菊文化菊与刀读后感,菊文化菊与刀读后感(经典十篇)

读《菊与刀》所想

利用空闲时间，这个月终于拜读完了美国人类学家鲁思·本尼迪克特的大作《菊与刀》。正如我所料，正如它的名声一样，作者对日本民族的描述非常深刻和到位。作者通过代表日本皇室的“菊”和代表“武士道文化”的刀来揭示日本文化的双重性，如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等等，进而分析日本对等级制的依赖、对各得其所的推崇以及对人情债的承担，让我印象深刻。

这里我就书中谈到的日本与我所了解的封建中国做些比较与思考：

一、社会架构核心因素不同

日本的社会结构是以天皇为最高精神象征，以封建等级制度为保障，以“各有千秋”的理念为运行机制的。日本天皇清高，保证了国家和民族的团结和高度凝聚力。日本封建等级制度虽然有其压迫性的一面，但更多的是国家运转和人民生活安全的保障。

因为在等级制度中，每一级都有自己明确的责任、义务和相应的权利保障，让每个人都能相对安全，找到安全感。虽然日本的统治权也发生了变化，但这种格局始终是相对固定的。从根本上说，日本的社会结构是以制度为基础的。

而中国却不是这样的。封建中国虽也是等级制，但社会架构的核心我认为是观念上的儒家思想，突出表现为“仁爱”与“忠孝”两个方面。为什么这样说呢？

因为在政治层面，百姓强调的不是制度，而往往是“仁政”、“好官”、“好皇帝”等观念方面的东西；为政者为政的出发点也不是制度，也是怎样当好一个“好官”或“好皇帝”，制度只是一个可以左右的媒介。每个朝代的统治者按自己标准解释“仁”的基础上，也乐于用“仁爱”标榜自己。从老百姓的角度来看，他们一生在“忠孝”观念下，本分地生活，做好“修身、齐家”两件事。

对于绝大部分老百姓来说，政治似乎与他们的生活没有关系，简简单单地“过日子”或“活着”。只要还能生存下去，就会逆来顺受，期待“好官”、“好皇帝”出现以施行“仁政”。中国封建社会经历了朝代更迭，但这种思维方式并没有改变。

所以，中国封建社会不会有天皇，只会有一代代定义不同的“仁爱”、“仁政”； 也不会有对等级制的依赖，只会有对“好官”、 “好皇帝”亘古不变的追求。

二、民族性格不同

日本国民性具有两重性，但可以概括为追求平衡。在等级制度下，各地的深刻认识使日本人十分重视人情债的承担和偿还。人情债对社会表现出强烈的责任感和使命感，人情债对名誉表现出近乎歇斯底里的名誉感。一旦我们无法忍受，打破原有的

菊与刀读后感（一）

我告诉自己，困难只是暂时的，从来都没有放弃。

今天，把《菊与刀》读完了，之前没读这本书是很想不明白，日本到底是一个什么样的民族，为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大，那么小的一个国家民族性格却又是如此的残酷。

读完《菊与刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的内在原因，不用解释，你需要去理解。

最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫。说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的偶像。

《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。

日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。

给我感触最深的是，他的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。所以也就没有报应这一说。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。

日本是一个严格的等级制国家，最高的是天皇，当然实权并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。日本人的尊严就是战斗到底。在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。

日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。

其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面。日本人在我们看来不可理解，在任何一个国家看来都不可理解。

日本人讲究各得其所。

我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。

比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。

结婚并不能限制他们的性自由。

读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。

菊与刀读后感（二）

菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。

其实，菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来

《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。本内容由小编为大家带来的菊与刀读书笔记，欢迎大家学习!

