌握有绝对的话语权和决定权。
从这一角度上考虑，利奥波德引出共同体的概念是非常合理的。而这种从自然中学习，对自然热爱，把自然植入到我们的价值、传统和文化之中，进而所产生的对自然整体的尊重正式共同体所表达的，这也是土地伦理和单纯的保护主义的根本区别。而其实从这个角度上看的话，利奥波德的伦理观很接近休谟的情感主义伦理学。
【篇二】《沙乡年鉴》的读后感
part 1 从地球公民说起
在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》(
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在向上的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
沙乡年鉴的读后感
导语：《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
【篇一】《沙乡年鉴》的读后感
直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是土地的伦理和美学问题，我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀65290没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘
作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学门外汉对土地伦理和美学所能达到的理解。
用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论：显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。(p44)一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于做地生财，我们习惯于遗忘历史，这是向钱看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把生活生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单活着才真正像生活。
利奥波德在钓鱼的序曲中，发现了人类和鱼的相似之处：准备着，并且是急切地抓住那个不论是什么样的，由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时，我们又是多么后悔自己的鲁莽!(p36)会钓鱼的人都知道，钓鱼的诀窍只有一个：等待。这种耐心是鱼所不具备的，因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包，我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰，却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产，却不得不提心吊胆地提防天坑的光临当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时，我们扔掉了钓鱼时的唯一的谨慎，用来布置一个为了得到，而且可能是难得的机会的场面。
我们所做的一切，都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。(p124)一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得光秃的预言。利奥波德说，这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。(p124)的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样，我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考，缺少对事物的历史和未来的考察与预见，缺少山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂皇，手段天衣无缝，结果皆大欢喜，当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭顶之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。
兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道：我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。(p212)我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。如果，我们对这块土地没有一丁点儿的爱，那么他们就消失得静悄悄的。反之，我们可能可以把他们留在记忆里，甚至存活在现实中。
利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得，而是被他观察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。
当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。从始祖弗兰西斯培根想要返老还童开始，神灵被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德拉塞尔华莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了神灵的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，用赫胥黎的话说：我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。
土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
【篇二】《沙乡年鉴》的读后感
part 1 从地球公民说起
在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》(
《沙乡年鉴》中写道：人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。
我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。
可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在向上的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。
part 2工业化的自然，工业化的人
在读《沙乡年鉴》的时候，常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于，他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样，以一个彻底的保护者视角去看世界的发展，做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。如果我们把户外狩猎看做是一个战场，即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场，那么，从文化价值的角度来看，前景确实是黯淡的。
正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败，他在某一个边缘挣扎着，他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机，试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是，合理以及真理往往不被大众所接受，或者被滥用，成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是，作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的，他曾经对工业化的思路深信不疑，但是当他发现这件事情的错误，却不知道该怎样让别人也明白这件事情。在人类历史上，前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上，更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止，而且大概也是不应当被防止的。但是，出现了一个问题，即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善，是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。
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