【菊与刀读书笔记一】

《菊与刀》，作者：露丝本尼迪克特(ruth benedict，1887-1948)，美国女人类学家。她在1944年接受美国政府的委托，从事日本民族的人类学研究。在当时两国交战，无法进行现场交流的情况下，露丝仅仅凭借调查在美国出生的第二代日本移民，观看日本的电影、纪录片，入读日本的出版物、以及他人的日本研究文章写出了这本书。这本书也成为少有的完全通过二手资料完成的学术著作。在书中，作者通过菊花和刀这两种日本皇室的象征来揭示日本人的性格、思维方式和行为动机等。这本书面世已经超过半个多世纪了，但到目前为止仍然是了解日本的重要学术著作之一。

我是在去年买的这本书，但直到这几天才拿出来。总体来说这还是一本学术读物，自然读的并不是太容易，有些地方有些晦涩，再加上本人的水平实在太差，悟性不够，所以读起来还是有些困难的。虽然如此，学习终归是一件好事，而且本人对这些方面也有一些兴趣，所以在读过之后还是有所学习的。

说实话，我对日本没有什么好感，我想大多数中国人有同感。作为中国人，谁也不会忘记抗日战争。8年抗战的胜利对于近代中国是一件多么重要的事件啊。从八国联军开始，甲午战争、二十一条、五四运动、918事变、129运动、813抗战、西安事变，直到七七事变，中国在20世纪的头50年都与日本有着重大的关系。在这50年间，有多少中国人被日本人杀害已经无法准确统计：旅顺口惨案，全城2万多人只剩下36个人，济南惨案6千多人被杀，南京大屠杀30万人，以及在东北、华北、华中、华南大大小小的血案、惨案，仅仅8年抗战，中国死伤超过3500万人，这笔笔血债，条条人命都是日本人欠下的。当然如何区别对待日本人民和军国主义政府，如何区分普通日本人和右翼极端分子对我来说不应该是件难事，但问题在于日本人就是日本人，日本政府所表达的就是日本人民的意志。所以在现实的世界中，中日之间的斗争和制约仍然是不可避免的。

作者在书中罗列了种种日本人的矛盾表现，既文雅又残暴，既谦逊又无礼，既爱美又崇尚暴力。从书中可以看出作者着重强调了日本这种矛盾性格来自三个方面的原因：日本人的等级观念、日本人的情义观念和羞耻观，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。

日本人是一个

菊与刀英文读后感

the yamato has al the older civilization, china. to them, china used to be their great teacher. in the past thousands of years, the japanese petent enough to be in this position any longer. in many aspects, such as science and economy, the teacher has fallen behind his student. maybe it's time for the teacher to examine himself profoundly. americans believe no one stands still; if you are not moving ahead, you are falling behind. the teacher must has already been familiar e aspects.the japanese vie ours. actually, hardly on earth could ic is developing faster than our mental popared rid of sleep. in their opinion, entertainment could be droped easily if necessary.

e of us find our efficiency so poor, and that's also ime.

hermann hesse, a famous german writer, said in his book siddhartha we should do things in the way a stone falls into the water. straightly, without any interuption, i think that's the short cut to success.

菊与刀读后感800字（一）

对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。

如书名菊与刀所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。菊花与刀两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。

为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。

根据美国社会学者帕森斯的理论，人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致。

一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章投降以来的日本人中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。

当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特

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《菊与刀》从书名上看，它表现的就是一种矛盾的事物两面，菊表示柔弱、善良、清高的一面，另一面冷酷、无情的一面。日本人在二战时期表现的就是这事物的两面，对待家人和国家，承受恩情与义务，对他们无限度地服从和付出。对异国他人，没有承受恩情与义务，受到国家的驱使，为了报答他们，对他人不仁，没有感情，表现的是残暴无情的一面。

一、罪感文化与耻感文化

一个灌输绝对道德标准的社会，并且依赖于个人不断发展的良心社会，可以被定义为\\罪感文化\\。罪感文化和耻感文化的区别在于，罪感文化依赖于内部的自省，耻感文化依赖于良好行为的外部限制。一个人感到可耻，是因为他的表现遭到别人公开的嘲笑和公开拒绝。不管在哪种情形下，感到可耻是因为它需要有人至少有外人在场。而在罪感文化社会的影响下，荣耀意味着按照自己心目中的理想自我而生活，一个人即使在没有人知道他的错误行为之时，也会收到罪恶感的折磨。日本是罪感文化的社会，美国是耻感文化社会。

二、自我训练

日本人想通过自我训练达到圆融境界的精神状态。进入圆融境界的人就不会意识到我在做什么。在他们看来，培养\\一点\\(集中、专注)的技术训练对做任何事情都有无可争辩的好处。

为了达到圆融的境界，日本人通过各种形式来训练自己。他们最喜欢的耐寒修行行为方式是在黎明前站在或坐在冰冷的瀑布之下，或者在冬夜用冷水给自己浇三遍水，其目的是训练自己的\\自我意识\\，直到他不再注意到痛苦。当他不再感受到水的冰冷，当他在寒冷清晨中的身体再也不会颤抖，他就达到了\\圆融\\境界。

从幼儿开始，日本人就接受了极端的训练，要处处观察自己的行为，而且要按照人们的评论来判断自己的行为有无对错。为了将自己投入到灵魂的三昧境界，他要将曾经脆弱的自己消除掉，从而感觉不到自己再做什么。接着他会感到灵魂成功就好像学习击剑的新手在经过训练以后，感到自己能够毫无畏惧地站在高木桩上。

三、人情债的社会:恩是债务，必须偿还

在日本，他们认为，一个人说自己生在这个国家而高兴，生活让他顺心，大大小小的事都让他满意，却没有考虑到是在承受皇恩那是不可能滴。

一个人所承受的恩来自于父

作者，【美】鲁斯本尼迪克特（1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束后，美国的决策与她的推断意见一致，他准确的预见是本书的亮点之一。） 人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位日本通美国作者对于人类学的博识。书中，诸如舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。 当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。他山之石可以攻玉虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。 日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓劣根性，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到国民性与对象模糊的历史上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。

《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊与代表日本武士道精神的刀为题目揭示了日本人的矛盾性格。

此书多采用美日对比的方法从各方面描写了日本人的民族特点，帮助我们更好地理解日本人的行为。通过这本书，了解了日本人特别重视自觉道德的养成，把各种道德深植在每个日本人心中，为他人考虑，集体观念深厚，严格遵守天皇的旨意，但绝不能忍受他人的侮辱，否则就会用尽方法去报复。此外，每个人在社会中都有自己的角色，对男性和女性以及孩子和老人的要求都是不一样的，女性权利地位较低。此外，日本还有等级之分，认为每一个人都有自己的位置，处在某个位置就要做相应的事情，这样社会才能正常运转。在日本人的教育中，对特别小的孩子，成人是不用道德去约束他们，让孩子在宽松愉悦的氛围中成长，给孩子充分的自由，但当孩子逐渐长大之后，便会学习各种社会道德与规范，自身行为逐渐受到限制，幼儿时期和成年时期形成了巨大的反差，这也是日本人矛盾性格的原因之一。

历史造就了每个民族，日本的民族文化形成了其自身的特点，形成了其特有的一套社会运转法则，这有利于整个国家的管理，一旦某个环节出现错误，社会秩序会轰然倒塌，我们不可妄加判断。通过这本书可以使我们更深入地了解日本民族，也更能理解他们的行为。

菊与刀读后感500字（一）

本尼迪克特在《菊与刀》中以"菊"和"刀"来象征日本人的矛盾性格："菊"是日本皇家家徽，"刀"是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。

本是作为一个西方人没有带感情色彩和主观意识，比较冷静的旁观者来写这本书的，应该是比较客观吧，这本书在日本也引起轰动。

我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日，当时的蒋介石消极抗日，所以抗日的都加入了共产党。我爷爷是一方地主，带了村子里有血性的年轻人一起加入抗日。后来，她的两位堂弟壮烈牺牲，并不是被日本人，反而是被国民党杀害，非常惨烈。他们的名字还在烈士陵园的纪念碑上刻着。

对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人整个村庄的屠杀。为什么？爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。

经常听到这种评价，中国人单打独斗是条龙，在一起就内斗--不团结。我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。强大的堡垒，从内部更容易攻破。比如说，一些外贸出口的产品，同是中国的企业能不能有全居观念，不要相互砍价格挖墙角，大家团结起来，有一个行业联盟，大家都赚钱，不好吗？.其实从本的描述中并没有表扬日本人聪明，聪明并不是日本人的强项，相反中国人反而被认为聪明，聪明的人为什么没有优势呢？什么时候才能像美国人那样被日本人崇拜。是不是我们也有自己的缺点，因为每个人都太过聪明，太过聪明，就容易太过自我。

西方国家老是说我们不民主，恐怕西方似的民主在中国会产生水土不服吧。也许我们自己的人类学专家可以像本一样研究研究，探讨探讨了。

菊与刀读后感500字（二）

"人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。"翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位"日本通"美国作者对于人类学的博识。书中，诸如"舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。"等观

《菊与刀》读后感1000字

对于日本，有很多称呼，岛国，邻居，侵略者，动画国家，生长在中国，日本是个耳濡目染的名字，小时候大人说，日本是小日本，侵略者，长大了却又看着这个坏蛋国家产出的动画漫画。毫无疑问，对于这个国家我是怀有复杂情感的，并且想找到合适的态度和角度去认识这个国家，尝试着理解自己所不能理解的事情。

首先就是始终不承认不忏悔在中国犯下的罪行，以前我以为是他们本性就是恶的，坏的，偏执又暴力，后来看到的东西多了，他们不是知错不改，他们就是不知错，两个不同的民族认知不同，这大概才是根本的原因

还有一个印象，是变态多，他们的艺术作品里，新闻里都有很多的变态，乃至被美化的变态 例如恋母，乱伦，电车痴汉，我看过也算不少的日本作品了，记忆最深刻的就是他们神话故事和经典名著源氏物语里，对于性的极大开发。在相对保守的我的眼中，这已经很算变态了。我以为这个心理变态是因为长期压抑，紧张才造就了他们的变态，记得中国地理有一篇讲解日本的文章中把很多日本人性格归咎于他们生活在随时都会发生地震海啸的地震带上的不稳定的生活。看了这本书，原因还包括了他们的孩童教育，还有他们对享乐的认识，克制与放纵两种极端生活的集合就是日本人的生活。另外是在一个日本留学生口中我听到一个描述，日本人是绝不干扰别人，也绝不让别人干扰的，这也是我认为变态多的原因之一吧。

讲礼貌到了麻烦的地步以及对女人的歧视，前者我潜意识不认同这样子过于麻烦的礼仪，虚伪又疏离。后者在我和朋友讨论的时候都表示相当的愤懑，当时是看到日本综艺节目对于女艺人的极大不尊重，但是冷静想，文化环境不同的我们，对于尊重的定义也不一样，可是，我仍然对这些不抱任何好感，那的确是不尊重也不男女平等。

再者是不能否认的他们在动画，电影上面的成就，日本在拍出来的电影总是有一种独属于他们的意蕴，他们民族性格里的固执也可以是对传统的坚持，他们的艺术作品里不会抛去他们一些很传统古朴有趣的东西，并且他们也越来越会使用语言以外的方式去让别人理解他们的文化，比如萌，病娇，比如鲤鱼旗，温泉，清酒，樱花富士山，很多这个国家文化的意象都潜移默化的印在我的脑子里了。qq空间有个说说，写着一些例如谢谢，我开动了，对不起，等等我们看到第一反应就已经转化为日语在脑海里播放的词汇。所谓的文化侵略也不过如此了。

以上都是第一时间能够想到的印象了。